Woland
Woland është një personazh në romanin "Mjeshtri dhe Margarita", i cili udhëheq botën e forcave të botës tjetër. Woland është djalli, Satani, princi i errësirës, shpirti i së keqes dhe zoti i hijeve (të gjitha këto përkufizime gjenden në tekstin e romanit). Woland është kryesisht i përqendruar te Mefistofeli, madje edhe vetë emri Woland është marrë nga poema e Gëtes, ku përmendet vetëm një herë dhe zakonisht hiqet në përkthimet ruse.
Pamja e princit.
Një portret i Woland është shfaqur para fillimit të Topit të Madh "Dy sy u mbështetën në fytyrën e Margaritës. I djathti me një shkëndijë ari në fund, duke shpuar këdo deri në fund të shpirtit, dhe i majti është bosh dhe i zi. si një vesh i ngushtë gjilpëre, si një dalje në pusin pa fund të gjithë errësirës dhe hijeve Fytyra e Woland ishte e pjerrët anash, këndi i djathtë i gojës së tij ishte tërhequr deri në fund, rrudha të thella paralele me vetullat e tij të mprehta ishin prerë. ballin e tij të lartë tullac, intrigë, dhe më pas deklaron drejtpërdrejt përmes gojës së Mjeshtrit dhe vetë Wolandit se djalli ka mbërritur patjetër te Patriarku. Imazhi i Woland - madhështor dhe mbretëror, vihet në kundërshtim me pikëpamjen tradicionale të djallit si një "majmun i Zotit"
Qëllimet e ardhjes së Messire në tokë
Woland u jep shpjegime të ndryshme për qëllimet e qëndrimit të tij në Moskë për personazhe të ndryshëm në kontakt me të. Ai i thotë Berliozit dhe të pastrehëve se kishte ardhur për të studiuar dorëshkrimet e gjetura të Gebert Avrilak. Woland shpjegon vizitën e tij në stafin e Teatrit Variety me synimin e tij për të kryer një seancë të magjisë së zezë. Pas seancës skandaloze, Satanai i thotë barmanit Sokov se ai thjesht donte "të shihte Muskovitët në një numër të madh, dhe ishte më e përshtatshme për ta bërë këtë në teatër". Para fillimit të Ballit të Madh me Satanin, Margarita Koroviev-Fagot informon se qëllimi i vizitës së Woland dhe grupit të tij në Moskë është që të mbahet ky ballo, zonja e të cilit duhet të quhet Margarita dhe të jetë me gjak mbretëror. Woland ka shumë fytyra, siç i ka hije djallit dhe në biseda me njerëz të ndryshëm mban maska të ndryshme. Në të njëjtën kohë, gjithëdija e Woland-it për Satanin ruhet plotësisht (ai dhe njerëzit e tij janë të vetëdijshëm për jetën e kaluar dhe të ardhshme të atyre me të cilët vijnë në kontakt, ata gjithashtu e dinë tekstin e romanit të Mjeshtrit, fjalë për fjalë përkon me "Ungjilli Woland", pra, çfarë u tha shkrimtarëve të pafat në Patriarkun.
Një botë pa hije është bosh
E pazakonta e Woland është se ai, duke qenë djalli, është i pajisur me disa atribute të dukshme të Zotit. Uniteti dialektik, plotësimi i së mirës dhe së keqes, më i madhi zbulohet në fjalët e Woland, drejtuar Matthew Levit, i cili nuk pranoi t'i uronte shëndet "frymës së së keqes dhe zotit të hijeve" - që fantazia juaj të shijojë dritë lakuriq (Ti je budalla. "Në veprën e Bulgakovit, Woland fjalë për fjalë ringjall romanin e djegur të Mjeshtrit - një produkt i krijimtarisë artistike që mbetet vetëm në kokën e krijuesit, materializohet përsëri, kthehet në një gjë të prekshme. Woland është bartësi e fatit, kjo lidhet me traditën e vjetër në letërsinë ruse, që lidh fatin, fatin, fatin jo me Zotin, por me djallin. Në Bulgakov, Woland personifikon fatin që ndëshkon Berliozin, Sokovin dhe të tjerët që shkelin normat e krishterit. morali.Ky është djalli i parë në letërsinë botërore, që ndëshkon për mosrespektimin e urdhërimeve të Krishtit.
Koroviev - Fagot
Ky personazh është më i madhi nga demonët e varur nga Woland, një djall dhe një kalorës, i cili u shfaqet moskovitëve si përkthyes i një profesori të huaj dhe një ish-drejtor kori.
Sfondi
Mbiemri i heroit u gjet në tregimin e F.M. Dostoevsky "Fshati Stepanchikovo dhe banorët e tij", ku ka një personazh me emrin Korovkin, shumë i ngjashëm me Koroviev-in tonë. Emri i tij i dytë vjen nga emri i instrumentit muzikor të fagotit të shpikur nga një murg italian. Koroviev-Fagot ka disa ngjashmëri me fagot - një tub i gjatë i hollë i palosur në tre. Personazhi i Bulgakov është i hollë, i gjatë dhe në servilizëm imagjinar, duket se është gati të paloset tre herë para bashkëbiseduesit (në mënyrë që më vonë ai ta prishë me qetësi)
Pamja e Regentit
Këtu është portreti i tij: "... një qytetar transparent me një pamje të çuditshme, Me një kokë të vogël, një kapak kalorësi, një xhaketë kurgozny me kuadrate ..., një qytetar shumë i gjatë, por i ngushtë në supe, tepër i hollë, dhe një fytyrë, ju lutem vini re, tallëse"; Antenat e tij janë si pupla pule, sytë e tij janë të vegjël, ironikë dhe gjysmë të dehur"
Emërimi i gajarit lakmitar
Koroviev-Fagot është një djall që u ngrit nga ajri i zjarrtë i Moskës (nxehtësia e paparë për majin në momentin e shfaqjes së tij është një nga shenjat tradicionale të afrimit të shpirtrave të këqij). Kreu i Woland vendos maska të ndryshme vetëm kur është e nevojshme: një regjent pijanec, një gayer, një mashtrues i zgjuar, një përkthyes nuselalë për një të huaj të famshëm, etj. Vetëm në fluturimin e fundit Koroviev-Fagot bëhet ai që është në të vërtetë - një demoni i errët, një kalorës Një fagot, jo më keq se zotëria e tij, që ia di vlerën dobësive dhe virtyteve njerëzore
Azazello
Origjina
Emri Azazello u formua nga Bulgakov nga emri i Testamentit të Vjetër Azazel. Ky është emri i heroit negativ të librit të Enokut të Dhiatës së Vjetër, engjëllit të rënë që i mësoi njerëzit të bënin armë dhe bizhuteri.
Imazhi i kalorësit
Ndoshta, Bulgakov u tërhoq nga kombinimi në një personazh të aftësisë për të joshur dhe vrarë. Është pikërisht për joshësen tinëzare që Azazello gabon nga Margarita gjatë takimit të tyre të parë në kopshtin e Aleksandrit: "Ky fqinj doli të ishte i shkurtër, i kuq i zjarrtë, me fang, me të brendshme të lyer me niseshte, me një kostum të fortë me vija, në patentë. Këpucë lëkure dhe me një kapele në kokë." Absolutisht. fytyra e një grabitësi! "- mendoi Margarita"
Emërimi në roman
Por funksioni kryesor i Azazello-s në roman është dhuna. Ai hedh Styopa Likhodeev nga Moska në Jaltë, dëbon xhaxhain Berlioz nga apartamenti Bad, vret tradhtarin Baron Meigel me një revole. Azazello shpiku edhe kremin që i jep Margaritës. Kremi magjik jo vetëm që e bën heroinën të padukshme dhe të aftë për të fluturuar, por gjithashtu e pajis atë me një bukuri të re shtrige.
Hipopotam mace
Kjo mace ujk dhe shakaja e preferuar e Satanait është ndoshta më zbavitja dhe më e paharrueshmeja nga shoqëria e Woland.
Origjina
Autori i "Mjeshtri dhe Margarita" mori informacione për Behemothin nga libri i M.A. Orlova "Historia e marrëdhënies së njeriut me djallin" (1904), ekstrakte nga të cilat janë ruajtur në arkivin Bulgakov. Aty, në veçanti, u përshkrua rasti i abaces franceze, e cila jetoi në shekullin e 17-të. dhe i pushtuar nga shtatë djaj, dhe demoni i pestë ishte Behemoth. Ky demon u përshkrua si një përbindësh me një kokë elefanti, me një trung dhe fantazma. Duart e tij ishin në stilin njerëzor dhe një bark i madh, një bisht i shkurtër dhe këmbët e pasme të trasha, si hipopotam, i kujtonin emrin që mbante.
Imazhi i hipopotamit
Në veprën e Bulgakov, Behemoth u bë një mace e madhe ujk i zi, pasi janë macet e zeza që tradicionalisht konsiderohen të lidhura me shpirtrat e këqij. Kështu e shohim për herë të parë: "... në një pouf argjendarie, një person i tretë u rrëzua në një pozë të pafytyrë, domethënë, një mace e zezë me përmasa të frikshme me një gotë vodka në një këmbë dhe një pirun mbi të cilën ai arriti të fusë një kërpudha turshi në tjetrën." Hipopotami në traditën demonologjike është demoni i dëshirave të stomakut. Prandaj grykësia e tij e jashtëzakonshme, veçanërisht në Torgsin, kur ai gëlltit pa dallim çdo gjë të ngrënshme.
Emërimi i Jesterit
Ndoshta gjithçka është e qartë këtu pa devijime shtesë. Të shtënat midis Behemothit dhe detektivëve në apartamentin nr.50, ndeshja e tij e shahut me Woland, gara e xhirimit me Azazello - të gjitha këto janë skena thjesht humoristike, shumë qesharake dhe madje deri diku larguese të mprehtësisë së atyre të përditshme, morale dhe filozofike. problemet që romani shtron për lexuesin.
Hella
Gella është një anëtare e grupit të Woland, një vampir femër: "Unë rekomandoj shërbëtoren time Gella. Ajo është e shpejtë, e kuptueshme dhe nuk ka asnjë shërbim të tillë që nuk do të ishte në gjendje të ofronte."
Origjina e shtrigës - vampir
Bulgakov mori emrin "Gella" nga artikulli "Magji" i Fjalorit Enciklopedik Brockhaus dhe Efron, ku u vu re se në Lesbos ky emër iu dha vajzave të vdekura të parakohshme që u bënë vampire pas vdekjes.
Imazhi i Xhelës
Bukuroshja Gella është një vajzë me sy të gjelbër dhe flokëkuq, e cila preferon të mos e rëndojë veten me rroba të tepërta dhe fustanet vetëm me një përparëse dantelle, lëviz lirshëm nëpër ajër, duke fituar kështu një ngjashmëri me një shtrigë. Tiparet karakteristike të sjelljes së vampirëve - klikimi i dhëmbëve dhe përplasja e buzëve, Bulgakov, mund t'i ketë huazuar nga historia e A.K. "Vampiri" i Tolstoit. Atje, një vajzë vampir me një puthje e kthen të dashurin e saj në një vampir - prandaj, padyshim, puthja e Gelës, fatale për Varenukha
Disa studiues të veprës së M. A. Bulgakov arrijnë në përfundimin se shkrimtari ishte i prirur drejt misticizmit fetar. Në fakt, ai zotëronte një mentalitet të rrallë, padyshim realist. Por në të njëjtën kohë, si në jetë ashtu edhe në punë, Bulgakov kishte një tjetër cilësi të rrallë talenti: ai ishte një mashtrues, një ëndërrimtar, një njeri që fjalë për fjalë ishte i përmbytur nga "rryma e papërmbajtur e imagjinatës" roli i Woland në konceptin filozofik të Bulgakovit. në thelb, (me një ndryshim të madh, sigurisht) janë të ngjashëm me rolin e Raskolnikovit apo Ivan Karamazovit tek F.M.Dostojevski. Woland - ndoshta vazhdimi i zhvillimit të një imazhi të ngjashëm në letërsinë ruse. Ashtu si te Dostojevski, Ivan Karamazov është dyfishuar dhe një nga "pjesët" e tij personifikohet në formën e një djalli, ashtu edhe tek Bulgakov Woland është kryesisht një personifikimi i pozicionit të autorit.
Raskolnikov dhe Ivan Karamazov rebelohen kundër kuptimit tradicional të së mirës dhe së keqes. Ata mbrojnë një rivlerësim të të gjitha vlerave të mëparshme morale, një rivlerësim të rolit që i është caktuar një personi në shoqëri. Një person i zgjuar dhe i fortë mund të mos llogarisë me moralin e pranuar përgjithësisht. Kështu lind problemi i personalitetit dhe i turmës. Në "Mjeshtri dhe Margarita", një tipar karakteristik i talentit të Bulgakov është qartë i dukshëm - aftësia për të krijuar figura simbolike. Imazhi i Woland-it dhe brezit të tij për M. Bulgakov është vetëm një simbol, një asimilim poetik. Në Woland, autori përshkruan çdo grimcë të vetes; në mendimet e tij, disa nga mendimet e Bulgakovit merren me mend lehtësisht.
Woland shpesh demonstron një njohuri të mirë të natyrës njerëzore, ka aftësinë për të eksploruar dhe zbuluar "motivet dhe pasionet, si shpirtërore ashtu edhe gjithçka që lidhet me jetën e gjallë njerëzore." të nxjerra nga njohuritë e pasura të vëzhgimeve të gjalla të jetës nga vetë Bulgakov. Gjithçka që ndodh në faqet e romanit është vetëm një lojë në të cilën përfshihen lexuesit.
Pamja e Woland është edhe sfiduese dhe kompromisi. Tradicionalisht, prania e paaftësisë fizike të dukshme (gojë e shtrembër, sy të ndryshëm, vetulla), mbizotërimi i ngjyrave të zeza dhe gri në veshje dhe pamje: “Ishte me një kostum gri të shtrenjtë, me këpucë të huaja në të njëjtën ngjyrë si kostumi; një mi mbante një kallam me një dorezë të zezë në formën e kokës së qimedredhurit.<...>Goja është disi e shtrembër. Rruhet pa probleme. Brunet. Syri i djathtë është i zi, i majti është jeshil për disa arsye. Vetullat janë të zeza, por njëra është më e lartë se tjetra ”(f. 13). “Dy sy u mbështetën në fytyrën e Margaritës. E djathta me një shkëndijë të artë në fund, duke shpuar këdo deri në fund të shpirtit, dhe e majta është bosh dhe e zezë, si një sy të ngushtë gjilpëre, si një dalje në pusin pa fund të gjithë errësirës dhe hijet. Fytyra e Woland ishte e pjerrët anash, këndi i djathtë i gojës së tij ishte tërhequr poshtë, rrudha të thella paralele me vetullat e mprehta u prenë në ballin e tij të lartë tullac. Lëkura në fytyrën e Woland dukej se kishte djegur një nxirë përgjithmonë.
Në përshkrimin e Woland, autori përdor teknikën e kontrastit: Woland është "mishërimi i kontradiktave të jetës (me dominuesin e tij - sundimtarin e ferrit)" Ai karakterizohet në mënyra të ndryshme në situata të ndryshme, shfaqet në dinamikë, ndryshon pamjen e tij. . (?) Gjatë takimit të tij të parë me Berlioz dhe Ivan Homeless. Woland thotë se ai është i panjohur në Yershaloim. Kjo do të thotë se ai nuk ishte thjesht i padukshëm (siç mund të sugjeronte dikush), por ishte i pranishëm, por jo në formën e tij të zakonshme, por në formën e tij të travesterizuar. Dhe Woland mbërriti në Moskë nën maskën e një profesori të magjisë së zezë - një konsulent dhe një artist, domethënë gjithashtu inkognito, që do të thotë, gjithashtu jo në maskën e tij. Nuk ka gjasa të takoni në Erasholoim një person drejtpërdrejt të ngjashëm me Woland-in e Moskës: Satani padyshim ndryshoi një maskë për një tjetër, ndërsa atributi i maskaradës së Satanit mund të jetë jo vetëm veshja, por edhe tiparet e fytyrës dhe zëri. Woland ka zëra të ndryshëm: në narrativën kryesore ai flet me një zë të ulët "operistik", por në historinë e ekzekutimit të Yeshua, ku ai, sipas E.M. Gasparov, luan rolin e Afranii, ai ka një zë të lartë.
Çështja nëse imazhi i Woland ka prototipe është i diskutueshëm. Vetë M. Bulgakov tha: "Unë nuk dua t'u jap amatorëve një arsye për të kërkuar prototipe ... Woland nuk ka prototipe." Dihet se Woland është një nga emrat e djallit në letërsinë gjermane. L. M. Yanovskaya vëren se fjala "Woland" është afër fjalës "Foland" të mëparshme dhe do të thotë "mashtrues, dinak". Në Moskë, Woland merr maskën e një të huaji të famshëm ("profesor") i cili mbërriti në kryeqytetin sovjetik kryesisht për kuriozitet. Ata kanë frikë prej tij, presin vazhdimisht disa surpriza prej tij (krahaso, për shembull, reagimin e Rimsky), madje e dyshojnë për një spiun - por në të njëjtën kohë me pasion duan të dëgjojnë prej tij lavdërime për Moskën e re. dhe Moskovitët (skena me Bengalsky gjatë një seance në emisionin Variety). Të gjitha këto detaje kujtojnë qartë rrethanat e vizitave në Moskë të të huajve "të famshëm" - nga HG Wells tek Feuchtwanger dhe Andre Gide, BS Myagkov gjithashtu kujton se në gusht 1919, "Mbrëmja e Moskës" njoftoi ardhjen e shkrimtarit amerikan Holland. në Moskë, "Kush mbërriti në BRSS për të studiuar fermat kolektive dhe sistemin e arsimit publik"
Woland përcakton të gjithë rrjedhën e veprimit të skenave të Moskës. Ai dhe grupi i tij luajnë rolin e një lloj lidhjeje lidhëse midis kapitujve "të lashtë" dhe modernë. Duket se shumë këtu u grumbullua nga Bulgakov nga E.-T.A. Hoffman. Hoffmann ishte i pari që përdori teknikën e "përzierjes" së realitetit dhe trillimit në një vepër.
Në roman, Woland kryen funksionin e një gjyqtari të drejtë suprem, sipas të cilit autori kontrollon veprimet e personazheve të tjerë. A. Barkov e konsideron këtë një bazë për supozimin se me imazhin e Woland Bulgakov nënkuptohej një person specifik. Për më tepër, në veprën e tij A. Barkov tërheq një paralele midis Woland dhe Leninit.
BV Sokolov, duke u mbështetur në kujtimet e A. Shotman, krahason mobilizimin e forcave "për kapjen e Leninit Nr. në verën dhe vjeshtën e vitit 1917 me atmosferën e kërkimit të Woland dhe shokëve të tij pas skandalit në Variety dhe sidomos në epilogun e romanit. Imazhi i Woland është, si të thuash, i lidhur me idetë popullore për Leninin e mirë dhe të drejtë, i cili është ngritur dhe ka parë çrregullime publike, gjë që e çon në idenë për të filluar nga e para. Dihet se shumë nga mjekët e Leninit e identifikonin atë me djallin.
Gjatë një bisede me Berliozin dhe të pastrehët, Woland shqyen një kuti cigaresh - "me dimensione të mëdha, ari i pastër dhe në hapjen e saj një trekëndësh diamanti shkëlqeu me zjarr blu dhe të bardhë" (17) - një simbol i lidhjes së Frimasonëve me Satanai. Tema masonike u shfaq papritur në realitetin sovjetik pak para fillimit të punës së MA Bulgakov për romanin. Në fund të vitit 1927, një organizatë e madhe masonike u zbulua në Leningrad. Për këtë kanë shkruar gazetarët e njohur, vëllezërit Tour. BV Sokolov pranon se Bulgakov, i cili ishte shumë i interesuar për misticizmin në jetën e përditshme, nuk i injoroi këto mesazhe.
Disa studiues të letërsisë kanë tërhequr një paralele midis Woland dhe Stalinit. "Megjithatë," shkruan A. V. Vulis, "kjo teori: Stalini si një prototip i Woland, Stalini si një prototip i Pilatit - nuk është dokumentuar. Elena Sergeevna i përshëndeti të gjitha hipotezat e mia të kësaj serie me lëshime diplomatike, duke vendosur sugjerime me ndihmën e intonacioneve, të cilat, në fund të fundit, nuk mund t'i ktheni në arkiv dhe nuk mund të arrini në pikën. , deklaron kategorikisht: "Është e vështirë të imagjinoni diçka më të sheshtë, njëdimensionale, larg natyrës së artit sesa një interpretim i tillë i romanit të Bulgakovit”.
Pra, cili është prototipi i Bulgakov? “Autori merr nga një person real një tipar karakteri, një akt apo edhe një skicë imazhi si për hir të këtij personi real: për ta kapur atë me një furçë verbale të frymëzuar. Ai nuk është aq kurioz për avantazhet e jetës (si dhe disavantazhet) të prototipit. Prototipi nuk përfshihet në skenë për hir të një roli thjesht ndërmjetës. Ai e ndihmon autorin të hapë shpirtin e tij, të nxjerrë mbi autorët e problemeve të caktuara të përditshme, psikologjike të biznesit ... imazhet e tij. Woland 0 akuzues dhe xhelat - më së paku, produktet e kanë bërë fotografin, i cili është i detyruar të ruajë tiparet e Madhërisë së Tij për pasardhësit. Prototipi është i nevojshëm për aq sa ngjall asociacione fikse, reflekse të kushtëzuara të paqarta në publik. Jo Stalini personalisht, por një kërcënim i pashmangshëm, zemërimi mizor (por i motivuar!) i qiellit - kjo është ajo që Woland është ".
Në letërsinë ruse të shekullit të 19-të, religjioziteti i Bulgakovit lidhet mbi të gjitha me veprën e Dostojevskit. T. A. Kazarkin beson se "nga Dostojevski ... në prozën e Bulgakovit është motivi i talljes së djallit me botën. Është logjike të thuhet se shtysa për formimin e idesë së romanit për "konsulentin me thundër" ishin fjalët nga "Vëllezërit Karamazov" Nëse nuk ka djall, atëherë kush qesh me botën?" "Për Mjeshtrin dhe Margaritën" do të gjejmë fjalë të ngjashme, megjithatë, të thënë nga vetë Princi i Errësirës: "... Nëse nuk ka Zot, pyetja është kush e kontrollon jetën e njeriut dhe gjithë rutinën në tokë? " (fq. 15-16).
Bulgakov në jetën e tij duhej të merrej me Berlioz, Zbathur, Likhodeev, të pastrehë, Roman, Varenukh. Shpirti i tij grumbulloi hidhërim nga këta njerëz të vegjël, vitalitetin e tyre, shndërrimin e tyre në realitet socialist. Bulgakov, satiristi, po e lufton këtë plagë në mënyrë të vazhdueshme dhe logjike. Ndoshta, kjo është origjina e formës së punës së tij, ku Woland dhe ndihmësit e tij bëhen shpata ndëshkuese. Dhe nga këtu nuk është e rastësishme, pra, tallja dhe tallja e Koroviev dhe Behemoth në Moskën letrare. Dhe rezidenca në bulevardin në bulevard pas një grilë prej gize me një kopsht të rrëgjuar digjet ("ka mbetur vetëm prush") - Shtëpia Griboyedov: kishte shumë arsye që Bulgakov të mos e pëlqente këtë fole të Rapp dhe Napostovit. . Ky është një nga katër zjarret e Moskës që lidhen me shoqërinë e Woland, "zjarri me të cilin filloi gjithçka dhe me të cilin ne të gjithë mbarojmë", thotë Azazello, duke i vënë flakën "bodrumit Arbat" të Mjeshtrit, ku "jeta dhe vuajtjet e kaluara". e personazheve kryesore të romanit do të digjet.
Truket e demonëve dhe vetë vizita e Woland në Moskë ndjekin, natyrisht, një qëllim të caktuar - të ekspozojnë mashtrimet e realitetit. Në lidhje me këtë, meriton vëmendje shqyrtimi i teorisë kantiane të lojës të zhvilluar nga F. Schiller nga VI Nemtsev. “Duke qenë se njeriu është fëmijë i botëve materiale dhe në të njëjtën kohë ideale, ai vazhdimisht banon në dy sfera. Loja ju bën të zotëroni sjelljen me dy plane, e cila është e mundur vetëm me ndihmën e imagjinatës. Është teknologjia që Woland luan, veçanërisht në kapitujt e parë të romanit, kur debaton me shkrimtarët dhe u tregon historinë për Yeshua-n dhe Pilatin, të shkruar nga Mjeshtri. Me ndihmën e lojës, ndihmësit Wolandov zbulojnë të metat e realitetit në rrafshin e tyre më thelbësor - moral (theksuar nga autori - T.L.). Velloja e zakonshme e jetës aktuale nuk është në gjendje të mbulojë të gjitha ulcerat dhe plagët, sepse kjo nuk është pengesë për ndjenjën e dhimbjes. Për ndërgjegjen, megjithatë, nuk ka fare pengesa.” Në romanin e tij, M. Bulgakov duket se ndahet në dysh, duke e gjetur veten tani nën maskën e një Mjeshtri të vërtetë, tani në Woland-in fantastik. Woland erdhi në tokë për të ekzekutuar dhe për të pasur mëshirë, dhe ai e di se kë dhe për çfarë të ekzekutojë, kë dhe për çfarë të ketë mëshirë. Por autori vetëm lë të kuptohet se Woland përmbush hapur dëshirat e tij të fshehura. Prandaj, Woland nuk merr një karakter të gjallë, duke mbetur, si të thuash, një alegori e ndërgjegjes dhe mençurisë së autorit. Pra, mund të supozojmë se nuk ka asgjë mistike në të gjithë këtë, do të duket, misterioze dhe e mrekullueshme.
Nëpërmjet imazhit të Woland Bulgakov kryen eksperimentin e tij, duke u përpjekur të zbulojë nëse banorët e qytetit kanë ndryshuar nga brenda. "Dhe në këtë rrugë, grotesku satirik i supozimit fillon të bashkohet me ironinë filozofike." Ironia demonike qëndron në faktin se Woland i dha Mjeshtrit dhe të dashurës së tij paqen yjore të asgjësë. Bulgakov përfshin Woland në një lidhje ambivalente me veprën. Nga njëra anë, Woland shfaqet në rolin e tij mistik: ai është "shpirti i së keqes dhe zoti i hijeve" i lidhur me sekretin e botës, për të cilin "nuk është e vështirë të bësh asgjë". Ai është i përjetshëm, siç është e mira dhe e keqja e përjetshme në tokë, dhe nuk ka nevojë që ai të luftojë për të drejtat e tij dhe ata që nuk i njohin hijet. Në këtë traditë, ai shfaqet me bubullima dhe vetëtima dhe të qeshura satanike, me njohuri ogurzi për hallet e së ardhmes. "Do t'ju pritet koka!" - i njofton ai me zë të lartë dhe me gëzim Berliozit. Por ky është vetëm një rol për Woland. “Në romanin e karnavalizuar, ai përfshihet nga autori në konceptin e përgjithshëm të veprës, të organizuar sipas rregullave të lojës, për të realizuar një lloj devijimi semantik. Bulgakov u thirr për të luajtur me simbolet, kanunet dhe zakonet, rëndësia e të cilave në mendjet e shoqërisë ishte shumë serioze, "e cila lidhet me qëndrimet ideologjike të shkrimtarit dhe rregullat e zhanrit të menipin, në traditat e të cilave u shkrua një roman. Woland bëhet personazhi kryesor që ka marrë rolin e krijimit të situatave të jashtëzakonshme për të testuar një ide filozofike - një fjalë e së vërtetës e mishëruar në imazhin e një kërkuesi të kësaj të vërtete. Ky është roli i fantastikut në këtë zhanër.
Woland është i interesuar për lirinë e njeriut, me të cilën Pilati erdhi në romanin "Mjeshtri". Mjeshtri e përfundon romanin me pjesëmarrjen e drejtpërdrejtë të Woland. Takimi i parë i Woland me Berlioz duhet, sipas planit të autorit, të tregojë se një person në shoqëri është i lidhur me fije të pandashme me njerëz të tjerë dhe se “nuk mund të ketë liri të plotë në veprimet e asnjë individi për shkak të mijëra aksidenteve. dhe surpriza që mund të lindin si rezultat i veprimeve të njerëzve të tjerë. Aksidenti mund të çojë në rezultate tragjike, si ai që çoi në vdekjen e Berliozit. Një person mund të ketë një personalitet të pavarur, tipare të mprehta dhe të përcaktuara, një pamje origjinale shpirtërore dhe në të njëjtën kohë të mos ketë një liri individuale veprimi "1
Bulgakov është i përqendruar në zhvillimin e një orientimi kuptimor dhe zhvillimor të karnavalit. VV Khimich thekson se "Mënyra e Bulgakovit nuk ishte e huaj për anën festive të karnavalit, por nuk ishte false, jo agjitacion i pamatur, por, siç duhet në skenë, dyfytyrësh, i shpuar me sepsë, ironi, buzëqeshje". ... Shiu i parave, i dendur i tëri, arriti te kolltukët dhe spektatorët ngritën copa letre për të kapur. Qindra duar u ngritën lart, publiku shikoi nëpër fletë letre në skenën e pandriçuar dhe pa shenjat më besnike dhe më të drejta të ujit. Era gjithashtu nuk linte asnjë dyshim: ishte një aromë e pakrahasueshme e parave të sapo shtypura me asgjë tjetër.<...>Kudo gumëzhinte fjala "chervontsy, chervontsy", thirrjet "ah, ah!" dhe të qeshura qesharake. Disa tashmë po zvarriteshin në korridor, duke rrëmuar nën karrige "(f. 102).
Puna e MA Bulgakov është e ngopur me frymën e stendës: të gjitha llojet e trukeve bufone, trukeve qesharake, maskimeve të kllounëve dhe mashtrimeve të djallëzuara. Një atmosferë farsë, karnavalizimi janë karakteristikë e themeleve konceptuale dhe formuese të botës artistike të Bulgakovit, ato depërtojnë në të gjitha shtresat e romanit, si tokësore ashtu edhe të botës tjetër, përshkojnë thelbin e tij të thellë filozofik. “Ndërsa dora e djathtë e autorit luan lehtësisht melodi të thjeshta gënjeshtare të komedisë së përditshme njerëzore, e majta merr akorde të fuqishme filozofikisht voluminoze, duke futur temën e misterit.” Realiteti fantastik i Woland korrespondon me jetën reale. Bota e Woland është e lirë, e hapur, e paparashikueshme, pa shtrirje hapësinore dhe kohore. Ka kuptimin më të lartë. Sidoqoftë, banorët e kryeqytetit të viteve '30 nuk janë në gjendje të besojnë në forcat e botës tjetër. Të gjitha çuditshmëritë dhe mrekullitë e personazheve të romanit përpiqen t'i shpjegojnë përmes të njohurave, të parëndësishme, stereotipike - dehjet, halucinacionet, gabimet e kujtesës.
Woland dhe shoqëria e tij po përpiqen me energjinë e njerëzve të vërtetë, të lidhen me shtresat e nënndërgjegjes së tyre, veçanërisht me impulset e tyre të fshehura. Por të gjithë janë plotësisht pasivë në rastet kur vetë njerëzit mund të marrin vendime. Këtë e dëshmon çdo kontakt (apo edhe moskontakt) me “shpirtrat e këqij” të personazheve në kapitujt modernë. Ia vlen, për shembull, një Berlioz i ushqyer mirë ... të mendojë, "Ndoshta është koha për të hedhur gjithçka në ferr në Kislovodsk", - pasi menjëherë "ajri i zjarrtë zbriti para tij dhe një qytetar transparent i një Nga ky ajër thuhej pamja e çuditshme”. Është ende transparente. Por këta “qytetarë” po bëhen gjithnjë e më të dendur e më të prekshëm materialisht, të ngopur, të ngopur me energji të “krijuar”, e cila nxjerr në pah anët më të errëta të ndërgjegjes dhe nënvetëdijes njerëzore. “Fuqia e papastër rregullon vetëm atë që është, pa shtuar asgjë nga vetja; zbulon të fshehtën, por nuk krijon asgjë, "- vëren me të drejtë VM Akimov.
"Dueti pasqyrë i N. I. Bosoy dhe Koroviev në kapitullin" Gjërat e Koroviev "është dëshmi e identitetit të plotë të" shpirtrave të këqij" dhe brendësisë së pistë, shtazore të këtyre personazheve. Një episod i zhvendosjes së Stepa Likhodeev nga banesa e tij: “... Më lejoni, zotëri, ta hedh në ferr nga Moska?
Shpërndaj !! macja leh papritmas, duke rritur leshin e saj.
Dhe pastaj dhoma e gjumit u rrotullua rreth Styopa, dhe ai goditi kokën në arkitrarë dhe, duke humbur vetëdijen, mendoi: "Po vdes ...". Por ai nuk vdiq. Duke hapur sytë, ai e pa veten të ulur në një gur. Diçka shushuroi rreth tij. Kur hapi sytë, ashtu siç duhej, pa se deti po shushurimë…”.
Disa nga ngjarjet që lidhen me Woland kanë një bazë prototip.
Seancat e "magjisë së zezë" ishin shumë të njohura në Moskë në fillim të shekullit. Truket magjike të asaj kohe dhe interpretuesit e tyre mund t'i kishin sugjeruar Bulgakov një ose një tjetër lëvizje komploti në përshkrimin e seancës, dhe kllounët satiristë dhe argëtuesit, me sa duket, ndihmuan veprimet e personazheve të tillë si Koroviev, Begemot, Georges Bengalsky në skena. Është interesante të theksohet se Bulgakov e njihte punën e një artisti nga dora e parë: në fillim të jetës së tij në Moskë, ai punoi si artist në një teatër të vogël.
BS Myagkov thekson se artistë të huaj - interpretues të ftuar - performuan në Sallën e Muzikës në Moskë. priti, si Woland, në Variety, me shumë interes. “Emrat e Kefalo, Okita (Theodore Bramberg), Dante, To-Rama ishin shumë të njohur. Greku Kostako Kasfikis tregoi një truk “mistik”: një “grua fluturuese”, e ndihmuan asistentët e veshur si djaj. (A nuk është këtu ikja e Margaritës për në të shtunën e shtrigës?) ”Kasfikis kishte edhe mashtrimin e “fabrikës së parave”. Iluzionisti amerikan Dante (Harry Jansen) veproi me maskën e Mefistofelit. Një mjekër e mprehtë dhe grim karakteristik demonik e lejuan atë të krijonte llojin e një djalli të vërtetë - një filozof. Është e mundur që truket e Dantes mund të jenë bërë një nga shtysat për Bulgakovin për të filluar punën për romanin në vitin 1928, i konceptuar në botimet e para si një histori për udhëtimin e djallit në Moskë.
"Disa" truke të Koroviev "mund të kenë gjithashtu një bazë letrare prototipike. Në tregimin e A. Remizov "Akazion" (koleksioni "Pluhuri i pranverës" në 1915 ka një foto që të kujton atë të rregulluar nga Koroviev-Fagot dhe Gella ... Ata janë të gjithë në të zeza, zonja është një shitëse, ajo duket si një dhelpër, sikur ajo ishte e kënaqur për diçka, kështu që çdo gjë, pra gjithçka, ka lulëzuar. Bulgakov: "Bravo!", bërtiti Fagot, "mirëseardhjen e një vizitori të ri! Behemoth, kolltuk! Le të fillojmë me këpucët, zonjë. Zeshkania u ul në një kolltuk dhe Fagot hodhi një grumbull të tërë këpucësh në tapetin përpara saj. "
Ironia e "shpirtrave të këqij" në roman gjithmonë e bën të qartë nga pozicioni në lidhje me këtë apo atë fenomen. Ata po tallin plotësisht me ata për fajin e të cilëve është shkelur drejtësia. Dhe ata janë pa ndryshim të respektueshëm ndaj Mjeshtrit dhe Margaritës, të cilët trajtohen edhe si një person me "gjak mbretëror". Gjatë gjithë veprimit të romanit, të gjithë demonët e grupit të Woland luajnë rolin e "shpirtrave të këqij". Kur ata, pasi u larguan nga Moska, nuk kthehen me kuaj magjikë në lartësi, nata ekspozon mashtrimin; dhe shërbëtorët e Princit të Errësirës janë transformuar në mënyrë të papërshkrueshme, duke u kthyer në vetvete. Rolet luhen, mashtrimet ikën.
VI Akimov i përmbahet një këndvështrimi të veçantë: "sa më shumë e shikojmë marrëdhënien e një personi me" shpirtrat e këqij", aq më qartë bëhet se nuk ishte ajo që mashtronte njerëzit, por njerëzit e mashtruan atë dhe e vendosën në shërbimi, e bëri atë një mjet për përmbushjen e dëshirave të tyre "Mjafton të kujtojmë" seancën e magjisë së zezë "në Varietet, ku Begemot, Koroviev dhe vetë Woland bëhen interpretues të ndjeshëm dhe të bindur të tekave të turmës. Vlen të theksohet se topi i famshëm i Satanit është gjithashtu “aranzhim i No. Woland dhe shoqërimi i mysafirëve të tij kriminelë.
Woland shpreh mendimin e preferuar të Bulgakov: secilit do t'i jepet sipas besimit të tij. Edhe e keqja edhe e mira, mendon shkrimtari, janë njëlloj të pranishme në botë, por nuk janë të paracaktuara nga lart, por të krijuara nga njerëzit. Prandaj, një person është i lirë të zgjedhë. "Në përgjithësi, një person është më i lirë nga sa mendojnë shumë njerëz, dhe jo vetëm nga fati, por edhe nga rrethanat që e rrethojnë ..." Dhe, prandaj, ai është plotësisht përgjegjës për veprimet e tij. Tërhiqet vëmendja për faktin se të gjitha veprimet ndëshkuese të Woland janë të drejtuara jo aq kundër atyre që janë duke bërë gjëra të gabuara, sa kundër atyre që duan të bëjnë, nuk presin ose kanë frikë. Ata që vuajtën dhe lënguan, takojnë në Woland një sundimtar të gjithëfuqishëm, domethënë po flasim për shkallën e përgjegjësisë morale për veprimet, shkrimtari specifikon kriteret e moralit.
Në lidhje me këtë, LF Kiseleva vuri në dukje një veçori interesante: "Të gjitha mëkatet që në një mënyrë ose në një tjetër u përplasën me Woland dhe grupin e tij rezultojnë të jenë kthyer me kokë poshtë, sikur brenda jashtë" Styopa Likhodeev, i cili vuajti për dobësitë e tij njerëzore - dashuria për gratë dhe ndjenja e fajit - "Kam ndaluar së piri port dhe pi vetëm vodka ... Unë heshta dhe u shmangem grave". Varenukha, i cili ishte i pashpirt ndaj njerëzve më parë, tani vuan nga butësia dhe delikatesa e tij e tepruar. Metamorfoza me Ivan pastrehin realizohet nëpërmjet çlirimit të tij nga “kalbja” (domethënë nga cilësitë thjesht njerëzore: pendimi për vdekjen e Berliozit). Ivan largohet nga klinika Stravinsky i pastruar si një "e re", pasi ka hedhur poshtë "marrëveshjen" e tij, i çliruar plotësisht dhe i çliruar nga ndarja (kapitulli "Bifurkacioni i Ivanit").
Mjeshtri dhe Margarita, të bekuara nga Woland, humbasin si në kuptimin e mirëfilltë (vdekja fizike) ashtu edhe shpirtërisht (ata janë rrënjosur në konceptet e kundërta të ideve njerëzore). Por heronjtë, në një shkallë ose në një tjetër të ngjashëm me "djallin", që përmbajnë cilësitë e "demonëve të vegjël", marrin prej tij mbështetjen që u nevojitet - edhe nëse djalli nuk i simpatizon personalisht me ta, por simpatizon dhe patronizon antipodët e tyre. . Për shembull, Aloisy Mogarych, i joshur nga apartamenti i Mjeshtrit dhe krijoi një histori me një kritikë të ashpër të romanit të tij për ta zotëruar atë, merr më shumë se sa shpresonte: “Dy javë më vonë ai tashmë jetonte në një vend të bukur. dhomë në Bryusovsky Lane, dhe disa muaj më vonë ai ishte ulur tashmë në zyrën e Romës "(315). Drejtori i restorantit të shtëpisë Griboyedov, Archibald Archibaldovich, gjithashtu vazhdoi të lulëzonte.
Në shikim të parë, forcat e botës tjetër përdorin mjetet më të tmerrshme për të arritur qëllimet e tyre. Nën rrotat e një tramvaji, Berlioz humbet dhe poeti i pastrehë bie në një azil çmenduri. "Por në realitet, Woland dhe shoqëria e tij parashikojnë vetëm (e theksuar nga unë - T. L.) fatin tokësor të personazheve në roman." Më tej, tradhtari Baron Meigel, i cili po vdiste në duart e Azazello, supozohej se do t'i jepte fund ekzistencës së tij tokësore në një muaj gjithsesi, dhe shfaqja e tij në topin e Satanit simbolizon kalimin tashmë të paracaktuar në një botë tjetër.
Në kapitujt e fundit të romanit të Bulgakovit, Woland duket i lodhur, i lodhur nga luftimi i së keqes në tokë, ai është i ashpërsisë së krimeve njerëzore. Në një farë mase, ai bëhet si Demoni i mundur i Lermontovit, beson V.V. Novikov. "... Njerëzit janë si njerëzit," thotë Woland mendueshëm. “Ata e duan paranë, por ka qenë gjithmonë... Njerëzimi e do paranë, pavarësisht nga çfarë është bërë, qoftë lëkure, letër, bronz apo ar. Epo, ata janë joserioz ... mirë, mirë ... dhe mëshira ndonjëherë troket në zemrat e tyre ... njerëzit e zakonshëm ... në përgjithësi, ata ngjajnë me të vjetrit .... çështja e strehimit vetëm i prishi ... ".
Pra, dalja në Moskë e Satanait dhe e brezit të tij shënohet nga ekzekutimi i Berliozit; e cila ka një lidhje të qartë me ekzekutimin e Gjon Pagëzorit, dhe një sërë "shenjash" (midis tyre - "gratë vrapojnë me këmisha" pas një seance në "Variete" ...) "Më në fund, pas përfundimit të historia e Ha-Nozrit dhe vdekja e Mjeshtrit (duke realizuar në dy nivele të ndryshme idenë e kryqëzimit si shenjë e një kthese kritike të ngjarjeve), pasi një stuhi përfshiu Moskën dhe Yershalaim, Woland dhe grupi i tij zhduken si një "mjegull", janë marrë me kalë, duke e lënë Moskën të digjet; në vizionin e fundit, Moska i shfaqet Mjeshtrit si një qytet me një diell të grisur "Zjarri dhe dielli i shqyer shërbejnë si sinjale të qarta të fundit të botës në botën artistike të Bulgakovit. Por vdekja e Moskës në fund të viteve 1920 (koha e pjesës kryesore të romanit) vetëm sa shkakton fillimin e një mësimi të ri. Në epilog, ne po drejtojmë tashmë Moskën në vitet e treta, në të cilën po ndodhin mrekulli dhe "shenja" të reja, të ngjashme me ato të mëparshme: personazhet zhduken për mrekulli dhe gjenden në vende krejtësisht të ndryshme.
Përshkrimi i djallit në letërsinë ruse dhe botërore ka një traditë shekullore. Prandaj, nuk është e rastësishme që materiali i shumë burimeve letrare është shkrirë organikisht në imazhin e Woland.
Duke folur për imazhin e Woland, nuk mund të kujtojmë portretet letrare të atyre figurave historike për të cilat thashethemet lidhen drejtpërdrejt me forcat e ferrit. Ju mund të tregoni për të njëjtin Count Cagliostro. Bulgakovsky Woland është gjithashtu në gjendje të parashikojë të ardhmen dhe të kujtojë ngjarjet e së kaluarës mijëvjeçare.
BV Sokolov beson se romani i A. Bely "Ekscentrike e Moskës" (1925-1926) la një gjurmë të rëndësishme në romanin e Bulgakovit. Imazhi i Woland pasqyronte tiparet e një prej heronjve të Eduard Eduardovich von Mandro: "një kapelë gri angleze me buzë të thyera", "një kostum i qepur, blu i errët", një jelek pike dhe një kallam me një dorezë është shtrydhur. një dorë me doreza. Për më tepër, heroi A. Bely "kishte vetullat e tij të bashkuara - jo në fund, por në krye ..."
“Në rrethin e paraqitjeve estetike të Bulgakovit” A. V. Vulis përfshin edhe letërsinë spanjolle, bashkëkohore ose pothuajse bashkëkohore të Velazquez-it. “Gjeni i djallit të çalë Luns de Guevara mund të përjashtohet nga gjenealogjia e Woland-it, ashtu si Cervantes-i nga biografia e Bulgakovit”.
Por mbi të gjitha Woland e Bulgakovit lidhet me Mefistofelin nga Fausti i Gëtes. Le të kujtojmë përsëri: vetë emri është marrë nga Bulgakov nga "Faust", është një nga emrat e djallit në gjermanisht dhe shkon prapa në "Foland" mesjetar. Në "Faust" emri "Woland" shfaqet vetëm një herë: kështu e quan veten Mefistofeli në skenën "Nata e Walpurgis", duke i treguar vetes dhe Faustit rrugën jo Brocken midis llumrave që nxitojnë atje. Epigrafi i romanit, i cili formulon parimin e ndërvarësisë së së mirës dhe së keqes, i rëndësishëm për shkrimtarin, është marrë gjithashtu nga "Faust" në përkthimin e Bulgakovit. Këto janë fjalët e Mefistofelit: “Unë jam pjesë e pushtetit që gjithmonë dëshiron të keqen dhe bën gjithmonë të mirën”. Në interpretimin e Bulgakov, emri "Woland" bëhet i vetmi emër për Satanin, jo letrar, por i vërtetë. Me këtë emër Mjeshtri e njeh atë.
BM Gasparov vëren: “Titulli i romanit dhe epigrafi ngjallin ndjenjën e reminishencave më të forta me këtë vepër, dhe mbi të gjitha në raport me personazhet kryesore (emri i Margaritës në titull, fjalët e Faustit në epigraf) . Kjo pritje rezulton e mashtruar: heronjtë e romanit nuk u ngjajnë aspak heronjve të poemës; për më tepër, versioni operistik futet vazhdimisht në strukturën e romanit - si të thuash, "apokrifa" i Faustit". Ngjyrosja operistike e pamjes së Woland theksohet vazhdimisht nga përmendja e basit të tij të ulët; bëhet një aludim për performancën e tij të pjesëve të basit (Herman nga "Eugene Onegin", një romancë nga Schubert). Nga ana tjetër, romanca e Schubert "Rocks, my streha", e realizuar nga Woland përmes telefonit, na referon jo vetëm te Mefistofeli, por edhe te Demoni - përsëri "Demon operistik i Rubinstein". Ne nënkuptojmë peizazhin e prologut të operës "Djalli" në produksionin e famshëm me pjesëmarrjen e Chaliapin - një grumbull gurësh, nga lartësia e të cilit Demoni - Chaliapin shqipton monologun e tij hapës "Bota e Mallkuar". Ky krahasim është i rëndësishëm në atë që personifikon Woland - Mephistopheles si një imazh operistik pikërisht në mishërimin e Chaliapin (NB i gjatë, pamja operistike imponuese e heroit të Bulgakovit). "Gounod dhe" Mephistopheles "nga Boito), Demoni, Gremin, Boris Godunov.
Duhet të tregojë edhe arinë e Mefistofelit në lidhje me monedhën e errët; një referencë e drejtpërdrejtë për operën e Gounod-it gjendet në bisedën midis Mjeshtrit dhe Ivan Bezdomny-t: "... A e keni dëgjuar edhe operën Faust?"
Plani filozofik i shkrimtarit u përqafua plotësisht nga satiristët dhe momentet humoristike të rrëfimit, dhe Bulgakov kishte nevojë për Woland "madhështor dhe mbretëror", afër traditës letrare të Gëtes. Lermontov dhe Bajron, piktura të Vrubelit, siç e gjejmë në versionin përfundimtar të romanit. Nga Woland, si dhe nga Mefistofelët e Gëtes, vijnë burimet misterioze të atyre forcave që përcaktojnë përfundimisht fenomenet e përjetshme, nga këndvështrimi i Bulgakovit, krijuese të jetës.
Në legjendat demonologjike mesjetare për Doktor Faustin, heronjtë e këtyre legjendave marrin bursë, famë dhe një pozitë të lartë shoqërore ose kishtare vetëm falë një aleance me djallin, i cili i shoqëron kudo në formën e një qeni të zi të ashpër. E preferuara e prokurorit qeni nuk është gjithmonë me të. Ato janë të pandashme vetëm gjatë periudhës së vetmisë dhe vuajtjes morale të Pilatit. Banga nuk është e zezë, por më tepër gri. V. I. Nemtsev beson se në roman ka një tregues të drejtpërdrejtë të përbashkësisë së Woland me Bange, "vetëm raca e qenit nuk emërtohet, e cila do të kishte qenë plotësisht transparente." , në të huaj, në ngjyrën e kostumit, këpucët. Ai e përdredhi beretën e tij gri në veshin e tij të famshëm. “Me fjalë të tjera, Woland, si Banga, është gri! ... Ngjyra gri e veshjes së tij origjinale dhe ngjyra gri e Bangut nuk janë gjë tjetër veçse një tregues i paplotësisë së korrespondencës midis Woland dhe qenit ... Mefistofeli dhe qimedredha që e shoqërojnë. Këto nuk janë shifra identike. ”Për V. I. Nemtsev, nuk ka dyshim se Woland ishte pranë Pilatit pas ekzekutimit, në formën e qenit të tij të dashur Bang. Para kësaj, Woland kishte qenë padyshim një vëzhgues i padukshëm. Banga shfaqet kur Pilati është "në telashe" - një ndërgjegje e zgjuar.
Woland është një mori kontradiktash. Ashtu si Mefistofeli, ai është pjesë e forcës që gjithmonë dëshiron të keqen dhe bën të mirën. Si në filozofinë e tij ashtu edhe në veprimet e tij, Woland është veçanërisht kontradiktor kur bëhet fjalë për çështje morale. Ai është i qëndrueshëm vetëm në qëndrimin e tij dashamirës ndaj Mjeshtrit dhe Margaritës. Megjithatë, edhe këtu ka disa kontradikta. “Woland, si bartës i forcave demonike, është totalitar në fuqinë e tij të pakufizuar. Atij i duket se gjithçka i nënshtrohet atij, si Byronic Luciferi ... dhe ai nuk ka paqe askund. ”Por ndryshe nga Luciferi, Woland është më pak aktiv, më pak energjik, ai është më i përmbajtur dhe madje i aftë për perceptimin abstrakt të ngjarjeve.
Mephistopheles Goethe është një krijesë më e romantizuar se Woland. Gëte mishëroi te Mefistofeli kërkimin e tij për kufijtë e së mirës dhe të keqes, thelbin e universit dhe sekretet e historisë - pyetje të cilave ai nuk mundi të gjente përgjigje. Ndryshe nga Gëte, Bulgakov nuk kërkoi kufirin midis së mirës dhe së keqes. Në formën e Woland, tha ai. se e mira dhe e keqja në jetë janë të pandashme dhe janë hipostaza të përjetshme të jetës. "Fuqia djallëzore e Bulgakovit të keq e ekzagjeroi qartë. shkruan V.V. Novikov - dhe konsiderohet një fenomen i pakapërcyeshëm. Prandaj të gjitha kontradiktat e vetë Bulgakovit dhe tragjedia e ndjesive të tij.Woland në Bulgakov është mishërimi i kontradiktave të përjetshme dhe të pazgjidhshme të jetës në unitetin e tyre të pazgjidhshëm. Kjo është arsyeja pse Woland doli të ishte një figurë kaq misterioze. Në Woland të Bulgakovit, nuk ka një forcë të tillë skepticizmi gjithëshkatërrues si te Mefistofeli.
Ironia e autorit nuk e prek kurrë Woland. Edhe në formën e dobët në të cilën ai shfaqet në top, Satani nuk shkakton buzëqeshje. Woland personifikon përjetësinë. Ai është një e keqe që ekziston përjetësisht, e cila është e nevojshme për ekzistencën e së mirës. LM Yanovskaya beson se "në fakt, Woland e Bulgakovit nuk është si asnjë nga paraardhësit e tij letrarë." Sidoqoftë, studimet e mësipërme nuk na lejojnë të pajtohemi me këtë deklaratë.
“Woland e njeh atë të rrallën, atë pak, që është me të vërtetë e madhe, e vërtetë dhe e pakorruptueshme. Ai e di vlerën e vërtetë të veprës krijuese të mjeshtrit dhe pendimit të Pilatit." Dashuria, krenaria dhe vetëvlerësimi i Margaritës ngjallin tek ai simpati dhe respekt të ftohtë. Woland e kupton se ai nuk i nënshtrohet asaj që etiketohet me emrin e përgjithësuar "dritë" - gjithçka që është kundër "errësirës". Dhe ai e konsideron arritjen e Yeshua Ha-Notsri të paprekshme për veten e tij. Nuk kishte një djall të tillë në letërsinë botërore para Bulgakovit.
Në letërsinë ruse, vetëm disa shkrimtarë guxuan ta bënin "princin e errësirës" heroin e veprave të tyre. Pra, F. Sologub shkroi një lutje kushtuar djallit, duke i thirrur atij: "Ati im, Djalli ..." Zinaida Gippius poetizoi Satanin në tregimin "Ai është i bardhë". Shpirti i së keqes në imazhin e saj është i bardhë, i sjellshëm, më i miri i engjëjve, i cili u bë një forcë e errët për lavdinë e Zotit. Një nga tiparet e figurës së Woland lidhet me lojën e dritës dhe hijeve. Siç është konceptuar nga autori, imazhi fantastik i djallit në roman duhet të perceptohet (dhe të perceptohet) si realitet. Woland ka shumë gjëra thjesht njerëzore: miniera e vëzhgimit kureshtar, eksitimi i një lojtari kumar, kllounja në mënyrën e një përmbaruesi rrugor: "... Dhe ... ku do të jetoni?" - pyet Berlioz Woland jo në Pellgjet e Patriarkut. "Në banesën tuaj," u përgjigj papritur i çmenduri dhe i bëri syrin.
Njerëzisht, konkretiteti i Woland manifestohet në mbinjerëzim: erudicioni i tij është i pakufishëm, trajnimi i tij teologjik është i patëmetë. Ai lexon menjëherë mendimet e të tjerëve: "Ai ka informacion të plotë faktik për të kaluarën dhe lirshëm udhëton nëpër labirintet e së ardhmes".
Woland jeton sipas logjikës së tij djallëzore. Dhe një nga detyrat artistike të shkrimtarit është pikërisht ndërtimi i kësaj logjike. Duke e paraqitur para nesh si unitetin e njeriut dhe mbinjerëzorit, Woland merr përsipër të gjykojë në emër të drejtësisë më të lartë. Dhe në këtë frymë ai vepron, megjithëse nuk ruan një sekuencë strikte. Me një fjalë, Woland është një sasi e ndryshueshme, nga episodi në episod, ai është i ndryshëm.
Siç thekson BV Sokolov, në botimin e vitit 1929, tiparet e mëposhtme ishin të pranishme në personazhin e Woland: Woland qeshi, foli me një buzëqeshje mashtruese, "përdorte shprehje bisedore. Pra, ai e quajti të pastrehin "kufomë derri". Baristi i Varietetit e gjeti Wolandin dhe grupin e tij pas meshës së zezë dhe djalli bëri sikur ankohej: "Ah, ti bastard - njerëzit në Moskë!" dhe duke qarë, në gjunjë lutej "Mos e shkatërro jetimin", duke u tallur me barmanin lakmitar". Sidoqoftë, në të ardhmen, koncepti filozofik zëvendësoi plotësisht momentet satirike dhe humoristike të tregimit dhe Bulgakovit i duhej një Woland tjetër.
Imazhi i gjallë i djallit nuk është polimorfik me vështrimin e Satanait, të cilin e mbrojti P.A.Florensky, i cili e konsideroi mëkatin të pafrytshëm, sepse nuk është jetë, por vdekje. Vdekja zvarrit një ekzistencë të mjerë vetëm në kurriz të Jetës dhe ekziston vetëm për aq sa Jeta i jep ushqim nga vetja. Djalli vetëm me blasfemi e parodizon liturgjinë, është zbrazëti dhe lypje.
Në romanin e M. A. Bulgakov, Woland luan disa role - një profesor i huaj, magjistar, djall. Por ajo nuk i zbulohet plotësisht askujt. Vetëm në kapitullin e fundit të 32-të Margarita vëren se ai po fluturonte në formën e tij aktuale. Margarita nuk mund të thoshte se nga ishte bërë freri i kalit të tij dhe mendoi se ndoshta këto janë zinxhirë hëne dhe kali në vetvete është vetëm një gungë errësire, dhe maneja e këtij kali është një re, dhe shtyllat e kalorësit janë pika të bardha. e yjeve." Një portret i mrekullueshëm i një satiri. Këto janë përbërësit e një Woland të vërtetë. “pamja reale” e tij: “zinxhirët hënor”, “gungat e errësirës”, “njollat e bardha të yjeve”... Zbrazëtia dhe errësirat e Universit, Kaosi i pakufi kozmik. "Satani në maskën e tij të tanishme është imazhi dhe mishërimi i elementeve të botës", paligjshmëria "që ekziston përpara ndërhyrjes së Zotit në fatin e universit"
Një tjetër moment i pazakontë në përshkrimin e imazhit të Woland është. se ai është një bashkautor i Mjeshtrit. I gjithë romani për Pilatin, dhe kapitulli i parë i treguar nga shkrimtari, dhe kapitujt e restauruar, dhe finalja, të shkruara së bashku - e gjithë kjo përcillet nga Woland si fakte të realitetit. Mjeshtri i merr me mend. Është interesante që vetë Woland, ashtu si Yeshua dhe Levi, Mjeshtri gjithashtu mendoi. Edhe emri i tij është emërtuar me saktësi nga Mjeshtri Ivanushka.
Woland është i pajisur me gjithëdijshmërinë e autorit. Ai i njeh mendimet e personazheve të tij, synimet e tyre, përvojat e tyre. Dhe këtu nuk ka asgjë të mbinatyrshme, sepse nga krijuesi i gjithë kësaj bote. "Hiqni të gjitha xhingël e jashtme, të gjitha këto transformime, foto fantastike, të gjitha këto rroba, të përshtatshme vetëm për një maskaradë, dhe ne do të shohim vetë Bulgakovin, delikate dhe ironike"
Tiparet e gjithëdijshmërisë dhe injorancës në Woland kombinohen në kontrast. Nga njëra anë, njohuritë e tij tejkalojnë potencialin e të gjitha legjendave të botës dhe çdo problem njerëzor për të është një gjë e vogël: "... Mendoni vetëm për binomin e Njutonit!" Nga ana tjetër, ai detyrohet të plotësojë stokun e tij të informacionit sipas një skeme primitive, që përdorej nga disa shefa në vitet '30: për të mbledhur papastërti, për të pyetur se kush çfarë mendon. Nga njëra anë, ai sheh drejt Berliozit dhe Ivanit, nga ana tjetër, ai tërheq prova nga partnerët e tij. Nga njëra anë, ai bën përgjithësime të gjera. Nga ana tjetër, ajo këmbehet me pyetje të vogla drejtuese. Çfarë është Woland? Diçka nga një profet. diçka si mesia, diçka e huaj. Por Woland është gjithashtu një aktor. Dhe sjellja e tij është një lojë. Dhe figura e regjisorit është e paqartë dhe e paqartë.
Woland karakterizohet nga ironia satanike. Ai nuk është një mbështetës i Yeshua-s. Dhe "ironia e errët" në mënyrë indirekte, me sa duket, u shfaq edhe kur Wolandu, duke qenë dëshmitar i gjyqit, "frymëzon" Ponc Pilatin të tradhtonte veten, duke luajtur me frikacakët e tij ". Personazhi i Woland kombinon tiparet e një "të panjohuri" madhështor dhe një "të huaji" mashtrues. Ndërsa zbulon dhe zbulon, ai në të njëjtën kohë di gjithçka paraprakisht dhe di gjithçka. Është nga ky pozicion që Woland gjykon bashkëbiseduesit e tij.
Pikëpamja e Woland-it për problemin e ekzistencës së Zotit është disi e pazakontë për djallin. Në një bisedë me shkrimtarët, "i huaji" informon rastësisht se pikëpamja e Kantit për Zotin si një ligj moral që jeton te njeriu është "diçka e sikletshme". Në fakt, një pohim i tillë i Satanit është krejt i natyrshëm, sepse në rastin e mohimit të Zotit, fryma e së keqes e refuzon veten si inekzistente: një engjëll rebel mund të ekzistojë vetëm në praninë e Zotit. Kjo është arsyeja pse Woland kërkon të bindë bashkëbiseduesit e tij se "Jezusi ekzistonte". Për më tepër, princi i errësirës këshillon dhe ndëshkon në radhë të parë ateistët e dukshëm.
Djalli, shejtani në literaturën fetare është simbol i mohimit. Në letërsinë laike, mohimi kryhet nëpërmjet paraqitjes komike; si personazh letrar, Woland e ndihmon Bulgakovin, duke përdorur metoda të ndryshme satire: nga ironia në groteske - për të zbuluar parëndësinë shpirtërore të njerëzve hipokritë. Në këtë kuptim, e keqja kryen një funksion pastrimi. përgatit një vend për pohimin e së mirës. Pozicioni i Woland dhe grupi i tij, "i drejtuar kundër së keqes, ju filloni të vlerësoni si" duke bërë gjithmonë mirë "
Risia e Bulgakov në përshkrimin e Woland është e padiskutueshme. Bulgakov nuk e interpreton funksionin e tij tradicionalisht - domethënë forcën aktuale negative, forcën aktuale të së keqes në tokë. Ky është kuptimi i vetë epigrafit dhe i pjesës së parë të romanit "Mjeshtri dhe Margarita". Kjo është një metaforë për mospërputhjen njerëzore, zgjidhja e së cilës duhet të afirmojë optimumin historik në shoqëri. Kështu mendon M. Bulgakov. Edhe veprimet ndëshkuese të "shpirtrave të këqij" së pari i japin një personi një shans për të treguar mirësjelljen e tyre. Për një person të tërë, vetëdija e nderit nuk do ta lejojë njeriun të kalojë kufirin përtej të cilit vulgariteti dhe parazitizmi. Dhe Woland dhe grupi i tij janë gati të respektojnë një person të tillë. Por ata që nuk arrijnë t'i rezistojnë një prove të tillë do të marrin atë që meritojnë.
B. S. Myagkov dhe V. I. Nemtsev e quajnë Woland një vëzhgues të paanshëm, por duhet kujtuar se Woland e trajton me shumë simpati, për shembull, Margaritën, me shumë respekt për Mjeshtrin. Prandaj, ne nuk mund të pajtohemi me këtë këndvështrim.
Gjithçka ku Woland e kthen shikimin shfaqet në dritën e saj të vërtetë. Woland nuk mbjell të keqen, nuk e frymëzon, nuk gënjen, nuk tundon dhe për këtë arsye nuk tradhton. "Ai thjesht ekspozon të keqen, ekspozon, djeg, shkatërron atë që është me të vërtetë e parëndësishme."
Woland provokon të vërtetën, duke e vërtetuar atë me kontradiktë; vetëm "besimtarët e njëanshëm" takohen me Woland. Dhe vetë Djalli thirret për të rivendosur drejtësinë dhe ekuilibrin midis forcave të mira dhe të liga. Në roman nuk ka turp për forcat e së keqes apo triumfin e saj. Por “e mira pa kufij” sjell edhe të keqen, dhunën, vuajtjen. Kështu mund të shpjegohet mirësia e Woland.
“... Çfarë do të bënte e mira juaj nëse nuk do të kishte të keqe dhe si do të dukej toka nëse hijet do të zhdukeshin prej saj? Në fund të fundit, hijet merren nga objektet dhe njerëzit<...>Por ka hije nga pemët dhe nga gjallesat. Dëshironi të grisni të gjithë globin, duke hequr të gjitha pemët dhe të gjitha gjallesat prej tij për shkak të fantazisë suaj për të shijuar dritën e zhveshur? Ju jeni budallenj ”(dialogu midis Woland dhe Matvey Levi,.
Dhe me gjithë forcën, gjithëdijen e tij, Woland largohet nga toka i lodhur dhe i vetmuar: “... Woland i Zi, pa kuptuar asnjë rrugë, u vërsul në vrimë dhe pas tij, me zhurmë, u shemb brezi i tij. Nuk kishte gurë, asnjë platformë, asnjë rrugë hëne, asnjë Yershalaim".
Woland nuk u shfaq i vetëm në romanin e Bulgakov. Ai shoqërohej nga personazhe që luanin kryesisht rolin e shakave. Enturazhi i Woland organizoi një sërë shfaqjesh që ishin të neveritshme. Ata urreheshin nga popullata e indinjuar e Moskës. Në fund të fundit, i gjithë mjedisi i "messire" i ktheu dobësitë dhe veset njerëzore nga brenda. Për më tepër, detyra e tyre ishte të kryenin të gjitha punët e "pista" me urdhër të zotit, duke i shërbyer atij. Të gjithë ata që ishin pjesë e grupit të Woland duhej ta përgatisnin Margaritën për topin e Satanait dhe ta dërgonin me Mjeshtrin në botën e paqes.
Shërbëtorët e princit të errësirës ishin tre bufonë - Azazello, Fagot (aka Koroviev), një mace me emrin Behemoth dhe Gella, një vampir femër. aty ishte grupi i Woland. Çdo personazh përshkruhet veçmas më poshtë. çdo lexues i romanit të famshëm lind në lidhje me origjinën e imazheve të paraqitura dhe emrat e tyre.
Hipopotam mace
Duke përshkruar imazhin e Woland dhe grupit të tij, gjëja e parë që dua të bëj është të përshkruaj macen. Në thelb, Hippo është një kafshë ujk. Me shumë mundësi, personazhi Bulgakov është marrë nga libri apokrif - "Dhiata e Vjetër" e Enokut. Gjithashtu, autori mund të mblidhte informacione rreth Behemothit në librin "Historia e marrëdhënies së njeriut me djallin", shkruar nga I. Ya. Porfiriev. Në literaturën e përmendur, ky personazh është një përbindësh deti, një dreq në formën e një krijese me kokë elefanti me fantazma dhe një trung. Duart e demonit ishin njerëzore. Përbindëshi gjithashtu kishte një bark të madh, një bisht të vogël pothuajse të padukshëm dhe gjymtyrë të pasme shumë të trasha, të ngjashme me ato të hipopotamëve. Kjo ngjashmëri shpjegon emrin e tij.
Në romanin "Mjeshtri dhe Margarita" Bulgakov prezantoi Behemothin para lexuesve në formën e një mace të madhe, prototipi i së cilës ishte përkëdhelja e autorit, Flyushka. Përkundër faktit se kafsha me gëzof të Bulgakov kishte një ngjyrë gri, në roman kafsha është e zezë, pasi imazhi i tij është personifikimi i shpirtrave të këqij.
Transformimi behemoth
Në kohën kur Woland dhe shoqëria e tij bënë fluturimin e fundit në roman, Behemoth u shndërrua në një faqe të vogël të re. Pranë tij ishte një kalorës i purpurt. Ishte Fagoti i transformuar (Koroviev). Në këtë episod, Bulgakov, me sa duket, pasqyroi një legjendë komike nga tregimi i S. S. Zayitsky "Biografia e Stepan Alexandrovich Lososinov". Bëhet fjalë për një kalorës mizor, me të cilin faqja e tij shfaqet vazhdimisht. Personazhi kryesor i legjendës kishte një pasion për të shqyer kokat e kafshëve. Këtë mizori Bulgakov ia përcolli Behemothit, i cili, ndryshe nga kalorësi, i heq kokën një njeriu - Georges of Bengalsky.
Marrëzia dhe grykësia e hipopotamit
Hipopotami është një demon i dëshirave trupore, veçanërisht i grykësisë. Prandaj, macja në roman kishte një grykësi të paparë në Torgsin (dyqan valutor). Kështu, autori shfaq ironi në raport me vizitorët e këtij institucioni gjithëbashkimak, përfshirë edhe veten. Në një kohë kur njerëzit jetojnë nga dora në gojë jashtë kryeqyteteve, njerëzit në qytetet e mëdha ishin skllavëruar nga demoni Behemoth.
Macja në roman më shpesh luan shaka, klloun, bën shaka të ndryshme dhe tallet. Ky tipar i karakterit të Behemothit pasqyron sensin e gazuar të humorit të Bulgakov. Kjo sjellje e maces dhe pamja e saj e pazakontë janë bërë një mënyrë për të shkaktuar frikë dhe konfuzion tek njerëzit në roman.
Fagot Demon - Koroviev
Çfarë tjetër kujtojnë lexuesit e romanit Woland dhe grupin e tij? Sigurisht, një personazh i gjallë është një përfaqësues i demonëve të varur nga djalli, Fagot, i njohur si Koroviev. Ky është asistenti i parë i Woland, një kalorës dhe një djall i mbështjellë në një. Koroviev prezantohet para banorëve si punonjës i një profesori të huaj dhe ish-drejtor kori i kishës.
Ekzistojnë disa versione të origjinës së mbiemrit dhe pseudonimit të këtij personazhi. Ajo shoqërohet gjithashtu me disa imazhe të veprave të F.M.Dostojevskit. Pra, në epilogun e romanit "Mjeshtri dhe Margarita", në mesin e personave të arrestuar nga policia për shkak të ngjashmërisë së mbiemrave me Kroviev, përmenden katër Korovkin. Këtu, me sa duket, autori ka dashur të tregojë një personazh nga tregimi i Dostojevskit me titull "Fshati Stepanchikovo dhe banorët e tij".
Gjithashtu, prototipet e Fagotit konsiderohen të jenë një numër kalorësish, të cilët janë heronjtë e disa veprave të kohërave të ndryshme. Është gjithashtu e mundur që imazhi i Koroviev u ngrit falë një prej të njohurve të Bulgakov. Prototipi i demonit mund të ishte një person real, hidraulik Ageich, i cili ishte një pijanec i rrallë dhe mashtrim i ndyrë. Ai përmendi vazhdimisht në bisedat me autorin e romanit se në rininë e tij ishte një nga drejtuesit e koreve në kishë. Kjo, me sa duket, u pasqyrua nga Bulgakov në hipostazën e Koroviev.
Ngjashmëritë midis fagotit dhe instrumentit muzikor
Instrumenti muzikor fagot u shpik nga një banor i Italisë, murgu Afranio
degli Albonesi. Në roman shënohet ashpër lidhja (funksionale) e Koroviev-it dhe këtij kanuni nga Ferrara. Në roman, tre botë janë të përcaktuara qartë, përfaqësuesit e secilës prej të cilave përbëjnë treshe të caktuara sipas cilësive të ngjashme. Fagoti Demon i përket njërit prej tyre, ku përfshihen edhe: ndihmësi i Stravinskit, Fyodor Vasilyevich dhe Afrany, "dora e djathtë" e Ponc Pilatit. Woland e bëri Koroviev bashkëpunëtorin e tij kryesor, dhe grupi i tij nuk e kundërshtoi këtë.
Fagoti madje nga jashtë është i ngjashëm me instrumentin e gjatë dhe të hollë me të njëjtin emër, të palosur në tre. Koroviev është i gjatë dhe i hollë. Dhe në servilizmin e tij imagjinar, ai është gati të paloset tre herë përballë bashkëbiseduesit, por vetëm për ta papenguar më vonë.
Transformimi i Koroviev
Në momentin kur Woland dhe shoqëria e tij po bënin fluturimin e fundit në roman, autori e prezanton lexuesin me Fagot në formën e një kalorësi të purpurt të errët, i cili ka një fytyrë të zymtë të paaftë për të buzëqeshur. Ai mendoi për diçka të tijën, duke mbështetur mjekrën në gjoks dhe duke mos shikuar hënën. Kur Margarita e pyeti Woland-in pse Koroviev kishte ndryshuar kaq shumë, Messire u përgjigj se një herë ky kalorës bëri një shaka pa sukses, dhe lojën e tij tallëse për dritën dhe errësirën ishte e papërshtatshme. Ndëshkimi i tij për këtë ishte sjelljet kllouniste, një vështrim i egër dhe rroba të copëtuara në cirk për një kohë të gjatë.
Azazello
Cilët përfaqësues të tjerë të forcave të së keqes përbëheshin nga brezi i Woland? "Mjeshtri dhe Margarita" ka një personazh tjetër të mrekullueshëm - Azazello. Bulgakov krijoi emrin e tij duke transformuar një nga Dhiata e Vjetër. Në Librin e Enokut, përmendet engjëlli i rënë Azazel. Ishte ai, sipas apokrifeve, që i mësoi njerëzit të krijonin armë, shpata, mburoja, pasqyra dhe bizhuteri të ndryshme prej gurësh të çmuar dhe jo vetëm. Në përgjithësi, Azazel arriti të korruptojë, ai gjithashtu i mësoi meshkujt të luftojnë dhe të gënjejnë gratë, i ktheu në ateizëm.
Azazzello në romanin e Bulgakovit i jep Margaritës një krem magjik që ndryshon me magji pamjen e saj. Ndoshta, autori u tërhoq nga ideja për të kombinuar në një personazh aftësinë për të vrarë dhe joshur. Margarita e sheh demonin në kopshtin e Aleksandrit pikërisht ashtu. Ajo e percepton atë si një joshëse dhe një vrasës.
Detyrat kryesore të Azazello
Përgjegjësitë kryesore të Azazello sigurisht që lidhen me dhunën. Duke ia shpjeguar funksionet e tij Margaritës, ai pranon se specialiteti i tij i drejtpërdrejtë është që të godasë në fytyrë një administrator, të qëllojë dikë ose të dëbojë dikë nga shtëpia dhe të tjera “xhingërima” të këtij lloji. Azazello transferon Likhodeev në Jaltë nga Moska, dëbon Poplavsky (xhaxhain e Berliozit) nga banesa e tij, i merr jetën me revolen e Baron Meigel. Demoni vrasës shpik një krem magjik, të cilin ia jep Margaritës, duke i dhënë asaj mundësinë për të fituar bukurinë e shtrigës dhe disa fuqi demonike. Nga ky produkt kozmetik, heroina e romanit fiton aftësinë për të fluturuar dhe bëhet e padukshme me dëshirën e saj.
Hella
Vetëm një grua u lejua në shoqërinë e tyre nga Woland dhe grupi i tij. Karakteristikë e Xhelës: Anëtari më i ri i bashkimit të djallit në roman, një vampir. Bulgakov mori emrin e kësaj heroine nga një artikull i quajtur "Magjia" botuar në Fjalorin Enciklopedik Brockhaus dhe Efron. Ai vuri në dukje se një emër i tillë iu dha vajzave të vdekura, të cilat më vonë u bënë vampire, në ishullin Lesvos.
I vetmi personazh nga grupi i Woland që mungon në përshkrimin e fluturimit të fundit është Gella. Një nga gratë e Bulgakov e konsideroi këtë fakt si rezultat i faktit se puna për romanin nuk ishte përfunduar plotësisht. Por mund të ndodhë edhe që autori e përjashtoi qëllimisht Xhelën nga skena e rëndësishme, si një pjesëtar i parëndësishëm i brezit të djallit, duke kryer vetëm funksione ndihmëse në apartament, estradë dhe në ballo. Për më tepër, Woland dhe shoqëria e tij nuk mund të perceptonin në mënyrë të barabartë në një situatë të tillë një përfaqësues të një klase më të ulët pranë tyre. Për më tepër, Gelle nuk kishte kujt të kthehej, sepse ajo kishte pamjen e saj origjinale që nga momenti i shndërrimit në një vampir. .
Woland dhe brezi i tij: karakteristikat e forcave djallëzore
Në romanin “Mjeshtri dhe Margarita”, autori përcakton role të pazakonta për ta. Në fund të fundit, viktimat e Woland dhe pasardhësve të tij nuk janë njerëz të drejtë, jo të denjë dhe të sjellshëm, të cilët djalli duhet t'i mashtrojë, por që tashmë kanë ndodhur.
mëkatarët. Është Mesiri i tyre dhe ndihmësit e tij ata që ekspozojnë dhe ndëshkojnë, duke zgjedhur masa specifike për këtë.
Pra, drejtori i estradës duhet të shkojë në Jaltë në një mënyrë të pazakontë. Atje ai thjesht hidhet mistik nga Moska. Por, pasi u largua me një frikë të tmerrshme, ai kthehet i sigurt në shtëpi. Por Likhodeev ka shumë mëkate - ai dehet, bën lidhje të shumta me gratë, duke përdorur pozicionin e tij, nuk bën asgjë në punë. Siç thotë Koroviev në romanin për drejtorin e estradës, kohët e fundit ai ka qenë tmerrësisht i rrëmbyer.
Në fakt, as vetë Woland dhe as ndihmësit djallëzorë nuk ndikojnë në asnjë mënyrë në ngjarjet që ndodhin në Moskë gjatë vizitës së tyre në të. Përfaqësimi jo tradicional i Satanait në mënyrën e Bulgakovit manifestohet në faktin se udhëheqësi i forcave të papastra të botës tjetër është i pajisur me disa atribute të Zotit të shprehura qartë.
E cila ka emocionuar mendjet e lexuesve që nga viti 1967. Adhuruesit e rritur të shkrimtarit mistik e rilexojnë këtë roman, duke zbuluar çdo herë horizonte të reja të veprës, dhe brezi i ri zhytet në faqet e dorëshkrimit për të ndjekur veprimet e Messire-it dhe brezit të tij: Gella, Azazello, Begemot dhe Koroviev. Mikhail Afanasyevich arriti të përpunojë imazhe të mahnitshme që ju bëjnë të mendoni:
"Pra, cila është pjesë e asaj fuqie që dëshiron gjithmonë të keqen dhe bën gjithmonë të mirën?"
Historia dhe prototipet
Bulgakov ishte një mjek dhe prozator i aftë dhe një person misterioz. Velloja e misterit, e cila është e mbuluar me biografinë e shkrimtarit, i përndjek shkencëtarët duke u përpjekur të bashkojnë të gjitha faktet. Prandaj, pyetja se kur Mikhail Afanasyevich doli me "Mjeshtri dhe Margarita" mbetet e hapur, por studiuesit e letërsisë pajtohen se skicat e përafërta janë bërë në vitet 1928-1929.
Për më tepër, në shënimet hapëse të Mikhail Afanasyevich nuk kishte asnjë linjë dashurie të një shkrimtari pa emër me një kapak të zi dhe një gruaje që mbante "lule të verdha të neveritshme". Fillimisht, gjeniu filloi të mbledhë me skrupulozitet informacione për djallin: në një fletore të veçantë ruheshin faqe të grisura nga fjalorë, skica të Mikhail Orlov dhe fragmente nga vepra që përshkruajnë shpirtrat e këqij.
Në vitin 1930, Bulgakov mori një refuzim nga Komiteti i Repertorit të Përgjithshëm: letra thoshte se shfaqja "Kabali i Shenjtorëve" (1929) nuk lejohej të shfaqej në teatër, kështu që Mikhail Afanasyevich, në zemrat e tij, hodhi shënimet e tij për Luciferi në furrë. Por, siç e dini, “dorëshkrimet nuk digjen”, kështu që shumica e fragmenteve, përkatësisht dy fletore të trasha me fletë të grisura, kanë mbijetuar.
Në vitin 1932, Mikhail Afanasyevich u kthye përsëri në idenë e tij dhe u ul për të shkruar një roman pa përdorur lirikën e autorit. Vërtetë, Bulgakov u mbështet në një histori klasike biblike dhe e bëri djallin një tundues dhe provokator, ndërsa në versionin përfundimtar Woland vepron si dëshmitar dhe vëzhgues. Në vitin 1940, shëndeti i Bulgakov filloi të përkeqësohej ndjeshëm: gjeniu i letërsisë u diagnostikua me sëmundje të veshkave.
Mikhail Afanasyevich ishte i shtrirë në shtrat dhe, duke kapërcyer dhimbje të forta, i diktoi gruas së tij Elena Sergeevna fragmente nga vepra: për aventurat e Koroviev, udhëtimin e Stepa Likhodeev dhe ditët pa re në Griboyedov dhe Teatrin Variety.
Romani u botua vetëm në vitin 1966 (67); e veja e shkrimtarit redaktoi dorëshkrimet për rreth njëzet vjet. Woland u bë një nga personazhet më të mrekullueshëm dhe të paharrueshëm. Ky hero nuk ka prototip të vërtetë, sepse imazhi i magjistarit të zi është kolektiv. Vetë shkrimtari tha:
"Unë nuk dua t'u jap amatorëve një arsye për të kërkuar prototipe. Woland nuk ka prototipe.
Mikhail Bulgakov e quajti Messire armikun kryesor të forcave qiellore - Satanin. Të paktën analogjia me personifikimin fetar të së keqes duket e qartë për studiuesit. Përveç kësaj, shkrimtari u mbështet në paraardhësin e tij, poetin gjerman, i cili i prezantoi botës "Faust": gjatë fëmijërisë së tij në Kiev, Bulgakov kënaqej duke dëgjuar operën me të njëjtin emër nga Charles Gounod.
Në realitet, Woland ka një ngjashmëri me shpirtin e keq të Gëtes, për më tepër, një referencë për këtë personazh është e pranishme në epigrafin e romanit dhe në kapitullin 29, kur profesori i magjisë së zezë ulet në një tarracë prej guri, duke mbështetur mjekrën e tij të mprehtë në të. grusht dhe duke u përgatitur për t'u ndarë me Moskën. Kjo zbulon një ngjashmëri me skulpturën "Mephistopheles" të punuar me mermer nga Mark Antokolsky. Dhe mjeshtri në botimet e para quhej Faust.
Meqenëse koha për një film të plotë nuk do të mjaftonte qartë, Vladimir Vladimirovich krijoi një mini-serial. Roli i Woland shkoi në. Pamja e aktorit nuk i përshtatet përshkrimit, por Oleg Valerianovich performoi shkëlqyeshëm përkrahësin e forcave të errësirës.
Vlen të përmendet se fillimisht roli i meshirës ishte menduar të shkonte, por artisti nuk e tundoi fatin dhe e braktisi këtë imazh. Bortko konsideroi gjithashtu Klaus Maria Brandauer. Përveç Basilashvili, ata luajtën në serialin:, dhe.
Kuotat
“Kurrë mos kërkoni asgjë! Kurrë dhe asgjë, dhe veçanërisht me ata që janë më të fortë se ju. Ata vetë do të ofrojnë dhe ata vetë do të japin gjithçka!”.
“Po, njeriu është i vdekshëm, por kjo do të ishte gjysma e telasheve. Lajmi i keq është se ai ndonjëherë është papritur i vdekshëm, ky është truku! Dhe në përgjithësi ai nuk mund të thotë se çfarë do të bëjë sonte."
“Diçka, vullneti juaj, keqdashja fshihet tek burrat që shmangin verën, lojërat, shoqërinë e grave bukuroshe, bisedën në tryezë. Njerëz të tillë ose janë të sëmurë rëndë, ose i urrejnë fshehurazi të tjerët. Megjithatë, përjashtimet janë të mundshme. Në mesin e njerëzve që u ulën me mua në tryezën e banketit, ndonjëherë hasnin poshtër të mahnitshëm! "
"Ne flasim me ju në gjuhë të ndryshme, si gjithmonë," u përgjigj Woland, "por gjërat për të cilat po flasim nuk ndryshojnë nga kjo."
“Freshia e dytë është ajo marrëzi! Ka vetëm një freski - e para, është edhe e fundit. Dhe nëse bli është i freskisë së dytë, do të thotë se është i kalbur!”.
- Kozmologjia e Mjeshtrit dhe Margaritës ndryshon nga komploti klasik biblik, megjithëse libri përmban dy anë të kundërta të së mirës dhe së keqes. Me Bulgakovin, ata janë të barabartë dhe "çdo departament bën punën e vet". Woland nuk është në gjendje të falë Pilatin dhe Fridën, dhe Yeshua nuk ka të drejtë të marrë zotërinë me vete.
- Sipas thashethemeve, romani po shfaqet në Shtetet e Bashkuara të Amerikës. Është e vështirë të gjykosh se çfarë do të bëjnë kineastët amerikanë, por seriali "Shënimet e një mjeku të ri" (2012–2013, Britania e Madhe), ku interpretoi heroin e Bulgakovit, nuk ishte i suksesshëm për të huajt.
- Në botimet e hershme, Woland quhej Astarot dhe romani titullohej Thundra e inxhinierit dhe magjistari i zi.
- Bulgakov e përshkroi Woland si një burrë në moshë të mesme, ndërsa Oleg Basilashvili mbushi 71 vjeç në serialin televiziv "Mjeshtri dhe Margarita". Pontius Pilati është gjithashtu i ri në libër, por aktori (Kirill Lavrov), i cili luante rolin e prokurorit, ishte pothuajse 80 vjeç.
- Në draftin e dorëshkrimeve të romanit, përshkrimi i pamjes së Woland mori deri në pesëmbëdhjetë faqe.
Imazhi i Woland në romanin "Mjeshtri dhe Margarita" është një nga arketipet më interesante të letërsisë jo vetëm ruse, por edhe të huaj. Është kurioze që emri i personazhit është huazuar nga Fausti i Gëtes. Mefistofeli e quan veten Lord Woland, duke bërë rrugën e tij nëpër turmë. Edhe epigrafi i romanit është marrë pikërisht nga “Faust”: “Unë jam pjesë e forcës që gjithmonë dëshiron të keqen, por bën të mirën”.
Mefistofeli i Gëtes nuk është i keq, siç besohet zakonisht, dhe Woland Bulgakova është i ngjashëm me të, por lind një pyetje e natyrshme: çfarë ngjashmërish dhe ndryshimesh nga imazhi arketip i djallit në kulturë bën Satanai nga romani i Bulgakov "Mjeshtri dhe Margarita" keni?
Vlen të përmendet se Woland nuk është i keqi tek "Mjeshtri dhe Margarita", sepse ai fillimisht mbërrin në Moskë për të parë sesi njerëzimi ka ndryshuar gjatë shekujve. Ai nuk i bën keq askujt. Sigurisht, dikush mund të mos jetë dakord me mua, sepse në fillim të romanit, pas një bisede me "Princin e errësirës", Berlioz vdes nën rrotat e një tramvaji. Sidoqoftë, nëse e shikoni më nga afër kuptimin e këtij pasazhi, mund të kuptoni se Woland nuk provokon vdekjen e shkrimtarit, por vetëm në një formë të mbuluar e paralajmëron atë se ia vlen të ndryshojë idetë e tij për realitetin aktual, përndryshe fundi i trishtuar nuk mund të shmanget. Një mëshirë e ngjashme për natyrën njerëzore gjendet në pasazhe të tjera të romanit - pas topit, pas ribashkimit të Margaritës me të dashurin e saj. Natyrisht, vetë Woland flet për mëshirën në këtë mënyrë: “Nganjëherë, krejtësisht e papritur dhe tinëzare, ajo (shënim - mëshira) depërton në të çarat më të ngushta. Kështu që unë po flas për lecka "- por, megjithatë, ajo ende i ndihmon njerëzit.
Tani le të shohim ngjashmëritë midis Woland dhe zotit klasik të ferrit. Cilësia kryesore "djallëzore" e Satanait në romanin "Mjeshtri dhe Margarita" është lidhja e tij me forcat e errëta dhe me të vdekurit. Le të kujtojmë, për shembull, pasazhin "Topi i Satanit" - në të shfaqen një shumëllojshmëri mëkatarësh - vrasës, vetëvrasës, tiranas, etj., por të gjithë ata janë të zhveshur, gjë që tregon se shpirtrat e tyre nuk fshihen nga një maskë. dhe të gjitha esenca mund të shihet vetëm me një shikim. Woland iu dha gjithashtu fuqi e madhe për t'u dhënë aftësi magjike atyre që e pëlqenin. Në fund të fundit, me urdhër të tij, pak kohë para topit, Azazello i jep Margaritës një pomadë magjike, e cila në një natë me hënë (që është shumë e rëndësishme, sepse hëna është gjithashtu një simbol i forcave të errësirës) e kthen një grua në një shtrigë. .
Si përfundim, do të doja të them një gjë të thjeshtë - gjithçka në këtë botë është relative. Ndonjëherë ajo që duket të jetë e zezë është në të vërtetë e bardhë ose gri. Në romanin e tij, Bulgakov tregoi shumë qartë se e keqja nuk është në të vërtetë ajo që duket, madje nuk dihet se çfarë është e keqe në të vërtetë. Satani në romanin “Mjeshtri dhe Margarita”, edhe pse është Princi i errësirës, por nuk na del para nesh si arketipi klasik që pranohet në kulturë. Kjo është arsyeja pse karakterizimi i Woland deri më sot i detyron lexuesit e vëmendshëm të zgjidhin enigmën e saj.
Interesante? Mbajeni në mur!