Şiir, 18. yüzyılda Karelya-Fin halk destansı şarkılarına (rünler) dayanmaktadır. Elias Lönnrot tarafından toplanmış ve düzenlenmiştir.

rün 1

Havanın kızı İlmatar havada yaşadı. Ama çok geçmeden cennette sıkıldı ve denize indi. Dalgalar Ilmatar'ı yakaladı ve denizin sularından havanın kızı hamile kaldı.

İlmatar cenini 700 yıl taşıdı ama doğum olmadı. Yükünden kurtulmasına yardım etmesi için göğün yüce tanrısı Thunderer Ukko'ya dua etti. Bir süre sonra bir ördek uçtu ve yuva yapacak bir yer aradı. Ilmatar ördeğin yardımına geldi: ona büyük dizini verdi. Ördek, hava kızının dizine bir yuva yaptı ve yedi yumurta bıraktı: altı altın, yedinci demir. Ilmatar dizini oynatarak yumurtaları denize attı. Yumurtalar kırıldı, ancak kaybolmadı, ancak bir dönüşüm geçirdi:

Anne çıktı - dünya nemli;
Yumurtadan, yukarıdan,
Cennetin yüksek kasası ortaya çıktı,
Sarısından, üstten,
Parlak güneş göründü;
Sincaptan, yukarıdan,
Berrak bir ay göründü;
Yumurtadan, rengarenk kısımdan,
Yıldızlar gökyüzünde oldu;
Yumurtadan, karanlık kısımdan,
Havada bulutlar belirdi.

Ve zaman geçiyor
Yıldan yıla geçer
Genç güneşin parlaklığıyla,
Yeni ayın parlaklığında.

Kızın yaratılışı olan suların anası Ilmatar, dokuz yıl daha denizlerde yelken açtı. Onuncu yaz günü dünyayı değiştirmeye başladı: elinin hareketiyle burunlar dikti; dibe ayağıyla dokunduğu yerde, derinlikler uzanıyordu, yan yattığı yerde - orada düz bir kıyı belirdi, başını eğdiği yerde - koylar oluştu. Ve dünya şimdiki şeklini aldı.

Ancak Ilmatar'ın meyvesi - peygamber şarkıcı Väinämöinen - hala doğmadı. Otuz yıl annesinin rahminde dolaştı. Sonunda güneşe, aya ve yıldızlara ona rahimden bir çıkış yolu vermesi için dua etti. Ama güneş, ay ve yıldızlar ona yardım etmedi. Sonra Väinämöinen ışığa doğru yol almaya başladı:

Kale kapılarına dokundu,
Yüzük parmağını oynattı,
Kemik kaleyi açtı
Sol bacağın küçük parmağı;
Eşikten sürünen ellerde,
Gölgelik boyunca dizlerimin üzerinde.
Mavi denize düştü
Dalgaları tuttu.

Väinö bir yetişkin olarak doğdu ve nihayet karaya çıkana kadar denizde sekiz yıl daha geçirdi.

rün 2

Väinämöinen uzun yıllar çıplak, ağaçsız topraklarda yaşadı. Sonra bölgeyi donatmaya karar verdi. Väinämöinen, ekmekçi çocuk Sampsa Pellervoinen'i aradı. Sampsa toprağa çimenler, çalılar ve ağaçlar ekti. Yeryüzü çiçeklere ve yeşilliklere bürünmüştü, ancak yalnızca bir meşe ağacı filizlenemezdi.

Sonra denizden dört kız çıktı. Çimleri kesip büyük bir samanlıkta topladılar. Sonra canavar-kahraman Tursas (Iku-Turso) denizden yükseldi ve samanı ateşe verdi. Väinämöinen meşe palamutunu ortaya çıkan küllere koydu ve meşe palamutundan gökyüzünü ve güneşi tacı ile kaplayan devasa bir meşe ağacı büyüdü.

Väinö, bu dev ağacı kimin kesebileceğini düşündü ama böyle bir kahraman yoktu. Şarkıcı, annesine meşeyi kesmesi için birini göndermesi için dua etti. Sonra sudan bir cüce çıktı, dev oldu ve üçüncü salıncaktan harika bir meşe ağacı kesti. Dalı kaldıran -sonsuza dek mutluluğu buldu, tepesinde kim varsa- büyücü oldu, yapraklarını kesti - neşeli ve neşeli oldu. Harika meşe cipslerinden biri Pohjola'ya yüzdü. Pohjola'nın kızı, büyücünün ondan büyülü oklar yapması için onu kendine aldı.

Toprak çiçek açtı, ormanda kuşlar kanat çırptı ama sadece arpa yükselmedi, ekmek olgunlaşmadı. Väinämöinen mavi denize gitti ve suyun kenarında altı tane tahıl buldu. Tahıl yetiştirdi ve onları Kalevala Nehri yakınında ekti. Baştankara ilahiye, ekilebilir araziler temizlenmediği için tahılların filizlenmeyeceğini söyledi. Väinämöinen araziyi temizledi, ormanı kesti, ancak kuşların üzerinde dinlenebilmesi için tarlanın ortasına bir huş ağacı bıraktı. Kartal, bakımı için Väinämöinen'i övdü ve ödül olarak temizlenen alana ateş verdi. Väinyo tarlayı ekti, toprağa Ukko (yağmurun efendisi olarak) duasını sundu, böylece onlar kulaklara, hasata baksınlar. Tarlada sürgünler belirdi ve arpa olgunlaştı.

rün 3

Väinämöinen Kalevala'da yaşadı, bilgeliğini dünyaya gösterdi ve geçmişin meseleleri, şeylerin kökeni hakkında şarkılar söyledi. Söylentiler, Väinämöinen'in bilgeliği ve gücü hakkındaki haberleri her yere yaydı. Bu haberi Pohjola sakini Joukahainen duydu. Jokahainen, Väinämöinen'in görkemini kıskandı ve ebeveynlerinin ikna etmesine rağmen, şarkıcıyı utandırmak için Kalevala'ya gitti. Yolculuğun üçüncü gününde, Joukahainen yolda Väinämöinen ile çarpıştı ve ona şarkıların gücünü ve bilginin derinliğini ölçmesi için meydan okudu. Joukahainen gördükleri ve bildikleri hakkında şarkı söylemeye başladı. Väinämöinen ona cevap verdi:

Bir çocuğun aklı, kadının bilgeliği
Sakallı insanlar için iyi değil
Ve uygunsuz bir şekilde evlendi.
şeylerin başladığını söylüyorsun
Ebedi işlerin derinliği!

Ve sonra Joukahainen, denizi, dünyayı ve ışık saçanları yaratanın kendisi olduğu için övünmeye başladı. Buna karşılık, bilge onu yalan söylerken yakaladı. Joukahainen, Väine'e kavga etmesi için meydan okudu. Şarkıcı ona dünyayı titreten bir şarkıyla cevap verdi ve Joukahainen beline kadar bataklığa daldı. Sonra merhamet diledi, fidye sözü verdi: harika yaylar, hızlı tekneler, atlar, altın ve gümüş, tarlalarından ekmek. Ancak Väinämöinen aynı fikirde değildi. Sonra Youkahainen, güzeller güzeli kız kardeşi Aino ile evlenmeyi teklif etti. Väinämöinen bu teklifi kabul etti ve gitmesine izin verdi. Joukahainen eve döndü ve annesine olanları anlattı. Anne, bilge Väinämöinen'in damadı olacağı için çok mutluydu. Ve kız kardeş Aino ağlamaya ve yas tutmaya başladı. Anavatanını terk ettiğine, özgürlüğünü terk ettiğine, yaşlı bir adamla evlendiğine üzüldü.

rün 4

Väinämöinen ormanda Aino ile tanıştı ve ona evlenme teklif etti. Aino evlenmeyeceğini söyledi ve kendisi gözyaşları içinde eve döndü ve annesine onu yaşlı adama vermemesi için yalvarmaya başladı. Annem, Aino'yu ağlamayı bırakmaya, şık bir elbise giymeye, takılar takmaya ve damadı beklemeye ikna etti. Kızı yas tuttu, bir elbise giydi, takılar ve intihar etmeye kararlı, denize gitti. Deniz kıyısında kıyafetlerini bırakıp yüzmeye gitti. Taş uçuruma ulaşan Aino, üzerinde dinlenmek istedi, ancak kızla birlikte uçurum denize çöktü ve boğuldu. Çevik bir tavşan, Aino ailesine üzücü bir haber verdi. Anne, ölen kızının yasını gece gündüz yas tuttu.

rün 5

Aino'nun ölüm haberi Väinämöinen'e ulaştı. Üzülen Väinämöinen rüyasında denizde deniz kızlarının yaşadığı yeri görmüş ve gelininin aralarında olduğunu öğrenmiş. Oraya gitti ve başka hiçbir şeye benzemeyen harika bir balık yakaladı. Väinämöinen yemek pişirmek için bu balığı kesmeye çalıştı, ancak balık şarkıcının elinden kaydı ve ona onun bir balık olmadığını, denizlerin kraliçesi Vellamo'nun ve derin Ahto'nun kralının bakire olduğunu söyledi. genç Aino Jukahainen'in kız kardeşiydi. Väinämöinen'in karısı olmak için denizin derinliklerinden yüzdü, ama Väinämöinen onu tanımadı, onu bir balık zannetti ve şimdi onu sonsuza dek özledi. Şarkıcı, Aino'ya geri dönmesi için yalvarmaya başladı, ancak balık zaten uçuruma kaybolmuştu. Väinämöinen ağını denize attı ve içindeki her şeyi yakaladı, ama o balığı asla yakalayamadı. Väinämöinen kendini kınayarak ve azarlayarak eve döndü. Annesi Ilmatar, kayıp gelin için sızlanmamasını, yeni bir gelin için Pohjola'ya gitmesini tavsiye etti.

rün 6

Väinämöinen kasvetli Pohjola'ya, sisli Sariola'ya gitti. Ancak şarkıcı olarak yeteneğini kıskanan Väinämöinen'e kin besleyen Joukahainen, yaşlı adamı öldürmeye karar verdi. Onu yolda pusuya düşürdü. Bilge Väinämöinen'i gören hırçın piç ateş etti ve üçüncü denemede ata vurdu. Şarkıcı denize düştü, dalgalar ve rüzgar onu karadan uzaklaştırdı. Jukahainen, Väinämöinen'i öldürdüğünü düşünerek eve döndü ve annesine, yaşlı Väinö'yi öldürdüğünü söyleyerek övündü. Anne, mantıksız oğlu kötü bir iş için kınadı.

rün 7

Şarkıcı günlerce açık denizde yelken açtı ve orada güçlü bir kartalla karşılaştı. Väinämöinen, denize nasıl girdiğini anlattı ve kartal, huş ağacını tarlaya kuşları dinlendirmek için bıraktığı için minnettarlıkla yardım teklifinde bulundu. Kartal, şarkıcıyı Pohjola kıyısına teslim etti. Väinämöinen evinin yolunu bulamadı ve acı acı ağladı; Louhi, Väinämöinen'i buldu, evine götürdü ve misafir olarak karşıladı. Väinämöinen, memleketi Kalevala'yı özledi ve eve dönmek istedi.

Louhi, harika Sampo değirmeninin dövülmesi karşılığında Väinämöinen'i kızıyla evlendirmeye ve onu Kalevala'ya götürmeye söz verdi. Väinämöinen, Sampo'yu dövemeyeceğini, ancak Kalevala'ya döndüğünde, onu istenen mucize değirmeni yapacak olan dünyanın en yetenekli demircisi Ilmarinen'i göndereceğini söyledi.

Sonuçta, gökyüzünü dövdü,
Havanın çatısını dövdü,
Böylece herhangi bir zincirleme izi kalmaz
Ve kene izi yok.

Yaşlı kadın, yalnızca Sampo'yu döven kişinin kızını alması konusunda ısrar etti. Ama yine de yolda Väinämöinen'i topladı, ona bir kızak verdi ve şarkıcıya yolculuk sırasında gökyüzüne bakmamasını emretti, aksi takdirde başına kötü bir kader gelirdi.

rün 8

Eve giderken Väinämöinen, sanki biri başının üstünde gökyüzünde dokuma yapıyormuş gibi garip bir ses duydu.

Yaşlı adam başını kaldırdı
Sonra gökyüzüne baktı:
İşte gökyüzünde bir yay,
Bir kız bir yay üzerinde oturur,
Altın elbiseler örer
Her şeyi gümüşle süsler.

Väinö, kıza gökkuşağından inmesini, kızağında oturmasını ve orada karısı olması için Kalevala'ya gitmesini teklif etti. Daha sonra kız, şarkıcıdan saçını kör bir bıçakla kesmesini, bir yumurtayı düğüme bağlamasını, bir taş öğütmesini ve buzdan direkler kesmesini istedi, “böylece parçalar düşmesin, böylece bir toz zerresi uçup gitmesin. ” Ancak o zaman kızağına oturacak. Väinämöinen onun tüm isteklerini yerine getirdi. Ama sonra kız, tekneyi "iğ enkazından kesmeyi ve diziyle itmeden suya indirmeyi" istedi. Väinö teknede çalışmaya başladı. Balta, kötü Hiisi'nin katılımıyla atladı ve bilge yaşlı adamın dizine saplandı. Yaradan kan aktı. Väinämöinen kanı konuşmaya, yarayı iyileştirmeye çalıştı. Komplolar yardımcı olmadı, kan durmadı - şarkıcı demirin doğuşunu hatırlayamadı. Ve Väinämöinen derin bir yarayı konuşabilen birini aramaya başladı. Köylerden birinde Väinämöinen, şarkıcıya yardım etmeyi taahhüt eden yaşlı bir adam buldu.

rün 9

Yaşlı adam bu tür yaraların tedavisini bildiğini ama demirin başlangıcını, doğuşunu hatırlamadığını söyledi. Ancak Väinämöinen bu hikayeyi hatırladı ve anlattı:

Hava dünyadaki her şeyin anasıdır,
Ağabey - su denir,
Suyun küçük kardeşi demirdir,
Ortanca kardeş sıcak bir ateştir.
Ukko, o yüce yaratıcı,
Yaşlı Ukko, cennet tanrısı,
Gökyüzünden ayrılmış su
Suyu topraktan ayırdı;
Sadece demir doğmadı,
Doğmadı, yükselmedi...

Sonra Ukko ellerini ovuşturdu ve sol dizinde üç genç kız belirdi. Göğüslerinden süt akarken gökyüzünde yürüdüler. Büyük kızın siyah sütünden yumuşak demir, orta kızın beyaz sütünden çelik, kırmızı genç olandan zayıf demir (dökme demir) çıktı. Doğuştan demir, ağabeyi görmek istedi - ateş. Ama ateş demiri yakmak istedi. Sonra korkuyla bataklıklara kaçtı ve su altında saklandı.

Bu arada demirci Ilmarinen doğdu. Gece doğdu ve gündüzleri bir demirhane inşa etti. Demirci, hayvan yollarındaki demir izlerine hayran kaldı, onu yakmak istedi. Demir korktu, ama Ilmarinen ona güvence verdi, farklı şeylere mucizevi bir dönüşüm vaat etti ve onu fırına attı. Demir ateşten çıkarılmasını istedi. Demirci, o zaman demirin acımasız olabileceğini ve bir kişiye saldırabileceğini söyledi. Demir, bir insana asla tecavüz etmeyeceğine dair korkunç bir yemin etti. Ilmarinen ateşten demir çıkardı ve ondan çeşitli şeyler dövdü.

Demiri dayanıklı hale getirmek için demirci sertleştirmek için bir kompozisyon hazırlamış ve arıdan bal getirmesini ve kompozisyona katmasını istemiş. Eşekarısı da isteğini duydu, efendisi kötü Hiisi'ye uçtu. Hiisi, İlmarinen'e arı yerine getirdiği eşekarısına zehir verdi. İhaneti bilmeyen demirci, bileşime zehir kattı ve içindeki demiri sertleştirdi. Demir öfkeyle ateşten çıktı, bütün yeminleri bıraktı ve insanlara saldırdı.

Väinämöinen'in hikayesini duyan yaşlı adam, artık demirin başlangıcını bildiğini söyledi ve yarayı hecelemeye başladı. Ukko'yu yardıma çağırarak mucizevi bir merhem hazırladı ve Väinämöinen'i iyileştirdi.

Rün 10

Väinämöinen eve döndü, Kalevala sınırında Jukahainen'i lanetledi, bu yüzden Pohjola'da sona erdi ve demirci Ilmarinen'e yaşlı kadın Loukhi'ye söz vermek zorunda kaldı. Yol boyunca tepesinde bir takımyıldız olan harika bir çam ağacı yarattı. Şarkıcı evde, Ilmarinen'i Sampo'yu yapanı alacak güzel bir eş için Pohjola'ya gitmeye ikna etmeye başladı. Kovatel, kendisini kurtarmak için onu Pohjola'ya gitmeye ikna etmesinin nedeninin bu olup olmadığını sordu ve kesinlikle gitmeyi reddetti. Sonra Väinämöinen, Ilmarinen'e açıklıktaki harika bir çam ağacından bahsetti ve gidip bu çam ağacına bakmayı, takımyıldızı tepeden kaldırmayı teklif etti. Demirci masumca bir ağaca tırmandı ve Väinämöinen şarkının gücüyle rüzgarı çağırdı ve Ilmarinen'i Pohjola'ya transfer etti.

Louhi bir demirciyle tanışır, onu kızıyla tanıştırır ve ondan Sampo'yu kurmasını ister. Ilmarinen kabul etti ve işe koyuldu. Ilmarinen dört gün çalıştı ama ateşten başka şeyler çıktı: bir yay, bir mekik, bir inek, bir saban. Hepsinin "kötü bir kalitesi" vardı, hepsi "kötüydü", bu yüzden Ilmarinen onları kırdı ve ateşe geri attı. Sadece yedinci günde, harika Sampo fırın alevinden çıktı, alacalı kapak döndü.

Yaşlı kadın Loukhi çok sevindi, Sampo'yu Pohjola dağına taşıdı ve oraya gömdü. Yeryüzünde harika bir değirmen üç derin kök salmıştır. Ilmarinen ona güzel Pohjola'yı vermek istedi ama kız demirciyle evlenmeyi reddetti. Üzgün ​​demirci eve döndü ve Väinyo'ya Sampo'nun sahte olduğunu söyledi.

rün 11

Neşeli bir avcı olan Lemminkäinen, Kalevala'nın kahramanı herkes için iyidir, ancak bir dezavantajı vardır - kadın cazibesi için çok açgözlüdür. Lemminkäinen, Saari'de yaşayan güzel bir kızı duydu. İnatçı kız kimseyle evlenmek istemiyordu. Avcı ona kur yapmaya karar verdi. Anne, oğlunu aceleci bir davranıştan vazgeçirdi, ama oğul itaat etmedi ve yola koyuldu.

İlk başta, Saari kızları zavallı avcıyla alay etti. Ancak zamanla, Lemminkäinen, bir yolculuğa çıktığı Küllikki hariç, Saari'nin tüm kızlarını fethetti. Sonra avcı Kyllikki'yi karısı olarak fakir evine götürmek için kaçırdı. Kahraman, kızı alıp götürürken tehdit etti: Saari'nin kızları Kyllikki'yi kimin götürdüğünü söylerse, bir savaş başlatacak ve tüm kocalarını ve erkek arkadaşlarını yok edecek. Kyllikki ilk başta direndi, ancak daha sonra Lemminkäinen'in karısı olmayı kabul etti ve ondan memleketinde asla savaşa gitmeyeceğine dair yemin etti. Lemminkäinen, Kyllikki'den asla köyüne gidip kızlarla dans etmeyeceğine dair yemin etti ve yemin etti.

Rün 12

Lemminkäinen karısıyla mutlu bir şekilde yaşıyordu. Her nasılsa neşeli bir avcı balığa çıkıp geç kalır ve bu arada Küllikki kocasını beklemeden kızlarla dans etmek için köye gider. Lemminkäinen'in kız kardeşi, kardeşine karısının yaptıklarını anlattı. Lemminkäinen sinirlendi, Kyllikki'den ayrılmaya ve kız Pohjola'ya kur yapmaya karar verdi. Anne, ölümünün orada beklediğini söyleyerek cesur avcıyı kasvetli bölgenin büyücüleriyle korkuttu. Ama Lemminkäinen kendinden emin bir şekilde Pohjola büyücülerinin ondan korkmadığını söyledi. Saçını bir fırçayla taradı ve şu sözlerle yere attı:

“Ancak o zaman talihsizlik kötüdür
Lemminkäinen başına gelecek
Fırçadan kan fışkırırsa,
Kırmızı olan dökülürse.

Lemminkäinen yola çıktı, açıklıkta Ukko, Ilmatar ve orman tanrılarına tehlikeli bir yolculukta kendisine yardım etmeleri için dua etti.

Pohjola'daki avcıyla kibarca tanıştım. Loukhi köyünde bir avcı, büyücüler ve sihirbazlarla dolu bir eve girdi. Şarkılarıyla Pohjola'nın tüm erkeklerini lanetledi, onları güçlerinden ve büyülü armağanlarından mahrum etti. Topal yaşlı çoban dışında herkesi lanetledi. Çoban, kahramana onu neden bağışladığını sorduğunda, Lemminkäinen, onu sadece yaşlı adam zaten çok acıklı olduğu için, hiçbir büyüsü olmadığı için bağışladığını söyledi. Kötü çoban bu Lemminkäinen'i affetmedi ve avcıyı kasvetli Tuonela nehrinin sularının yakınında beklemeye karar verdi - yeraltı dünyasının nehri, ölülerin nehri.

Rün 13

Lemminkäinen, yaşlı kadın Louhi'den güzel kızıyla evlenmesini istedi. Yaşlı kadının zaten bir karısı olduğu yönündeki sitemine yanıt olarak Lemminkäinen, Kyllikki'yi uzaklaştıracağını açıkladı. Louhi, avcıya, kahraman geyik Hiisi'yi yakalarsa kızından vazgeçmesi şartı verdi. Neşeli avcı, geyiği kolayca yakalayacağını ancak onu bulup yakalamanın o kadar kolay olmadığını söyledi.

Rün 14

Lemminkäinen, Ukko'dan geyiği yakalamasına yardım etmesini istedi. Ayrıca orman kralı Tapio, oğlu Nyurikki ve orman kraliçesi Mielikki'yi de çağırdı. Ormanın ruhları avcının geyiği yakalamasına yardım etti. Lemminkäinen geyiği yaşlı kadın Louhi'ye getirdi, ancak yeni bir koşul belirledi: kahraman ona aygır Hiisi'yi getirmeli. Lemminkäinen yine Thunderer Ukko'dan yardım istedi. Ukko, aygırı bir demir doluyla avcıya sürdü. Ancak Pohjola'nın metresi üçüncü koşulu belirledi: Ölülerin yeraltı dünyasındaki nehir olan Tuonela'nın kuğusunu vurmak. Kahraman, kasvetli nehir kenarında hain bir çobanın onu beklediği Manala'ya indi. Vahşi yaşlı adam kasvetli bir nehrin sularından bir yılan kaptı ve Lemminkäinen'i bir mızrakla deldi. Yılanın zehiriyle zehirlenen avcı ölür. Ve Pohjöl, zavallı Lemminkäinen'in cesedini beş parçaya böldü ve onları Tuonela'nın sularına attı.

Rün 15

Lemminkäinen'in evinde, sol fırçadan kan sızmaya başladı. Anne, oğlunun başına bir talihsizlik geldiğini anladı. Ondan haber almak için Pohjola'ya gitti. Yaşlı kadın Louhi, ısrarlı sorular ve tehditlerden sonra, Lemminkäinen'in kuğuyu almak için Tuonela'ya gittiğini itiraf etti. Oğlunu aramaya giden zavallı anne, meşeye, yola, aya, neşeli Lemminkäinen'in nerede kaybolduğunu sordu, ancak yardım etmek istemediler. Sadece güneş ona oğlunun ölüm yerini gösterdi. Talihsiz yaşlı kadın, büyük bir tırmık oluşturma isteği ile Ilmarinen'e döndü. Güneş, kasvetli Tuonela'nın tüm savaşçılarını uyuttu ve bu arada Lemminkäinen'in annesi, Manala'nın kara sularında bir tırmıkla sevgili oğlunun cesedini aramaya başladı. İnanılmaz çabalarla kahramanın kalıntılarını çıkardı, onları birbirine bağladı ve ilahi salonlardan biraz bal getirme isteği ile arıya döndü. Bu bal ile avcının vücudunu bulaştırdı. Kahraman canlandı ve annesine nasıl öldürüldüğünü anlattı. Anne, Lemminkäinen'i Louhi'nin kızı düşüncesinden vazgeçmeye ikna etti ve onu Kalevala'ya götürdü.

Rün 16

Väinämöinen bir tekne yapmayı düşündü ve Pellervoinen'i bir ağaç için Samps'e gönderdi. Aspen ve çam inşaat için uygun değildi, ancak çevresi dokuz kulaç olan güçlü meşe mükemmel uyuyordu. Väinämöinen "büyülü bir tekne yapar, büyük meşe parçalarından şarkı söyleyerek bir mekiği devirir." Ancak tekneyi suya indirmesi için üç kelime yeterli değildi. Bilge şarkıcı bu aziz kelimeleri aramaya başladı, ancak onları hiçbir yerde bulamadı. Bu kelimeleri ararken Manala krallığına indi.

Orada şarkıcı, nehir kıyısında oturan Mana'nın (ölüler krallığının tanrısı) kızını gördü. Väinämöinen, diğer tarafa geçmek ve ölüler diyarına girmek için bir tekne istedi. Mana'nın kızı, neden onların krallığına canlı ve zarar görmeden indiğini sordu.

Väinämöinen uzun süre cevaptan kaçtı, ama sonunda tekne için sihirli kelimeler aradığını itiraf etti. Mana'nın kızı, şarkıcıyı topraklarından çok az kişinin döndüğü konusunda uyardı ve onu diğer tarafa gönderdi. Tuonela'nın metresi onunla orada tanıştı ve ona bir bardak ölü bira getirdi. Väinämöinen birayı reddetti ve ondan değerli üç kelimeyi kendisine açıklamasını istedi. Metresi onları tanımadığını ama yine de Väinämöinen'in bir daha asla Mana krallığını terk edemeyeceğini söyledi. Kahramanı derin bir uykuya daldırdı. Bu arada, kasvetli Tuonela sakinleri, şarkıcıyı tutması gereken engeller hazırladı. Ancak, bilge Väinö tüm tuzakları atladı ve üst dünyaya yükseldi. Şarkıcı, kimsenin keyfi olarak kasvetli Manala'ya inmesine izin vermemek için Tanrı'ya döndü ve ölüler krallığındaki kötü insanlar için ne kadar zor olduğunu, onları hangi cezaların beklediğini anlattı.

Rün 17

Väinämöinen, sihirli sözler için dev Vipunen'e gitti. Vipunen'i yere kök salmış, ormanla kaplı buldu. Väinämöinen dev ağzını açmak için devi uyandırmaya çalıştı ama Vipunen yanlışlıkla kahramanı yuttu. Şarkıcı, devin rahminde bir demirhane kurdu ve Vipunen'i çekicin gök gürültüsü ve ısıyla uyandırdı. Acıdan kıvranan dev, kahramana rahimden çıkmasını emretti, ancak Väinämöinen devin vücudunu terk etmeyi reddetti ve bir çekiçle daha sert vurmaya söz verdi:

Sözleri duymazsam
büyüleri tanımıyorum
Burada iyi olanları hatırlamıyorum.
Sözler saklanmamalı
Meseller gizlenmemeli,
Yere oyulmamalı
Ve büyücülerin ölümünden sonra.

Vipunen "köken şeyler hakkında" bir şarkı söyledi. Väinämöinen devin karnından çıktı ve teknesini tamamladı.

Rün 18

Väinämöinen, Pohjola'ya yeni bir tekne alıp Louhi'nin kızıyla evlenmeye karar verdi. Ilmarinen'in kız kardeşi Annikki, sabah yıkanmak için dışarı çıktığında, şarkıcının teknesinin kıyıda demirlendiğini gördü ve kahramana nereye gittiğini sordu. Väinämöinen, Kuzey'in güzelliğiyle evlenmek için kasvetli Pohjola, sisli Sariola'ya gideceğini itiraf etti. Annikki eve koştu ve her şeyi kardeşi demirci Ilmarinen'e anlattı. Demirci buna üzülür ve gelinini kaçırmamak için hazırlanmaya başlar.

Böylece bindiler: Deniz yoluyla Väinämöinen harika bir teknede, Ilmarinen - karada, at sırtında. Bir süre sonra, demirci Väinämöinen'i yakaladı ve güzeli evlenmeye zorlamamaya karar verdiler. Kocası olarak seçtiği kişi mutlu olsun. Daha az şanslıysa, kızmasına izin vermeyin. Talipler Louhi'nin evine gittiler. Sariola'nın metresi kızına Väinämöinen'i seçmesini tavsiye etti ama o genç demirciyi tercih etti. Väinämöinen Louhi'nin evine gitti ve güzel Pohjola onu reddetti.

Rün 19

Ilmarinen, Louhi'ye nişanlısını sordu. Louhi, kızı Hiisi'nin yılan tarlasını sürmesi halinde bir demirciyle evleneceğini söyledi. Louhi'nin kızı, demirciye bu tarlanın nasıl sürüleceği konusunda tavsiyede bulundu ve demirci işi yaptı. Kötü yaşlı kadın yeni bir koşul belirledi: Tuonela'da bir ayı yakalamak, Manala'nın boz kurdunu yakalamak. Gelin yine demirciye öğüt vermiş, o da ayıyla kurdu yakalamış. Ancak Pohjola'nın hostesi yine inatçı oldu: düğün, demirci Manala sularında bir mızrak yakaladıktan sonra gerçekleşecek. Gelin, demirciye bu balığı yakalayacak bir kartal yapmasını tavsiye etti. Ilmarinen tam da bunu yaptı, ancak dönüş yolunda demir kartal mızrağı yedi, sadece kafa bıraktı. Ilmarinen bu kafayı kanıt olarak Pohjola'nın metresine getirdi. Louhi istifa etti, kızını demirciye eş olarak verdi. Ve üzgün Väinämöinen eve gitti, bundan böyle yaşlı damatları asla gençlerle rekabet etmemeleri için cezalandırdı.

Rün 20

Pohjola'da bir düğün ziyafeti hazırlanıyor. Bir muamele hazırlamak için bütün bir boğayı kızartmanız gerekir. Bir boğa sürdüler: 100 kulaç boynuzu, sincap bir ay boyunca baştan kuyruğa atlar ve onu öldürebilecek böyle bir kahraman yoktu. Ama sonra demir yumruklu bir deniz kahramanı sulardan yükseldi ve tek darbede büyük bir boğayı öldürdü.

Yaşlı Louhi düğün için bira yapmayı bilmiyordu. Sobadaki yaşlı adam, Loukhi'ye Kaleva'nın kızı Osmotar'ın ilk bira yaratması hakkında şerbetçiotu, arpanın doğuşunu anlattı. Biranın nasıl demlendiğini öğrenen Sariola'nın hostesi onu hazırlamaya başladı. Ormanlar seyrekleşti: yemek pişirmek için odun kestiler, kaynaklar kurudu: bira için su topladılar, Pohjola'nın yarısını dumanla doldurdular.

Louhi, Lemminkäinen hariç herkesi büyük düğüne davet etmek için haberciler gönderdi. Lemminkäinen gelirse ziyafette kavga çıkarır, yaşlı erkekleri ve kızları güldürür.

Rün 21

Louhi konukları selamladı. Köleye damadını daha iyi kabul etmesini, ona özel onur göstermesini emretti. Konuklar masaya oturdu, yemeye, köpüklü bira içmeye başladı. Yaşlı Väinämöinen kupasını kaldırdı ve konuklara “günümüz neşeli olsun, akşamımız yüceltilsin” şarkısını söyleyip söyleyemeyeceğini sordu. Ama hiç kimse bilge Väinämöinen'in altında şarkı söylemeye cesaret edemedi, sonra kendisi şarkı söylemeye başladı, gençleri yücelterek onlara mutlu bir yaşam diledi.

Rün 22

Gelin gitmeye hazırlanıyor. Ona kız gibi hayatı ve bir eşin yabancı bir evde şekersiz hayatı hakkında şarkılar söylediler. Gelin acı acı ağlamaya başladı ama teselli oldu.

Rün 23

Geline evli bir kadın olarak nasıl yaşaması gerektiği öğretilir ve tavsiye edilir. Yaşlı dilenci kadın hayatını, nasıl bir kız olduğunu, nasıl evlendiğini ve kötü kocasından nasıl ayrıldığını anlattı.

rün 24

Damat geline nasıl davranması gerektiği konusunda bilgilendirilir, ona kötü davranmaları emredilmez. Dilenci yaşlı adam, bir zamanlar karısını nasıl akla getirdiğini anlattı.

Gelin herkese veda etti. Ilmarinen gelini kızağa bindirdi, yola çıktı ve üçüncü gün akşam eve geldi.

Rün 25

Ilmarinen ve karısı evde demirci Locke'un annesiyle tanıştılar, geliniyle sevgiyle konuştular ve onu mümkün olan her şekilde övdüler. Yeni evliler ve misafirler masaya oturdular, canları pahasına davranıldı. Väinämöinen içki şarkısında anavatanını, erkeklerini ve kadınlarını, ev sahibini ve metresini, çöpçatanı ve nedimeyi ve konukları övdü. Düğün ziyafetinden sonra şarkıcı eve gitti. Yolda, kızağı bozuldu ve kahraman yerlilere burada kızağını onarmak için bir jilet için Tuonela'ya inecek böyle bir gözüpek olup olmadığını sordu. Hiçbiri olmadığı söylendi. Väinämöinen, Tuonela'ya bizzat inmek zorunda kaldı, ardından kızağı onardı ve güvenli bir şekilde eve döndü.

rün 26

Bu arada Lemminkäinen, Pohjola'da bir düğünün kutlandığını öğrendi ve hakaretin intikamını almak için oraya gitmeye karar verdi. Annesi onu böylesine riskli bir girişimden vazgeçirdi ama avcı kararlılığını korudu. Sonra anne, Pohjola yolunda Lemminkäinen'i bekleyen tehlikelerden bahsetti, oğlunun o büyücüler diyarında bir kez nasıl öldüğünü erkenden unuttuğunu söyleyerek sitem etti. Lemminkäinen dinlemedi ve yola koyuldu.

Yolda, Lemminkäinen ilk ölümle karşılaştı - ateşli bir kartal. Avcı, bir ela orman tavuğu sürüsü yaratarak kaçtı. Dahası, kahraman ikinci ölümle karşılaştı - kızgın bloklarla dolu bir uçurum. Avcı yüce tanrı Ukko'ya döndü ve bir kar yağışı gönderdi. Lemminkäinen, büyücülükle uçurumun üzerine bir buz köprüsü inşa etti. Sonra Lemminkäinen üçüncü ölümle bir araya geldi - vahşi bir ayı ve bir kurt, bunun üzerine sihir yardımıyla bir koyun sürüsü serbest bıraktı. Avcı, Pohjola'nın tam kapısında büyük bir yılanla karşılaştı. Kahraman onu büyüledi, sihirli sözler söyleyerek ve yılanın doğumunu Syuetar'ın (kötü bir su yaratığı) tükürüğünden Hiisi'nin büyücülüğü yoluyla hatırladı ve yılan avcının Pohyola'ya giden yolunu temizledi.

rün 27

Tüm tehlikeleri aşan neşeli Lemminkäinen, Pohjola'ya geldi ve orada kaba bir şekilde karşılandı. Öfkeli kahraman, kızının düğününü gizlice kutladığı için ev sahibini ve ev sahibesini azarlamaya başladı ve şimdi onunla çok düşmanca tanışıyorlar. Pohjola'nın sahibi, Lemminkäinen'e büyücülük ve büyücülükte rekabet etmesi için meydan okudu. Avcı yarışmayı kazandı, ardından pogolet ona kılıçlarla savaşması için meydan okudu. Lemminkäinen burada da kazandı, Pohjola'nın sahibini öldürdü ve kafasını kesti. Öfkelenen Louhi, kocasının ölümünün intikamını almak için silahlı savaşçıları çağırdı.

rün 28

Lemminkäinen aceleyle Pohjola'dan ayrıldı ve bir kartal şeklinde eve uçtu. Evde annesine Sarıol'da olanları, Louhi'nin askerlerinin kendisine karşı savaşacağını anlattı ve nereye saklanıp işgali bekleyebileceğini sordu. Anne, vahşi avcıyı Pohjola'ya gitmiş ve böyle bir tehlikeye maruz kaldığı için kınadı ve üç yıllığına babasının savaşlar sırasında yaşadığı denizlerin ötesindeki küçük bir adaya gitmeyi teklif etti. Ama ondan önce, avcıdan on yıl boyunca savaşmayacağına dair korkunç bir yemin etti. Lemminkäinen yemin etti.

rün 29

Lemminkäinen küçük bir adaya gitti. Yerliler onu selamladı. Avcı, büyücülükle yerel kızları büyüledi, onları baştan çıkardı ve üç yıl boyunca adada neşe içinde yaşadı. Avcının anlamsız davranışına kızan adanın adamları onu öldürmeye karar verdiler. Lemminkäinen komployu öğrendi ve kızların ve kadınların acı bir şekilde pişman oldukları adadan kaçtı.

Denizde şiddetli bir fırtına avcının teknesini kırdı ve kıyıya yüzmek zorunda kaldı. Kıyıda, Lemminkäinen yeni bir tekne aldı ve kendi kıyılarına yelken açtı. Ama orada evinin yandığını, bölgenin terk edildiğini ve ailesinden kimsenin olmadığını gördü. Burada Lemminkäinen ağlamaya başladı, Pohjola'ya gittiği ve Pohjöl halkının gazabına uğradığı için kendini suçlamaya ve azarlamaya başladı ve şimdi bütün ailesi öldü ve sevgili annesi öldürüldü. Sonra kahraman ormana giden bir yol fark etti. Üzerinde yürürken avcı bir kulübe ve içinde yaşlı annesi buldu. Anne, Pohjola halkının evlerini nasıl mahvettiğini anlattı. Avcı, eskisinden bile daha iyi yeni bir ev inşa etmeye ve tüm sıkıntılar için Pohjola'dan intikam almaya söz verdi, bunca yıldır uzak bir adada nasıl yaşadığını anlattı.

Rün 30

Lemminkäinen, on yıl boyunca savaşmamaya yemin etmiş olmasını kabullenemedi. Yine annesinin iknalarına kulak asmadı, yine Pohjola ile savaş için toplandı ve sadık arkadaşı Tiera'yı sefere davet etti. Birlikte Sariola halkına karşı bir kampanya yürüttüler. Pohjola'nın metresi üzerlerine, Lemminkäinen'in teknesini denizde donduran korkunç bir don gönderdi. Ancak avcı, donu uzaklaştırmak için büyü yaptı.

Lemminkäinen ve arkadaşı Tiera, kanoyu buzda bıraktılar ve kendileri yürüyerek kıyıya ulaştılar, burada üzgün ve depresyonda, nihayet eve dönene kadar vahşi doğada dolaştılar.

Rün 31

İki erkek kardeş yaşıyordu: En küçükleri Untamo ve en büyükleri Kalervo. Untamo kardeşini sevmiyordu, onun için her türlü entrikayı tasarladı. Kardeşler arasında kavga çıktı. Untamo savaşçıları topladı ve Untamo'nun yanında köle olarak aldığı hamile bir kadın dışında Kalervo'yu ve tüm ailesini öldürdü. Kadın Kullervo adında bir çocuk doğurdu. Çocuk daha beşikteyken bile kahraman olmaya söz verdi. Büyümüş Kullervo intikam hakkında düşünmeye başladı.

Bunun için endişelenen Untamo, çocuktan kurtulmaya karar verdi. Kullervo bir fıçıya kondu ve suya atıldı, ancak çocuk boğulmadı. Bir fıçının üzerinde otururken ve denizde balık tutarken bulundu. Sonra çocuğu ateşe atmaya karar verdiler, ama çocuk yanmadı. Kullervo'yu bir meşe ağacına asmaya karar verdiler, ancak üçüncü gün onu bir dalın üzerinde otururken ve bir ağacın kabuğuna savaşçılar çizerken buldular. Untamo istifa etti ve çocuğu kölesi olarak bıraktı. Kullervo büyüdüğünde, ona iş vermeye başladılar: bir çocuğa bakmak, odun kesmek, çalı dokumak, çavdar harmanlamak. Ama Kullervo hiçbir işe yaramaz, bütün işi bozdu: Çocuğa işkence etti, iyi bir kereste kesti, çiti bir giriş veya çıkış olmadan gökyüzüne doğru büktü, tahılı toza çevirdi. Sonra Untamo, değersiz köleyi demirci Ilmarinen'e satmaya karar verdi:

Demirci büyük bir bedel ödedi:
İki eski kazanı verdi,
Paslı üç demir kanca,
Kos topukluları uygun bulmadı,
Altı çapa kötü, gereksiz
kötü çocuk için
Çok kötü bir köle için.

Rün 32

Yaşlı kadın Loukha'nın kızı Ilmarinen'in karısı Kullervo'yu çoban olarak atadı. Ve kahkaha ve hakaret için genç hanım çoban için ekmek hazırladı: üstte buğday, altta yulaf ezmesi ve ortada bir taş pişirdi. Bu ekmeği Kullervo'ya verdi ve çobana sürüyü ormana sürmeden yememesini söyledi. Hostes sürüyü serbest bıraktı, sıkıntıdan ona bir büyü yaptı, Ukko'yu, Mielikki'yi (ormanın kraliçesi), Tellervo'yu (orman kralının kızı) yardımcı olarak çağırdı ve onlara sürüyü korumaları için yalvardı; Otso'dan - bir ayı, bal pençesi olan bir güzellik - sürüye dokunmamasını, onu atlamasını istedi.

Rün 33

Kullervo sürüyü güdüyordu. Öğleden sonra çoban dinlenmek ve yemek yemek için oturdu. Genç hanımın pişirdiği ekmeği çıkardı ve bıçakla kesmeye başladı:

Ve bıçak bir taşa dayandı
Bıçak çıplak, sert;
Bıçağın ucu kırıldı
Bıçak parçalara ayrıldı.

Kullervo üzüldü: Bu bıçağı babasından aldı, Untamo tarafından oyulmuş ailesinin tek hatırası bu. Öfkelenen Kullervo, alay konusu olduğu için Ilmarinen'in karısı olan hostesten intikam almaya karar verdi. Çoban sürüyü bataklığa sürdü ve vahşi hayvanlar bütün sığırları yedi. Kullervo, ayıları ineğe, kurtları buzağıya dönüştürdü ve onları bir sürü kisvesi altında eve sürdü. Yolda, hostesi parçalamalarını emretti: “Yalnızca o sana bakacak, sadece süt için eğilecek!” Sürüyü gören genç hanım, Ilmarinen'in annesinden inekleri sağmasını istedi, ancak Kullervo onu azarlayarak, iyi bir metresin inekleri sağdığını söyledi. Sonra Ilmarinen'in karısı ahıra gitti ve ayılar ve kurtlar onu paramparça etti.

Rün 34

Kullervo, demircinin evinden kaçtı ve Kalervo ailesinin yıkımı için tüm hakaretler için Untamo'dan intikam almaya karar verdi. Ancak ormanda çoban yaşlı bir kadınla karşılaştı ve ona babası Kalervo'nun gerçekten hayatta olduğunu söyledi. Nasıl bulacağını önerdi. Kullervo aramaya gitti ve ailesini Lapland sınırında buldu. Oğlunu gözyaşlarıyla karşılayan anne, tıpkı en büyük kızı gibi delirmiş ama bir daha geri dönmemiş gibi onu kayıp saydığını söyledi.

rün 35

Kullervo ailesinin evinde yaşamaya devam etti. Ama orada bile onun kahramanca gücünün bir faydası yoktu. Çobanın yaptığı her şey işe yaramaz, şımarık çıktı. Sonra kederli baba Kullervo'yu vergi ödemesi için şehre gönderdi. Dönüş yolunda Kullervo kızla tanıştı, onu hediyelerle kızağına çekti ve baştan çıkardı. Bu kızın aynı kayıp Kullervo kardeş olduğu ortaya çıktı. Çaresizlik içinde kız kendini nehre attı. Ve Kullervo keder içinde eve gitti, annesine olanları anlattı ve intihar etmeye karar verdi. Annesi, hayatından ayrılmasını yasakladı, onu gitmeye, sessiz bir köşe bulmaya ve hayatını sessizce orada yaşamaya ikna etmeye başladı. Kullervo aynı fikirde değildi, her şey için Untamo'dan intikam alacaktı.

Rün 36

Anne, oğlunu düşüncesizce bir davranışta bulunmaktan vazgeçirdi. Kullervo kararlıydı, özellikle tüm akrabaları onu lanetlediğinden beri. Bir anne, oğlunun başına gelenlere kayıtsız kalmadı. Kullervo savaşırken babasının, erkek kardeşinin ve kız kardeşinin ölüm haberi ona ulaştı ama onlar için ağlamadı. Çoban ancak annesinin ölüm haberi gelince ağladı. Untamo klanına gelen Kullervo, hem kadınları hem de erkekleri yok etti, evlerini mahvetti. Ülkesine dönen Kullervo akrabalarından kimseyi bulamayınca herkes öldü ve ev bomboştu. Bunun üzerine talihsiz çoban ormana girerek kendini kılıca atarak hayatını kaybetti.

Rün 37

Bu sırada demirci Ilmarinen ölen metresinin yasını tuttu ve kendisine yeni bir eş kurmaya karar verdi. Büyük zorluklarla bir kızı altın ve gümüşten dövdü:

Sahte, geceleri uyumuyor,
Gün boyunca durmadan dövme yaptı.
Bacaklarını ve kollarını yaptı
Ama bacak gidemez,
Ve el sarılmaz.
Kızın kulaklarını dövüyor,
Ama duyamazlar.
Ustaca ağzını yaptı
Ve gözleri yaşıyor
Ama ağız kelimeler olmadan kaldı
Ve duygu parıltısı olmayan gözler.

Demirci yeni karısıyla yatağa girdiğinde, heykelle temas ettiği taraf tamamen dondu. Altın eşin uygun olmadığına ikna olan Ilmarinen, onu Väinämöinen'e eş olarak teklif etti. Şarkıcı reddetti ve demirciye değerli kızı ateşe atmasını ve altın ve gümüşten gerekli birçok şeyi yapmasını ya da başka ülkelere götürüp altına susamış taliplere vermesini tavsiye etti. Väinämöinen, gelecek nesillerin altının önünde eğilmesini yasakladı.

Rün 38

Ilmarinen eski karısının kız kardeşine kur yapmak için Pohjola'ya gitti, ancak teklifine cevaben sadece taciz ve sitemler duydu. Kızgın demirci kızı kaçırdı. Yolda, kız demirciye küçümseyici davrandı, onu mümkün olan her şekilde küçük düşürdü. Öfkelenen Ilmarinen, kötü kızı bir martıya dönüştürdü.

Üzgün ​​demirci eve hiçbir şey almadan döndü. Väinämöinen'in sorularına yanıt olarak, Pohjola'da nasıl sürüldüğünü ve sihirli bir Sampo değirmeni olduğu için Sariola topraklarının nasıl zenginleştiğini anlattı.

Rün 39

Väinämöinen, Ilmarinen'i Pohjola'ya gitmeye, Sampo değirmenini Sariola'nın metresinden almaya davet etti. Demirci, Sampo'yu almanın çok zor olduğunu, kötü Louhi'nin onu kayaya sakladığını, mucize değirmeni toprağa büyümüş üç kök tarafından tutulduğunu söyledi. Ama demirci Pohjola'ya gitmeyi kabul etti, Väinämöinen için harika bir ateş bıçağı yaptı. Väinämöinen, gitmeye hazırlanırken ağladığını duydu. Tekne ağlıyordu, istismarları kaçırıyordu. Väinämöinen, tekneye onu bir yolculuğa çıkaracağına söz verdi. Şarkıcı büyülerle tekneyi suya indirdi, Väinämöinen'in kendisi, Ilmarinen ve ekipleri tekneye bindi ve Sariola'ya gitti. Neşeli avcı Lemminkäinen'in evinin önünden geçen kahramanlar onu yanlarına aldılar ve Sampo'yu kötü Louhi'nin elinden kurtarmak için birlikte gittiler.

Rün 40

Kahramanların olduğu tekne yalnız bir pelerine yelken açtı. Lemminkäinen, tekneyi kırmamaları ve askerlere zarar vermemeleri için nehir akıntılarını lanetledi. Ukko'ya, Kiwi-Kimmo'ya (tuzakların tanrısı), Kammo'nun (korku tanrısı), Melatar'ın (çalkantılı akıntıların tanrıçası) oğluna, teknelerine zarar vermemek için döndü. Aniden, kahramanların teknesi durdu, hiçbir çaba onu hareket ettiremedi. Pruvanın büyük bir turna tarafından tutulduğu ortaya çıktı. Väinämöinen, Ilmarinen ve ekip harika bir turna yakaladı ve devam etti. Yolda balıklar haşlanıp yendi. Väinämöinen, balık kemiklerinden kendini arp ailesinin bir müzik aleti olan kantele yaptı. Ama yeryüzünde kantele çalacak gerçek bir usta yoktu.

rün 41

Väinämöinen kantele çalmaya başladı. Yaradılışın kızları, havanın bakireleri, Ay ve Güneş'in kızı, denizin hanımı Ahto, onun harika oyununu dinlemek için toplandılar. Dinleyicilerin ve Väinämöinen'in gözlerinde yaşlar belirdi, gözyaşları denize düştü ve muhteşem güzellikteki mavi incilere dönüştü.

Rün 42

Kahramanlar Pohjola'ya geldi. Yaşlı Louhi, kahramanların neden bu bölgeye geldiğini sordu. Kahramanlar Sampo için geldiklerini söylediler. Mucize değirmeni paylaşmayı teklif ettiler. Louhi reddetti. Sonra Väinämöinen, Kalevala halkının yarısını almazsa, her şeyi zorla alacakları konusunda uyardı. Pohjola'nın metresi, tüm savaşçılarını Kalevala'nın kahramanlarına karşı çağırdı. Ancak kehanet ilahisi kanteleyi aldı, üzerinde oynamaya başladı ve oyunuyla sarhoşları büyüledi, onları bir rüyaya daldırdı.

Kahramanlar bir değirmen aramaya gittiler ve onu dokuz kilitli ve on sürgülü demir kapıların arkasındaki bir kayanın içinde buldular. Väinämöinen kapıyı büyülerle açtı. Ilmarinen, kapı gıcırdamasın diye menteşelere yağ sürdü. Ancak, palavracı Lemminkäinen bile Sampo'yu yükseltemedi. Sadece bir boğanın yardımıyla Kalevala halkı Sampo'nun köklerini söküp gemiye aktarabildi.

Kahramanlar, değirmeni "yarasız ve sakin ve kılıç tarafından ziyaret edilmeyen" uzak bir adaya taşımaya karar verdiler. Eve dönüş yolunda, Lemminkäinen yolu geçmek için şarkı söylemek istedi. Väinämöinen onu şimdi şarkı söylemenin zamanı olmadığı konusunda uyardı. Akıllıca tavsiyeleri dinlemeyen Lemminkäinen, kötü bir sesle şarkı söylemeye başladı ve vinci yüksek seslerle uyandırdı. Korkunç şarkıdan korkan turna, kuzeye uçtu ve Pohjola sakinlerini uyandırdı.

Yaşlı kadın Louhi, Sampo'nun kayıp olduğunu öğrendiğinde çok sinirlendi. Hazinesini kimin çaldığını ve nereye götürüldüğünü tahmin etti. Udutar'dan (sisin bakiresinden) kaçıranlara, canavar Iku-Turso'ya sis ve karanlık göndermesini istedi - Kalevala halkını denizde boğmak, Sampo'yu Pohjola'ya geri döndürmek için Ukko'dan teknelerini o zamana kadar ertelemek için bir fırtına çıkarmasını istedi. kendisi onlara yetişir ve mücevherini alır. Väinämöinen sihirli bir şekilde sisten kurtuldu, büyüler Iku-Turso'dan, ancak çıkan fırtına harika kanteleyi turna kemiklerinden aldı. Väinämöinen kaybın yasını tuttu.

Rün 43

Kötü Louhi, Pohjola savaşçılarını Sampo'yu kaçıranların peşinden gönderdi. Pohölianların gemisi kaçakları yakaladığında, Väinämöinen çantadan bir çakmaktaşı parçası çıkardı ve büyülerle suya attı ve kayaya dönüştü. Pohjola'nın teknesi düştü ama Louhi korkunç bir kuşa dönüştü:

Eski topuklu örgüleri getirir,
Altı çapa, uzun süre gereksiz:
Ona parmak gibi hizmet ederler,
Bir avuç pençe gibidirler, sıkarlar,
Bir anda, teknenin yarısı aldı:
Dizlerinin altına bağlı;
Ve omuzların yanları, kanatlar gibi,
Direksiyonu kuyruk gibi taktım;
Yüz adam kanatlarda oturdu,
Bin kuyruğa oturdu,
Yüz kılıçlı oturdu,
Bin cesur atıcı.
Louhi kanatlarını açtı
Bir kartal gibi havaya yükseldi.
Kanatlarını yüksek çırparak
Väinämöinen'den sonra:
Bir bulutun üzerinde kanat çırpar,
Bir başkasını suyun üzerine sürükler.

Suyun annesi Ilmatar, Väinämöinen'i canavar kuşun yaklaşması konusunda uyardı. Louhi, Kalevala teknesine yetiştiğinde, bilge şarkıcı yine büyücüye Sampo'nun adil bir şekilde bölünmesi gerektiğini önerdi. Pohjola'nın metresi yine reddetti, değirmeni pençeleriyle yakaladı ve onu tekneden sürüklemeye çalıştı. Kahramanlar, Louhi'nin üzerine atlayarak müdahale etmeye çalıştı. Ancak, kuş Louhi yine de bir parmağıyla harika değirmene yapıştı, ama tutmadı, denize attı ve kırdı.

Değirmenin büyük enkazı denize battı ve bu nedenle denizde sonsuza kadar aktarılmayacak kadar çok zenginlik var. Küçük parçalar akıntı ve dalgalarla kıyıya vurdu. Väinämöinen bu parçaları toplayarak bölgenin zenginleşmesi için Kalevala toprağına dikti.

Ve mucize değirmenden (Sariola'da yoksulluğa neden olan) sadece rengarenk bir örtü alan Pohjola'nın kötü metresi, güneşi ve ayı çalmak, onları kayaya saklamak, tüm sürgünleri don ile dondurmak için intikam almakla tehdit etmeye başladı. , ekinleri dolu ile dövün, ayıyı ormandan Kalevala sürülerine gönderin, insanlara vebaya izin verin. Ancak Väinämöinen, Ukko'nun yardımıyla onun kötü büyüsünü topraklarından kaldıracağını söyledi.

rün 44

Väinämöinen, turna kemiklerinden yapılmış bir kantele aramak için denize gitti, ancak tüm çabalarına rağmen bulamadı. Sad Väinö eve döndü ve ormanda bir huş ağacının ağladığını duydu. Huş, onun için ne kadar zor olduğundan şikayet etti: ilkbaharda meyve suyu toplamak için kabuğunu kestiler, kızlar dallarından süpürgeler ördü, çoban kabuğundan kutular ve kınlar ördü. Väinämöinen huş ağacını teselli etti ve ondan eskisinden daha iyi bir kantele yaptı. Şarkıcı, bir guguk kuşu şarkısından kantele için çiviler ve mandallar, bir kızın ihale saçlarından ipler yaptı. Kantele hazır olduğunda Väinö çalmaya başladı ve tüm dünya onun oyununu hayranlıkla dinledi.

rün 45

Kalevala'nın refahı hakkında söylentiler duyan Louhi, onun refahını kıskandı ve Kalevala halkına veba göndermeye karar verdi. Bu sırada hamile Lovyatar (tanrıça, hastalıkların annesi) Louhi'ye geldi. Louhi, Lovyatar'ı evlat edindi ve doğum yapmasına yardım etti. Lovyatar'ın 9 oğlu vardı - tüm hastalıklar ve talihsizlikler. Yaşlı kadın Louhi onları Kaleva halkına gönderdi. Ancak Väinämöinen, büyü ve merhemlerle halkını hastalıktan ve ölümden kurtardı.

rün 46

Yaşlı kadın Loukhi, Kalevala'da gönderdiği hastalıklardan kurtulduklarını öğrendi. Sonra ayıyı Kaleva sürülerine koymaya karar verdi. Väinämöinen, demirci Ilmarinen'den bir mızrak yapmasını istedi ve bir ayı için avlanmaya gitti - Otso, bir orman elması, bal pençeli bir güzellik.

Väinämöinen, ayıdan pençelerini saklamasını ve kendisini tehdit etmemesini istediği bir şarkı söyledi, ayıyı kendisini öldürmediğine ikna etti - ayı ağaçtan düştü ve deri giysilerini yırttı ve canavara döndü. onu ziyarete davet ediyor.

Başarılı bir av vesilesiyle köyde bir ziyafet düzenlendi ve Väinö, orman tanrılarının ve tanrıçalarının ayı avında kendisine nasıl yardım ettiğini anlattı.

rün 47

Väinämöinen kantele oynadı. Harika oyunu duyan güneş ve ay alçaldı. Yaşlı kadın Loukhi onları yakaladı, kayaya sakladı ve Kaleva'nın ocaklarından ateşi çaldı. Kalevala'ya soğuk, umutsuz bir gece düştü. Gökyüzünde bile, Ukko'nun evinde karanlık çöktü. İnsanlar üzüldü, Ukko endişelendi, evini terk etti ama ne güneşi ne de ayı bulamadı. Sonra Thunderer bir kıvılcım çıkardı, onu bir çantaya ve çantayı bir tabutun içine sakladı ve bu tabutu havadar kıza verdi, "böylece yeni bir ay büyür, yeni bir güneş doğar." Kız, beşikteki göksel ateşi kucaklamaya, onu kollarında beslemeye başladı. Aniden ateş dadı elinden düştü, dokuz gökten uçtu ve yere düştü.

Bir kıvılcımın düştüğünü gören Väinämöinen, sahtekar Ilmarinen'e şöyle dedi: “Bakalım ne tür bir ateş yere düştü!”, Ve kahramanlar göksel ateşi aramak için yola çıktılar. Yolda Ilmatar ile tanıştılar ve yeryüzündeki göksel ateşin, Ukko'nun kıvılcımının yoluna çıkan her şeyi yaktığını söyledi. Turi'nin evini yaktı, tarlaları, bataklıkları yaktı ve sonra Alue Gölü'ne düştü. Ancak gölde bile göksel ateş sönmedi. Göl uzun süre kaynar ve göl balığı kötü ateşten nasıl kurtulacağını düşünmeye başlar. Sonra beyaz balık Ukko'nun kıvılcımını emdi. Göl sakinleşti, ancak beyaz balık acı çekmeye başladı. Pied, beyaz balığa acıdı ve kıvılcımla birlikte yuttu ve ayrıca dayanılmaz bir yanma hissi yaşamaya başladı. Pied, gri bir turna tarafından yutuldu ve ateş onu da rahatsız etmeye başladı. Väinämöinen ve Ilmarinen, Alue Gölü kıyısına geldiler ve gri turnayı yakalamak için ağlarını attılar. Kalevala'nın kadınları onlara yardım etti, ancak ağlarda gri turna yok. Ağları ikinci kez attıklarında, şimdi erkekler onlara yardım etti, ancak ağlarda yine gri bir turna yoktu.

Rün 48

Väinämöinen ketenden dev bir ağ ördü. Ilmarinen ile birlikte, deniz kahramanını gönderen Vellamo (deniz kraliçesi) ve Ahto'nun (deniz kralı) yardımıyla sonunda boz turnayı yakalarlar. Güneşin oğlu, kahramanlara yardım etti, mızrağı kesti ve ondan bir kıvılcım çıkardı. Ama kıvılcım Güneş'in oğlunun elinden kaydı, Väinämöinen'in sakalını yaktı, demirci Ilmarinen'in ellerini ve yanaklarını yaktı, ormanları ve tarlaları aştı, Pohjola'nın yarısını yaktı. Ancak şarkıcı ateşi yakaladı, büyüledi ve Kaleva'nın konutlarına getirdi. Ilmarinen büyülü ateşin yanıklarından acı çekti, ancak yanıklara karşı büyüleri bildiği için iyileşti.

rün 49

Kaleva'nın evlerinde zaten bir yangın vardı, ancak gökyüzünde güneş ve ay yoktu. Sakinler, Ilmarinen'den yeni armatürler yaratmasını istedi. Ilmarinen işe koyuldu, ancak bilge ilahici ona şunları söyledi:

Boş bir iş yaptın!
Altın bir ay olmayacak
Gümüş güneş olmayacak!

Buna rağmen Ilmarinen işine devam etti, yeni güneşi ve ayı uzun köknar ağaçlarının üzerinde büyüttü. Ama değerli armatürler parlamadı. Sonra Väinämöinen gerçek güneşin ve ayın nereye gittiğini bulmaya başladı ve yaşlı kadın Louhi'nin onları çaldığını öğrendi. Väinö, sakinlerinin onu saygısızca karşıladığı Pohjola'ya gitti. Şarkıcı, Sariola'nın erkekleriyle savaşa girdi ve kazandı. Gök cisimlerini görmek istedi ama zindanın ağır kapıları boyun eğmedi. Väinö eve döndü ve demirci Ilmarinen'den kayayı açabilecek bir silah yapmasını istedi. Ilmarinen işe koyuldu.

Bu arada, bir şahine dönüşen Pohjola'nın metresi, Kaleva'ya, Ilmarinen'in evine uçtu ve kahramanların savaşa hazırlandıklarını, onu kötü bir kaderin beklediğini öğrendi. Korku içinde Sariola'ya döndü ve güneşi ve ayı zindandan salıverdi. Sonra bir güvercin şeklinde demirciye ışıkların tekrar yerlerinde olduğunu söyledi. Demirci sevinerek Väinämöinen'e armatürleri gösterdi. Väinämöinen onları selamladı ve her zaman gökyüzünü süslemelerini ve insanlara mutluluk getirmelerini diledi.

rün 50

Kalevala'nın kocalarından birinin kızı Maryatta, yenen kızılcıklardan hamile kaldı. Annesi ve babası onu evden kovdu. Maryatta'nın hizmetçisi, zavallı şeyi barındırmak için kötü adam Ruotus'a gitti. Ruotus ve kötü karısı, Maryatta'yı bir ahıra koydu. O ahırda Maryatta bir oğul doğurdu. Aniden çocuk gitti. Zavallı anne oğlunu aramaya gitti. Yıldıza ve aya oğlunu sordu, ama ona cevap vermediler. Sonra Güneş'e döndü ve Güneş, oğlunun bir bataklıkta mahsur kaldığını söyledi. Maryatta oğlunu kurtardı ve eve getirdi.

Köylüler çocuğu vaftiz etmek istediler ve yaşlı Virokannas'ı çağırdılar. Väinämöinen de geldi. Şarkıcı, meyveden doğan çocuğu öldürmeyi teklif etti. Çocuk, haksız ceza için yaşlıyı suçlamaya başladı, kendi günahlarını (Aino'nun ölümü) hatırladı. Virokannas bebeği Karjala Kralı olarak vaftiz etti. Kızgın, Väinämöinen büyülü bir şarkıyla kendine bakır bir tekne yarattı ve sonsuza dek Kalevala'dan “yerin ve gökyüzünün birleştiği yere” yelken açtı.

29.10.2015

1820'lerde Finli eğitimci Elias Lönnrot, Rus Karelya'yı dolaştı. Uzak köylerde: Voknavolok, Rebolakh, Khimola ve diğerleri, yerel sakinlerin ilahilerini kaydetti. Bu rünler işlendikten sonra, bugün dünya çapında "Kalevala" olarak bilinen tek bir sette toplandı.

"Kalevala", Karelyaların inançlarını, dünya görüşlerini, doğaya ve çevredeki kabilelere karşı tutumlarını anlatan bir şiirdir. Eserin tamamı 20 binden fazla şiir içeriyor ve eser dünyanın hemen hemen tüm dillerine çevrildi. "Kalevala" nın içeriği çeşitliliği ile ayırt edilir, tek bir hikaye yoktur. Araştırmacılar, rünleri tek bir metin halinde düzenlerken, Lönnrot'un doğaçlamanın sanatsal bütünlük getirmesine izin verdiğine inanıyor. Yine de tüm şiirler farklı yerlerde toplanmıştır ve aslında sözlü halk sanatının bir derlemesidir.

Diğer halkların destanlarında olduğu gibi, Kalevala'nın ana temalarından biri dünyanın ve ilk insanın yaratılmasıdır. Karelyalılar arasında, yaşlı Väinämöinen, ilk dünyevi sakin olarak kabul edilir. Ayın altında dünyayı düzenler, arpa eker ve düşmanlarla savaşır. Aynı zamanda kılıçla hareket etmez, tek kelimeyle bir şamanın suretidir. Karelya halkının tarihindeki önemli olaylar, Väinämönen'in yolculuğuyla ilgili hikayeler aracılığıyla yeniden anlatılıyor: göller ülkesinde yaşam için gerekli olan bir teknenin yapılması, demir işlemenin başlaması ve son olarak Sampo'nun icadı. değirmen. Böylece, ilk 11 rune, Karelyalıların sert kuzey bölgelerinde yaşayamayacakları şeylerin görünümünü yansıtıyor.

Sonraki 4 rün, genç avcı Lemminkäinen'in cesur maceralarına adanmıştır. Pohjola'nın gizemli ülkesine seyahat eder. Burada, bir silah ustalığıyla, Kuzey'in metresinin kızının yerini elde etmek istiyor. Birkaç başarılı maskaralıktan sonra, Lemminkäinen boğulur, ancak annesi tarafından hayata döndürülür. Bir dahaki sefere Pohjola'ya giderken Kuzey'in efendisini öldürür. Bazı Kalevala araştırmacıları, destanın burada eski Mısır mitolojisinden Osiris ve İsis hakkındaki hikayelerle kesiştiğine inanıyor. Buna ek olarak, çalışma mutsuz aşk temalarını (kahraman Kullervo'nun maceraları ile bölümler), kuzeyden komşularla yüzleşme ve servete ulaşma hakkında ortaya koyuyor.

Son olarak, son şarkılardan biri Karelya ulusal müzik aleti kantele'nin ortaya çıkışını anlatıyor. Böylece, "Kalevala" tarihselciliğe nüfuz eder. Karelyalıların tarihindeki en önemli kilometre taşlarını, verimli topraklar ve su yollarının kontrolü için Sami kabileleriyle yüzleşmelerini anlatıyor. Son rune, Kurtarıcı'nın Maryatty adında bir bakireden doğumuyla sona erer. Väinämönen harika çocuğu öldürmeyi teklif eder, ancak yanlış anlaşıldığı için bilinmeyen bir yöne doğru yüzer. Burada pagan geleneğinin geçmişe gidişine ve Karelya'da Hıristiyan inancının oluşumuna açık bir gönderme görüyoruz.

Yazılı gelenek, eski Karelya tarihi hakkında hiçbir materyali korumamıştır. Bu nedenle bir folklor eseri olan Kalevala, araştırmacılar için değerli kanıtlar sunmaktadır. Kahramanların tüm maceralarının muhteşem, sihirle örtülü olmasına rağmen, destan, Uzak Kuzey'deki toprak mücadelesinin karmaşık süreçleri hakkında bir fikir verir. "Kalevala", dünya tarihine muhteşem bir şiirsel eser olarak geçti, bazen İskandinav destanlarını veya Rus destanlarını aştı.

Kısaltmada Kalevala [VİDEO]

Bu parça ne hakkında? Hiç okumamış olanlar için destanın özeti burada. P Ancak, dikkate alınmalıdır kiŞarkılar çok çeşitlidir ve onları tek bir arsaya sığdırmak imkansızdır. Buna ek olarak, aynı şarkının arsa hamlelerinde, özel isimlerde ve neler olduğuna dair değerlendirmede farklı olan birkaç versiyonu vardır (bunun nedeni şarkıların farklı şarkıcı-söz yazarları tarafından kaydedilmesi ve herkesin bunları değiştirebilmesidir. )

Kalevala, diğer birçok destan gibi, dünyanın yaratılmasıyla açılır. Güneş, yıldızlar, ay, güneş, dünya belirir. Rüzgarın kızı kahraman Väinämöinen'i doğurur. ana karakter dünyayı donatacak ve arpa ekecek destansı. Aynı zamanda kılıçla değil, bir şaman imajını temsil eden bir kelimeyle hareket eder.

Bir dilbilimci olarak böyle bir paradoksu not edemem: isme göre yargılamak. Väinemeinen sadece Karelya destanının ilk ve ana kahramanı değildi - o “Man Iz Vyainov” idi ( bu yüzden adı Rusça'ya çevrildi). Finno-Ugric dillerinde Ruslara "vene" veya "vyayne" denir, başka bir deyişle, sihirbaz ve kahraman Väinemeinen Slav bir aileden geliyordu ve Kalevala - Väinela ülkesi - “Rus toprakları” dır (ikamet yeri anlamına gelen LA son ekini hatırlıyor musunuz?)

Genel olarak, Kalevala'nın tüm kahramanlarına yalnızca fiziksel güç değil, aynı zamanda büyü yapma, konuşma, büyülü eserler yapma yeteneği de verilir. Bogatyrs, şekil değiştirme armağanına sahiptir, herhangi birini her şeye dönüştürebilir, seyahat edebilir, herhangi bir mesafeye anında hareket edebilir, hava durumunu ve atmosferik olayları kontrol edebilir.

H Kalevala'nın kısa bir yeniden anlatımına dönelim.

Kahramanın çok sayıdaki ve çeşitli maceraları arasında, ipliğe benzer de olsa temel bir olay örgüsünün başlangıcı olduğunu iddia edebilecek bir macera var. Väinämöinen tesadüfen Kuzey'in gündüz kadar güzel bir kızıyla tanışır. Karısı olma teklifine yanıt olarak, kabul eder, ancak bir koşul belirler: kahraman, onun için bir iğ parçalarından sihirli bir tekne inşa eder. İlham veren kahraman o kadar gayretle işe koyuldu ki baltayı tutamadı ve kendini yaraladı. Kan hiçbir şekilde azalmadı, bir şifacıyı ziyaret etmek zorunda kaldım. Şifacı yardım etti, ancak kahraman asla işe geri dönmedi. Väinämöinen, en yetenekli demirci Ilmarinen'i arayıp Kuzey'in ülkesi Pohjola'ya teslim eden rüzgar dedesini bir büyüyle büyüttü.

Demirci, Kuzey'in kızı için mutluluk ve zenginlik getiren büyülü Sampo değirmenini itaatkar bir şekilde dövdü. Bu olaylar destanın ilk on rününü içerir.

On birinci rune'de yeni bir kahraman karakter ortaya çıkıyor - önceki olayların tamamen yerini alan Lemminkäinen.

Bu kahraman- neşeli bir adam ve kabadayı, kaygısız ve rüzgarlı bir genç adam, kadınların gözdesi. O en iyi kayakçı ve mükemmel bir kılıç ustasıdır. Arkadaşlarından farklı olarak, ciddiyeti ve sağduyusu yoktur, ancak gösteriş yapmayı sever, mizah duygusuna ve hızlı düşünceye sahiptir.

Ancak, karakter kusurlarına rağmen insanlar onu hala çok seviyor - öncelikle cesur olduğu ve karanlık güçlerle savaşmaya her zaman hazır olduğu için. Bununla birlikte, insanlar bazen Lemminkäinen'i çok üzücü sonuçlara yol açabilecek tedbirsizlik ve aşırı pervasızlıkla suçlarlar.

Dinleyicileri yeni kahramanla tanıştıran hikaye, Väinämöinen'e geri dönüyor. Aşık kahramanın amacına ulaşmak için katlanmak zorunda olmadığı şey: yeraltı dünyasına bile indi, bir dev tarafından yutulmasına izin verdi, ancak yine de bir milden bir tekne inşa etmek için gereken sihirli sözcükleri aldı. evlenmek için Pohjola'ya gitti.

Sırada ne var - bir düğün? Orada değildi. Kahramanın yokluğunda, kuzeyli kız yetenekli demirci Ilmarinen'e aşık olmayı başardı ve onunla evlendi, Väinämöinen'e verilen sözünü yerine getirmeyi reddetti. Burada sadece düğün ayrıntılı olarak ve tüm örf ve adetleriyle anlatılmakla kalmayıp, orada söylenen şarkılar bile verilmekte, kocanın karısına, kadının da kocasına karşı görev ve yükümlülükleri açıklanmaktadır. Bu hikaye sadece yirmi beşinci rün ile bitiyor.

Ayrıca, altı rune tekrar kuzey bölgesindeki Lemminkäinen'in uzak maceralarını anlatıyor - Pohjöl, g kötü cadı Louhi de hüküm sürüyor(o çok güzel Kuzey'in annesi Başak) .

"Louhi" kelimesi, bu arada, uygun bir isim değil, bölgenin bir sıfatı anlamına gelir (Fince'de "kaya, taş" dır). Sık kullanılan "Louhi metresi Pohjola" ifadesi, kelimenin tam anlamıyla ve doğru bir şekilde Rusça'ya çevrilirse, yalnızca "Rocky Pohjola" anlamına gelir.

Yaşlı kadın Louhi geleneksel olarak kötü ve olumsuz bir karakter olarak kabul edilir. Ancak herkes bu yoruma katılmıyor gibi görünüyor. 2007-2008'de Loukhskoye Gölü kıyısındaki Loukhi köyünde "İyi adı yaşlı kadın Loukhi'ye geri verelim" tatili yapıldı. Organizatörlerine göre, Yaşlı Kadın Louhi kötü bir cadı değil, halkının refahını önemseyen gerçek bir metresti. Ancak, ona yaşlı bir kadın da denilemez, Kalevala'daki olaylar sırasında bu güçlü cadı sadece 30-35 yaşındaydı.

Otuz birinci rün ile destanın en dokunaklı ve derin şehvetli hikayelerinden biri başlar. Beş şarkı için, kendi kız kardeşini bilmeden baştan çıkaran güzel kahraman Kullervo'nun üzücü kaderini anlatıyor. Tüm durum kahramanlara anlatıldığında, hem kahramanın kendisi hem de kız kardeşi, işledikleri günaha dayanamadı ve öldü. Bu, kader tarafından çok ağır bir şekilde cezalandırılan karakterlere karşı büyük bir sempati duygusuyla, zarif, yürekten yazılmış çok üzücü bir hikaye.

Sonraki rünler, üç kahramanın Kuzeyli bakirenin annesi, büyülü hazine Sampo'yu Loukhi'den almak için nasıl birleştiğini anlatıyor.

Burada zorla hiçbir şey alamazsınız ve her zaman olduğu gibi büyüye başvurmaya karar verildi. Väinämöinen, tıpkı Novgorod gusler Sadko gibi, kendine bir müzik aleti yaptı - bir kantele, oyunuyla doğayı büyüledi ve tüm kuzeylileri uyuttu.

Böylece kahramanlar Sampo'yu çaldı.

Kuzey'in metresi Loukhi, Sampo denize düşene kadar onları takip etti ve onlara karşı komplo kurdu. Louhi, Kaleva'ya canavarlar, salgın hastalıklar, her türden felaketler gönderdi ve bu arada Väinämöinen, Pohjola'nın metresi tarafından çalınan güneşi ve ayı geri vermekten daha sihirli bir şekilde çaldığı yeni bir enstrüman yaptı. Sampo'nun parçalarını toplayan kahraman, ülkesinin insanları için çok iyi şeyler yaptı, çok iyi işler yaptı. Ancak en önemli eser olan Sampo kapağı Louhi ile son buldu.

Sonunda destan, son derece sembolik olan son runesine geldi. Bu pratikte Kurtarıcı'nın doğumu için bir uydurmadır. Kaleva'dan gelen kızlık - Maryatta - ilahi olarak harika bir oğul doğurdu. Väinämöinen, bu iki haftalık çocuğun sahip olduğu güçten bile korktu ve onu hemen öldürmesini tavsiye etti. Bebek kahramanın utandığı şey, adaletsizlik için sitem ediyor. Kahraman dinledi. Sonunda büyülü bir şarkı söyledi, harika bir kanoya bindi ve Karelya'yı yeni ve daha değerli bir hükümdara bıraktı. Kalevala böyle biter.

Herhangi bir ulus için Karelya-Fin destanı gibi eserler, nesiller arasındaki bağlantının gerçekleştirildiği ve kendi yolumuzun gözlemlendiği büyük kilometre taşları olmaya devam ediyor.

Ve başka kelimeler var:

"Bizim türümüzde ahlaksız...

Altının önünde eğilin...

Altının soğuk parıltısı

Gümüş soluyor don".

Modern dünyamızda herkesin az çalışıp çok kazanmayı düşündüğü, arkadaşlarımızı ve ailemizi unuttuğumuzda, sadece kendimizi ve kendi iyiliğimizi düşündüğümüzde, bu sözler çok kullanışlı hale geliyor.

Şiir, 18. yüzyılda Karelya-Fin halk destansı şarkılarına (rünler) dayanmaktadır. Elias Lönnrot tarafından toplanmış ve düzenlenmiştir.

rün 1

Havanın kızı İlmatar havada yaşadı. Ama çok geçmeden cennette sıkıldı ve denize indi. Dalgalar Ilmatar'ı yakaladı ve denizin sularından havanın kızı hamile kaldı.

İlmatar cenini 700 yıl taşıdı ama doğum olmadı. Yükünden kurtulmasına yardım etmesi için göğün yüce tanrısı Thunderer Ukko'ya dua etti. Bir süre sonra bir ördek uçtu ve yuva yapacak bir yer aradı. Ilmatar ördeğin yardımına geldi: ona büyük dizini verdi. Ördek, hava kızının dizine bir yuva yaptı ve yedi yumurta bıraktı: altı altın, yedinci demir. Ilmatar dizini oynatarak yumurtaları denize attı. Yumurtalar kırıldı, ancak kaybolmadı, ancak bir dönüşüm geçirdi:

Anne çıktı - dünya nemli;
Yumurtadan, yukarıdan,
Cennetin yüksek kasası ortaya çıktı,
Sarısından, üstten,
Parlak güneş göründü;
Sincaptan, yukarıdan,
Berrak bir ay göründü;
Yumurtadan, rengarenk kısımdan,
Yıldızlar gökyüzünde oldu;
Yumurtadan, karanlık kısımdan,
Havada bulutlar belirdi.

Ve zaman geçiyor
Yıldan yıla geçer
Genç güneşin parlaklığıyla,
Yeni ayın parlaklığında.

Kızın yaratılışı olan suların anası Ilmatar, dokuz yıl daha denizlerde yelken açtı. Onuncu yaz günü dünyayı değiştirmeye başladı: elinin hareketiyle burunlar dikti; dibe ayağıyla dokunduğu yerde, derinlikler uzanıyordu, yan yattığı yerde - orada düz bir kıyı belirdi, başını eğdiği yerde - koylar oluştu. Ve dünya şimdiki şeklini aldı.

Ancak Ilmatar'ın meyvesi - peygamber şarkıcı Väinämöinen - hala doğmadı. Otuz yıl annesinin rahminde dolaştı. Sonunda güneşe, aya ve yıldızlara ona rahimden bir çıkış yolu vermesi için dua etti. Ama güneş, ay ve yıldızlar ona yardım etmedi. Sonra Väinämöinen ışığa doğru yol almaya başladı:

Kale kapılarına dokundu,
Yüzük parmağını oynattı,
Kemik kaleyi açtı
Sol bacağın küçük parmağı;
Eşikten sürünen ellerde,
Gölgelik boyunca dizlerimin üzerinde.
Mavi denize düştü
Dalgaları tuttu.

Väinö bir yetişkin olarak doğdu ve nihayet karaya çıkana kadar denizde sekiz yıl daha geçirdi.

rün 2

Väinämöinen uzun yıllar çıplak, ağaçsız topraklarda yaşadı. Sonra bölgeyi donatmaya karar verdi. Väinämöinen, ekmekçi çocuk Sampsa Pellervoinen'i aradı. Sampsa toprağa çimenler, çalılar ve ağaçlar ekti. Yeryüzü çiçeklere ve yeşilliklere bürünmüştü, ancak yalnızca bir meşe ağacı filizlenemezdi.

Sonra denizden dört kız çıktı. Çimleri kesip büyük bir samanlıkta topladılar. Sonra canavar-kahraman Tursas (Iku-Turso) denizden yükseldi ve samanı ateşe verdi. Väinämöinen meşe palamutunu ortaya çıkan küllere koydu ve meşe palamutundan gökyüzünü ve güneşi tacı ile kaplayan devasa bir meşe ağacı büyüdü.

Väinö, bu dev ağacı kimin kesebileceğini düşündü ama böyle bir kahraman yoktu. Şarkıcı, annesine meşeyi kesmesi için birini göndermesi için dua etti. Sonra sudan bir cüce çıktı, dev oldu ve üçüncü salıncaktan harika bir meşe ağacı kesti. Dalı kaldıran -sonsuza dek mutluluğu buldu, tepesinde kim varsa- büyücü oldu, yapraklarını kesti - neşeli ve neşeli oldu. Harika meşe cipslerinden biri Pohjola'ya yüzdü. Pohjola'nın kızı, büyücünün ondan büyülü oklar yapması için onu kendine aldı.

Toprak çiçek açtı, ormanda kuşlar kanat çırptı ama sadece arpa yükselmedi, ekmek olgunlaşmadı. Väinämöinen mavi denize gitti ve suyun kenarında altı tane tahıl buldu. Tahıl yetiştirdi ve onları Kalevala Nehri yakınında ekti. Baştankara ilahiye, ekilebilir araziler temizlenmediği için tahılların filizlenmeyeceğini söyledi. Väinämöinen araziyi temizledi, ormanı kesti, ancak kuşların üzerinde dinlenebilmesi için tarlanın ortasına bir huş ağacı bıraktı. Kartal, bakımı için Väinämöinen'i övdü ve ödül olarak temizlenen alana ateş verdi. Väinyo tarlayı ekti, toprağa Ukko (yağmurun efendisi olarak) duasını sundu, böylece onlar kulaklara, hasata baksınlar. Tarlada sürgünler belirdi ve arpa olgunlaştı.

rün 3

Väinämöinen Kalevala'da yaşadı, bilgeliğini dünyaya gösterdi ve geçmişin meseleleri, şeylerin kökeni hakkında şarkılar söyledi. Söylentiler, Väinämöinen'in bilgeliği ve gücü hakkındaki haberleri her yere yaydı. Bu haberi Pohjola sakini Joukahainen duydu. Jokahainen, Väinämöinen'in görkemini kıskandı ve ebeveynlerinin ikna etmesine rağmen, şarkıcıyı utandırmak için Kalevala'ya gitti. Yolculuğun üçüncü gününde, Joukahainen yolda Väinämöinen ile çarpıştı ve ona şarkıların gücünü ve bilginin derinliğini ölçmesi için meydan okudu. Joukahainen gördükleri ve bildikleri hakkında şarkı söylemeye başladı. Väinämöinen ona cevap verdi:

Bir çocuğun aklı, kadının bilgeliği
Sakallı insanlar için iyi değil
Ve uygunsuz bir şekilde evlendi.
şeylerin başladığını söylüyorsun
Ebedi işlerin derinliği!

Ve sonra Joukahainen, denizi, dünyayı ve ışık saçanları yaratanın kendisi olduğu için övünmeye başladı. Buna karşılık, bilge onu yalan söylerken yakaladı. Joukahainen, Väine'e kavga etmesi için meydan okudu. Şarkıcı ona dünyayı titreten bir şarkıyla cevap verdi ve Joukahainen beline kadar bataklığa daldı. Sonra merhamet diledi, fidye sözü verdi: harika yaylar, hızlı tekneler, atlar, altın ve gümüş, tarlalarından ekmek. Ancak Väinämöinen aynı fikirde değildi. Sonra Youkahainen, güzeller güzeli kız kardeşi Aino ile evlenmeyi teklif etti. Väinämöinen bu teklifi kabul etti ve gitmesine izin verdi. Joukahainen eve döndü ve annesine olanları anlattı. Anne, bilge Väinämöinen'in damadı olacağı için çok mutluydu. Ve kız kardeş Aino ağlamaya ve yas tutmaya başladı. Anavatanını terk ettiğine, özgürlüğünü terk ettiğine, yaşlı bir adamla evlendiğine üzüldü.

rün 4

Väinämöinen ormanda Aino ile tanıştı ve ona evlenme teklif etti. Aino evlenmeyeceğini söyledi ve kendisi gözyaşları içinde eve döndü ve annesine onu yaşlı adama vermemesi için yalvarmaya başladı. Annem, Aino'yu ağlamayı bırakmaya, şık bir elbise giymeye, takılar takmaya ve damadı beklemeye ikna etti. Kızı yas tuttu, bir elbise giydi, takılar ve intihar etmeye kararlı, denize gitti. Deniz kıyısında kıyafetlerini bırakıp yüzmeye gitti. Taş uçuruma ulaşan Aino, üzerinde dinlenmek istedi, ancak kızla birlikte uçurum denize çöktü ve boğuldu. Çevik bir tavşan, Aino ailesine üzücü bir haber verdi. Anne, ölen kızının yasını gece gündüz yas tuttu.

rün 5

Aino'nun ölüm haberi Väinämöinen'e ulaştı. Üzülen Väinämöinen rüyasında denizde deniz kızlarının yaşadığı yeri görmüş ve gelininin aralarında olduğunu öğrenmiş. Oraya gitti ve başka hiçbir şeye benzemeyen harika bir balık yakaladı. Väinämöinen yemek pişirmek için bu balığı kesmeye çalıştı, ancak balık şarkıcının elinden kaydı ve ona onun bir balık olmadığını, denizlerin kraliçesi Vellamo'nun ve derin Ahto'nun kralının bakire olduğunu söyledi. genç Aino Jukahainen'in kız kardeşiydi. Väinämöinen'in karısı olmak için denizin derinliklerinden yüzdü, ama Väinämöinen onu tanımadı, onu bir balık zannetti ve şimdi onu sonsuza dek özledi. Şarkıcı, Aino'ya geri dönmesi için yalvarmaya başladı, ancak balık zaten uçuruma kaybolmuştu. Väinämöinen ağını denize attı ve içindeki her şeyi yakaladı, ama o balığı asla yakalayamadı. Väinämöinen kendini kınayarak ve azarlayarak eve döndü. Annesi Ilmatar, kayıp gelin için sızlanmamasını, yeni bir gelin için Pohjola'ya gitmesini tavsiye etti.

rün 6

Väinämöinen kasvetli Pohjola'ya, sisli Sariola'ya gitti. Ancak şarkıcı olarak yeteneğini kıskanan Väinämöinen'e kin besleyen Joukahainen, yaşlı adamı öldürmeye karar verdi. Onu yolda pusuya düşürdü. Bilge Väinämöinen'i gören hırçın piç ateş etti ve üçüncü denemede ata vurdu. Şarkıcı denize düştü, dalgalar ve rüzgar onu karadan uzaklaştırdı. Jukahainen, Väinämöinen'i öldürdüğünü düşünerek eve döndü ve annesine, yaşlı Väinö'yi öldürdüğünü söyleyerek övündü. Anne, mantıksız oğlu kötü bir iş için kınadı.

rün 7

Şarkıcı günlerce açık denizde yelken açtı ve orada güçlü bir kartalla karşılaştı. Väinämöinen, denize nasıl girdiğini anlattı ve kartal, huş ağacını tarlaya kuşları dinlendirmek için bıraktığı için minnettarlıkla yardım teklifinde bulundu. Kartal, şarkıcıyı Pohjola kıyısına teslim etti. Väinämöinen evinin yolunu bulamadı ve acı acı ağladı; Louhi, Väinämöinen'i buldu, evine götürdü ve misafir olarak karşıladı. Väinämöinen, memleketi Kalevala'yı özledi ve eve dönmek istedi.

Louhi, harika Sampo değirmeninin dövülmesi karşılığında Väinämöinen'i kızıyla evlendirmeye ve onu Kalevala'ya götürmeye söz verdi. Väinämöinen, Sampo'yu dövemeyeceğini, ancak Kalevala'ya döndüğünde, onu istenen mucize değirmeni yapacak olan dünyanın en yetenekli demircisi Ilmarinen'i göndereceğini söyledi.

Sonuçta, gökyüzünü dövdü,
Havanın çatısını dövdü,
Böylece herhangi bir zincirleme izi kalmaz
Ve kene izi yok.

Yaşlı kadın, yalnızca Sampo'yu döven kişinin kızını alması konusunda ısrar etti. Ama yine de yolda Väinämöinen'i topladı, ona bir kızak verdi ve şarkıcıya yolculuk sırasında gökyüzüne bakmamasını emretti, aksi takdirde başına kötü bir kader gelirdi.

rün 8

Eve giderken Väinämöinen, sanki biri başının üstünde gökyüzünde dokuma yapıyormuş gibi garip bir ses duydu.

Yaşlı adam başını kaldırdı
Sonra gökyüzüne baktı:
İşte gökyüzünde bir yay,
Bir kız bir yay üzerinde oturur,
Altın elbiseler örer
Her şeyi gümüşle süsler.

Väinö, kıza gökkuşağından inmesini, kızağında oturmasını ve orada karısı olması için Kalevala'ya gitmesini teklif etti. Daha sonra kız, şarkıcıdan saçını kör bir bıçakla kesmesini, bir yumurtayı düğüme bağlamasını, bir taş öğütmesini ve buzdan direkler kesmesini istedi, “böylece parçalar düşmesin, böylece bir toz zerresi uçup gitmesin. ” Ancak o zaman kızağına oturacak. Väinämöinen onun tüm isteklerini yerine getirdi. Ama sonra kız, tekneyi "iğ enkazından kesmeyi ve diziyle itmeden suya indirmeyi" istedi. Väinö teknede çalışmaya başladı. Balta, kötü Hiisi'nin katılımıyla atladı ve bilge yaşlı adamın dizine saplandı. Yaradan kan aktı. Väinämöinen kanı konuşmaya, yarayı iyileştirmeye çalıştı. Komplolar yardımcı olmadı, kan durmadı - şarkıcı demirin doğuşunu hatırlayamadı. Ve Väinämöinen derin bir yarayı konuşabilen birini aramaya başladı. Köylerden birinde Väinämöinen, şarkıcıya yardım etmeyi taahhüt eden yaşlı bir adam buldu.

rün 9

Yaşlı adam bu tür yaraların tedavisini bildiğini ama demirin başlangıcını, doğuşunu hatırlamadığını söyledi. Ancak Väinämöinen bu hikayeyi hatırladı ve anlattı:

Hava dünyadaki her şeyin anasıdır,
Ağabey - su denir,
Suyun küçük kardeşi demirdir,
Ortanca kardeş sıcak bir ateştir.
Ukko, o yüce yaratıcı,
Yaşlı Ukko, cennet tanrısı,
Gökyüzünden ayrılmış su
Suyu topraktan ayırdı;
Sadece demir doğmadı,
Doğmadı, yükselmedi...

Sonra Ukko ellerini ovuşturdu ve sol dizinde üç genç kız belirdi. Göğüslerinden süt akarken gökyüzünde yürüdüler. Büyük kızın siyah sütünden yumuşak demir, orta kızın beyaz sütünden çelik, kırmızı genç olandan zayıf demir (dökme demir) çıktı. Doğuştan demir, ağabeyi görmek istedi - ateş. Ama ateş demiri yakmak istedi. Sonra korkuyla bataklıklara kaçtı ve su altında saklandı.

Bu arada demirci Ilmarinen doğdu. Gece doğdu ve gündüzleri bir demirhane inşa etti. Demirci, hayvan yollarındaki demir izlerine hayran kaldı, onu yakmak istedi. Demir korktu, ama Ilmarinen ona güvence verdi, farklı şeylere mucizevi bir dönüşüm vaat etti ve onu fırına attı. Demir ateşten çıkarılmasını istedi. Demirci, o zaman demirin acımasız olabileceğini ve bir kişiye saldırabileceğini söyledi. Demir, bir insana asla tecavüz etmeyeceğine dair korkunç bir yemin etti. Ilmarinen ateşten demir çıkardı ve ondan çeşitli şeyler dövdü.

Demiri dayanıklı hale getirmek için demirci sertleştirmek için bir kompozisyon hazırlamış ve arıdan bal getirmesini ve kompozisyona katmasını istemiş. Eşekarısı da isteğini duydu, efendisi kötü Hiisi'ye uçtu. Hiisi, İlmarinen'e arı yerine getirdiği eşekarısına zehir verdi. İhaneti bilmeyen demirci, bileşime zehir kattı ve içindeki demiri sertleştirdi. Demir öfkeyle ateşten çıktı, bütün yeminleri bıraktı ve insanlara saldırdı.

Väinämöinen'in hikayesini duyan yaşlı adam, artık demirin başlangıcını bildiğini söyledi ve yarayı hecelemeye başladı. Ukko'yu yardıma çağırarak mucizevi bir merhem hazırladı ve Väinämöinen'i iyileştirdi.

Rün 10

Väinämöinen eve döndü, Kalevala sınırında Jukahainen'i lanetledi, bu yüzden Pohjola'da sona erdi ve demirci Ilmarinen'e yaşlı kadın Loukhi'ye söz vermek zorunda kaldı. Yol boyunca tepesinde bir takımyıldız olan harika bir çam ağacı yarattı. Şarkıcı evde, Ilmarinen'i Sampo'yu yapanı alacak güzel bir eş için Pohjola'ya gitmeye ikna etmeye başladı. Kovatel, kendisini kurtarmak için onu Pohjola'ya gitmeye ikna etmesinin nedeninin bu olup olmadığını sordu ve kesinlikle gitmeyi reddetti. Sonra Väinämöinen, Ilmarinen'e açıklıktaki harika bir çam ağacından bahsetti ve gidip bu çam ağacına bakmayı, takımyıldızı tepeden kaldırmayı teklif etti. Demirci masumca bir ağaca tırmandı ve Väinämöinen şarkının gücüyle rüzgarı çağırdı ve Ilmarinen'i Pohjola'ya transfer etti.

Louhi bir demirciyle tanışır, onu kızıyla tanıştırır ve ondan Sampo'yu kurmasını ister. Ilmarinen kabul etti ve işe koyuldu. Ilmarinen dört gün çalıştı ama ateşten başka şeyler çıktı: bir yay, bir mekik, bir inek, bir saban. Hepsinin "kötü bir kalitesi" vardı, hepsi "kötüydü", bu yüzden Ilmarinen onları kırdı ve ateşe geri attı. Sadece yedinci günde, harika Sampo fırın alevinden çıktı, alacalı kapak döndü.

Yaşlı kadın Loukhi çok sevindi, Sampo'yu Pohjola dağına taşıdı ve oraya gömdü. Yeryüzünde harika bir değirmen üç derin kök salmıştır. Ilmarinen ona güzel Pohjola'yı vermek istedi ama kız demirciyle evlenmeyi reddetti. Üzgün ​​demirci eve döndü ve Väinyo'ya Sampo'nun sahte olduğunu söyledi.

rün 11

Neşeli bir avcı olan Lemminkäinen, Kalevala'nın kahramanı herkes için iyidir, ancak bir dezavantajı vardır - kadın cazibesi için çok açgözlüdür. Lemminkäinen, Saari'de yaşayan güzel bir kızı duydu. İnatçı kız kimseyle evlenmek istemiyordu. Avcı ona kur yapmaya karar verdi. Anne, oğlunu aceleci bir davranıştan vazgeçirdi, ama oğul itaat etmedi ve yola koyuldu.

İlk başta, Saari kızları zavallı avcıyla alay etti. Ancak zamanla, Lemminkäinen, bir yolculuğa çıktığı Küllikki hariç, Saari'nin tüm kızlarını fethetti. Sonra avcı Kyllikki'yi karısı olarak fakir evine götürmek için kaçırdı. Kahraman, kızı alıp götürürken tehdit etti: Saari'nin kızları Kyllikki'yi kimin götürdüğünü söylerse, bir savaş başlatacak ve tüm kocalarını ve erkek arkadaşlarını yok edecek. Kyllikki ilk başta direndi, ancak daha sonra Lemminkäinen'in karısı olmayı kabul etti ve ondan memleketinde asla savaşa gitmeyeceğine dair yemin etti. Lemminkäinen, Kyllikki'den asla köyüne gidip kızlarla dans etmeyeceğine dair yemin etti ve yemin etti.

Rün 12

Lemminkäinen karısıyla mutlu bir şekilde yaşıyordu. Her nasılsa neşeli bir avcı balığa çıkıp geç kalır ve bu arada Küllikki kocasını beklemeden kızlarla dans etmek için köye gider. Lemminkäinen'in kız kardeşi, kardeşine karısının yaptıklarını anlattı. Lemminkäinen sinirlendi, Kyllikki'den ayrılmaya ve kız Pohjola'ya kur yapmaya karar verdi. Anne, ölümünün orada beklediğini söyleyerek cesur avcıyı kasvetli bölgenin büyücüleriyle korkuttu. Ama Lemminkäinen kendinden emin bir şekilde Pohjola büyücülerinin ondan korkmadığını söyledi. Saçını bir fırçayla taradı ve şu sözlerle yere attı:

“Ancak o zaman talihsizlik kötüdür
Lemminkäinen başına gelecek
Fırçadan kan fışkırırsa,
Kırmızı olan dökülürse.

Lemminkäinen yola çıktı, açıklıkta Ukko, Ilmatar ve orman tanrılarına tehlikeli bir yolculukta kendisine yardım etmeleri için dua etti.

Pohjola'daki avcıyla kibarca tanıştım. Loukhi köyünde bir avcı, büyücüler ve sihirbazlarla dolu bir eve girdi. Şarkılarıyla Pohjola'nın tüm erkeklerini lanetledi, onları güçlerinden ve büyülü armağanlarından mahrum etti. Topal yaşlı çoban dışında herkesi lanetledi. Çoban, kahramana onu neden bağışladığını sorduğunda, Lemminkäinen, onu sadece yaşlı adam zaten çok acıklı olduğu için, hiçbir büyüsü olmadığı için bağışladığını söyledi. Kötü çoban bu Lemminkäinen'i affetmedi ve avcıyı kasvetli Tuonela nehrinin sularının yakınında beklemeye karar verdi - yeraltı dünyasının nehri, ölülerin nehri.

Rün 13

Lemminkäinen, yaşlı kadın Louhi'den güzel kızıyla evlenmesini istedi. Yaşlı kadının zaten bir karısı olduğu yönündeki sitemine yanıt olarak Lemminkäinen, Kyllikki'yi uzaklaştıracağını açıkladı. Louhi, avcıya, kahraman geyik Hiisi'yi yakalarsa kızından vazgeçmesi şartı verdi. Neşeli avcı, geyiği kolayca yakalayacağını ancak onu bulup yakalamanın o kadar kolay olmadığını söyledi.

Rün 14

Lemminkäinen, Ukko'dan geyiği yakalamasına yardım etmesini istedi. Ayrıca orman kralı Tapio, oğlu Nyurikki ve orman kraliçesi Mielikki'yi de çağırdı. Ormanın ruhları avcının geyiği yakalamasına yardım etti. Lemminkäinen geyiği yaşlı kadın Louhi'ye getirdi, ancak yeni bir koşul belirledi: kahraman ona aygır Hiisi'yi getirmeli. Lemminkäinen yine Thunderer Ukko'dan yardım istedi. Ukko, aygırı bir demir doluyla avcıya sürdü. Ancak Pohjola'nın metresi üçüncü koşulu belirledi: Ölülerin yeraltı dünyasındaki nehir olan Tuonela'nın kuğusunu vurmak. Kahraman, kasvetli nehir kenarında hain bir çobanın onu beklediği Manala'ya indi. Vahşi yaşlı adam kasvetli bir nehrin sularından bir yılan kaptı ve Lemminkäinen'i bir mızrakla deldi. Yılanın zehiriyle zehirlenen avcı ölür. Ve Pohjöl, zavallı Lemminkäinen'in cesedini beş parçaya böldü ve onları Tuonela'nın sularına attı.

Rün 15

Lemminkäinen'in evinde, sol fırçadan kan sızmaya başladı. Anne, oğlunun başına bir talihsizlik geldiğini anladı. Ondan haber almak için Pohjola'ya gitti. Yaşlı kadın Louhi, ısrarlı sorular ve tehditlerden sonra, Lemminkäinen'in kuğuyu almak için Tuonela'ya gittiğini itiraf etti. Oğlunu aramaya giden zavallı anne, meşeye, yola, aya, neşeli Lemminkäinen'in nerede kaybolduğunu sordu, ancak yardım etmek istemediler. Sadece güneş ona oğlunun ölüm yerini gösterdi. Talihsiz yaşlı kadın, büyük bir tırmık oluşturma isteği ile Ilmarinen'e döndü. Güneş, kasvetli Tuonela'nın tüm savaşçılarını uyuttu ve bu arada Lemminkäinen'in annesi, Manala'nın kara sularında bir tırmıkla sevgili oğlunun cesedini aramaya başladı. İnanılmaz çabalarla kahramanın kalıntılarını çıkardı, onları birbirine bağladı ve ilahi salonlardan biraz bal getirme isteği ile arıya döndü. Bu bal ile avcının vücudunu bulaştırdı. Kahraman canlandı ve annesine nasıl öldürüldüğünü anlattı. Anne, Lemminkäinen'i Louhi'nin kızı düşüncesinden vazgeçmeye ikna etti ve onu Kalevala'ya götürdü.

Rün 16

Väinämöinen bir tekne yapmayı düşündü ve Pellervoinen'i bir ağaç için Samps'e gönderdi. Aspen ve çam inşaat için uygun değildi, ancak çevresi dokuz kulaç olan güçlü meşe mükemmel uyuyordu. Väinämöinen "büyülü bir tekne yapar, büyük meşe parçalarından şarkı söyleyerek bir mekiği devirir." Ancak tekneyi suya indirmesi için üç kelime yeterli değildi. Bilge şarkıcı bu aziz kelimeleri aramaya başladı, ancak onları hiçbir yerde bulamadı. Bu kelimeleri ararken Manala krallığına indi.

Orada şarkıcı, nehir kıyısında oturan Mana'nın (ölüler krallığının tanrısı) kızını gördü. Väinämöinen, diğer tarafa geçmek ve ölüler diyarına girmek için bir tekne istedi. Mana'nın kızı, neden onların krallığına canlı ve zarar görmeden indiğini sordu.

Väinämöinen uzun süre cevaptan kaçtı, ama sonunda tekne için sihirli kelimeler aradığını itiraf etti. Mana'nın kızı, şarkıcıyı topraklarından çok az kişinin döndüğü konusunda uyardı ve onu diğer tarafa gönderdi. Tuonela'nın metresi onunla orada tanıştı ve ona bir bardak ölü bira getirdi. Väinämöinen birayı reddetti ve ondan değerli üç kelimeyi kendisine açıklamasını istedi. Metresi onları tanımadığını ama yine de Väinämöinen'in bir daha asla Mana krallığını terk edemeyeceğini söyledi. Kahramanı derin bir uykuya daldırdı. Bu arada, kasvetli Tuonela sakinleri, şarkıcıyı tutması gereken engeller hazırladı. Ancak, bilge Väinö tüm tuzakları atladı ve üst dünyaya yükseldi. Şarkıcı, kimsenin keyfi olarak kasvetli Manala'ya inmesine izin vermemek için Tanrı'ya döndü ve ölüler krallığındaki kötü insanlar için ne kadar zor olduğunu, onları hangi cezaların beklediğini anlattı.

Rün 17

Väinämöinen, sihirli sözler için dev Vipunen'e gitti. Vipunen'i yere kök salmış, ormanla kaplı buldu. Väinämöinen dev ağzını açmak için devi uyandırmaya çalıştı ama Vipunen yanlışlıkla kahramanı yuttu. Şarkıcı, devin rahminde bir demirhane kurdu ve Vipunen'i çekicin gök gürültüsü ve ısıyla uyandırdı. Acıdan kıvranan dev, kahramana rahimden çıkmasını emretti, ancak Väinämöinen devin vücudunu terk etmeyi reddetti ve bir çekiçle daha sert vurmaya söz verdi:

Sözleri duymazsam
büyüleri tanımıyorum
Burada iyi olanları hatırlamıyorum.
Sözler saklanmamalı
Meseller gizlenmemeli,
Yere oyulmamalı
Ve büyücülerin ölümünden sonra.

Vipunen "köken şeyler hakkında" bir şarkı söyledi. Väinämöinen devin karnından çıktı ve teknesini tamamladı.

Rün 18

Väinämöinen, Pohjola'ya yeni bir tekne alıp Louhi'nin kızıyla evlenmeye karar verdi. Ilmarinen'in kız kardeşi Annikki, sabah yıkanmak için dışarı çıktığında, şarkıcının teknesinin kıyıda demirlendiğini gördü ve kahramana nereye gittiğini sordu. Väinämöinen, Kuzey'in güzelliğiyle evlenmek için kasvetli Pohjola, sisli Sariola'ya gideceğini itiraf etti. Annikki eve koştu ve her şeyi kardeşi demirci Ilmarinen'e anlattı. Demirci buna üzülür ve gelinini kaçırmamak için hazırlanmaya başlar.

Böylece bindiler: Deniz yoluyla Väinämöinen harika bir teknede, Ilmarinen - karada, at sırtında. Bir süre sonra, demirci Väinämöinen'i yakaladı ve güzeli evlenmeye zorlamamaya karar verdiler. Kocası olarak seçtiği kişi mutlu olsun. Daha az şanslıysa, kızmasına izin vermeyin. Talipler Louhi'nin evine gittiler. Sariola'nın metresi kızına Väinämöinen'i seçmesini tavsiye etti ama o genç demirciyi tercih etti. Väinämöinen Louhi'nin evine gitti ve güzel Pohjola onu reddetti.

Rün 19

Ilmarinen, Louhi'ye nişanlısını sordu. Louhi, kızı Hiisi'nin yılan tarlasını sürmesi halinde bir demirciyle evleneceğini söyledi. Louhi'nin kızı, demirciye bu tarlanın nasıl sürüleceği konusunda tavsiyede bulundu ve demirci işi yaptı. Kötü yaşlı kadın yeni bir koşul belirledi: Tuonela'da bir ayı yakalamak, Manala'nın boz kurdunu yakalamak. Gelin yine demirciye öğüt vermiş, o da ayıyla kurdu yakalamış. Ancak Pohjola'nın hostesi yine inatçı oldu: düğün, demirci Manala sularında bir mızrak yakaladıktan sonra gerçekleşecek. Gelin, demirciye bu balığı yakalayacak bir kartal yapmasını tavsiye etti. Ilmarinen tam da bunu yaptı, ancak dönüş yolunda demir kartal mızrağı yedi, sadece kafa bıraktı. Ilmarinen bu kafayı kanıt olarak Pohjola'nın metresine getirdi. Louhi istifa etti, kızını demirciye eş olarak verdi. Ve üzgün Väinämöinen eve gitti, bundan böyle yaşlı damatları asla gençlerle rekabet etmemeleri için cezalandırdı.

Rün 20

Pohjola'da bir düğün ziyafeti hazırlanıyor. Bir muamele hazırlamak için bütün bir boğayı kızartmanız gerekir. Bir boğa sürdüler: 100 kulaç boynuzu, sincap bir ay boyunca baştan kuyruğa atlar ve onu öldürebilecek böyle bir kahraman yoktu. Ama sonra demir yumruklu bir deniz kahramanı sulardan yükseldi ve tek darbede büyük bir boğayı öldürdü.

Yaşlı Louhi düğün için bira yapmayı bilmiyordu. Sobadaki yaşlı adam, Loukhi'ye Kaleva'nın kızı Osmotar'ın ilk bira yaratması hakkında şerbetçiotu, arpanın doğuşunu anlattı. Biranın nasıl demlendiğini öğrenen Sariola'nın hostesi onu hazırlamaya başladı. Ormanlar seyrekleşti: yemek pişirmek için odun kestiler, kaynaklar kurudu: bira için su topladılar, Pohjola'nın yarısını dumanla doldurdular.

Louhi, Lemminkäinen hariç herkesi büyük düğüne davet etmek için haberciler gönderdi. Lemminkäinen gelirse ziyafette kavga çıkarır, yaşlı erkekleri ve kızları güldürür.

Rün 21

Louhi konukları selamladı. Köleye damadını daha iyi kabul etmesini, ona özel onur göstermesini emretti. Konuklar masaya oturdu, yemeye, köpüklü bira içmeye başladı. Yaşlı Väinämöinen kupasını kaldırdı ve konuklara “günümüz neşeli olsun, akşamımız yüceltilsin” şarkısını söyleyip söyleyemeyeceğini sordu. Ama hiç kimse bilge Väinämöinen'in altında şarkı söylemeye cesaret edemedi, sonra kendisi şarkı söylemeye başladı, gençleri yücelterek onlara mutlu bir yaşam diledi.

Rün 22

Gelin gitmeye hazırlanıyor. Ona kız gibi hayatı ve bir eşin yabancı bir evde şekersiz hayatı hakkında şarkılar söylediler. Gelin acı acı ağlamaya başladı ama teselli oldu.

Rün 23

Geline evli bir kadın olarak nasıl yaşaması gerektiği öğretilir ve tavsiye edilir. Yaşlı dilenci kadın hayatını, nasıl bir kız olduğunu, nasıl evlendiğini ve kötü kocasından nasıl ayrıldığını anlattı.

rün 24

Damat geline nasıl davranması gerektiği konusunda bilgilendirilir, ona kötü davranmaları emredilmez. Dilenci yaşlı adam, bir zamanlar karısını nasıl akla getirdiğini anlattı.

Gelin herkese veda etti. Ilmarinen gelini kızağa bindirdi, yola çıktı ve üçüncü gün akşam eve geldi.

Rün 25

Ilmarinen ve karısı evde demirci Locke'un annesiyle tanıştılar, geliniyle sevgiyle konuştular ve onu mümkün olan her şekilde övdüler. Yeni evliler ve misafirler masaya oturdular, canları pahasına davranıldı. Väinämöinen içki şarkısında anavatanını, erkeklerini ve kadınlarını, ev sahibini ve metresini, çöpçatanı ve nedimeyi ve konukları övdü. Düğün ziyafetinden sonra şarkıcı eve gitti. Yolda, kızağı bozuldu ve kahraman yerlilere burada kızağını onarmak için bir jilet için Tuonela'ya inecek böyle bir gözüpek olup olmadığını sordu. Hiçbiri olmadığı söylendi. Väinämöinen, Tuonela'ya bizzat inmek zorunda kaldı, ardından kızağı onardı ve güvenli bir şekilde eve döndü.

rün 26

Bu arada Lemminkäinen, Pohjola'da bir düğünün kutlandığını öğrendi ve hakaretin intikamını almak için oraya gitmeye karar verdi. Annesi onu böylesine riskli bir girişimden vazgeçirdi ama avcı kararlılığını korudu. Sonra anne, Pohjola yolunda Lemminkäinen'i bekleyen tehlikelerden bahsetti, oğlunun o büyücüler diyarında bir kez nasıl öldüğünü erkenden unuttuğunu söyleyerek sitem etti. Lemminkäinen dinlemedi ve yola koyuldu.

Yolda, Lemminkäinen ilk ölümle karşılaştı - ateşli bir kartal. Avcı, bir ela orman tavuğu sürüsü yaratarak kaçtı. Dahası, kahraman ikinci ölümle karşılaştı - kızgın bloklarla dolu bir uçurum. Avcı yüce tanrı Ukko'ya döndü ve bir kar yağışı gönderdi. Lemminkäinen, büyücülükle uçurumun üzerine bir buz köprüsü inşa etti. Sonra Lemminkäinen üçüncü ölümle bir araya geldi - vahşi bir ayı ve bir kurt, bunun üzerine sihir yardımıyla bir koyun sürüsü serbest bıraktı. Avcı, Pohjola'nın tam kapısında büyük bir yılanla karşılaştı. Kahraman onu büyüledi, sihirli sözler söyleyerek ve yılanın doğumunu Syuetar'ın (kötü bir su yaratığı) tükürüğünden Hiisi'nin büyücülüğü yoluyla hatırladı ve yılan avcının Pohyola'ya giden yolunu temizledi.

rün 27

Tüm tehlikeleri aşan neşeli Lemminkäinen, Pohjola'ya geldi ve orada kaba bir şekilde karşılandı. Öfkeli kahraman, kızının düğününü gizlice kutladığı için ev sahibini ve ev sahibesini azarlamaya başladı ve şimdi onunla çok düşmanca tanışıyorlar. Pohjola'nın sahibi, Lemminkäinen'e büyücülük ve büyücülükte rekabet etmesi için meydan okudu. Avcı yarışmayı kazandı, ardından pogolet ona kılıçlarla savaşması için meydan okudu. Lemminkäinen burada da kazandı, Pohjola'nın sahibini öldürdü ve kafasını kesti. Öfkelenen Louhi, kocasının ölümünün intikamını almak için silahlı savaşçıları çağırdı.

rün 28

Lemminkäinen aceleyle Pohjola'dan ayrıldı ve bir kartal şeklinde eve uçtu. Evde annesine Sarıol'da olanları, Louhi'nin askerlerinin kendisine karşı savaşacağını anlattı ve nereye saklanıp işgali bekleyebileceğini sordu. Anne, vahşi avcıyı Pohjola'ya gitmiş ve böyle bir tehlikeye maruz kaldığı için kınadı ve üç yıllığına babasının savaşlar sırasında yaşadığı denizlerin ötesindeki küçük bir adaya gitmeyi teklif etti. Ama ondan önce, avcıdan on yıl boyunca savaşmayacağına dair korkunç bir yemin etti. Lemminkäinen yemin etti.

rün 29

Lemminkäinen küçük bir adaya gitti. Yerliler onu selamladı. Avcı, büyücülükle yerel kızları büyüledi, onları baştan çıkardı ve üç yıl boyunca adada neşe içinde yaşadı. Avcının anlamsız davranışına kızan adanın adamları onu öldürmeye karar verdiler. Lemminkäinen komployu öğrendi ve kızların ve kadınların acı bir şekilde pişman oldukları adadan kaçtı.

Denizde şiddetli bir fırtına avcının teknesini kırdı ve kıyıya yüzmek zorunda kaldı. Kıyıda, Lemminkäinen yeni bir tekne aldı ve kendi kıyılarına yelken açtı. Ama orada evinin yandığını, bölgenin terk edildiğini ve ailesinden kimsenin olmadığını gördü. Burada Lemminkäinen ağlamaya başladı, Pohjola'ya gittiği ve Pohjöl halkının gazabına uğradığı için kendini suçlamaya ve azarlamaya başladı ve şimdi bütün ailesi öldü ve sevgili annesi öldürüldü. Sonra kahraman ormana giden bir yol fark etti. Üzerinde yürürken avcı bir kulübe ve içinde yaşlı annesi buldu. Anne, Pohjola halkının evlerini nasıl mahvettiğini anlattı. Avcı, eskisinden bile daha iyi yeni bir ev inşa etmeye ve tüm sıkıntılar için Pohjola'dan intikam almaya söz verdi, bunca yıldır uzak bir adada nasıl yaşadığını anlattı.

Rün 30

Lemminkäinen, on yıl boyunca savaşmamaya yemin etmiş olmasını kabullenemedi. Yine annesinin iknalarına kulak asmadı, yine Pohjola ile savaş için toplandı ve sadık arkadaşı Tiera'yı sefere davet etti. Birlikte Sariola halkına karşı bir kampanya yürüttüler. Pohjola'nın metresi üzerlerine, Lemminkäinen'in teknesini denizde donduran korkunç bir don gönderdi. Ancak avcı, donu uzaklaştırmak için büyü yaptı.

Lemminkäinen ve arkadaşı Tiera, kanoyu buzda bıraktılar ve kendileri yürüyerek kıyıya ulaştılar, burada üzgün ve depresyonda, nihayet eve dönene kadar vahşi doğada dolaştılar.

Rün 31

İki erkek kardeş yaşıyordu: En küçükleri Untamo ve en büyükleri Kalervo. Untamo kardeşini sevmiyordu, onun için her türlü entrikayı tasarladı. Kardeşler arasında kavga çıktı. Untamo savaşçıları topladı ve Untamo'nun yanında köle olarak aldığı hamile bir kadın dışında Kalervo'yu ve tüm ailesini öldürdü. Kadın Kullervo adında bir çocuk doğurdu. Çocuk daha beşikteyken bile kahraman olmaya söz verdi. Büyümüş Kullervo intikam hakkında düşünmeye başladı.

Bunun için endişelenen Untamo, çocuktan kurtulmaya karar verdi. Kullervo bir fıçıya kondu ve suya atıldı, ancak çocuk boğulmadı. Bir fıçının üzerinde otururken ve denizde balık tutarken bulundu. Sonra çocuğu ateşe atmaya karar verdiler, ama çocuk yanmadı. Kullervo'yu bir meşe ağacına asmaya karar verdiler, ancak üçüncü gün onu bir dalın üzerinde otururken ve bir ağacın kabuğuna savaşçılar çizerken buldular. Untamo istifa etti ve çocuğu kölesi olarak bıraktı. Kullervo büyüdüğünde, ona iş vermeye başladılar: bir çocuğa bakmak, odun kesmek, çalı dokumak, çavdar harmanlamak. Ama Kullervo hiçbir işe yaramaz, bütün işi bozdu: Çocuğa işkence etti, iyi bir kereste kesti, çiti bir giriş veya çıkış olmadan gökyüzüne doğru büktü, tahılı toza çevirdi. Sonra Untamo, değersiz köleyi demirci Ilmarinen'e satmaya karar verdi:

Demirci büyük bir bedel ödedi:
İki eski kazanı verdi,
Paslı üç demir kanca,
Kos topukluları uygun bulmadı,
Altı çapa kötü, gereksiz
kötü çocuk için
Çok kötü bir köle için.

Rün 32

Yaşlı kadın Loukha'nın kızı Ilmarinen'in karısı Kullervo'yu çoban olarak atadı. Ve kahkaha ve hakaret için genç hanım çoban için ekmek hazırladı: üstte buğday, altta yulaf ezmesi ve ortada bir taş pişirdi. Bu ekmeği Kullervo'ya verdi ve çobana sürüyü ormana sürmeden yememesini söyledi. Hostes sürüyü serbest bıraktı, sıkıntıdan ona bir büyü yaptı, Ukko'yu, Mielikki'yi (ormanın kraliçesi), Tellervo'yu (orman kralının kızı) yardımcı olarak çağırdı ve onlara sürüyü korumaları için yalvardı; Otso'dan - bir ayı, bal pençesi olan bir güzellik - sürüye dokunmamasını, onu atlamasını istedi.

Rün 33

Kullervo sürüyü güdüyordu. Öğleden sonra çoban dinlenmek ve yemek yemek için oturdu. Genç hanımın pişirdiği ekmeği çıkardı ve bıçakla kesmeye başladı:

Ve bıçak bir taşa dayandı
Bıçak çıplak, sert;
Bıçağın ucu kırıldı
Bıçak parçalara ayrıldı.

Kullervo üzüldü: Bu bıçağı babasından aldı, Untamo tarafından oyulmuş ailesinin tek hatırası bu. Öfkelenen Kullervo, alay konusu olduğu için Ilmarinen'in karısı olan hostesten intikam almaya karar verdi. Çoban sürüyü bataklığa sürdü ve vahşi hayvanlar bütün sığırları yedi. Kullervo, ayıları ineğe, kurtları buzağıya dönüştürdü ve onları bir sürü kisvesi altında eve sürdü. Yolda, hostesi parçalamalarını emretti: “Yalnızca o sana bakacak, sadece süt için eğilecek!” Sürüyü gören genç hanım, Ilmarinen'in annesinden inekleri sağmasını istedi, ancak Kullervo onu azarlayarak, iyi bir metresin inekleri sağdığını söyledi. Sonra Ilmarinen'in karısı ahıra gitti ve ayılar ve kurtlar onu paramparça etti.

Rün 34

Kullervo, demircinin evinden kaçtı ve Kalervo ailesinin yıkımı için tüm hakaretler için Untamo'dan intikam almaya karar verdi. Ancak ormanda çoban yaşlı bir kadınla karşılaştı ve ona babası Kalervo'nun gerçekten hayatta olduğunu söyledi. Nasıl bulacağını önerdi. Kullervo aramaya gitti ve ailesini Lapland sınırında buldu. Oğlunu gözyaşlarıyla karşılayan anne, tıpkı en büyük kızı gibi delirmiş ama bir daha geri dönmemiş gibi onu kayıp saydığını söyledi.

rün 35

Kullervo ailesinin evinde yaşamaya devam etti. Ama orada bile onun kahramanca gücünün bir faydası yoktu. Çobanın yaptığı her şey işe yaramaz, şımarık çıktı. Sonra kederli baba Kullervo'yu vergi ödemesi için şehre gönderdi. Dönüş yolunda Kullervo kızla tanıştı, onu hediyelerle kızağına çekti ve baştan çıkardı. Bu kızın aynı kayıp Kullervo kardeş olduğu ortaya çıktı. Çaresizlik içinde kız kendini nehre attı. Ve Kullervo keder içinde eve gitti, annesine olanları anlattı ve intihar etmeye karar verdi. Annesi, hayatından ayrılmasını yasakladı, onu gitmeye, sessiz bir köşe bulmaya ve hayatını sessizce orada yaşamaya ikna etmeye başladı. Kullervo aynı fikirde değildi, her şey için Untamo'dan intikam alacaktı.

Rün 36

Anne, oğlunu düşüncesizce bir davranışta bulunmaktan vazgeçirdi. Kullervo kararlıydı, özellikle tüm akrabaları onu lanetlediğinden beri. Bir anne, oğlunun başına gelenlere kayıtsız kalmadı. Kullervo savaşırken babasının, erkek kardeşinin ve kız kardeşinin ölüm haberi ona ulaştı ama onlar için ağlamadı. Çoban ancak annesinin ölüm haberi gelince ağladı. Untamo klanına gelen Kullervo, hem kadınları hem de erkekleri yok etti, evlerini mahvetti. Ülkesine dönen Kullervo akrabalarından kimseyi bulamayınca herkes öldü ve ev bomboştu. Bunun üzerine talihsiz çoban ormana girerek kendini kılıca atarak hayatını kaybetti.

Rün 37

Bu sırada demirci Ilmarinen ölen metresinin yasını tuttu ve kendisine yeni bir eş kurmaya karar verdi. Büyük zorluklarla bir kızı altın ve gümüşten dövdü:

Sahte, geceleri uyumuyor,
Gün boyunca durmadan dövme yaptı.
Bacaklarını ve kollarını yaptı
Ama bacak gidemez,
Ve el sarılmaz.
Kızın kulaklarını dövüyor,
Ama duyamazlar.
Ustaca ağzını yaptı
Ve gözleri yaşıyor
Ama ağız kelimeler olmadan kaldı
Ve duygu parıltısı olmayan gözler.

Demirci yeni karısıyla yatağa girdiğinde, heykelle temas ettiği taraf tamamen dondu. Altın eşin uygun olmadığına ikna olan Ilmarinen, onu Väinämöinen'e eş olarak teklif etti. Şarkıcı reddetti ve demirciye değerli kızı ateşe atmasını ve altın ve gümüşten gerekli birçok şeyi yapmasını ya da başka ülkelere götürüp altına susamış taliplere vermesini tavsiye etti. Väinämöinen, gelecek nesillerin altının önünde eğilmesini yasakladı.

Rün 38

Ilmarinen eski karısının kız kardeşine kur yapmak için Pohjola'ya gitti, ancak teklifine cevaben sadece taciz ve sitemler duydu. Kızgın demirci kızı kaçırdı. Yolda, kız demirciye küçümseyici davrandı, onu mümkün olan her şekilde küçük düşürdü. Öfkelenen Ilmarinen, kötü kızı bir martıya dönüştürdü.

Üzgün ​​demirci eve hiçbir şey almadan döndü. Väinämöinen'in sorularına yanıt olarak, Pohjola'da nasıl sürüldüğünü ve sihirli bir Sampo değirmeni olduğu için Sariola topraklarının nasıl zenginleştiğini anlattı.

Rün 39

Väinämöinen, Ilmarinen'i Pohjola'ya gitmeye, Sampo değirmenini Sariola'nın metresinden almaya davet etti. Demirci, Sampo'yu almanın çok zor olduğunu, kötü Louhi'nin onu kayaya sakladığını, mucize değirmeni toprağa büyümüş üç kök tarafından tutulduğunu söyledi. Ama demirci Pohjola'ya gitmeyi kabul etti, Väinämöinen için harika bir ateş bıçağı yaptı. Väinämöinen, gitmeye hazırlanırken ağladığını duydu. Tekne ağlıyordu, istismarları kaçırıyordu. Väinämöinen, tekneye onu bir yolculuğa çıkaracağına söz verdi. Şarkıcı büyülerle tekneyi suya indirdi, Väinämöinen'in kendisi, Ilmarinen ve ekipleri tekneye bindi ve Sariola'ya gitti. Neşeli avcı Lemminkäinen'in evinin önünden geçen kahramanlar onu yanlarına aldılar ve Sampo'yu kötü Louhi'nin elinden kurtarmak için birlikte gittiler.

Rün 40

Kahramanların olduğu tekne yalnız bir pelerine yelken açtı. Lemminkäinen, tekneyi kırmamaları ve askerlere zarar vermemeleri için nehir akıntılarını lanetledi. Ukko'ya, Kiwi-Kimmo'ya (tuzakların tanrısı), Kammo'nun (korku tanrısı), Melatar'ın (çalkantılı akıntıların tanrıçası) oğluna, teknelerine zarar vermemek için döndü. Aniden, kahramanların teknesi durdu, hiçbir çaba onu hareket ettiremedi. Pruvanın büyük bir turna tarafından tutulduğu ortaya çıktı. Väinämöinen, Ilmarinen ve ekip harika bir turna yakaladı ve devam etti. Yolda balıklar haşlanıp yendi. Väinämöinen, balık kemiklerinden kendini arp ailesinin bir müzik aleti olan kantele yaptı. Ama yeryüzünde kantele çalacak gerçek bir usta yoktu.

rün 41

Väinämöinen kantele çalmaya başladı. Yaradılışın kızları, havanın bakireleri, Ay ve Güneş'in kızı, denizin hanımı Ahto, onun harika oyununu dinlemek için toplandılar. Dinleyicilerin ve Väinämöinen'in gözlerinde yaşlar belirdi, gözyaşları denize düştü ve muhteşem güzellikteki mavi incilere dönüştü.

Rün 42

Kahramanlar Pohjola'ya geldi. Yaşlı Louhi, kahramanların neden bu bölgeye geldiğini sordu. Kahramanlar Sampo için geldiklerini söylediler. Mucize değirmeni paylaşmayı teklif ettiler. Louhi reddetti. Sonra Väinämöinen, Kalevala halkının yarısını almazsa, her şeyi zorla alacakları konusunda uyardı. Pohjola'nın metresi, tüm savaşçılarını Kalevala'nın kahramanlarına karşı çağırdı. Ancak kehanet ilahisi kanteleyi aldı, üzerinde oynamaya başladı ve oyunuyla sarhoşları büyüledi, onları bir rüyaya daldırdı.

Kahramanlar bir değirmen aramaya gittiler ve onu dokuz kilitli ve on sürgülü demir kapıların arkasındaki bir kayanın içinde buldular. Väinämöinen kapıyı büyülerle açtı. Ilmarinen, kapı gıcırdamasın diye menteşelere yağ sürdü. Ancak, palavracı Lemminkäinen bile Sampo'yu yükseltemedi. Sadece bir boğanın yardımıyla Kalevala halkı Sampo'nun köklerini söküp gemiye aktarabildi.

Kahramanlar, değirmeni "yarasız ve sakin ve kılıç tarafından ziyaret edilmeyen" uzak bir adaya taşımaya karar verdiler. Eve dönüş yolunda, Lemminkäinen yolu geçmek için şarkı söylemek istedi. Väinämöinen onu şimdi şarkı söylemenin zamanı olmadığı konusunda uyardı. Akıllıca tavsiyeleri dinlemeyen Lemminkäinen, kötü bir sesle şarkı söylemeye başladı ve vinci yüksek seslerle uyandırdı. Korkunç şarkıdan korkan turna, kuzeye uçtu ve Pohjola sakinlerini uyandırdı.

Yaşlı kadın Louhi, Sampo'nun kayıp olduğunu öğrendiğinde çok sinirlendi. Hazinesini kimin çaldığını ve nereye götürüldüğünü tahmin etti. Udutar'dan (sisin bakiresinden) kaçıranlara, canavar Iku-Turso'ya sis ve karanlık göndermesini istedi - Kalevala halkını denizde boğmak, Sampo'yu Pohjola'ya geri döndürmek için Ukko'dan teknelerini o zamana kadar ertelemek için bir fırtına çıkarmasını istedi. kendisi onlara yetişir ve mücevherini alır. Väinämöinen sihirli bir şekilde sisten kurtuldu, büyüler Iku-Turso'dan, ancak çıkan fırtına harika kanteleyi turna kemiklerinden aldı. Väinämöinen kaybın yasını tuttu.

Rün 43

Kötü Louhi, Pohjola savaşçılarını Sampo'yu kaçıranların peşinden gönderdi. Pohölianların gemisi kaçakları yakaladığında, Väinämöinen çantadan bir çakmaktaşı parçası çıkardı ve büyülerle suya attı ve kayaya dönüştü. Pohjola'nın teknesi düştü ama Louhi korkunç bir kuşa dönüştü:

Eski topuklu örgüleri getirir,
Altı çapa, uzun süre gereksiz:
Ona parmak gibi hizmet ederler,
Bir avuç pençe gibidirler, sıkarlar,
Bir anda, teknenin yarısı aldı:
Dizlerinin altına bağlı;
Ve omuzların yanları, kanatlar gibi,
Direksiyonu kuyruk gibi taktım;
Yüz adam kanatlarda oturdu,
Bin kuyruğa oturdu,
Yüz kılıçlı oturdu,
Bin cesur atıcı.
Louhi kanatlarını açtı
Bir kartal gibi havaya yükseldi.
Kanatlarını yüksek çırparak
Väinämöinen'den sonra:
Bir bulutun üzerinde kanat çırpar,
Bir başkasını suyun üzerine sürükler.

Suyun annesi Ilmatar, Väinämöinen'i canavar kuşun yaklaşması konusunda uyardı. Louhi, Kalevala teknesine yetiştiğinde, bilge şarkıcı yine büyücüye Sampo'nun adil bir şekilde bölünmesi gerektiğini önerdi. Pohjola'nın metresi yine reddetti, değirmeni pençeleriyle yakaladı ve onu tekneden sürüklemeye çalıştı. Kahramanlar, Louhi'nin üzerine atlayarak müdahale etmeye çalıştı. Ancak, kuş Louhi yine de bir parmağıyla harika değirmene yapıştı, ama tutmadı, denize attı ve kırdı.

Değirmenin büyük enkazı denize battı ve bu nedenle denizde sonsuza kadar aktarılmayacak kadar çok zenginlik var. Küçük parçalar akıntı ve dalgalarla kıyıya vurdu. Väinämöinen bu parçaları toplayarak bölgenin zenginleşmesi için Kalevala toprağına dikti.

Ve mucize değirmenden (Sariola'da yoksulluğa neden olan) sadece rengarenk bir örtü alan Pohjola'nın kötü metresi, güneşi ve ayı çalmak, onları kayaya saklamak, tüm sürgünleri don ile dondurmak için intikam almakla tehdit etmeye başladı. , ekinleri dolu ile dövün, ayıyı ormandan Kalevala sürülerine gönderin, insanlara vebaya izin verin. Ancak Väinämöinen, Ukko'nun yardımıyla onun kötü büyüsünü topraklarından kaldıracağını söyledi.

rün 44

Väinämöinen, turna kemiklerinden yapılmış bir kantele aramak için denize gitti, ancak tüm çabalarına rağmen bulamadı. Sad Väinö eve döndü ve ormanda bir huş ağacının ağladığını duydu. Huş, onun için ne kadar zor olduğundan şikayet etti: ilkbaharda meyve suyu toplamak için kabuğunu kestiler, kızlar dallarından süpürgeler ördü, çoban kabuğundan kutular ve kınlar ördü. Väinämöinen huş ağacını teselli etti ve ondan eskisinden daha iyi bir kantele yaptı. Şarkıcı, bir guguk kuşu şarkısından kantele için çiviler ve mandallar, bir kızın ihale saçlarından ipler yaptı. Kantele hazır olduğunda Väinö çalmaya başladı ve tüm dünya onun oyununu hayranlıkla dinledi.

rün 45

Kalevala'nın refahı hakkında söylentiler duyan Louhi, onun refahını kıskandı ve Kalevala halkına veba göndermeye karar verdi. Bu sırada hamile Lovyatar (tanrıça, hastalıkların annesi) Louhi'ye geldi. Louhi, Lovyatar'ı evlat edindi ve doğum yapmasına yardım etti. Lovyatar'ın 9 oğlu vardı - tüm hastalıklar ve talihsizlikler. Yaşlı kadın Louhi onları Kaleva halkına gönderdi. Ancak Väinämöinen, büyü ve merhemlerle halkını hastalıktan ve ölümden kurtardı.

rün 46

Yaşlı kadın Loukhi, Kalevala'da gönderdiği hastalıklardan kurtulduklarını öğrendi. Sonra ayıyı Kaleva sürülerine koymaya karar verdi. Väinämöinen, demirci Ilmarinen'den bir mızrak yapmasını istedi ve bir ayı için avlanmaya gitti - Otso, bir orman elması, bal pençeli bir güzellik.

Väinämöinen, ayıdan pençelerini saklamasını ve kendisini tehdit etmemesini istediği bir şarkı söyledi, ayıyı kendisini öldürmediğine ikna etti - ayı ağaçtan düştü ve deri giysilerini yırttı ve canavara döndü. onu ziyarete davet ediyor.

Başarılı bir av vesilesiyle köyde bir ziyafet düzenlendi ve Väinö, orman tanrılarının ve tanrıçalarının ayı avında kendisine nasıl yardım ettiğini anlattı.

rün 47

Väinämöinen kantele oynadı. Harika oyunu duyan güneş ve ay alçaldı. Yaşlı kadın Loukhi onları yakaladı, kayaya sakladı ve Kaleva'nın ocaklarından ateşi çaldı. Kalevala'ya soğuk, umutsuz bir gece düştü. Gökyüzünde bile, Ukko'nun evinde karanlık çöktü. İnsanlar üzüldü, Ukko endişelendi, evini terk etti ama ne güneşi ne de ayı bulamadı. Sonra Thunderer bir kıvılcım çıkardı, onu bir çantaya ve çantayı bir tabutun içine sakladı ve bu tabutu havadar kıza verdi, "böylece yeni bir ay büyür, yeni bir güneş doğar." Kız, beşikteki göksel ateşi kucaklamaya, onu kollarında beslemeye başladı. Aniden ateş dadı elinden düştü, dokuz gökten uçtu ve yere düştü.

Bir kıvılcımın düştüğünü gören Väinämöinen, sahtekar Ilmarinen'e şöyle dedi: “Bakalım ne tür bir ateş yere düştü!”, Ve kahramanlar göksel ateşi aramak için yola çıktılar. Yolda Ilmatar ile tanıştılar ve yeryüzündeki göksel ateşin, Ukko'nun kıvılcımının yoluna çıkan her şeyi yaktığını söyledi. Turi'nin evini yaktı, tarlaları, bataklıkları yaktı ve sonra Alue Gölü'ne düştü. Ancak gölde bile göksel ateş sönmedi. Göl uzun süre kaynar ve göl balığı kötü ateşten nasıl kurtulacağını düşünmeye başlar. Sonra beyaz balık Ukko'nun kıvılcımını emdi. Göl sakinleşti, ancak beyaz balık acı çekmeye başladı. Pied, beyaz balığa acıdı ve kıvılcımla birlikte yuttu ve ayrıca dayanılmaz bir yanma hissi yaşamaya başladı. Pied, gri bir turna tarafından yutuldu ve ateş onu da rahatsız etmeye başladı. Väinämöinen ve Ilmarinen, Alue Gölü kıyısına geldiler ve gri turnayı yakalamak için ağlarını attılar. Kalevala'nın kadınları onlara yardım etti, ancak ağlarda gri turna yok. Ağları ikinci kez attıklarında, şimdi erkekler onlara yardım etti, ancak ağlarda yine gri bir turna yoktu.

Rün 48

Väinämöinen ketenden dev bir ağ ördü. Ilmarinen ile birlikte, deniz kahramanını gönderen Vellamo (deniz kraliçesi) ve Ahto'nun (deniz kralı) yardımıyla sonunda boz turnayı yakalarlar. Güneşin oğlu, kahramanlara yardım etti, mızrağı kesti ve ondan bir kıvılcım çıkardı. Ama kıvılcım Güneş'in oğlunun elinden kaydı, Väinämöinen'in sakalını yaktı, demirci Ilmarinen'in ellerini ve yanaklarını yaktı, ormanları ve tarlaları aştı, Pohjola'nın yarısını yaktı. Ancak şarkıcı ateşi yakaladı, büyüledi ve Kaleva'nın konutlarına getirdi. Ilmarinen büyülü ateşin yanıklarından acı çekti, ancak yanıklara karşı büyüleri bildiği için iyileşti.

rün 49

Kaleva'nın evlerinde zaten bir yangın vardı, ancak gökyüzünde güneş ve ay yoktu. Sakinler, Ilmarinen'den yeni armatürler yaratmasını istedi. Ilmarinen işe koyuldu, ancak bilge ilahici ona şunları söyledi:

Boş bir iş yaptın!
Altın bir ay olmayacak
Gümüş güneş olmayacak!

Buna rağmen Ilmarinen işine devam etti, yeni güneşi ve ayı uzun köknar ağaçlarının üzerinde büyüttü. Ama değerli armatürler parlamadı. Sonra Väinämöinen gerçek güneşin ve ayın nereye gittiğini bulmaya başladı ve yaşlı kadın Louhi'nin onları çaldığını öğrendi. Väinö, sakinlerinin onu saygısızca karşıladığı Pohjola'ya gitti. Şarkıcı, Sariola'nın erkekleriyle savaşa girdi ve kazandı. Gök cisimlerini görmek istedi ama zindanın ağır kapıları boyun eğmedi. Väinö eve döndü ve demirci Ilmarinen'den kayayı açabilecek bir silah yapmasını istedi. Ilmarinen işe koyuldu.

Bu arada, bir şahine dönüşen Pohjola'nın metresi, Kaleva'ya, Ilmarinen'in evine uçtu ve kahramanların savaşa hazırlandıklarını, onu kötü bir kaderin beklediğini öğrendi. Korku içinde Sariola'ya döndü ve güneşi ve ayı zindandan salıverdi. Sonra bir güvercin şeklinde demirciye ışıkların tekrar yerlerinde olduğunu söyledi. Demirci sevinerek Väinämöinen'e armatürleri gösterdi. Väinämöinen onları selamladı ve her zaman gökyüzünü süslemelerini ve insanlara mutluluk getirmelerini diledi.

rün 50

Kalevala'nın kocalarından birinin kızı Maryatta, yenen kızılcıklardan hamile kaldı. Annesi ve babası onu evden kovdu. Maryatta'nın hizmetçisi, zavallı şeyi barındırmak için kötü adam Ruotus'a gitti. Ruotus ve kötü karısı, Maryatta'yı bir ahıra koydu. O ahırda Maryatta bir oğul doğurdu. Aniden çocuk gitti. Zavallı anne oğlunu aramaya gitti. Yıldıza ve aya oğlunu sordu, ama ona cevap vermediler. Sonra Güneş'e döndü ve Güneş, oğlunun bir bataklıkta mahsur kaldığını söyledi. Maryatta oğlunu kurtardı ve eve getirdi.

Köylüler çocuğu vaftiz etmek istediler ve yaşlı Virokannas'ı çağırdılar. Väinämöinen de geldi. Şarkıcı, meyveden doğan çocuğu öldürmeyi teklif etti. Çocuk, haksız ceza için yaşlıyı suçlamaya başladı, kendi günahlarını (Aino'nun ölümü) hatırladı. Virokannas bebeği Karjala Kralı olarak vaftiz etti. Kızgın, Väinämöinen büyülü bir şarkıyla kendine bakır bir tekne yarattı ve sonsuza dek Kalevala'dan “yerin ve gökyüzünün birleştiği yere” yelken açtı.

Plan

Tanıtım

Bölüm 1. Tarihyazımı

Bölüm 2. "Kalevala" nın yaratılış tarihi

1. Kalevala'nın ortaya çıkışının tarihsel koşulları ve yazarlık sorunları

2.2. Tarihsel bir kaynak olarak "Kalevala" nın yaratılmasının koşulları

Bölüm 3

1 Destanın ana konuları

"Kalevala"nın 2 Kahramanca görüntüsü

3 Kalevala rünlerinde günlük yaşam

4 Dini performanslar

Çözüm

Kaynakların ve literatürün listesi

Tanıtım

alaka.Destansı bir eser, işlevleri bakımından evrenseldir. Fantastik, içinde gerçek olandan ayrılmaz. Destan, tanrılar ve diğer doğaüstü varlıklar hakkında bilgiler, büyüleyici hikayeler ve öğretici örnekler, dünyevi bilgelik aforizmaları ve kahramanca davranış örnekleri içerir; onun düzenleyici işlevi, bilişsel işlevi kadar devredilemezdir.

Yüz altmış yıl önce Kalevala destanının yayınlanması, Finlandiya ve Karelya kültürü için bir kilometre taşı oldu. Destandan yola çıkarak Fince dilinin birçok kuralı kaydedilmiştir. 1. binyılda bu bölgenin tarihi hakkında yeni bir fikir ortaya çıktı.Destanın görüntüleri ve çizimleri, Finlandiya'nın ulusal kültürünün en çeşitli alanlarında - edebiyat ve edebi dil, drama ve tiyatro, müzik ve resim, hatta mimari. Böylece, "Kalevala" Finlerin ulusal kimliğinin oluşumunu etkiledi.

Bu destana ilgi bugün zayıflamıyor. Fin Cumhuriyeti'nin hemen hemen her yazarı, sanatçısı, bestecisi, milliyeti ne olursa olsun, Kalevala'nın etkisini bir şekilde yaşadı. Ulusal festivaller, yarışmalar, seminerler, konferanslar her yıl düzenlenmektedir. Ana hedefleri, rün ilahilerinin geleneklerini korumak, ulusal müzik aleti kantalini yaymak ve rün çalışmalarına devam etmektir.

Ancak Kalevala'nın anlamı, küresel kültür bağlamında da önemlidir. Bugüne kadar, "Kalevala" 50'den fazla dile çevrildi, yaklaşık yüz elli nesir anlatımı, kısaltılmış baskılar ve parçalı varyasyonlar da bilinmektedir. Sadece 1990'larda. halkların dillerine ondan fazla çeviri yayınladı: Arapça, Vietnamca, Katalanca, Farsça, Slovence, Tamilce, Hintçe ve diğerleri. Onun etkisi altında, F. Kreutsvald (1857-1861) tarafından Estonya destanı "Kalevipoeg", A. Pumpur (1888) tarafından Letonya destanı "Lachplesis" yaratıldı; Amerikalı şair Henry Longfellow, Hint folkloruna dayanarak "Hiawatha'nın Şarkısı"nı (1855) yazdı.

Bilimsel yenilik. "Kalevala” defalarca yerli ve yabancı uzmanlar tarafından araştırma konusu olmuştur. Destanın sanatsal özgünlüğü ve benzersiz özellikleri, kökeni ve gelişim tarihi ortaya çıkar. Bununla birlikte, Kalevala'nın çalışmasındaki bazı başarılara rağmen, farklı ülke ve halkların ulusal kültürünün gelişimi üzerindeki etkisi, büyük destanın görüntülerinin ve olaylarının bireysel yazarların ve şairlerin, sanatçıların ve bestecilerin eserlerine yansıması, dünya sinema ve tiyatro çok az çalışılmıştır. Aslında Kalevala, Finlerin ve Karelyalıların eski tarihi hakkında kapsamlı bir kaynak olarak incelenmemiştir.

Çalışmamızın konusu- Antik ve Orta Çağ'da Kuzey Avrupa halklarının tarihi.

Çalışma konusu- Karelya-Fin destanı "Kalevala".

Bu çalışmanın amacı:

Kapsamlı bir analize dayanarak, Karelya-Fin halkının büyük destanı "Kalevala"nın Finlandiya'nın eski ve ortaçağ tarihi hakkında bir kaynak olduğunu kanıtlamak için.

Araştırma hedefinin uygulanması, aşağıdaki görevlerin çözümünü içerir:

.Sorunun tarih yazımını inceleyin ve önceliklerini belirleyin

.Karelya-Fin destanının ortaya çıkışı ve yazarlığının tarihsel koşullarını belirlemek.

.Kalevala'nın yaratılmasını ve yapısını etkileyen koşulları belirleyin

.Eski Karelya-Finlilerin günlük yaşamını yeniden inşa etmek için "Kalevala" içeriğinin analizine dayanarak.

.Karelya-Fin halkının dini fikirlerini karakterize etmek için "Kalevala" nın anlamını belirleyin.

Çalışmanın kronolojik çerçevesi.Destanın kapsamlı bir analizinden sonra, Kalevala'nın yaklaşık kronolojisini belirlemeyi mümkün kılan işaretler belirlendi - MÖ 1. binyıldan MS 1. binyıla kadar. Bazı özel durumlarda, çalışmanın amaç ve hedeflerine göre belirlenen bu çerçevenin dışına çıkmak mümkündür.

Coğrafi sınırlar. -Modern Finlandiya ve İskandinav Yarımadası'nın yanı sıra Rusya'nın kuzeybatı bölgeleri ve Doğu Baltık bölgesi.

Araştırma yöntemi:tarihsel analiz

Tez yazısının amacı ve hedefleri yapısını belirlemiştir. Bu çalışma bir giriş, üç bölüm ve bir sonuçtan oluşmaktadır.

Çalışmamızda, araştırmamızın doğal temeli olan Kalevala'nın yanı sıra, Karelya-Fin halkının tarihi ile yerli ve yabancı tarihçiliğin başarılarına ilişkin bir dizi başka kaynak ve belgeye güveniyoruz.

Bölüm I. Tarih Yazımı

Bu çalışmanın kaynak tabanı çeşitli kaynak gruplarıyla temsil edilmektedir. Folklor kaynakları grubundan ilk olarak Kalevala destanı adlandırılmalıdır. Son hali 1849'da E. Lennrot tarafından yazılmış ve yayınlanmıştır. Bu eser 50 rün veya yirmi iki bin mısradan oluşmaktadır ve Odyssey, Mahabharata veya Nibelunglar hakkında şarkı.

Çalışma bölgesine dayanarak, Elder Edda gibi bir kaynak düşündük. 13. yüzyılın ortalarında kaydedilen tanrılar ve kahramanlar hakkında şarkıların bir koleksiyonudur. Ve metinlerini açıklayan ve tamamlayan küçük düzyazı ekleriyle serpiştirilmiş on mitolojik ve on dokuz kahramanlık şarkı içerir. Edda'nın şarkıları anonimdir; anlatım araçlarının özlülüğü ve eylemin hikayenin bir bölümü etrafında toplanmasıyla epik edebiyatın diğer anıtlarından ayrılırlar. Özellikle ilgi çekici olan, evren fikrini içeren "Velva'nın Kehaneti" ve dünyevi bilgelikte talimatlar olan "Yücelerin Konuşması" dır. Ayrıca Snorri Sturluson tarafından 1222-1225 yılları arasında yazılan ve "Prologue", "Vision of Gylvi", "Language of Poetry" ve "List of Measure" olmak üzere dört bölümden oluşan "Younger Edda"yı kullandık.

Kişisel menşe kaynakları bu çalışmada “Elias Lönnrot'un Yolculuğu: Seyahat Notları, Günlükler, Mektuplar” gibi bir eserle sunulmaktadır. 1828-1842". Bu kaynağa dayanarak, Kalevala'nın yazarlığı sorunu, niyetin yorumlanması ve destanı oluşturmak için malzeme seçme mekanizması hakkında önemli sonuçlar çıkarıldı. Bu gezi günlüğü, 19. yüzyılın ortalarında Karelyalıların düğün ritüeli hakkında bilgiler içerdiğinden etnografik araştırmalar için de vazgeçilmezdir.

Orta Çağ ve Modern zamanlarda Karelya tarihi ile ilgili belge koleksiyonlarında, M. Agricola'nın "Davut'un Mezmurları" na önsözü, "Karel Nousia'nın Öyküsü", "Novgorod Piskoposu Theodosius'un Diploması" gibi belgeler " eski Finlerin ve Karelyalıların yaşamı ve diniyle ilgili bir dizi verinin doğrulanmasına yardımcı oldu .

Arkeolojik veriler de büyük önem taşımaktadır. Bu döneme ait yazılı kaynaklar bulunmadığından, destanda verilen bilgileri ancak onlar ispatlayabilir veya çürütebilir. Bu, özellikle metalurjide demirin aktif kullanımına geçişin tarihlendirilmesi sorunu için geçerliydi. Arkeologlar ve Kalevala arasındaki çalışmalarda büyük bir bağlantı, sürekli etkileşimleri olduğunu da belirtmek gerekir. Bunu, çeşitli arkeolojik çalışmalarda bu destana yapılan sürekli referanslarla değerlendirebiliriz.

Bu konunun tarihyazımı oldukça geniştir. Kalevala destanının yayımlanmasından bu yana yer alan çeşitli bilim adamlarının tarihsellik derecesine ilişkin görüşlerini dikkate almak ve analiz etmek gerekir. Bu, araştırmamızın konusuyla doğrudan ilgilidir.

Fin bilim adamı M.A. Castrén, bu sorunu ilk geliştirenlerden biriydi. Karelya-Fin destanının tarihselliğine dair tuhaf bir görüşe bağlı kaldı. İlkel zamanlarda Kalevala gibi geniş epik eserler yaratmanın imkansız olduğu gerçeğinden yola çıkan Kastren, "Fin destanında Kalevala'nın çeşitli bölümlerini tek bir sanatsal varlıkta birleştirecek herhangi bir genel fikrin izini sürmenin zor olduğuna inanıyordu." Ona göre, "Kalevala" arsalarında farklı rünler farklı zamanlarda ortaya çıktı. Ve destan kahramanlarının ikamet ettiği yeri temsil etti - "Kalevala", bir tür tarihi nokta, bir köy gibi. Kalevala ve Pokhyola Kastren arasındaki ilişki, Karelya ve Fin aileleri arasındaki ilişkinin tarihsel bir yansıması olarak kabul edilir. Aynı zamanda tarihi figürlerin kahramanların prototipleri olamayacağına inanıyor.

Kalevala'nın 1835'teki ilk baskısından sonra, birçok Rus ve Batı Avrupalı ​​yazar Karelya-Fin destanı ve onun tarihsel temelinin araştırılmasına dahil oldu. V Rus imparatorluğu Kalevala'ya ilk dikkat eden Aralıkçılar oldu. Fedor Glinka, Karelya rününün Väinämöinen'in kantal çalmasıyla ilgili konusuyla ilgilenmeye başladı ve bu rünün Rusça'ya çevirisini yaptı. Karelya-Fin destanına eleştirmen V.G. Belinski. Bu yüzden Eman'ın "Antik Kalevala destanının ana özellikleri" kitabının bir incelemesini yazdı. Afanasiev ile aynı Rus bilim adamları olan Shifner, Karelya-Fin destanının olay örgülerini Yunan ve İskandinav destanlarıyla karşılaştırmaya çalıştı, örneğin kantale'nin Väinämöinen tarafından yapılması ve cithara'nın Hermes tarafından yaratılması; Lemminkäinen'in ölüm bölümü ve Balder'in ölümü.

Yüzyılın ikinci yarısında mitolojik yorumların yerini ödünç alma teorisi almıştır. Bu tür görüşlerin temsilcileri P. Polevoy, Stasov, A.N. Veselovsky. Hepsi runelerin tarihselliğini inkar ediyor ve içlerinde sadece mitolojiyi görüyor.

19. yüzyılın sonunda, Rus bilim adamları arasında, Lönnrot'un Kalevala'da kullandığı kaynakları doğrudan tanımaya yönelik bir ilgi ortaya çıktı. Bu bağlamda, etnograf V.N. Maikov, Lönnrot'un kendisinin “Kalevala'nın şarkılarında herhangi bir birlik ve organik bağlantıyı reddettiğini belirtiyor. Ve aynı zamanda, “Fin halk destanının bütün bir şey olduğu, ancak aynı zamanda bir fikirle, yani Sampo'yu yaratma fikriyle baştan sona aşılandığı”na göre farklı bir bakış açısına bağlı kaldı. ve Fin halkı için almak.”

Ancak başka görüşler de vardı, özellikle V.S. Miller ve öğrencisi Shambinago, Karelya-Fin destanı ile Rus halk sanatı eserleri arasındaki ilişkinin izini sürmeye çalıştı. Rus destan kahramanı Sadko'nun Kalevala runes Väinämöinen'in kahramanı imajıyla yakınlaşması için tarihsel koşullar sorununu tartıştılar. Yani V.S. Miller bunun hakkında şunları yazdı: “Kutsal Ilmen gölü hakkında giden Fin efsaneleri, elbette, Slav nüfusu tarafından bilinmeli, ona geçmeli ... ve yerel gelenekleriyle birleşmeliydi.” Bu tür görüşlerin, 20. yüzyılın ilk yarısında Fin folklorcularının görüşlerinin gelişimi üzerinde ciddi bir etkisi oldu.

Hint-Avrupa teorisinin Karelya-Fin destanının çalışmasına uygulanması, J. Grim'in Kalevala'yı Hindu destanıyla karşılaştırmasına neden oldu. Destanda Finlerin Laponlarla olan eski mücadelesinin bir yansımasını gördü. Başka bir filolog olan M. Müller, Yunan mitolojisindeki Kalevala rünleri için karşılaştırmalı materyal arıyordu. Kalevala'nın ana avantajını, daha önce görülmemiş mitler ve efsanelerden oluşan bir hazine açmasında gördü. Bu nedenle, onu Mahabharata, Şehname, Nibelunglar ve İlyada gibi büyük mit destanlarıyla eşit tutar. Finli filologlar, Sampo'nun yapımı ve kaçırılmasıyla ilgili rünleri Kalevala'nın ana içeriği olarak gören Alman filolog von Tettatz'ın bazı araştırmalarından da etkilendiler.

Fransız filologlar arasında Kalevala'nın ilk tercümanlarından biri olan L. de Duc'u not edebiliriz. Lönnrot gibi, Karelya-Fin destanının tarihsel kökeni kavramını geliştirdi. İngiliz ve Amerikalı filologlara gelince, Kalevala'nın Amerikan şair Longfellow "Hiawatha'nın Şarkısı" şiiri üzerindeki etkisinin temasını yoğun bir şekilde geliştirdiler.

Bazıları büyülü dünya görüşünün Karelya-Fin rünlerindeki yansımasını izlemeye ve Fin rünlerini eski Anglo-Sakson mitleriyle karşılaştırmaya çalıştı. 19. yüzyılın sonunda Finlerin ve Karelyalıların ulusal şiiri üzerine bir monografi yayınlayan İtalyan filolog D. Comparetti, Kalevala'ya büyük önem verdi. "Bütün Fin şiirinde", dedi Comparetti, "savaş unsuru ender ve zayıf bir ifade bulur. Kahramanın rakiplerini yendiği sihirli şarkılar; elbette şövalye değiller. Bu nedenle, Comparetti, runelerde doğrudan borçlanmanın varlığını reddetti. Karelya-Fin rünlerinde, popüler şiirin o kadar açık bir tezahürünü gördü ki, Finlerin onları Norveç şiirinden, Rus destanlarından ve diğer Slav şarkılarından ödünç aldığını kanıtlamayı reddetti. Ancak aynı zamanda, Comparetti, bu destanda en temel etnik ve coğrafi temsilleri bile görmediğinden, rünlerdeki tarihsel gerçekliğin inkarını reddetme eğilimindeydi.

Ve yirminci yüzyılda, Rus bilim adamları Kalevala'yı aktif olarak incelemeye devam ettiler, asıl sorun kökeniydi (halk veya yapay). 1903'te V.A. Gordlevsky, E. Lönnrot'un anısına adanmıştır. Kalevala'nın ne olduğu konusundaki tartışmalarında A.R. Niemi ("Kalevala"nın Kompozisyonu, Väinämöinen hakkında şarkıların toplanması"). Bu makalede, Rus bilim adamı, Karelyalıların ve Finlerin destanları üzerindeki Vikingler ve Varanglılar aracılığıyla Baltık-Alman etkisini abartan Karelya destanlarının (Yu. Kron) kökenine ilişkin Batı teorisinin taşıyıcılarıyla tartışıyor. V. Gordlevsky için "Kalevala", "tüm Fin halkının bölünmemiş malıdır". Ona göre, Karelya'daki destansı rünlerin iyi korunmasının nedeni, “ünlü Karelya şarkıcılarının, atalarının Kuzey Savaşı döneminde Doğu Finlandiya'dan şimdiye kadar vahşi topraklara geldiklerini hala kesin olarak hatırlamalarıydı; dilleri hala doğu Finliler ve İsveçlilerle temas izlerini koruyor. Bilim adamı ayrıca Kalevala hakkında iki bakış açısı veriyor. E. Lönnrot'un halk şarkıcılarının ruhuyla yarattığı bir halk şiirini mi temsil ediyor yoksa Lönnrot'un farklı kırıntılardan yaptığı yapay bir oluşum mu? Daha fazla V.A. Gordlevsky, elbette, modern bilim adamlarının bir halk şiiri biçimindeki "Kalevala" biçimini reddettiklerini, çünkü bu biçimde halk tarafından asla söylenmediğini, ancak yazar devam ediyor, böyle bir sonuçla sonuçlanabilirdi. form. Sonunda Gordlevsky, "özünde Kalevala'nın demokratik bir ruhla damgalanmış bir halk eseri olduğunu" vurguluyor. Doğru bilgiler ve verimli fikirler açısından zengin olan bu makale, Rusya'da Kalevala çalışmasına güçlü bir ivme kazandırdı.

Bu konu 1915'te Kalevala'nın Rusça L. Belsky'ye tercümanı tarafından devam ettirildi, ancak Gordlevsky'nin aksine daha kategorik. Bu yüzden çevirisinin önsözünde, bilim adamlarının çalışmalarının “Fin halkının ayrılmaz bir eseri olduğu görüşünü yok ettiğini, Kalevala'nın bir dizi ayrı destan ve yapay olarak destanla bağlantılı diğer halk şiiri türleri olduğunu yazdı. E. Lönnrot tarafından, örneğin düğün şarkıları ve büyüler gibi. Homeros'un bir destanı gibi bir şey verme arzusuyla hareket eden E. Lönnrot, organik olarak tutarsız bağlandı.

Aynı zamanda, K. Kron ve okulunun öğretileri Finlandiya'da yayılıyordu. Ona göre, "Fin dilinde yaratılanların en değerlisi olan Kalevala" gibi bir eser, fakir ve okuma yazma bilmeyen Karelya halkı arasında doğmuş olamazdı. Ancak, Kron ve okulunun uzun vadeli çabaları boşunaydı. Batı Finlandiya'da, arama 16. yüzyılda başlamasına rağmen, Kalevala temasıyla ilgili hiçbir rün bulunamadı ve hiçbir kahramanlık-destansı şarkı bulunamadı. Çoğunlukla Katolik efsaneleri ve yarı dini büyüler bulundu. Buna rağmen, K. Kron, Kalevala runelerinin Orta Çağ'ın sonlarında Batı Finlandiya'da ortaya çıktığı ve o zamanki Fin aristokrasisinin evlerinde “sözde” söylendiği ve “sözde” söylendiği varsayımları zincirine dayanan bir teori yarattı. profesyonel gezgin şarkıcılar tarafından dağıtılır. 1918'de Kron bu teoriyi yenisiyle değiştirir.

Yeni teoriye göre, Kalevala runelerinin kökeni zamanını yaklaşık yarım bin yıl önce, yani Orta Çağ'ın sonlarından İskandinav Viking döneminin sonuna kadar geri itiyor. Kalevala'nın Destansı Şarkıları Rehberi'nde böyle bir “psikolojik” açıklama yaptı: “Bağımsızlığımız için verilen mücadele sırasında, Finlerin kendi paylarına bağımsız olarak İsveç kıyılarında deniz seferleri yaptıkları bir dönem gördüm. ” Böylece, Profesör Kron, Kalevala runelerinin doğumunun mucizesini bu çağa çekmek için Fin deniz soyguncularının bütün bir kahramanlık çağını icat etti. Ancak, bariz fanteziye rağmen, Kron'un teorisi, Kalevala'yı inceleyen Fin bilim adamlarını etkiledi.

Sovyet Rusya'da, "Kalevala" ya olan ilgi, "edebi ansiklopedinin" (1931) 5. cildinde yayınlanan bir makalede kendini gösterdi, Profesör D. Bubrin "Kalevala" nın ikiliğine dikkat çekti. Bir yandan türkülere dayandığı için bir halk destanıdır, ancak aynı zamanda işlenmiştir ve kombinasyonları çok koşulludur. E.G.'nin kararları da ilginç. Kagarov, "Kalevala" nın yayınlanmasının önsözünde ifade ettiği "Kalevala" hakkında. Kalevala, 19. yüzyılın ortalarında bestelendi ve şiirin bütünlüğü, bir dereceye kadar derleyicinin kişisel şiirsel niyetiyle açıklanıyor. E. Lönnrot'ta sadece bir dizi döngü ve bölüm seçip destana bir olay örgüsü ve sonuç veren, onu uyumlu ve birleşik bir bütün haline getiren bir şair-editör gördü. Ancak aynı zamanda, ne Bubrin ne de Kagarov çalışmalarında birincil materyal kullanmadılar; halk, lirik ve epik şarkılar ve büyüler.

1949'da Petrozavodsk'ta “tam Kalevala”nın (1849'un son versiyonu) yüzüncü yılı kutlandı. V.Ya.'nın bu konuda konuşması gerekiyordu. "Folklor ışığında Kalevala" raporuyla Propp. Karelya meseleleri hakkında yeni hükümler sundu, yani. "rünler" batı ve doğu Finlerin ortak mülkü ilan edildi.

Ancak rapor O.V. tarafından reddedildi. Oturumun programcısı ve açılış konuşmacısı olan Kuusinen. Raporu ve yıldönümünün genel teması üç teze dayanıyordu: 1) Kalevala, E. Lönnrot'un bir kitabı değil, editörlüğünü yaptığı türküler koleksiyonudur; 2) Batı Fince değil, ağırlıklı olarak Karelya kökenli şarkılar; 3) Kalevala runları, Vikinglerin aristokrat ortamından değil, Orta Çağ'dan önceki dönemde sıradan insanlar arasında ortaya çıktı. Bu nedenle, Kalevala, Fin kültürünün değil, Karelya'nın büyük bir olgusudur. Bu nedenle, V.Ya'nın cesur fikirleri. Sovyetler Birliği'ndeki Propp yanlış zamanda geldi. Halk Bilimi ve Gerçeklik adlı kitabında Kalevala ile halk destanının özdeşleştirilemeyeceğini yazar. E. Lönnrot halk geleneğini takip etmediğinden, onu bozduğundan beri. Folklor yasalarını çiğnedi ve destanı zamanının edebi normlarına ve zevklerine tabi tuttu. Bununla Kalevala geniş bir popülerlik yarattı.

V.Ya'nın iki ciltlik kitabı. Evseev "Karelya-Fin destanının tarihsel temelleri", 50'lerin sonlarında yayınlandı. XX yüzyıl. Tarihsel materyalizm açısından, destanın satır satır ayrıştırıldığı ve Karelya-Finlilerin destansı şarkılarının külliyatı ile karşılaştırıldığı yer. Bu yaklaşıma dayanarak, ilkel komünal sistemin ayrışma aşamasının doğasında bulunan olayların Kalevala'ya yansıdığı ve buna göre tarihselliği sorununun olumlu bir şekilde çözüldüğü kabul edildi.

E. Narnu araştırmasında defalarca Kalevala'ya döner. Kalevala ile halk şiiri arasındaki temel farkı, hikaye anlatımı seçeneklerinin belirli bir düzenlemesi, en iyi yerlerin belirli bir “montaj” sistemi, isimlerin birleştirilmesi sonucunda “yeni bir estetik bütünlük ortaya çıkması” gerçeğinde görür. yeni içerik seviyesi.”

80-90'larda. XX yüzyıl araştırmalarının çoğu E. Karhu<#"center">Bölüm 2. "Kalevala" nın yaratılış tarihi

2.1 "Kalevala" nın ortaya çıkışı için tarihsel koşullar ve yazarlık sorunları

Çalışmamızın önemli bir bileşeni, bizi ilgilendiren kaynağın oluşturulmasını etkileyen tarihsel koşulların oluşturulması olacaktır. 19. yüzyılın başında ve özellikle 20'li yıllarda. Avrupa kültüründe, yönün altın çağı başlıyor romantizm . Bu durum, Büyük Fransız burjuva devrimi, Napolyon'un birçok Avrupa ülkesinde yaşamı değiştiren ve sınırlarını yeniden çizen kampanyaları gibi görkemli olaylara bir tepki olarak görülebilir. Asırlık temellerin, insan ilişkilerinin, yaşam biçimlerinin çöktüğü bir dönemdi. Bunda önemli bir rol, bir yandan ekonominin, ticaretin büyümesine ve şehir sakinlerinin sayısında bir artışa yol açan ve diğer yandan zaten zor olan sosyal durumu ağırlaştıran sanayi devrimi tarafından da oynandı. durum: köylerde köylüler için yıkım kaynağı olmak, açlık, büyüme, suç, yoksullaşma sonucu. Bütün bunlar, insan aklına ve evrensel ilerlemeye olan inancıyla Aydınlanma Çağı'nın öngörülerinde savunulamaz olduğu anlamına geliyordu. Bu nedenle, romantizmin yeni bir kültürel dönemi başlar. Hangisi ile karakterize edilir: devam eden hayal kırıklıkları, yaşamda bir iyileşme umudu ve aynı zamanda yeni bir düşmanca dünyada kafa karışıklığı hissi. Bütün bunlar, insanların yaşam idealini bulmaya çalıştıkları bazı muhteşem ve egzotik ülkelere ve mesafelere gerçeklikten kaçışa yol açtı.

Bu arka plana karşı, halkların tarihsel geçmişine artan bir ilgi izlenebilir. Bu, G.-V teorisi tarafından kolaylaştırıldı. Hegel ve Herder. Onların etkisi altında ulusal ideolojilerin oluşumu gerçekleşti. Bu nedenle, halk gelenekleri, yaşam ve yaratıcılık çalışmaları çok alakalı hale geldi. Folklor aracılığıyla, takipçiler romantizm birini bulmak istedi altın Çağ onların görüşüne göre, halkları geçmişte yaşadı. Ve toplum daha sonra uyumlu ilkeler üzerine inşa edildi ve evrensel refah her yerde hüküm sürdü.

bir görüntü belirir halk şairi vahşi doğanın, doğal duyguların ve buna bağlı olarak halk efsaneleri ve mitlerinin cazibesini ve gücünü hisseden. Bu nedenle, Avrupa ülkelerinde birçok meraklı çabalarını çeşitli folklor türlerinin (mitler, şarkılar, efsaneler, masallar, bilmeceler, atasözleri) aramaya ve sabitlemeye yönlendirir. Buradaki klasik örnek Grimm Kardeşlerin eseridir. Bu çalışmanın sonuçları, Avrupa'dan şarkılar, peri masalları, kurgusal hikayeler koleksiyonlarının toplu yayınlarıydı. insanların hayatı . Ayrıca, peri masallarına, şarkılara, atasözlerine olan ilginin bu kadar artması, artık onların sadece sıradan insanlara özgü, kaba, basit ve tuhaf bir şey olarak görülmemeleri ile açıklanabilir. Ve bir yansıma olarak algılanmaya başlandı Ulusal bir tezahür olarak ruh insanların dehası , onların yardımıyla evrensel ve hatta ilahi temeli kavramak mümkün oldu.

Ancak daha sonra, bir akım olarak romantizm ilk krizini atlattığında, folklora karşı tutum değişecek, ciddi bir bilimsel yaklaşım ortaya çıkacaktır. Artık olası bir tarihsel kaynak olarak kabul edilmektedir. Pek çok ülkede, bu özel kaynaklarla ilgili ulusal eğitim okulları kurulacaktır. Destanların yazarlığı ve kökeni konusunda çok sayıda teori, tartışma ve tartışma, mitsel döngüler kültürel yön değişikliğinden sonra bile devam etti.

Tüm bu kültürel eğilimler, toplumun tüm eğitimli kesimi tarafından sürüklendikleri Finlandiya'yı atlamadı. Yazarın incelediği böyle bir ortamdaydı. Kalevala Elias Lonnrot. Daha sonra, yazarın kişiliğinin destanın oluşumunu nasıl etkileyebileceğini anlamak için biyografisini ayrıntılı olarak ele alacağız.

E. Lönnrot, 1802 yılında Finlandiya'nın güneybatısındaki Sammatti kasabasında bir terzi ailesinde doğdu. Yedi erkek ve kız kardeşinin dördüncü çocuğuydu. Babanın zanaatı ve küçük bir arsa büyük bir aileyi besleyemedi ve Elias ihtiyaç ve yoksulluk içinde büyüdü. En eski çocukluk anılarından biri açlıktı. On iki yaşında okula oldukça geç gitti, bir dereceye kadar bu, Elias'ın okumayı oldukça erken öğrenmesi ve sürekli bir kitapla görülebilmesi gerçeğiyle telafi edildi. İsveççe eğitim verilen bir okulda, önce Tammisaari'de, ardından Turku ve Porvoo'da olmak üzere dört yıl okudu. Daha sonra eğitimine ara vermek zorunda kaldı ve babasına mesleğinde yardım etmeye başladı. Birlikte köylerde yürüdüler, evde müşteriler için çalıştılar. Buna ek olarak, Lönnrot kendi kendine eğitim, gezici bir şarkıcı ve dini ilahiler icracısı olarak ay ışığı ile uğraştı ve aynı zamanda Hämmienlin'de bir eczacı çıraktı. Bu çalışmada, okulda Latince okuduğu, bir Latince sözlük okuduğu gerçeği ona yardımcı oldu. Olağanüstü hafıza, azim ve daha fazla öğrenme arzusu, Turku Üniversitesi'ne kabul için bağımsız olarak hazırlanmasına yardımcı oldu. Ve biyografi yazarlarının ortaya koyduğu gibi, ne ondan önce ne de ondan sonraki on yıllar boyunca, bu yerlerden başka hiç kimsenin üniversitede okuma şansı olmadı. Burada Lönnrot ilk önce filoloji okudu ve tezi Fin mitolojisine ayrılmıştı ve Antik Finlerin tanrısı Väinämöinen hakkında . 1827'de bir broşür olarak yayınlandı. Lönnrot daha sonra eğitimine devam etmeye ve doktor olmaya karar verdi. Ancak 1828'de şehirde bir yangın çıktı ve üniversite binası yandı, eğitim birkaç yıl askıya alındı ​​ve E. Lönnrot, Vesilath'ta evde öğretmen olmak zorunda kaldı.

Üniversiteden mezun olduktan sonra, 1833'te hayatının sonraki yirmi yılını geçireceği küçük Kajaani kasabasında bölge hekimi olarak bir pozisyon aldı. Kajaani sadece ismen bir şehirdi, aslında medeniyetten kopuk dört yüz nüfusuyla oldukça perişan bir yerdi. Nüfus sık sık açlıktan ölüyordu ve zaman zaman korkunç salgınlar patlak verdi ve birçok can aldı. 1832-1833'te bir mahsul kıtlığı oldu, korkunç bir kıtlık patlak verdi ve geniş bir bölgedeki tek doktor olan Lönnrot'un ölçüsüz endişeleri vardı. Mektuplarda, yüzlerce kilometrelik bir alana yayılmış yüzlerce ve binlerce hasta, aşırı derecede zayıflamış insanın ondan yardım beklediğini ve yalnız olduğunu yazdı. Lönnrot, tıp pratiğinin yanı sıra bir kamu eğitimcisi olarak da görev yaptı. Gazetelerde, açlıktan ölmek üzere olan insanları toplamak amacıyla makaleler bastı, acilen yeniden basılan Fin broşürü “Mahsul yetersizliği durumunda tavsiye” (1834) yayınladı, 1839'da köylüler için tıbbi bir rehber yazıp yayınladı ve derledi. Kamuyu Aydınlatma Hukuki Rehberi . Ayrıca popüler bir kitabın yazılması da büyük başarıydı. Her zaman insanların hayatlarının anıları , ortak yazarlık Finlandiya Tarihi ve Rusya Tarihi . Kendi pahasına bir dergi yayınladı mehilainen . Bilime yaptığı büyük hizmetlerden dolayı 1876'da St. Petersburg Bilimler Akademisi'nin onursal üyesi seçildi. Kalevala'nın yazarının kişiliğini karakterize etmek için kullanılan kaynak Elias Lönnrot'un Gezileri: Gezi notları, günlükler, mektuplar. 1828-1842. , bilim adamının çalışma tarzı, bilimsel ilgi alanları, Kalevala'nın oluşturulduğu yöntemler hakkında bir fikir edinmeyi mümkün kıldı.

2.2 Tarihi bir kaynak olarak "Kalevala" nın yaratılmasının koşulları

Ardından, Finlandiya'da folklorun kökeni tarihinin izini sürmek istiyoruz. Bu, E. Lennrot'un bilimsel ilgi alanlarının nasıl oluştuğunu ve çalışmalarında hangi materyallere güvenebileceğini anlamamıza yardımcı olacaktır. Finlandiya'da folklora olan ilginin her zaman mevcut olduğunu belirtmekte fayda var. Buradaki kurucu, Davut'un Mezmurları'nı Fince'ye çevirmesinin önsözünde, Fin pagan tanrıları arasında Väinämeinen, Ilmarinen, Kalevala, Ahti, Tapio olduğu gerçeğine rahiplerin dikkatini çeken Piskopos Mikoel Agricola olarak kabul edilebilir. , ve Karelya tanrıları arasında - Hiisi. Bununla piskopos, Karelya-Fin destanının kahramanlarının isimlerine pratik bir ilgi gösterdi. Karelyalılar ve Finliler arasında hala onun altında korunan putperest görüşlere karşı mücadelede aktif olarak yer aldığından. 1630'da İsveç kralı Gustav II Adolf, halk geleneklerini, efsaneleri, hikayeleri, geçmiş zamanlarla ilgili şarkıları yazmayı emrettiği bir anıt yayınladı. Kral, onlarda İsveç tahtının kuzey Avrupa'daki geniş topraklara sahip olma hakkının teyidini bulmayı umuyordu. Bu hedefe ulaşılamasa da yaygın halk şiiri koleksiyonunun başlangıcı atıldı. onay ile romantizm ana yön olarak kültürde folklorun tezahürlerine olan ilginin artmasına neden oldu.

Finlandiya'daki ilk folklor koleksiyoncusu, propagandacısı ve yayıncısı, Turku Üniversitesi H.G.'de retorik profesörüydü. İçinde o zamanın yazarlarının "yapay" şiirinin üzerine türküler koydu.

Christfried Ganander (1741-1790) daha az ünlü değildir. Modern Fin Dili Sözlüğü (1787) ve Fin Mitolojisi (1789) adlı eserinde halk şiirinin birçok örneğini aktardı. Karelya-Fin rünlerinin yaklaşık 2000 satırını numaralandıran "Fin Mitolojisi", Kalevala metriklerinin şiir araştırmacıları için hala bir referans kitabıdır. İçinde sunulan şarkı parçalarının içeriğinin yorumu ve yorumları son derece değerlidir.

18. yüzyıla gelindiğinde, Profesör D.Juslenius, H.G. Portan ve diğerleri Kalevala'nın hazırlanmasında önemli bir rol, tek bir folklor koleksiyonu oluşturma fikrini ilk kez dile getiren halkbilimci ve eğitimci K.A. Gottlund (1796-1875) tarafından metin koleksiyonları tarafından oynandı. Tüm eski şarkıları toplarsanız, Homer, Ossian veya Nibelungenlied'in eserlerine benzer şekilde bir tür bütünlük oluşturabileceklerine inanıyordu.

E. Lönnrot'un hemen selefi, 1829-1831'de yayın yapan ünlü Fin yazarın babası S. Topelius (kıdemli) idi. Beyaz Deniz Karelya'dan Finlandiya'ya mal getiren Karelyalı seyyar satıcılardan toplanan beş defter halk destanı şarkısı (85 destansı rün ve büyü, toplam 4200 ayet). E. Lönnrot ve diğer koleksiyon meraklılarına, "Väinämöinen'in sesinin hala duyulduğu, kantele ve Sampo çaldığı" Beyaz Deniz (Arkhangelsk) Karelya'ya giden yolu gösteren oydu. 19. yüzyılda, bireysel Fin halk şarkıları İsveç, İngiltere, Almanya ve İtalya'da yayınlandı. 1819'da Alman avukat H.R. von Schroeter Almanca'ya çevrildi ve İsveç'te Uppsala şehrinde, büyülü şiirlerin yanı sıra bazı epik ve lirik şarkılar içeren "Fin Rünleri" şarkılarından oluşan bir koleksiyon yayınladı. XIX yüzyılda. epik, büyülü, düğün ritüeli, lirik şarkılar A.A. tarafından kaydedildi. Borenius, A.E. Alqvist, J.-F. Kayan, M.A. Kastren, H.M. Reinholm ve diğerleri - toplamda yaklaşık 170 bin satır halk şiiri toplandı.

Şu anda fikir, bir kişi veya bir grup bilim adamı tarafından Finler ve Karelyaların farklı türkülerinden tek bir destan yaratma olasılığından doğdu. Bu, Alman bilim adamı F.A.'nın teorisine dayanıyordu. Wolf, buna göre Homeric şiirleri, daha önce sözlü gelenekte var olan şarkılar üzerindeki derleyici veya derleyicilerin sonraki çalışmalarının sonucudur. Finlandiya'da bu teori, H.G. Portan ve K.A. Gotlund. H. G. Portan 18. yüzyılın sonlarında tüm türkülerin tek bir kaynaktan geldiğini, ana içerik ve olay örgüsü bakımından birbirleriyle uyumlu olduğunu öne sürmüştür. Ve seçenekleri birbiriyle karşılaştırarak, onları daha tutarlı ve uygun bir forma döndürebilirsiniz. Ayrıca Fin halk şarkılarının İskoç şair D. MacPherson'ın (1736-1796) "Ossian Şarkıları" ile aynı şekilde yayınlanabileceği sonucuna vardı. Portan'ın bilmediği MacPherson, eski kör şarkıcı Ossian'ın şarkıları kisvesi altında kendi şiirlerini yayınlamıştı.

19. yüzyılın başında, Portan'ın fikri Fin toplumunun ihtiyaçlarını ifade eden bir sosyal düzen şeklini aldı. Tanınmış dilbilimci, halkbilimci, şair K.A. Gottlund, bir öğrenci olarak, 1817'de "yerli edebiyat" geliştirme ihtiyacı hakkında yazdı. İnsanlar halk türkülerinden düzenli bir bütünlük oluşturmak isterlerse, destan, drama veya başka bir şey olsun, o zaman yeni bir Homer, Ossian veya Nibelungenlied doğacağına emindi.

Bize göre folklora olan ilginin artmasının nedenlerinden biri, Finlandiya'nın dünya haritasındaki yasal statüsündeki ve konumundaki değişikliktir. 1809'da, Finlandiya, Karelya ve Baltık ülkeleri de dahil olmak üzere kuzey bölgeleri üzerinde Rusya ve İsveç arasındaki son savaş sona erdi. Ve bu mücadele Varangian ve Viking seferleri ile başlayarak yaklaşık bin yıl boyunca değişen başarılarla devam etti. İsveç'in büyük bir Avrupa gücü olarak kabul edildiği bir dönem (XVII-XUP yüzyıllar) vardı.Finlandiya altı yüzyıl boyunca İsveç'e aitti. Finlandiya'yı fetheden ve içindeki İsveç etkisini azaltmak isteyen Rus imparatoru Alexander I, Finlere özerk özerk yönetim verdi. Ve Mart 1808'de Finlandiya halkı, kendi yasalarına sahip bir ulus, özerk bir devlet biçimini ciddiyetle ilan etti.

Ancak 19. yüzyılın başında, Fin ulusu henüz mevcut değildi, henüz yaratılmamıştı ve sosyo-politik ve ekonomik gelişme ile birlikte, ulusal kültürün çok yönlü gelişimi bunda büyük bir rol oynadı. . Finlandiya'nın asırlık İsveç egemenliğinin mirası, yönetim, okul ve üniversite eğitim sistemi, basın ve tüm kamusal kültürel yaşamdı. İsveççe, resmi dil olarak kaldı, ancak sakinlerin sadece onda biri tarafından kullanılabiliyordu. Bu, üst sınıfları, eğitimli çevreleri ve hala küçük olan kentsel nüfusu içeriyordu.

Etnik olarak Fince, dilsel ve kültürel açıdan bölgenin ana nüfusu olan köylülüktü. Ancak dil açısından güçsüz kaldı, dilinin resmi yaşama erişimi yoktu. Fin ulusunun oluşumunun doğal evrim sürecindeki gecikmenin nedenlerinden biri de buydu. Bir milyondan az Finli olduğu için İsveç'in asimilasyon tehdidi de geçerliliğini korudu. Bütün bunlar ulusal kimlik, kültürel gelenekler ve sonuç olarak ulusal kendini onaylama arayışına yol açtı.

Bu ön koşulların birleşimi, E. Lönnrot'un folklor toplamaya olan ilgisini oluşturdu ve çalışmalarına zorunlu olarak ara verilmesinden yararlanarak, E. Topelius'un (kıdemli) tavsiyesine dayanarak, 1828'de Fince'ye yaptığı 11 gezinin ilkine gitti. Karelya ve Savo eyaleti, hala hayatta kalan runeleri kaydetmek için. Dört ay içinde Lennrot, Kantele koleksiyonunun beş defteri için materyal topladı (dördü 1828-1831'de yayınlandı). Kesälahti cemaatinden bir rün şarkıcısı olan Juhana Kainulainen'den 2.000'den fazla satır kaydetti. Zaten bu koleksiyonda Lennrot, Rus folkloru tarafından reddedilen bir yöntem kullandı: farklı şarkıların satırlarını birbirine bağladı. K. Gottlund ve S. Topelius'un koleksiyonlarından bir şeyler aldım. Zaten bu baskıda, Väinämöinen, Ilmarinen, Lemminkäinen, Pellervoinen, Louhi, Tapio, Mielikki ve diğerleri karakter olarak hareket etti.

Sadece 1832'de üçüncü gezi sırasında Lennrot, Rus Karelya köylerine ulaşmayı başardı. Akonlahti köyünde Soava Trohkimainen ile tanıştı ve birkaç epik şarkı kaydetti. Sampo ve kantele yapan Lemminkäinen ve Kavkomieli, Väinämeinen olan kahramanlar.

Lennrot'un 1833'teki dördüncü seferi, kuzey Karelya köyleri olan Voinitsa, Voknavolok, Chena, Kivijarvi ve Akonlakhti'yi ziyaret ettiğinde çok başarılı oldu. Kalevala'nın Lönnrot tarafından yaratılmasının tarihinde önemli bir rol, rune şarkıcıları Ontrey Malinen ve Voassila Kieleväinen ile yapılan toplantıda oynandı. Kaydedilen materyale dayalı olarak bir koleksiyon hazırlandı. düğün şarkıları . Bu gezi sırasında toplanan malzeme, çok kahramanlı bir şiir yaratmayı mümkün kıldı. Bundan önce, Lennrot bir kahraman ("Lemminkäinen", "Väinämeinen") hakkında şiirler üzerinde çalıştı.

Lennrot, yeni şiiri "Väinämöinen hakkında şarkılardan oluşan bir koleksiyon" olarak adlandırdı. Bilimde "Pervo-Kalevala" adını aldı. Ancak, yirminci yüzyılda, 1928'de zaten yayınlandı. Gerçek şu ki, Lennrot'un kendisi, kendisine en fazla sayıda şarkı veren beşinci bir yolculuğa çıktığı için yayınlanmasını erteledi. Nisan 1834'te on sekiz gün içinde 13.200 satır yazdı. Ana şarkı materyalini Arkhippa Perttunen, Martiska Karjalainen, Yurkka Kettunen, Simana Miikhkalinen, Varahvonta Sirkenen ve hikaye anlatıcısı Matro'dan aldı. Ünlü bir A. Perttunen ona 4124 dize söyledi.

"Pervo-Kalevala" on altı bölüm ilahisi içeriyordu. Zaten bu şiirde ana arsa ve çatışma geliştirildi. Ancak V. Kaukonen'in yazdığı gibi Lennrot, karakterlerinin nerede ve ne zaman yaşadığı sorusuna henüz bir cevap bulabilmiş değil. "Pervo-Kalevala" da zaten Pokhyola vardı, ancak Kalevala yoktu. Bu şiirde Sampo'ya sampu deniyordu. Tahıl asla kurumayan harika bir çöp kutusuna benziyordu. Kahramanlar onu puslu körfezin burnuna getirdiler ve sahada bıraktılar.

Kajaani'ye yaptığı beşinci geziden dönen Lennrot, destansı arsa üzerinde yeniden düşünmeye başladı. Aynı Kaukonen'in ifadesine göre, Lennrot şimdi "Pervo-Kalevala" metnine tüm bölümlerinde ve o kadar çok eklemeler ve değişiklikler yapıyor ki, belirli bir satırdan alınmış 5-10 satır bulmak pek mümkün değil. türkü ve orijinal haliyle korunmuştur. Ve en önemlisi: bir arsa buldu. Aino'yu (çoğunlukla Lennrot tarafından kurgulanan bir karakter) Joukahainen'in kız kardeşi yapan Lennrot, Joukahainen'i yaşlı Väinämöinen'den intikam almaya teşvik eder, sadece şarkı yarışmasını ona karşı kaybettiği için değil, aynı zamanda Väinämöinen kız kardeşinin ölümünden suçlu olduğu için.

Halk kaynaklarıyla karşılaştırıldığında "Kalevala" nın herhangi bir bölümü onlardan farklıdır. Lennrot'un elinde şu veya bu bölümün nasıl ortaya çıktığını açıklamak için, tüm çalışmaları yazmak gerekir. Bazen rünlerden sadece birkaç satır alan Lennrot, onları açtı ve genel arsaya koydu. Şarkıcılar sampo'nun ne olduğu, nasıl yapıldığı hakkında çok az şey biliyorlardı ve onun hakkında üç ila on satır arası şarkı söylediler, artık değil. Lennrot, birçok sayfada Sampo hakkında bir hikaye anlatıyor. Aslında Kalevala'nın anıldığı tek bir çoban şarkısı olan Lönnrot, Väinämeinen, Lemminkäinen, Ilmarinen'in yaşadığı ülkeyi besteledi.

1835'te yayınlanan "Kalevala" nın ilk versiyonu, toplam 12.000 binden fazla satıra sahip 32 ründen oluşuyordu ve aşağıdaki başlığa sahipti. Fin halkının eski zamanları hakkında Kalevala veya eski Karelya şarkıları . Ardından E. Lönnrot türküler aramaya ve şiir üzerinde çalışmaya devam etti. Bu çalışma on dört yıl daha devam etti. 1840-1841'de, önceki birkaç gezi sırasında toplanan materyale dayanarak, üç ciltlik bir şiir koleksiyonu yayınlandı. Kanteletar küçük kız kardeş de denir Kalevala . Ayrı olarak kaydedilmiş bir içeriyordu kadın folkloru , yani düğün, ritüel şarkılar, ağıtlar, büyüler ve yüzü aşkın hikaye anlatıcısı tarafından kaydedilen runik şarkıların çeşitli versiyonları.

Destanın genişletilmiş bir versiyonu üzerinde çalışırken, yazar büyük bir yaratıcı özgürlüğe ulaşır. 1835'ten 1844'e Karelya'ya ek olarak Kuzey Dvina ve Arkhangelsk bölgesini ve ayrıca Kargopol, Vyterga, St. Petersburg eyaleti, Estonya'yı ziyaret ederek altı sefer daha yapıyor. 1847'de E. Lönnrot'un zaten yaklaşık 130 bin satırlık rune kaydı vardı. O kadar çok yeni malzeme birikmişti ki, "Birkaç Kalevala yaratabilirdim ve hiçbiri diğerine benzemezdi" dedi.

E. Lönnrot'un titanik çalışması, 1849'da, 50 rün veya 22.758 ayetten oluşan “tam” Kalevala'nın yayınlandığı zaman tamamlandı. "Kalevala"nın bu "kanonik versiyonu" artık tüm dünyada biliniyor. Görünüşü halk tarafından coşkuyla karşılandı ve halk şiiri koleksiyoncuları ve hayranları arasında gerçek bir patlamaya neden oldu. Düzinelerce türkü koleksiyoncusu Karelya'ya ve daha sonra Ingermanland'a gitti. Bazıları Kalevala'nın olay örgülerinin, temalarının, motiflerinin ve karakterlerinin E. Lönnrot tarafından icat edilmediğinden emin olmak istedi. Diğerleri, E. Lönnrot tarafından bulunmayan yeni rünler aramaya gitti.

Anlam Kalevala ayrıca Fin edebiyatının ilk büyük eseri ve Fin dilinin bir modeli olduğu gerçeğinde. Destanın görüntüleri ve çizimleri, Finlandiya'nın ulusal kültürünün, en çeşitli alanlarının - edebiyat ve edebi dil, drama ve tiyatro, müzik ve resim, hatta mimari - gelişimi üzerinde büyük bir etkiye sahipti. Bütün bunlar sayesinde Kalevala, ulusal kimliğin oluşumunu ve Fin ulusunun kendisini etkiledi. Şu anda, destan kültürel önemini kaybetmedi. Hemen hemen her yazar, sanatçı, cumhuriyetin bestecisi, milliyeti ne olursa olsun Kalevala'nın etkisini bir şekilde yaşadı.

Kalevala'nın görünümünün sadece Fin kültürü için değil, aynı zamanda tüm dünya kültür topluluğu için de önemli olduğu ortaya çıktı. Kalevala'yı yaratırken Lennrot, İlyada ve Yaşlı Edda'yı gözlerinin önünde tuttu ve Kalevala, diğer halkların temsilcilerini kendi ulusal folklor ve edebi destanlarını yaratmaya teşvik etti. F. Kreutzwald'ın (1857-1861) Estonya destanı "Kalevipoeg" ve A. Pumpur'un (1888) Letonya destanı "Lachplesis" ortaya çıktı; Amerikalı şair Henry Longfellow, Hint folkloruna dayanarak "Hiawatha'nın Şarkısı"nı (1855) yarattı. Böylece "Kalevala" dünya çapında ün kazandı.

Bugüne kadar, "Kalevala" elliden fazla dile çevrildi ve yaklaşık yüz elli düzyazı anlatımı, kısaltılmış baskıları ve parçalı varyasyonları da biliniyor. Ve şimdi destanın yeni çevirileri var. Sadece 1990'larda, halkların dillerine ondan fazla çeviri yayınlandı: Arapça, Vietnamca, Katalanca, Farsça, Slovence, Tamilce, Faroece, Hintçe ve diğerleri. Karelya-Fince destanının daha önce yayınlandığı dillere - İngilizce, Macarca, Almanca, Rusça - yeni çevirilerinin yayınlanması devam ediyor.

ilgi sorusu Rus bilimi ve Karelya-Fin folkloru konularında kültür bizim tarafımızdan daha ayrıntılı olarak ele alınacaktır. Yani, nasıl algılandığı ve değerlendirildiği Kalevala . Bilindiği gibi Karelya-Fin halk şiiri hakkında ilk bilgiler Rus basınında 19. yüzyılın başlarında ortaya çıktı. Diğer ülkelerin basınında olduğu gibi, bu erken bilginin ana kaynağı, 18. yüzyılın ikinci yarısının Finli eğitimcisi Profesör Henrik Gabriel Portan'ın haklı olarak sadece Fin tarihçiliğinin babası değil, aynı zamanda haklı olarak kabul edilen araştırmasıydı. folklor.

Portan'ın eserlerinden, Finlandiya'daki gezginler, İsveçli A.F. Scheldebrant ve İtalyan Giuseppe Acerbi, kitaplarında Karelya-Fin rünlerinin ayrı metinlerini içeriyor ve bir dizi Avrupa diline çevrildi. 1806'da Acherbi'nin kitabından bir alıntı, Rus Edebiyat Lover dergisi tarafından yayınlandı. 1821'de, daha sonra tanınmış bir Finno-Ugric bilgini ve Rusya Bilimler Akademisi üyesi olan genç Andres Sjögren, St. Petersburg'da Almanca olarak, folklordan da bahsedilmiş olan Fin dili ve edebiyatı üzerine küçük bir kitap yayınladı. Shegren türküler topladı ve 1827'de Petrozavodsk'ta birkaç rünü Rusçaya çeviren sürgündeki Rus şair Fyodor Glinka ile bir araya geldi; bunlardan biri ertesi yıl Rus Slavyanin dergisinde yayınlandı.

1840'larda O zamanlar Helsinki Üniversitesi'nde Rus dili ve edebiyatı profesörü olan ve daha sonra bir Rus akademisyen olan tanınmış bilim adamı Yakov Karlovich Grot, Rus okuyucular için Kalevala, Fin edebiyatı ve Fin halkı hakkında çok şey yazdı. Grot, Elias Lennrot'u yakından tanıyordu, iyi arkadaşlardı, sık sık görüşüyorlardı, yazıştı. Lennrot'tan Grot'a İsveççe ve Fince yazılmış yirmi mektup günümüze ulaşmıştır. Grotto, Finlandiya'da yoğun bir şekilde seyahat etti; 1846'da Lennrot ile birlikte Kuzey Finlandiya'ya uzun bir yolculuk yaptı. Aynı yıl Finlandiya'da da ilgi uyandıran bu yolculukla ilgili Rusça bir kitap yayınladı. Grot, makalelerinde Lennrot ve eserleri hakkında ayrıntılı olarak yazdı, Kalevala'nın düzyazı sunumunu yaptı ve bazı rünleri ayete çevirdi.

1847'de, Moritz Eman tarafından yazılan Kalevala'nın düzyazı sunumu Rusça olarak yayınlandı. Bu basım kendi başına çok fazla anılmayı hak etmiyor (Eman yeterince Rusça konuşmuyordu ve birçok hata ve üslup saçmalıkları yaptı), ancak V. G. Belinsky ona bir inceleme ile yanıt verdiği için.

Kalevala'nın 1852'de yayınlanan (genişletilmiş 1849 baskısı) ilk Almanca çevirisinin, propagandasında büyük rol oynadığı da söylenmelidir. Farklı ülkeler world, Rus bilim adamı ve akademisyen Anton Shifner tarafından St. Petersburg'da gerçekleştirildi. Almanya'daki Kalevala'nın sonraki Alman çevirmenleri kısmen Shifner'in çevirisine dayandılar, örneğin Martin Buber (1914) ve Wolfgang Steinitz (1968). Shifner'in çevirisi, "Kalevala"nın dünya halklarının diğer birçok diline çevirmenleri için ek bir "kontrol rehberi" olarak hizmet etti, tıpkı LP Belsky'nin Rusça çevirisinin "Kalevala" çevirmenleri için böyle bir rehber haline gelmesi gibi. SSCB halklarının dilleri. "Kalevala" nın Rusça'ya çevirisi daha sonra seçkin Rus dilbilimci ve halkbilimci, Moskova Üniversitesi profesörü F. I. Buslaev'in öğrencileri tarafından gerçekleştirildi. Öğrencileri arasında, Rusça öğrenen ve 1870'lerde ve 80'lerde çeviri yapan Finli bursiyerler G. Lundal ve S. Gelgren de vardı. Runes "Kalevala", esas olarak yavan sunumda.

F. I. Buslaev'in öğrencisi aynı zamanda Moskova Üniversitesi'nde doçent ve Kalevala'nın en önemli Rusça tercümanı olan Leonid Belsky idi. Destanın (ikinci, genişletilmiş baskı) Rusça'ya tam bir şiirsel çevirisini yapan ilk kişi oldu. Belsky'nin daha sonra Fin dergisi Valvoya'da yayınlanan bir makalede söylediği gibi, ona Kalevala'yı çevirme fikrini veren Buslaev'di; onunla sürekli iletişim kurdu ve beş yıllık çalışma sürecinde onu destekledi. Buslaev, çevirinin bitmiş metnini ilk okuyan ve övgüye değer bir inceleme yapan kişiydi (Y. Grot, el yazmasının bir başka gözden geçireniydi). Çeviri 1888'de yayınlandı ve Belsky ona akıl hocası Buslaev'e şiirsel bir ithaf sağladı. Çeviri tanındı, Rus Bilimler Akademisi'nin Puşkin Ödülü'ne layık görüldü ve edebi hayatının son derece uzun ömürlü olduğu ortaya çıktı. 1915'te yeniden yayınlandığında, Belsky çeviride bazı iyileştirmeler yaptı; daha sonra çevirisi diğer editörler tarafından tekrar tekrar basıldı ve geliştirildi; neredeyse bir asırdır yeniden basılmaya devam ediyor ve Sovyet döneminde devrim öncesine göre kıyaslanamayacak kadar büyük baskılarda çıktı.

Belsky'nin çevirisi elbette ideal değil, görünüşe göre bu tür çeviriler hiç yok, ancak şüphesiz ve ağır değerleri var. Ana avantaj, Belsky'nin hikayenin özel bir epik tonlaması olan Kalevala'nın eski destansı tarzını aktarmayı başarmasıdır. Belsky, büyük bir şair olmasa da şiir yazmaya çalıştı. Bu kısmen Kalevala çevirisinde hissedilir. Çevirisindeki tüm düzeltmelerden sonra, şimdi bile ağır görünebilecek dönüşler var. Ancak sabırlı çabalar ve emekler sonucunda Belsky, Kalevala dünyasını iyi hissetti, ruhuna derinden nüfuz etti ve bunu Rus okuyucuya aktarmayı başardı. En iyi yerlerde ve çevirisinde birçoğu var, Rus ayeti tam olarak destansı Kaleval ayetine benziyor - ağır ve görkemli, hem şeffaf sadeliğe hem de yüksek ciddiyete ve trajedi ve mizaha sahip - tüm bunlar olduğu gibi orjinalinde.

Zamanla yeni bir çeviri ihtiyacı doğdu. İnisiyatif, O. V. Kuusinen tarafından, onun tarafından derlenen “Kalevala Şiirinden” koleksiyonunun Rus okuyucuya sunulması gerektiğinde verildi. Çalışma bir grup Karelya tercümanı tarafından yapıldı - şairler N. Laine, M. Tarasov, A. Titov, A. Hurmevaara. Çevirmenler, kendi sözleriyle, destanı "en canlı modern edebi Rus diline" çevirmeye çalıştılar. Çeviri 1970 yılında yayınlandı ve basında karışık tepkilere neden oldu. Bazıları için, Belsky'nin çevirisine kıyasla modern okuyucuya daha yakın görünürken, diğerleri onu aşırı edebiyat ve eski folklor destanından yoksun buldu. Tarz farklılıkları, birkaç çevirmenin farklı el yazısı da etkilendi. Girişim 1998'de tekrarlandı, halkbilimci E. Kiuru ve şair A. Mishin tarafından bir çeviri yapıldı.

E. Lönnrot'un biyografisinin incelenmesi, kitabın oluşturulması için malzemenin nasıl toplandığını ve Finlerin ve Karelyalıların geçmişe giden sözlü çalışmalarının yapıldığı uzun özenli çalışmasının kaydedildiğini anlamaya yardımcı oldu. yazı, çok değerli tarihi bilgilerin korunmasına yardımcı oldu. Ve dünya kültür topluluğunun bu eserin yayınlanmasına tepkisi, önemini ve benzersizliğini doğruladı. Yazarın Kalevala'yı yaratma fikrine hemen gelmediğini gördük ve ayrıca Kalevala'daki çalışması sırasında yazarın niyetinin evrimini daha ayrıntılı olarak incelemeniz tavsiye edilir.

Halk şarkıları için seyahat etmenin ilk yıllarında, Lennrot, antik çağda var olan ve zamanla parçalanan belirli bir büyük halk şiirinin parçalarını, parçalarını (türküler biçiminde) birleştirebileceğini düşündü. Bildiğimiz gibi, fikir farklı zamanlarda Portan, Gottlund, Kekkman tarafından desteklendi. Ama Lennrot çok geçmeden bunun kesinlikle imkansız olduğuna ikna oldu. Şöyle savundu: Şiir parçalanıp parçalansa bile, zamanla şarkılar-parçalar birbirinden uzaklaşarak yeni nesil rün şarkıcılarının ağızlarında değişti. Ve şiirin türkülerinin mekanik kombinasyonu doğurmadı. Malzemeye farklı, yaratıcı bir yaklaşım gerekiyordu. Destanın genişletilmiş bir versiyonu üzerinde çalışırken kendini en iyi şekilde gösterdi. Şimdi Lennrot, şiiri halk dizelerinde yazmaya, onları düzenlemeye, özellikle aliterasyonla zenginleştirmeye başlar. Şarkı geleneklerinin özelliklerini çok iyi bilen, her türlü hazır çizgiyi - klişeleri, yüzyıllar boyunca geliştirilen formülleri hatırlayarak, topladığı malzemede bulunmayan bölümler ve çatışmalar yarattı.

Bu tekniği daha somut göstermek için şu örneği ele alalım: 1834'te Elias Lennrot, Arkhippa Perttunen'den şu son satırları yazdı:

En iyi şarkıcı bile

Bütün şarkıları söylemiyor.

Şelale bile çevik

Tüm suyu boşaltmaz.

İyi rün şarkıcıları için.

A. Perttunen'in şarkısının son üç dizesi, 1835 tarihli Kalevala versiyonunda değişiklik yapılmadan, ancak farklı bir sözlü ortamda yer almıştır:

Hepsi aynı, ama yine de

Bir rune söyledim, bir şarkı söyledim,

dalları kes, yolu işaretle.

iyi rün şarkıcıları için,

şarkıcılar için daha da yetenekli

büyüyen gençler arasında,

yükselen nesiller

1849'daki "Kalevala" nın son versiyonunda, çizgiler şu şekilde oluşturuldu:

Hepsi aynı, ama yine de

Şarkıcılar için kayak pistini bıraktım,

yolu deldi, tepeyi büktü,

yollar boyunca dalları kesin.

şimdi bir yol var

yeni bir yol açıldı

daha yetenekli şarkıcılar için,

daha iyi olan rune şarkıcıları,

büyüyen gençler arasında,

yükselen insanlar (rune 50).

"Kalevala"nın iki versiyonunu karşılaştırırken, tek tek satırların ve kelimelerin ne kadar dikkatli seçime tabi tutulduğunu gördük. Metne daha derin bir anlam veren daha doğru, sesli bir ikame vardı. A. Perttunen'in yukarıda alıntılanan yedi satırlık son şarkısı, Lennrot'un diğer rün şarkıcılarının birçok satırını kullandığı ve kendi şarkısını oluşturduğu son şarkı "Kalevala"ya (107 satır) ivme kazandırdı. Kalevala'nın diğer tüm bölümleri bu şekilde büyüdü. Kalevala'yı satır satır inceleyen araştırmacı Vyaino Kaukonen'in belirttiği gibi, Kalevala'daki Kalevala halk şiirine benzeyen değil, onu ondan ayıran şeydir.

Folklor materyaline böyle bir yaklaşımla, sadece arsaların değil, aynı zamanda karakter portrelerinin de değiştirildiği belirtilmelidir. Gittikçe daha bireyselleştiler, onlara belirli işler verildi. Kalevala'daki Väinämeinen, önce turna kemiklerinden, sonra huş ağacından kantele yapan yetenekli bir şarkıcıdır, Ilmarinen cennetin kasasını ve harika bir değirmeni döven yetenekli bir demircidir. Lemminkäinen başkalarının ziyafetlerine davetsiz gelen kadınların gözdesi, dikkatsiz bir savaşçı, Louhi ise kahramanların gelinler için gittiği ve Sampo'nun kaçırıldığı ülkenin akıllı ve kurnaz metresi. Lennrot'un şiirindeki trajik figür, büyük günahı için intihar eden köle Kullervo'dur.

Bunu söyleyen ünlü Lennrot tarafından yaratılan sadece bir "Kalevala" var, runelerin arsa doğası tarafından onaylanan sadece bir kurgusal antik Kalevala dönemi "var. Sonra, her bölümden önce bir özet vardı. Bildiğiniz gibi, bu teknik, oyunun karakteristiğiydi. Batı Avrupa romanının gelenekleri, olaylardan olaya, kahramandan kahramana, varlığı metinde hissedilen anlatıcının kendisi tarafından ana hatlarıyla belirtilen önceki olaylar tarafından özenle hazırlanmıştır. Kalevala bu, yazarın eserin başında ve sonundaki sözlerinde kendini gösterir. Ve ayrıca runelerin kahramanlarına karşı tutumunda.

Yazarın rünlerin tarihselliğine karşı tutumunu anlamak da esastır. Lönnrot, runelerin Karelya kökeni teorisine bağlı kaldı. Hatta Sampo'nun kaçırılmasıyla ilgili rünlerin aşağı yukarı tarihsel bir gerçeklik olduğunu düşündü. Pohjola'nın prototipini Biarmia'da İskandinav kaynakları tarafından belirtilen ve onun görüşüne göre Kuzey Dvina'nın ağzında bulunan gördü. Makalelerinden birinde Lönnrot, İskandinav kaynaklarından Holmgard'ın aslında Kuzey Dvina'daki Kholmogory olduğunu ve çeviride aynı adın Pohjola'nın merkezi olan Sariola gibi geldiğini yazdı. Ve tezinde Lönnrot, Väinämöinen'i tarihi bir şahsiyet, Kuzey halkına denizcilik ve tarım öğreten bir ata olarak değerlendirdi. Lönnrot ayrıca Väinämöinen ve Ilmarinen imgelerinin ilahi kökenini reddediyor ve onlarda çalışan insanların kişileşmesini görüyor: demirciler ve tekne yapımcıları.

Lönnrot'un Karelya-Fin destanının ortaya çıkış tarihi hakkındaki görüşleri, dönemi için ilericiydi. Kalevala runelerinin Karelya-Fin kökenli olduğundan şüphesi yoktu. Batı Fin Vikingleri arasında bu destanın kökeni fikrini tamamen reddetti. Väinämöinen ve Ilmarinen hakkındaki rünlerin antik Barmianların eseri olduğunu düşünen Lönnrot, Lemminkainen ve Kullervo hakkındaki rünlerin daha sonra ortaya çıktığını düşündü.

Lönnrot, Karelya-Fin destanındaki tarihsel yansımaları, aynı arsa için çok sayıda rün varyantının ortaya çıkması nedeniyle karmaşık ve belirsiz olarak değerlendirdi. Lönnrot, destanın tarihsel temelini Karelyalılar ve Finlilerin Laponlarla olan ilişkisinde değil, eski Barmiyalılarla olan haraç ilişkilerinde görüyor. Bunun kanıtı, Lemminkäinen'in yulafları kuzeye getirdiği olay örgüsüdür. Kalevala'nın ilk baskısının önsözünde Lönnrot şunları yazdı: “Bana öyle geliyor ki Kaleva ilk Fin kahramanıydı. Belki de ailesi daha sonra ülke çapında yayılan Fin yarımadasına sıkıca yerleşen ilk sakindi. Böylece Lönnrot, rünlerde kabile sistemi döneminin tarihsel gerçekliğinin bir yansımasını gördü.

Destanın analizindeki bir sonraki ilginç nokta, Kalevala'nın şiir doğasının, kompozisyonu ve arkitektonikiyle vurgulanmasıdır. "Kalevala" her şeyde simetriktir. İçindeki şarkıcının ilk sözleri, son sözlerine, Väinämöinen'in görünümüne - ayrılışına, Väinämöinen'in doğumuyla ilgili bölümlere - onun yerine geçen Karelya "kralının" doğumuyla ilgili bölümlere karşılık geliyor.

"Kalevala", her biri sürekli olarak yankılanan yirmi beş şarkı (rün) içeren iki bölümden oluşur. Ve bölümlerin her biri önce gelin için, sonra da sampo için gezileri anlatıyor. Simetrik mekanlarda aynı klişe çizgiler kullanılmıştır. Böylece, 8. runede, Väinämöinen kızak Pohjela'dan kızağına oturmasını ister ("Benimle otur, kızakta, kızakta, çantama gir") - 35. runda Kullervo, tanıştığı kızı soruyor yol olsa da, birkaç başka deyişle. 11. runedeki Lemminkäinen, Kyllikki adasının kızlığını kaçırdı, Ilmarinen, 38. runedeki Pohjela metresinin ikinci kızını kaçırdı. (Her iki durumda da kızlar serbest bırakılmayı istemek için aynı kelimeleri kullanıyorlar.) Kyllikki'nin "ihaneti" (izinsiz köy oyunlarına gitti) Lemminkäinen'i ikinci bir eş için Pohjola'ya gitmeye yöneltti. Loukha'nın ikinci kızı Ilmarinen'in (demirci uyurken garip bir adamla güldü) "ihaneti", Ilmarinen'i ondan intikam almaya ve ardından Väinämöinen ile birlikte Sampo'yu Pohjela'nın metresinden almaya gitmeye sevk eder.

Kompozisyonda buna benzer pek çok örnek var. Aynı zamanda, şiirin kompozisyon simetrisi, ana olay örgüsünden uzaklaşmaya ve hatta olay örgüsü hareketini durdurmaya engel değildir. Ilmarinen ve genç kız Pohjola'nın (21-25) düğününü anlatan bölümler olay örgüsünün gelişmesine hiçbir şekilde yardımcı olmuyor. Ancak bu bölümler, yazarın kişiliğinin eserin son hali üzerindeki etkisini daha iyi anlamaya yardımcı olur. Rus Karelya'daki sayısız seferi sırasında gerçek enkarnasyonlarını görebildiği için, burada büyük bir etki yarattılar. Düğün bölümleri (damadın gelişi, düğün, geline nasihat, damada nasihat, yeni evlilerin damadın evinde buluşması) kendi iç gerilimlerine sahiptir, çünkü bunlar dramaturji yasalarına göre, zıtlıklar üzerine kuruludur. epizodik kahramanlar.

Yukarıdakilere dayanarak, aşağıdaki sonuçlar çıkarılabilir:

) Arsa ve kompozisyon düzeyinde, Lennrot, halk şarkıcılarının sahip olmadığı ve sahip olamayacağı özgürlüğü elde etti: Karelya ve Fin destansı şarkılarının altında yatan, kendileri tarafından bilinen tüm arsaların tutarlı bir sunumu için çabalamadılar.

) Lennrot ayrıca lirik düğün, çoban, av şarkıları ve büyülerin malzemesini büyük bir özgürlükle kullanmıştır. Onlardan satırları ve parçaları monologlara ve diyaloglara koydu, böylece karakterlerin eylemlerinin psikolojisini derinleştirdi, duygularını, ruh hallerini gösterdi.

) Lennrot'un bir şair olarak yeteneği en iyi bireysel mısralar düzeyinde anlaşılır. "Kalevala" nın yaratıcısı Karelya-Fin şiirinin, sanatsal özelliklerinin, şiirinin özgünlüğünün çok iyi farkındaydı. Şiirsel araçların tüm cephaneliğini kullandı (paralellikler, aliterasyon, abartma, karşılaştırmalar, sıfatlar, metonimi).

) Kaleminin altındaki yazılı rünlerin satırları yeni bir anlam kazandı, yeni bir sesli yazı. Şarkının herhangi bir parçası, "Kalevala" metnine girerek kendini değiştirdi ve ona bitişik satırları değiştirdi.

) Aynı zamanda E. Lönnrot'un "Kalevala"sı da tarihi bir kaynaktır. Eser, Karelya-Fin halkının geçmişinin yeniden inşasına izin veren eski Fin folkloruna ve tarihi kaynaklara dayanmaktadır.

Çalışmamızın ikinci bölümünde destanın ortaya çıkmasının önkoşulları, yazarın biyografisinin metne etkisi, eserin son halini oluşturan koşullar, derleme süreci gibi konulara odaklanılmıştır. malzeme ve son olarak, dünya kültür camiasının Kalevala'nın yayınlanmasına tepkisi. Ne cevaplar alındı. Birincisi, Kalevala, on dokuzuncu yüzyılın ilk yarısındaki tüm Avrupa kültürünü içine alan ve mantıksal olarak Fin kültürü çerçevesinde sürdüren kültürel süreçlerin etkisi altında ortaya çıkar. İkincisi, o sırada Finlandiya'nın tarihsel koşulları, bu tür kültür tezahürlerine ek olarak ilgi yarattı. Kalevala'ya benzer bir çalışma için toplumda bir toplumsal düzenin olduğu söylenebilir. Ve tüm araştırmacılar tarafından kabul edildiği gibi, sadece Fin öz-bilincinin oluşumunda değil, aynı zamanda diğer folklor koleksiyoncularına da örnek oldu. Üçüncü olarak, Kalevala'nın tek yazarlı E. Lönnrot'a sahip bağımsız bir eser olduğu görüşünü kanıtlamaya çalıştık. Kesinlikle. Folklor malzemesi üzerine yazıldığı inkar edilemez, ancak aynı zamanda E. Lönnrot rünleri kendi planına göre seçip sıralamıştır. Ayrıca, tüm bölgeler için ortalama bir görünüm vermek için tek tek rünlerin parçalarını birbirine bağladı, rünleri tek bir anlamsal ve kompozisyonsal bütün halinde birleştirmek için ihtiyaç duyduğu arsayı genişletti veya ekledi.

E. Lönnrot "Kalevala"nın olağanüstü bir eseri olan bu eser, Karelya-Finlilerin yaşamının antik ve ortaçağ resmini yeniden yaratmanıza izin veren en önemli tarihi kaynaktır. Destan, önemli bir kısmı şimdiye kadar kaybolmuş çok sayıda tarihi ve folklor malzemesine dayanmaktadır. Dolayısıyla - tarihi bir kaynak olarak "Kalevala" nın değeri.

Bölüm 3

Üçüncü bölümde, destanın metninin kendisinin daha ayrıntılı bir analizini yapacağız. İşin ana görevlerini çözmede yardımcı olacak birkaç aşamadan oluşacaktır.

3.1 Destanın ana planları

Hikayenin ana konusu üç makro grafiğe bölünebilir. En arkaik arsa, dünyanın kökenine ve her şeyin yaratılmasına adanmıştır. Eski destansı şarkılara yansıyan eski Finno-Ugric halklarının kozmogonisi, yaratılış sürecinin bir ördek ve onun kırık yumurtasının yardımıyla gerçekleştirilmesi bakımından ilginçtir:

Yumurtadan, alttan

Anne çıktı - dünya nemli;

Yumurtadan, yukarıdan,

Cennetin yüksek kasası ortaya çıktı,

Sarısından, üstten,

Parlak güneş göründü;

Sincaptan, yukarıdan,

Berrak bir ay göründü;

Yumurtadan, rengarenk kısımdan,

Yıldızlar gökyüzünde oldu;

Yumurtadan, karanlık kısımdan,

Havada bulutlar belirdi (rune 1).

Gördüğümüz gibi, dünyanın kökeni resmi oldukça düz ve şematik olarak gösteriliyor. Aynı zamanda, çoğu Hint-Avrupa mitinde böyle bir arsanın geleneksel gelişiminin aksine, demiurgos (yaratıcı) veya ana tanrıça bunda çok açık bir şekilde yer almaz. Aktiviteleri, dünyayı düzenleme ve doldurma aşamasında, kız Ilmatar suların derinliklerinden yükseldiğinde ve yaratma sürecine başladığında daha belirgindir:

sadece elini uzattı

Pelerin dikildikten sonra pelerin;

Ayak olduğum yer -

Balıklar için çukurlar kazdım;

Ayağımla dibe dokunduğum yerde -

Derinlere indiler.

Dünyanın yanlara değdiği yerde -

Düz bir kıyı belirdi;

Yerin ayağa dokunduğu yerde -

Orada somon oldu;

Ve başını nereye eğdin

Küçük koylar ortaya çıktı (rune 1).

Dünyanın esas olarak zoomorfik bir karakter tarafından yaratılması, belki de Kalevala rünlerinin Avrupa'da kaydedilen en eski destanları temsil ettiğinin kanıtlarından biridir. Şamanist mit ve epik gerçek eşiğinde duruyor. Aynı zamanda, antropomorfik tanrıları görüyoruz ve adlarını zaten ilk şarkıda tanıyoruz,

Bu tür mitler, bu insan grubunun etraflarındaki dünya hakkındaki fikirlerinin temeli olarak hizmet eder, yeni bir şeyin (hayvan, bitki, sosyal kurum) ortaya çıkmasının bir açıklaması olarak hizmet eder. Özel işlevleri, bu mitlerin kutsal bir hikaye anlatması, unutulmaz zamanlarda meydana gelen bir olayı anlatması gerçeğinde yatmaktadır. tüm başlangıçların başlangıcı . Doğaüstü varlıkların istismarları sayesinde gerçekliğin nasıl somutlaştığını ve uygulandığını anlatıyorlar. Bu da insanlara hayati bir temel, özgüven verir ve yaratıcı enerjiyi serbest bırakır. Bu bilgiler sayesinde, yazı öncesi kültürdeki mitler, MÖ II-I binyılda Finno-Ugric halklarının dünya görüşü hakkında fikirlerin oluşumu için paha biçilmez bir kaynaktır.

Lönnrot, hikayeye halk geleneğine bir övgü olan bu olay örgüsü ile başlar, ancak aynı zamanda onu doğrusal bir tarihsel zaman inşa etmek için kullanır: efsanevi mitolojik geçmişten aşağı yukarı gerçek bir şimdi ve geleceğe. Bu sayede, kural olarak, arasında genellikle tutarlılık olmayan gerçek mitlerin özelliği olmayan dünyanın yapısının mantıklı bir açıklamasını görüyoruz. Bütün bunlarda, tarih yazımında Kalevala'nın yazarın bir eseri olduğuna dair bakış açısının teyidi bulunabilir. Çünkü E. Lönnrot'un mitlerin doğasında var olan ritmi kırdığını ve tüm olay örgülerini tek bir mantıksal hikayede birleştirmeye çalıştığı planına göre inşa ettiğini görüyoruz. Ayrıca rünler ekleyebilir, sözleri genişletebilir veya daraltabilir. Ve planına göre rünleri seçti, yazdığı 100 bin ayetten sadece 22 bininin Kalevala'ya dahil olduğu biliniyor.

İkinci makro plan, kahramanlar seviyesine hareket eder. Bu tür bir arsa bölümü, birçok dünya destanının özelliğidir. Bu ifadeyi destekleyen en karakteristik örnekler şurada bulunabilir: yaşlı Edda . Kalevala'da üç ana karakter vardır: Büyücü Väinemöinen, demirci Ilmarinen ve avcı Lemminkäinen. Kendi kendine yeterlilikleri ile bu karakterler tek bir arsa ile birleştirilir. Yani Pohjola'nın güzel kızlarına kur yaparak. Bu yaklaşım, yazarın bu karakterleri hikayenin tek bir dizisine bağlamasına izin verdi. Başlangıçta her bir kahramana ayrı ayrı adanmış şiirler yayınlamak istediğini hatırlayın. Ancak çöpçatanlık konusunu destanda merkezi konulardan biri haline getirmesi, metinde düğün ritüeli ile ilgili çok miktarda malzemeye yer vermesine izin verdi. Belki de seferleri sırasında sürekli köy düğünlerine tanık olması ve bu önemli etnografik malzemeyi edebi bir biçimde kaydetmeye karar vermesi nedeniyle böyle bir adım atmaya motive oldu. Bu konuda oldukça başarılı olduğu söylenebilir. Şu anda çok sayıda folklor olayı, kültürel geleneklerin yayılmasını ve korunmasını amaçlayan Kalevala ile ilişkilidir. Ve içlerinde destan bir örnek ve bir temeldir.

Ama senaryoya geri dönelim. Yardımı ile karakterlerin karakterleri en iyi şekilde ortaya çıkar. Sıradan insanlara yakınlaşırlar, yani faydacı bir karakter kazanırlar. Bu da bize destanın gündelik bileşenini bir kez daha gösteriyor. Bu yaklaşımla bağlantılı olarak Kalevala, mitolojik görüntülerin arkasına gizlenmiş bir tür günlük yaşam ansiklopedisi olarak görülebilir. Tarihsel bilgiler açısından, bu arsa devrim niteliğindedir, çünkü aile ilişkilerinde önemli bir değişikliği yansıtmaktadır. Uzak ve tehlikeli bir ülke olan Pohjolu'da gelinler için seyahat eden kahramanlar, doğrudan endogamiden egzogamiye geçişi gösterir. Artık aynı klan içinde evlilikler yasaklandı ve bir gelin için gitmek önemli ve sorumlu bir eylem haline geldi.

Bir sonraki makro plan, Finno-Ugric halklarının antik çağdaki ekonomik yaşamının bir yansımasıdır. Oldukça arkaik görünüyor. Lönnrot, daha sonraki süreçlerin bir yansımasını içeren iki arsa geliştirme seçeneğinden Kuzey Karelya'yı seçmesine rağmen. Burada, büyülü Sampo değirmeninin yaratılış hikayesi ve ona sahip olma mücadelesi, dış eşli bir ailede (Pohjel) çöpçatanlık planıyla bağlantılı olacak. Başvuru sahibi tarafından bir kızın eli için zor (veya imkansız) görevleri yerine getirmenin karakteristik motifleri ile kültürel malların kökeni hakkındaki efsanenin bir birleşimi vardır. Ve bir noktada, gizemli Sampo'yu oluşturma görevini eklediler, daha doğrusu, kültürel malların bir deposu veya kabı ("her türlü yaşam") olarak orijinal anlamı bulanıklaştığından, zaten gizemli hale geldi.

Genel fikirlere göre, Sampo, sonsuz bir gıda kaynağı ve sahibinin ve tüm ailenin refahının garantisi olan, kendi kendini susturan bir değirmendir. Ancak başlangıçta Sampo'nun insanların kafasındaki imajı açık değildi. Yani bu öğenin açıklamasındaki 10. runeden gelen satır, bize rengarenk bir kapağı olduğunu söylüyor. Rünlerdeki benzer bir sıfat da gökyüzüne özgüdür. Buna dayanarak, Sampo'nun dünya ağacının bir çeşidi olduğunu söyleyebiliriz, tıpkı Yggdrasil'den gelen Yggdrasil gibi. yaşlı Edda . Ayrıca, metinde ayrıca üç kökünden bahsedilecektir:

Ve biri yere kök saldı,

Ve diğeri - deniz kıyısında,

Üçüncü kök uçurumun derinliklerinde.

Diğer alanlarda, Sampo'nun görüntüsü, bitki örtüsünün, tahılların ve derin denizin zenginliklerinin kökeni hakkındaki fikirlerin bilinçsizce sanatsal işlenmesiyle ilişkilendirildi. Doğal olarak, yüzyıllar boyunca, sadece Sampo'nun imajı değil, aynı zamanda bu destansı arsanın içeriği olan efsanenin kendisi de değişti. Doğal fenomenlerin kökenine ilişkin daha gerçekçi bir anlayışın gelişmesiyle birlikte, ilk önce gelişti ve belirli bir andan itibaren Sampo efsanesinin kendisi, orijinal ana hatlarını kaybedene kadar yok edildi. Sonuç olarak, bize ulaşan rune versiyonları, eski efsanenin sadece parçalarını korudu. E. Lönnrot tarafından Kalevala'da önerilen arsa versiyonuna geri döneceğiz. Bu eseri yaratma fikri, kuzey ülkesi Pohjola'nın metresi olan yaşlı kadın Loukhi'ye aittir. Güzel kızına kur yapmak isteyen kahramanlar için bu bir sınav olmalı. Louhi, Sampo'nun yapılması gereken bir tarif sunuyor:

Vinç tüyünün ucunu alarak,

Doğuştan ineklerden elde edilen süt

Koyun yünü ile birlikte

Ve arpa tanesi ile birlikte (rün 7).

Gördüğümüz gibi, tarif oldukça karmaşık ve net değil, bu da Sampo imajının en eski anlayışının parçalarının bir yansıması. Bu nedenle, Sampo'nun görüntüsü tek heceli olarak algılanamaz, çok seviyeli bir karaktere sahiptir. Ulusal mutluluk ve esenlik nesnesi olarak kabul edilirse, ekonominin üç ana özünün birleştirilmesini gerektirir: avcılık (vinç tüyü), sığır yetiştiriciliği (süt ve yün) ve tarım. Bu tür yönetimlerin kombinasyonunun, yaşamın doğru düzenlenmesini sağlaması gerekiyordu. Finlandiya gibi nispeten kaynak açısından fakir bir bölgede, insanların her zaman hayatı kendileri için daha kolay hale getirme arzusuna sahip olmaları şaşırtıcı değildir ve Sampo bunun için mükemmel bir şekilde uygundur. İstenen zenginliği öğüten mucizevi bir değirmenin benzer bir görüntüsü şurada bulunabilir: yaşlı Edda v Grotti hakkında şarkılar.

Gerçekliğin en zengin tarihsel yansıması, rünün Sampo yapma sürecini tanımlayan kısmıdır. Tarifi bilmek yetmez, usta bulmanız lazım. Bunun için ihtiyacınız var kültür kahramanı böyle harika bir şey yapabilecek kapasitede. Gökyüzünü dövebildiği zaten bilinen demirci Ilmarinen olur. Sürecin kendisi oldukça karmaşık. Körükleri şişirerek ve ısıyı koruyarak üç gün sonra alevden yay ortaya çıktı.

soğan çok güzel görünüyordu

Ama kötü bir özelliği vardı:

Her gün bir kurban istedi,

Ve tatillerde ve iki kez (rün 10)

Ilmarinen yayını kırdı ve tekrar fırına attı. Yay yanında:

Bir tekne çıktı - kırmızı bir yelken,

Tahtanın tamamı altınla süslenmiş,

Ama kötü bir özelliği vardı:

Savaşa kendi başına girdi (10. run)

Ve Ilmarinen onu kırdı, ama çalışmayı durdurmadı ve yine üç gün boyunca korna yanıyor:

İnek ateşten çıktı

iyi görünümlü inek

Ama kötü bir kalitesi var;

Sürekli ormanın ortasında uyumak

Süt toprağa karışır (rune 10).

Ilmarinen ineği küçük parçalar halinde keser, ateşe atar. Kürkler yine şişirilir, yine üç gün geçer, bakar:

Ateşten saban çıkar,

O pulluk görünüşte güzeldi

Ama kötü bir özelliği vardı:

Başkalarının tarlalarını sürdü,

Komşu merayı karıştırdı.

Bu pulluk da ateşe atıldı. Sonunda, üç gün sonra, Ilmarinen Sampo'nun büyüdüğünü gördü, rengarenk bir kapak ortaya çıktı. Sonra çekiçle daha sert vurmaya başladı ve Sampo'nun yaratılışını sona erdirdi.

Böylece, bir dizi fantastik imgemiz var - alegoriler. Bunları, Ilmarinen'in fırınına orijinal olarak yerleştirilenlerle karşılaştırmak gerekiyor. Tüm bu öğeler, belirli türdeki çiftlikleri ve onların karakteristik yaşam biçimlerini simgelemektedir. Onları daha ayrıntılı olarak ele alalım: Yay, orman arazisinin katı dağılımı ile avcılık ekonomisinin baskınlığından kaynaklanan kabile çekişmesinin bir simgesidir. Bu sınırların ihlali, artışın yanı sıra belirli norm sayıda insan kitlesel açlığa neden olabilir. Mekik - diğer toprakların soygunu nedeniyle ekonomi eklendiğinde Vikinglerin yaşam tarzı. Kutsal inek - bozkır halklarının ormanlara yer değiştirmesi nedeniyle ortaya çıkan göçebe arkaizm unsurlarıyla üreme verimsiz orman sığırları. Pulluk - Slavların Finlerinin topraklarına göç - tarım kültüne ve kendi yaşam tarzlarına sahip çiftçiler. Böylece, o zamanın halkının kitle bilincinde, Sampo, hem yayı hem de mekiği, ineği ve sabanları organik olarak içeren, yıkıcı niteliklerini kaybetmiş mutlulukla ilişkili optimal bir ekonomik organizasyondur.

Komplonun bir sonraki aşaması, Sampo'nun yaşlı kadın Loukhi'nin ailesine verdiği servetle bağlantılı:

O un bir taraf olurdu,

Ve diğerleri tuz öğütürdü,

Üçüncü taraf çok paradır (10 rune).

Bu pasajda, temanın daha da geliştirilmesi için önemini görüyoruz. Kabile toplumu mitinin kültürel değerlerin kökeni hakkındaki “parçalarını” bir kalıntı biçiminde koruyan Sampo imajı, yalnızca başlangıç ​​döneminin özelliklerini değil, aynı zamanda gelişmiş meta-para ile daha sonraki dönemlerin işaretlerini de içeriyordu. ilişkiler: sonuçta, Sampo sadece “yemek için” ve “evdeki harcamalar için” değil, aynı zamanda “satılık” için de öğütür. Hiç şüphe yok ki, böyle bir değirmenin imajı, yalnızca, her şeyi tüketen meta-para ilişkilerinin Karelya köyüne nüfuz ettiği, paranın malların gerçek eşdeğeri olduğu, bir zamanlar ekmek ve tuzun yerini aldığı zaman ortaya çıkabilirdi. bu konuda.

Dikkatimizin merkezinde daha da üçüncü makro plan olacak. İki destansı alan küresi fikri, rünlerde her zaman mevcuttur. Bu olmadan, epik şiir, epik dünya düşünülemez. B.N. Putilov bunun hakkında şöyle yazıyor: “Herhangi bir destanda, iki karşıt dünyanın - “bizim” ve “onların” ilişkisiyle (çoğunlukla çatışmayla) uğraşıyoruz. Bu durumda, gerçek mekansal özellikler, etnik, sosyal, daha az sıklıkla - kültürel ve günlük yaşamın özelliklerine yakın olan daha geniş bir komplekse dahil edilir.

Karelya rünlerinde, ülkelerin muhalefeti arkaik biçimlerde ifade edilir, ancak yine de mevcuttur. Bu yüzleşmeyi mitolojik olarak değil, tarihsel olarak yorumlamaya çalışan Lönnrot, Pohjola'nın Laponya (Lappi'nin rünlerinde) olduğunu kısmen kabul etti, ancak yine de bazı Fin kabilelerinin Pohjola halkı tarafından kastedildiğine inanmaya daha meyilliydi. Kabileler arası ilişkiler rünlere yansıtılamaz, ancak yansıtılamaz; gerçek "kendi" ve "yabancı" kabileler olmadan, mitopoetik çatışmanın kendisi pek ortaya çıkmazdı. Ve bu nedenle, rünlerde Pohjola, karakterin ikili bir karakteri vardır. Başlangıçta, burası mitolojik bir ülke, destansı rakip karakterlerin ülkesi, mitolojik bilincin belirli bir yansıması ve yaratılmasıydı, ancak zamanla bu anlam unutulmaya başlandı ve Sami'nin ülkesi olarak yeniden düşünüldü.

Rünlerde ve büyülerde, Pohjola'nın metresi, büyücü Louhi, fiziksel engelini, kötü huyunu (vahşi, vahşi, kuduz) ve hatta kadın zayıflığını vurgulayan formüllerle sürekli olarak görünür. Ayrıca, rünlerin metninde sürekli olarak, kahramanların bu bölge hakkında daha fakir ve geri olduğunu düşünerek nasıl aşağılayıcı konuştuklarını görebilirsiniz. Tarihsel olarak bu, daha kuzeydeki bölgelerde yaşamın arkaik unsurlarının daha uzun bir süre var olmaya devam etmesi gerçeğiyle açıklanır. Yani Pohjel'de kadınların gücü hala güçlü ve ailenin gerçek metresi yaşlı kadın Louhi.

Kalevala'nın destansı ülkesine gelince, uygun folklor geleneğinde, bu formdaki bu isim çok nadirdir (sadece baladlardan birinde ve düğün şarkılarında). Ancak oldukça sık ve coğrafi olarak (Karelya, Güneybatı Finlandiya, Estonya'da) olağanüstü güçlerini gösteren güçlü devler olan "Kaleva'nın oğulları" hakkında mitolojik efsaneler vardır. 1551'de Karelya'daki pagan tanrıların listesi

Bu iki dünyanın çatışması, Sampo'ya sahip olma meselesi temelinde gerçekleşecek. Rün 39'dan başlayarak, ana arsa budur. Kalevala'nın kahramanları ve halkı değirmen için bir kampanya yürütüyor çünkü değirmenin sadece Pohjola'nın metresi Loukhi'ye ait olduğunu yanlış buluyorlar. Bazı araştırmacılar bu arsada anaerkillikten ataerkilliğe geçiş sürecinin tarihsel bir yansımasını görme eğilimindedir. Ancak, Sampo ile arsanın, Sariola sahilindeki Pohjola'daki daha kuzeydeki kabilelere tarımın nüfuz etme zamanını yansıttığına göre başka bir bakış açısı var. Kuzeyin hanımı güneylilerden halkı için Sampo yapmalarını ister ve sihirli bir değirmen aldığında şöyle der:

Pohjel'de Sampo varsa neden Pohjel'de yaşamıyorsunuz? Ne de olsa ekilebilir araziler var, ekinler var, Değişmeyen nimetler var. Şimdi, Sampo Louhi'yi aldıktan sonra, Pohjela'nın metresi hem sığır hem de tahıl sahibidir: "Ahırdaki sürüyü inceledim, ahırdaki tahılları saydım."

Sampo için verilen mücadele, güneydeki kabileler ile kuzeydeki kabileler arasındaki tarım arazileri üzerindeki çatışmaların şiirsel bir ifadesidir, genel olarak iyiliğin sembolü olarak yalnızca "değirmen" tarafından kişileştirilen bir mücadeledir. Kaleva halkının Sampo için Pohjelu'ya seferi askeri bir girişim gibi değil, kuzeye kolonistlerin yeniden yerleştirilmesi gibi görünüyor; sefer için bir gemiye bindiler: Kürekli yüz adam.

O teknenin bir tarafında. Aferin yakışıklı oturdu. O teknenin diğer tarafında yüzüklerde kızlar oturuyordu. En altta yaşlılar oturuyordu.

Çalışmanın bu bölümünde Kalevala destanının ana olaylarını ayrıntılı olarak inceledik. Araştırma problemlerini çözmek için ne verdi? Birincisi, bu bir kez daha rünlerin antik çağlardan modern zamanlara kadar tarihin farklı dönemlerine ait olduğunu kanıtladı. Ayrıca, kombinasyonları bir arsanın bir runesinde ortaya çıkabilir. Bundan, destanın doğrudan bir yazarının (E. Lönnrot) olduğu ve çok sayıda rune seçeneğine sahip olduğu ve planının geliştirilmesi için en uygun bölümleri aldığı durumlarda böyle bir durumun ortaya çıkabileceği ikinci sonucu izler. . Üçüncü bölümde, olay örgüleri en eskisinden Hıristiyanlığın kabulünü yansıtan olaylara kadar kronolojik bir sıraya göre düzenlenmiştir. Kalevala'da sunuldukları biçimdeki birçok rün, rün şarkıcıları tarafından hiçbir zaman icra edilmemiştir. Dahası, olay örgüleri birbirine bağlıdır ve genellikle biri diğerinden kaynaklanır, bu da destanın bir roman gibi görünmesini sağlar. Bu arsaların tarihselliğine gelince, hem MÖ II-I binyılın olaylarını hem de Orta Çağ ve modern zamanları kolayca tahmin ederler. Buna göre Kalevala için tarihi bir kaynak statüsü tanınabilir, çünkü bu dönemlere ait yazılı kaynaklara sahip değiliz ve arkeolojik veriler hayatın resmini tam olarak yeniden oluşturamıyor.

3.2 "Kalevala"nın kahramanca görüntüleri

Bizi ilgilendiren bir sonraki nokta, destanın kahramanları ve diğer destanlarla ve her şeyden önce destanlarla karşılaştırıldığında özellikleriyle ilgili olacaktır. yaşlı Edda . "Kahramanlık destanları" sıfatı genellikle farklı halkların destanlarına eklenir. Ancak Karelya-Fin halk rünlerinin ve Kalevala'nın kahramanlığı özeldir, henüz askeri istismarlar, askeri mangalar, prensler, prensler, eski krallar, erken köle sahibi veya erken feodal devlet biçimleriyle ilişkili değildir. Kılıç ve mızraktan söz edilse de Kalevala'da böyle bir şey yok.

"Kalevala" da kahramanlık mitolojiktir, mücadele aynı zamanda mitolojik canavarlar, büyücüler ve büyücüler ile de savaşılır ve silahların yardımıyla büyü büyüleri ile çok fazla değil. Karelya-Fin halk rünlerinin kahramanları ve "Kalevala", eski mitlerin doğasında bulunan özel "kültürel kahramanlardır" - belirli bir klanın, kabilenin, milliyetin ilk ataları ve kurucuları olarak saygı gören pagan yarı tanrılar, yarı insanlar. Onlar dünyayı yaratıp düzenledikleri, yaşamın temellerini attıkları için kutsal hafıza onlar hakkında korunur. Rünler, olağanüstü niteliklere sahip olağanüstü kahramanların istismarlarını söyler.

Destanın ideal kahramanı her zaman en güçlü, en bilge, en becerikli olandır. Väinämöinen dışında hiç kimse kendi yaptığı bir tekneyi suya itemez; denizde bir teknenin yakaladığı büyük bir mızrağı kılıçla ondan başka kimse kesemez; sadece Väinämöinen turna kemiklerinden kantele yapabilir ve ayrıca enstrümandan ilk sesleri çıkarır. İlkel kabile düşüncesinin yansıması kahramanların kendilerine düşer, bu kabile topluluğunun yaşamının maddi ve manevi temellerini atan kurucular ve ilk atalar olarak yüceltilirler. Onlar ilk ve en iyisidir ve bu orijinal nitelikte onlar ve yaptıkları destanda söylenir.

Görüntülerin ve olayların tüm fantastikliği için destan, eski insanların gerçek mesleklerini, gerçek eski yaşamı anlatır. Destansı kahramanlar balık tutar, hayvanları avlar, tekneler inşa eder, demir döver, alttan kesmeler yapar, ekmek eker, bira hazırlar, gelinler yetiştirir, ölü çocukların yasını tutar - her şey sıradan insanlar gibi görünür. Ve aynı zamanda, bu günlük faaliyetler olağandışıdır, kahramanlık ile süslenirler ve yüksek, ciddi anlamlarla doludurlar, çünkü zaten ilk kez ve kozmogonik olaylarla aynı sırada gerçekleştirilirler. Bu günlük faaliyetler aynı zamanda dünyanın, dünyevi yaşamın ilk yaratılışının bir eylemidir. Ve bu eylemdeki her şey aynı anda basit, görkemli ve mucizelerle doludur.

Nasıl Väinämöinen'in bilgeliği ve gücü, Ilmarinen'in yüksek becerisi tüm ailenin canlılığını sembolize ediyorsa, folklor-destansı şiirin estetiğinde de genel, özele üstün gelir. Hiperboller, kalıcı sıfatlar gibi, bir kahraman veya nesne hakkında genel ve istikrarlı bir fikir vermek için tasarlanmıştır, en yaygın özelliğini gösterirler. Väinämöinen sakin ve deneyimli bir yaşlı adamdır, Lemminkäinen gençliğin güzelliğine sahiptir, her karakterin kendi öncü özelliği vardır. Destanın en arkaik kahramanı ünlü şarkıcı Väinämöinen'dir. Pohjola'nın kara güçlerine karşı mücadelede halkının muzaffer bir temsilcisi olur. Rünlerde, aynı zamanda çok yönlü yeteneklere sahip bir işçi olarak hareket eder: bir pullukçu, bir avcı, bir balıkçı, bir kantal yapımcısı, bir hasta şifacısı, bir tekne yapımcısı ve deneyimli bir denizci. Ama hepsinden öte, o eşsiz bir şarkıcı. Väinämöinen'in sanatını kıskanan Pohjöl'ün övünen Jokahainen'in meydan okuduğu şarkı yarışmalarında, ancak Väinämöinen'in şarkı söylemesi o kadar güçlü duyulur ki:

Göllerdeki sular çalkalandı

Her yer bulutlu

Bakır dağları sallandı.

Väinämöinen'in ünü sadece şarkı söyleme sanatına değil, aynı zamanda bilgisinin derinliğine de dayanmaktadır. Halk arasında geçmişe ve geleceğe bakma yeteneğine sahip bir "kâhin" olarak bilinir. Bir sonraki rune, bilgi arayışındaki yolculuğunu anlatıyor. “Köken şeyler hakkında” sözleri için yeraltı dünyasına dev Antero Vipunen'e gitti ve ondan eski rünler ve büyüler öğrendi. Benzer bir komplo, Odin'in dev Mimir'in koruması altındaki bilgelik kaynağına gittiği ve ondan içme fırsatı için sağ gözünden çıktığı "Genç Edda" da bulunur.

Dünyanın kökenini veya şeylerin kökenini bilmek, onlar üzerinde güç sahibi olmayı mümkün kılar. Bu, bir anlamda, bir şey üzerinde kıdem anlamına gelir ve kabile toplumunda kıdem, güç anlamına gelir. Bu nedenle, dünyanın ve şeylerin kökeni hakkında bilgi hiçbir zaman sadece bir heves olmamıştır, her şeye gücü yetmeyi varsayar. Bu nedenle, Väinämöinen'in kökeninin antikliği, mitolojik önemi anlamına gelir. Diğer tüm insanlardan önce ortaya çıktı, kendisi hem bir tanrı hem de bir insan, hem genç hem de yaşlı ve ölümsüz olduğu ortaya çıktı.

Väinämöinen'in karakteri de çok renkli. Onu görüyoruz: denizin dalgaları tarafından eziyet edilmiş, yedinci runede iktidarsızlıkla ağlıyor, ama aynı zamanda onu şiddetli bir fırtına sırasında teknesinin kıç tarafında sıkıca ayakta dururken görüyoruz (10. rün). Bazen bağımlı bir damat (8. rün) olarak, bazen de insanların akıl hocası olarak görünür. Ya kantalının nazik melodilerinin gücüne yenik düşer ya da cesur bir kahraman gibi savaşa girer.

Cesaret ve kararlılık, Väinämöinen'de sakin muhakeme ile birleştirilir. O, bilgeliğin vücut bulmuş halidir. Runede “yaşlı, sadık” olarak adlandırıldığında, bu açıkça onun deneyimli ve güvenilir olduğu anlamına gelir. Büyük bir iş düşünen Väinämöinen, bunu başarmak için dikkatle hazırlanır. Tehlike anında, kararlı ve cesurca hareket eder ve sonra bu eski kahramanın cesurca diğerlerini (40. rün) geçtiği ortaya çıkar.

Kalevala kahramanlarının Sampo kampanyasının başlatıcısı ve lideridir. Onun bilgeliği ve eylemleri, hem bu kampanyanın çeşitli aşamalarında hem de Kalevala halkını Loukhi'nin entrikalarından kurtarmak için sonraki tüm savaşlarda belirleyici bir öneme sahiptir.

Väinämöinen, destanın son runesine göre, Maryatta'nın yuttuğu bir kızılcıktan doğan oğlunun doğumundan sonra sahneyi terk eder. Maryatta'nın oğlu "tüm gücün sahibi Karjala'nın kralı" olarak vaftiz edildiğinde, derinden gücenmiş Väinämöinen, bakır bir tekneyle denize açılır ve "insanlara sonsuz neşe, torunlara harika şarkılar" bırakır.

Ancak ayrılırken, gelecekte geri döneceğine dair kehanette bulunur:

çok zaman geçecek

Günlerin yerini başkaları alacak -

Ve bana tekrar ihtiyaç duyulacak

Bekle, beni burada arayacaklar,

Sampo'yu yeniden yapmak için,

yeni bir şarkı söylerdim

yeni ay alırdım

Güneşi tekrar serbest bırakacaktı.

Kalevala'nın ünlü demircisi Ilmarinen'in görüntüsü gerçeğe Väinämöinen'in görüntüsünden daha yakındır. Her ne kadar dünyanın birçok destanında bu popüler imaja birçok mucizevi şey eşlik ediyor. Doğduğundan beri:

Kömür tarlasında büyümüş

Ve elinde bir çekiç tutar

Pençeleri yumruğuyla sıkıyor.

Karanlık bir gecede doğdu

Gündüzleri bir demirci için inşaat yapıyor.

Bu görüntü, yazar tarafından esas olarak Güney Karelya runeleri temelinde oluşturulmuştur. Görünüşünün ve karakterinin bir açıklamasının ayrıntılı olarak verildiği yer. Bu çiçeklenme çağındaki görkemli bir adam. Sessiz, sakin ve her zaman ciddidir. Ilmarinen yavaş hareket ediyor ve demircilikle ilgili değilse yeni bir işi kolayca üstlenmiyor.

Ama demircide kendi elementindedir. Bütün gün sahtekarlık yapar, çoğu zaman etrafındaki dünyayı uzun süre unutur. Kılıç, mızrak, pulluk, tırpan, gerekirse yüzük ve diğer kadın mücevherlerini bile yapar. Sanatında, en iyi kreasyonları üzerinde çalışırken yaratıcı ilhamla kucaklanan gerçek bir virtüözdür. Ilmarinen bir zamanlar altın ve gümüşten gerçek bir heykel yarattı - kendisine hayran olduğu güzel bir kız. Ilmarinen'in en büyük eseri Sampo'dur.

“Kalevala” ayrıca, bakire Pohjola'nın elini aldığı diğer istismarlarından da bahseder: bir yılan tarlasını nasıl sürdüğünü, korkunç bir ayıyı nasıl dizginlediğini ve demirden dövülmüş ateşli bir kartalın yardımıyla nasıl, Manala Nehri'nde korkunç bir turna yakaladı (rune 19- Ben). Sampo kampanyası sırasında, diğer durumlarda olduğu gibi, Ilmarinen, Väinämöinen'in en yakın ortağıdır. Bir liderin niteliklerine sahip değildir, ancak Kalevala halkının mükemmel bir silah ustası olarak vazgeçilmezliğinden bahsetmiyorum bile, cesur ve sarsılmaz bir savaşçıdır.

Genç ve cesur bir savaşçı olan Lemminkäinen'in imajı, bir maceracı ve kadınların gözdesi olan bir kahramanın klasik imajına daha yakındır. Belli ki annesi onu çocukken şımartmıştı ve o büyüdükçe kaygısız ve rüzgarlı bir genç adam oldu:

Dış görünüş olarak güzeldi

Büyüme de mükemmel.

Ama yardımcısı olmadan değildi,

Hayatını hatasız sürdürdü:

Kadınlara çok düşkündü.

Ama aynı zamanda mükemmel bir kayakçıdır ve ustaca bir kılıç kullanır. Tehlikelere doğru giden korkusuz bir gözüpektir. Ama Väinämöinen'in sağduyululuğundan ve Ilmarinen'in ciddiyetinden yoksundur; Ayrıca, övünmeyi sever. Bununla birlikte, Lemminkäinen, Ilmarinen'in sahip olmadığı bir canlılık ve mizah anlayışına sahiptir. Ancak, Lemminkäinen'in karakterinin zayıflıklarına ve eksikliklerine rağmen, insanlar bu kahramanı açıkça seviyorlar. Ama aynı zamanda, Lemminkäinen'in pervasızlığını ve tedbirsizliğini, övünmesini de onaylamıyorlar. Destan, bunun için onu doğrudan kınamaz, ancak Lemminkäinen'in aceleci eylemlerinin nasıl üzücü sonuçlara yol açtığını gösterir.

Böylece, Pohjola'ya ilk seyahati sırasında, Louhi'nin sinsi önerisiyle Lemminkäinen, "ölüm kuğusunu" avlamaya gittiğinde, bir tuzağa düşer ve neredeyse hayata veda eder. Sadece annenin özverili çabaları onu hayata döndürür (15. rün). İkinci seferinin sonucu, evini yerle bir eden Pohjola savaşçılarının büyük bir misilleme saldırısıdır (rune 28.). Don durumunda yeterli hazırlık yapmadan üçüncü yolculuğuna çıkıyor ve teknesi denizin buzunda donarken, kendisi neredeyse ölüyor (30. rün). Sampo kampanyasından dönen Lemminkäinen, Väinämöinen'in uyarılarına rağmen şarkı söylemeye başladı - kıyıda duran vincin korkmasına neden oldu, çığlık atarak Pohjola'ya uçtu ve sakinleşmiş Loukhi'yi (42. rün) uyandırdı. Kalevala'nın kahramanları kovalanıyor. Doğru, Louhi saldırısı sırasında Lemminkäinen kılıcını çevik bir şekilde kullandı, ancak Sampo denizde boğuldu. Övündüğü için insanlar onu sık sık gülünç bir duruma sokarak cezalandırır. Bununla birlikte, Lemminkäinen'in eksiklikleri ve zayıflıkları Kalevala'da iyi huylu bir mizahla konuşuluyor - sonuçta, ne olursa olsun, Pohjola'nın ordusuyla savaşmanız gerektiğinde "mükemmel bir koca".

Destanda ayrı duran, dertleri için tüm dünyadan intikam alan bir kölenin görüntüsü olan Kullervo'dur. Kullervo adı, Fin edebiyatının tarihine girerek trajik katmanını oluşturdu. Bu görüntü karmaşık, belirsiz, güçlü bir çocuğun doğumuyla ilgili masalların ve şarkıların motiflerini, çobanın çoğunlukla yoksul bir yaratık olduğu geleneksel çoban şarkılarıyla birleştirdi. İki kardeşin topraksızlık yüzünden düşmanlığını anlatan Ingrian hikayesi de kullanılmaktadır.

Destanda, 31'den 37'ye kadar olan rünler ona adanmıştır.Kullervo, doğumundan itibaren amcası Untam'ın kölesidir. Untamo, silahlı bir müfrezeyle, ailesinin evini yıktı ve sanıldığı gibi tüm akrabalarını öldürdü. Ancak daha sonra, Kullervo'nun ebeveynleri, erkek ve kız kardeşinin kaçmayı ve derin ormanda saklanmayı başardıkları ortaya çıktı. Kullervo'da türünün intikamını alacak birinin çıkabileceğinden korkan Untamo, çocukken onu öldürmek istedi ama başaramadı. Eski rünler, bir çocuğun denizde, bir ateşin alevlerinde ve hatta darağacında (rune 31) ölümden mucizevi kurtuluşunu anlatır.

Yakında Kullervo büyüdü ve alışılmadık derecede güçlü bir genç adam oldu. Untamo, kendi şahsında "yüz güçlüye layık bir köle" alacağını düşündü (31. rün). Ancak Kullervo, aşırı güç kullanımıyla tüm işleri mahvetti - köleliğe karşı protestosu o kadar cesurdu ki. Untamo, kendisine külfet haline gelen köleden kurtulmak için onu Karelya'ya, Ilmarinen'e sattı.

Bir dizi talihsizliğin ardından, anne babasını bulan ve uzun bir ayrılıktan sonra tanımadığı öz kardeşine saygısızlık eden Kullervo, ailesinin tüm talihsizliklerinden Untamo'nun sorumlu olduğu sonucuna varır. Annesinin tüm taleplerine rağmen Untamo'ya karşı bir kampanya yürütür. Yolda akrabalarının ölüm haberini alır ama sadece annesinin ölümü dokunur ona. Ancak bu haber bile onu eve dönmeye zorlayamaz. İleri atılır ve amacına ulaşır: Untamo'nun evini ve orada olan her şeyi yok etmek.

Ama amacına ulaştıktan sonra Kullervo sonunda kendini toplumun dışında buldu. O tamamen yalnız. Yolu, kendi kılıcına koştuğu sağır taygada yatıyor. Yazara göre bu kahramanın sonu doğaldır. Väinämöinen'in konuşmasında, kahramanın bu davranışının sebeplerinin, yabancılar tarafından yetiştirilmiş olmasından kaynaklandığını görüyoruz. Böylece, aile eğitiminin kadim etiği tuhaf bir biçimde insanlara aktarılır.

Bütün bu kahramanlar destanda yansıyan geçici katmanlardır. Ata Väinämöinen'in arkaik destanıyla başlayan ve geç ortaçağ kölesi Kullervo ile biten. Aynı zamanda, bu destanın özelliklerine tam olarak karşılık gelirler. Birçok araştırmacı bu kahramanların tanrıdan çok insan olduğunu vurgulamaktadır. Hayatlarının tasviri, gündelik hayat sahnelerinin yeniden inşası için zengin malzeme sağlar. zanaatın tarımdan birincil olarak ayrılmasından bahseder. Toplumda farklı seviyeler ve statüler gösterir ve son olarak Finlerin ve Karelyalıların kutsal bilgi ve fikirlerinin çoğunu taşır.

3.3 Kalevala rünlerinde günlük yaşam

Doğrudan destanın içerik analizine dönersek, amacımız bu kaynakta yer alan bilgi zenginliğini, yani. rünlerde sunulan bilgilere dayanarak, insanların günlük yaşamlarını faaliyetleri, gelenekleri ve inançlarıyla yeniden oluşturmaya çalışacağız.

Kalevala'da bir devlet veya işlev olarak benzer bir yapının varlığına dair hiçbir iz yok, yöneticiler ve bir yönetim sistemi gözlemlemiyoruz, ayrıca toplumun sosyal gruplara bölünmesi de yok. Her şeyin temeli büyük bir aile veya daha kuzeyli bir versiyonda (Pohjela) bir klan. Kural olarak, bu tür aileler çok sayıda binaya sahip ayrı bir geniş mülkte yaşıyor. Aile 3-4 kuşaktan oluşur ve 20'ye kadar akraba içerir. Hizmetçilere sık sık atıfta bulunulur. Bunlar çoğunlukla basit ev işi yapan genç kızlar ve kızlar:

Hey sen küçük kız

Sen, kulum, kulum!

Bir kazanda yiyecek getirin,

Konuğa bira getirin (rune 27).

Kölelik hakkında konuşursak, o zaman klasikten çok ataerkil gibidir. Bu konu, Kullervo kahramanı hakkındaki runes döngüsüne adanmıştır. Annesi köle olduğu için köle oldu ve daha sonra ihmalkar bir işçi olarak satıldı. Ancak bu durum yalnızca bir kez not edildi. Ayrıca bir çalışan kategorisi vardır:

Köleleri şişirmek zorunda kaldı

Günlük ücretler için (rün 39).

Ancak sosyal statüleri, gerçek kölelerle aynı terimin kullanılmasına yetecek kadar düşüktür. Bu tür işçilerin elbette çiftçilik yapmasına izin verilmez ve yalnızca en zor ve kirli işlerle uğraşırlar.

Tarım hayatın temelidir. Her ailenin kendi arsaları vardır ve onlara malik olarak sahiptirler. Ve metinde böyle bir referans bulunur.

Bütün ada zaten bölünmüş durumda,

Ölçülen tüm perdeler,

Orman kura ile dağıtıldı,

Tüm çayırlar zaten sahiplerinde (rün 29).

Ancak aynı zamanda, tarım oldukça ilkel kalıyor - kes ve yak. İkinci runenin tamamı onun destansı açıklamasına ayrılmıştır. Uzun bir süre, bu yerlerdeki ormanlar çok yoğun olduğu için toprağı işlemenin ana yoluydu. İlk olarak, Väinämöinen deniz kıyısında "yedi tohum, altı tane" yulaf ve arpa bulur. Onları toplar ve bir torba orman derisine koyar. Sonra kuş ona iyi bir öğüt verir:

Osmo'nun arpası filizlenmeyecek,

Alan temizlenmedi

Ekilebilir alan için kesilen orman yok,

Ateşle kavrulmamış (rune 2)

Väinämöinen tavsiyesine uyuyor ve yakında ekilebilir Kaleva arazisinde zengin bir hasat başlayacak.

Geçide dayanarak, ana mahsulün yerel iklim için ideal olan iddiasız yulaf ve arpa olduğu görülebilir. Ve 21. rün'de sadece bir kez buğdaydan bahsedilir.

Rünlerde eski tarım araçlarına referanslar buluyoruz. Araziyi sürmek için tahta veya hatta taş bir pulluk kullanıldı.

Kalevala'da genellikle “ateşli bir pulluk” görüntüsü bulunur, bunun nedeni, ahşap bir pulluk ateşlendiğinde antik çağda kullanılan gelenektir. Rune 10, pulluğu demirci Ilmarinen'in dövdüğü söylendiği için pulluk tarımının ortaya çıkışına işaret ediyor. Buna göre, at ana çekim gücüydü ve kızak ana ulaşım aracıydı. Tahıl işleme, tarımın kendisine uyacak şekilde basittir. Tahıl öğütmek için bir göbek, havaneli, değirmen taşları kullanın:

Taş kadar Isotra,

havaneli kadar ezeceğim

kadar harcı ezeceğim

Ağır değirmen taşını kontrol edeceğim.

Karelya-Fin epik şarkılarında, eski sığır yetiştiriciliği biçimlerinin tuhaf bir yansıması bulunur. Sürü genellikle büyük, iri olarak tasvir edildiğinden, benzetme yoluyla bütün bir ailenin ortak sürüsü olduğu varsayılabilir. Kız, babasının köpeğin kime havladığına bakma isteğine yanıt olarak şöyle cevap verir:

zaten bir işim var

büyük bir sürü izliyorum

Ahırı ineklerden temizliyorum.

Mülkiyetin ortak niteliği, rünlerdeki ortak sürünün “bizim” olarak adlandırılması ve Pohjola ailesinin büyük sürüsünün bulunduğu odanın büyük olarak gösterilmesiyle doğrulanır. Bu görüntüler, Louhi'nin kızının düğününde bir ziyafet hazırlamak için kesmek istediği büyük bir boğa görüntüsünü yansıtıyor. Ancak tüm kahramanlar bunu yapamaz ve sadece “birlikte büyük bir boğayı öldürürler” (21. rün). Sığır aynı zamanda evde refahın, refahın bir sembolüdür; ailenin ne kadar zengin olduğunu yargılamak için kullanılır. Bu nedenle Kyllikki, evinde inek olmadığına ve dolayısıyla yiyecek olmadığına inanarak Lemminkäinen ile evlenmek istemiyor. 32. runda, Ilmarinen'in karısının inekleri meraya göndererek ormanın ruhlarından sürüsünü korumalarını, onu beladan kurtarmalarını istediğini okuyoruz. Bu, Kalevala halkının, evcil hayvanları tam olarak koruyamadıklarını düşünerek ruhları yardıma çağırdıkları için sürülerine ne kadar değer verdiğini bir kez daha kanıtlıyor.

Ayrıca, arsanın özünde, el sanatlarını tarımdan ayırma konusuna değineceğiz. Demirci Ilmarinen esas olarak doğrudan görevleriyle meşgul. Ama aynı zamanda tüm esnaf ve balıkların ustasıdır ve tekneler, pulluklar yapar ve ayrıca Sampo için Pohyolu'nda askeri bir kampanyaya katılır. Zanaatın hala çok düşük uzmanlaşmasından ne bahsedilebilir.

Ve bu dönemde, demirin doğuşuyla ilgili runenin ortaya çıkması için tarihsel koşullar oluştu. Finli etnografların çalışmalarına göre, 9. runenin görüntülerinin fantastik doğasına rağmen, demir madenciliği yöntemlerinin tasviri aslında temelde gerçekçi. Orman hayvanlarının izinde, bu runenin sayısız versiyonunda tekrarlanan bataklık demir cevheri toplama motifini gerçekleştirmek:

VE dalgalar bataklığı sallar,

Ve ayı bataklığı çiğniyor.

Demir yükselir (Rün 9).

Burada gerçekliğin eski bir yansımasını görmeleri boşuna değil. Özel olarak organize edilmiş madencilik olmaksızın, genellikle bataklık toprağının üst tabakasının altında bulunan bataklık demir cevheri, bir ayı veya başka bir ağır hayvan tarafından bataklık topraklarında bırakılan izlerde tespit edilmesi en kolay olanıdır. Demirin doğuşuyla ilgili rün aynı zamanda demir cevherini "macunsu" demire dönüştürmenin ilkel tekniğini de yansıtıyordu. Aynı zamanda, ayrı, yanlışlıkla oluşturulmuş dökme demir parçaları şımarık olarak kabul edildi, insanlar hala onlarla ne yapacaklarını bilmiyorlardı. Demirin yanı sıra kalay, bakır ve bronzdan yapılmış eşyalar da kullanılıyordu. Temel olarak, bunlar basit kadın takılarıydı - yüzükler, tokalar. Ritüel silahlar değerli metallerden yapılmıştır:

Altın bir balta tutuyor

bakır saplı (rune 16).

ve daha karmaşık, sözde tören süslemeleri:

Ve rengarenk örtünün altında bulundu

Altı altın kemer

Ve altın kolyeler

Ve gümüş bir kokoshnik (rün 4).

Taştan metal üretimine son geçişin rünlere yansıdığı hipotezinin doğrulanması, taş aletlerin geniş dağılımıdır. Bu, teknik özellikler açısından uzun süre demir aletlerin taş, bronz veya bakırdan yapılmış ürünlerden önemli ölçüde daha düşük olduğu gerçeğiyle açıklanmaktadır. Ayrıca insanların zihninde taş aletlere gizemli bir kutsal güç bahşedilmişti. Hangi ürünler hala taştan yapılmıştır. Taş ipuçlarından söz edilir:

Suuru tohumlarında ölüm,

Kısır taş uçlarında (rune 8).

Taş aletlerden ormanın kesildiği aletler var:

Taş alet yaptı

Çamdan yapılmış sap

Burada bir kesim yapmalarına izin verin (rün 2).

Ancak çoğunlukla bunlar balıkçılıkla ilgili araçlardır (kancalar, ağırlıklar).

Diğer el sanatları hakkında bilgi aramaya devam edersek, dokuma dışında destanda onlardan bahsedilmez, ancak yine de kadınlar için bir ev görevi olarak kabul edilir. Tezgahın tarifine bakılırsa, köylü kadınlarımızın köylerde kullandığına çok benzeyen daha modern bir dikey biçim aldı. Ana faaliyete ek olarak, çevredeki doğanın özellikleri göz önüne alındığında, avcılık ve balıkçılık Finlilerin ekonomisinde önemli bir yardımcıydı. Balıkçılıkla başlayalım. Destan, balıkçılıkta istisnai bir rol oynayan bir tekne yapma tekniğini yansıtıyordu. Eski zamanlarda, Karelyaların ataları arasında, tekne yapmak için ateş kullanıldı. Sadece bir tarafı kavrulmuş ağaç düştü ve çekirdeğinden kademeli olarak yanmaya maruz kaldı. Tekne için ağaç aramayı anlatan Karelya-Fin destanı şarkısı da dolaylı olarak bütün bir ağaçtan tekne yapma motifini yansıtır. Ayrıca hayvan derilerinden tekne yapma tekniği de bir miktar yaygınlaşmıştır. Bu bağlamda, bir tekne yapmak için Väinämöinen'in ihtiyaç duyduğu Antero Vipunen ile ilişkili görünüşte garip bir sebep açıklanmıştır:

geyik sürüsü öldür

Bir sürü sincap vur.

Birçok runede, bir tekneyi tanımlarken, “büyük”, “yüz anahtar”, “yüz tahta” sıfatı kullanılır. Bu, teknelerin ortak mülkiyette olduğunu ve toplu olarak yapıldığını gösterebilir ve bu da aslında büyük teknelerin imalatına yol açabilir:

Pohjola'dan gelen tekne yaklaşıyor,

Yüzlerce kürek denize çarptı

Yüz adam küreklerin yanında oturuyor

Binlercesi orada bir teknede oturuyor.

Ancak Karelya-Fin destansı şarkılarında sadece tekne değil, diğer balık tutma araçları da gerçekçi bir şekilde tasvir edilmiştir. Burada özellikle balık ağlarından ve ağlarından bahsedilmiştir:

Ve ağlar teknede yatıyordu,

Kanoda ağlar vardı,

Yanlarda direkler ve ağlar;

Banklarda kancalar vardı...

Rünlerin yardımıyla Karelyalıların ve Finlilerin nehirlerinde ve denizlerinde kimleri yakaladıklarını öğrenebiliriz. Bunlar çoğunlukla beyaz balık, somon ve tabii ki sualtı dünyasının kraliçesi, Ilmarinen için çok fazla soruna neden olan büyük Tuonela turnası. Onu yakalamak için demir bir kartal yarattı. Kahramanın kartala dönüşmesi veya yaratılması motifi, Finno-Ugric topluluğunun eski dönemine (19. rune) kadar uzanır. Karelya-Fin destanında avlanma görüntüsü, balık tutma görüntüsünden çok daha az yaygındır. Avın konusu öncelikle kahraman Lemminkäinen ile ilişkilidir, çünkü Pohjola'daki flörtü sırasında gelinin annesi ona bir takım görevler verir. Bir geyik, bir at ve bir kuğu yakalamalı. Bunu yapmak için, Lemminkäinen:

bahşiş aceleyle

Hızlı bir dart üzerine dikildi.

Yayı çekti,

Hazır oklar (Rün 13).

Ancak başarılı bir av için kayaklara da ihtiyacı var. Üretimleri zor kabul edildi ve bu tür zanaatkarlara halk arasında saygı duyuldu. Bütün bunlar bize, tarımın gelişmesine rağmen avcılığın hala en önemli endüstrilerden biri olarak kaldığını söylüyor. Rune 46'da Kalevala halkının ormanın sahibine - ayıya karşı tutumunu görüyoruz. Bir yandan, avlanmanın imrenilen bir nesnesidir, diğer yandan, sevgiyle "Otso, orman elması, Bal pençeli güzellik" olarak adlandırılan totemizm izlerini taşıyan saygın bir canavardır.

20'den 25'e kadar olan runeler, Karelya-Finlilerin yaşamının özellikleri hakkında gerçek bir bilgi deposudur. Yükseklerin konuşmaları itibaren yaşlı Edda . Ama büyük bir fark var. Onlarda düğünden sonra genç hanıma verilen tavsiyeleri görüyoruz. Evin nasıl yönetildiğini, akrabalar arasındaki ilişkilerin nasıl olduğunu ve genç eşin yeni akrabalarının onayını kazanmak için nasıl davranması gerektiğini hayal etmek kolaydır:

aşağıda eğiliyorsun

Sözlerini daha iyi yayın!

Yeni görgü kuralları öğrenin

Eski alışkanlıkları unutun

Bu tür tavsiyelerin modern yaşamda faydalı olabileceğini güvenle söyleyebiliriz. Bu rünler düğün törenini tasvir ediyor. Her şey büyük ve zengin bir düğün şöleninin hazırlıklarıyla başlar. Bu bölüm ayrıca ilginçtir, çünkü çoğu bira yapma sürecine ayrılmıştır ve tarif modern olana benzer. Aslında destanlarda yemek temalı bölümlere nadiren rastlarsınız. Burada, 20 numaralı rune'de Karelya-Fin mutfağının birçok yemeği sunulmaktadır:

büyük somunlar pişirdim

Çok fazla yulaf ezmesi pişirdim

Parça parça et verdiler,

Güzel zencefilli kurabiye verdiler,

Onlara arpa birası verdiler,

Pastalar parçalar halinde

Yağ parçalar halinde katlanır,

Beyaz balık parçalara ayrıldı,

Ve somonu kesin (20 ve 25 numaralı rünler)

Bunu, düğün töreninin doğasında bulunan tüm aşamalar takip eder: damadın buluşması, ziyafet, gelinin toplanması ve ölümün geleneksel bir yansıması olan geleneksel ağıt ile birlikte nasıl davranılacağına dair bir talimat listesi. gelinin ailesi ve kocasının ailesinde yeni bir eş olarak yeniden doğuşu için. Bir sonraki aşama gelinin damat evinde buluşmasıdır. İşte gelinin çeyizinin en değerli açıklaması:

Yanında kürk mantolar getirdi,

yanımda elbiseler getirdim

Ve yeterince kumaşı var (rune 25)

Ancak tüm bu bilgiler yüzeyde yatıyor. Burada başka hangi sonuçları bulabiliriz. E. Lönnrot, kendisine ait olmayan destansı anlatı malzemesine dahil edildi kadın folkloru ve böylece Kalevala'nın tarihsel bir kaynak olarak önemini önemli ölçüde genişletti. Bir kadının yaşamı boyunca ikili ve çelişkili konumuna ilişkin gözlemler ilgi çekicidir. Bazı kadınlar kocalarının, kocalarının ailelerinin kölesidir, ancak diğer kadınlar klanların başıdır ve sosyal hiyerarşide en üst sıralarda yer alırlar. Genç bir gelinin kocanın evindeki konumu hakkında şöyle diyorlar:

Öğreneceksin, orospu çocuğu

sende test edeceksin

kayınpeder kemik çene,

kaynananın taş dili,

kayınbiraderi soğuk dil,

baldızın gururlu tavrı.

Kayınpederle birlikte olmak için sonsuz iş,

Kayınvalidesi ile sonsuz kölelik içinde (rune 22).

Yukarıdaki satırlardan, genç kadının evde bir köle, bir işçi konumunu işgal ettiği açıktır. Ama bir kölenin aksine şikayet edemezdi, çünkü bu onun türüydü.

Çöpçatanlık konusunda kızın görüşü önemliydi, damadı sevmesi gerektiğine inanılıyordu, ancak son söz ebeveynlere ve damadın seçimine kaldı. Ve eğer onun tarafından sevilmiyorsa, evliliği reddetmenin tek bir yolu vardır - kendi ölümü. Örneğin, Eukahainen'in kız kardeşi Aino'nun seçimi buydu; Väinämöinen'le evlenerek kendi hayatını verme sözü vererek onu kurtardı. Aino'nun annesi, büyük rün şarkıcısı ve büyücü Väinämöinen ile akraba olduğu için çok mutluydu ve hiçbir itirazı dinlemek istemiyordu. Ayrıca şiirde kocasıyla zorla evlendirilen bir kızın boyun eğdirilmesine ilişkin örnekler de yer almaktadır. Kyllikki ve Lemminkäinen'in hikayesi böyle.

Lemminkäinen, hiçbir kızı başıboş bırakmayan, ahlaksız ve neşeli bir adamdı. Ve sonra, bir gün, bir köyde yaşayan en güzel güzel hakkında söylentiler ona ulaştı. Ve onu karısı olarak almak için oraya gitti. Ama güzel Kyllikki zaptedilemezdi. Sonra kahraman sorunu basitçe çözdü: onu kaçırdı. Ama kim genç bir kadını bu kadar eziyor? Sevgili eş? Belki o da ama çoğunlukla kayınvalidesi başka bir kadın. Evin hanımıdır. Ve sadece isim olarak değil, gerçek anlamda. Sığırlardan, erzaktan, işçilerden ve tüm aileden o sorumlu. Şarkı 32'de bu ifadeyi destekleyen satırlar var. Burada hostes işçiyi nereye atayacağını belirler ve onu çoban olarak tayin eder. Şunlar. hem çiftlik işçilerinden hem de evdeki sürülerden sorumludur. Bu nedenle, bir kadının statüsü sabit değildi ve yaşamı boyunca çarpıcı biçimde değişebilirdi.

Ancak aynı zamanda, kutsal alanda, Kalevala dünyasındaki tüm unsurların Efendileri değil, tam olarak Metresleri vardır (kek, su, goblinlerin hepsinin erkek olduğu Rus folklorunda olduğu gibi). Kuutar - Ayın Bakiresi, Vellamo - Su Hanımı, Ilmatar - Havanın Bakiresi ve Suyun Anası, Mielikki - Ormanın Hanımı, Osmotar - bira üreticisi ve eşlerin en bilgesi, Tuoni - yeraltı dünyasının metresi. Ve sert kuzey ülkesi Pohjel'de, kadınların eski yüksek konumunun yansıması en belirgindir, çünkü burada her şeyi yöneten kadın, güçlü ve kötü büyücü Louhi'dir.

Bu nedenle, yaşam boyunca bir kadın bir dizi sosyal aşamadan geçer. Önce bir kız, sonra bir kız olarak doğmak, ailesinin evinde bir çocuktu, onun için ailesinin sahip olduğu her şey vardı. Ancak evlenip kadın olduğunda, yalnızca statüsünü değil, aynı zamanda toplumdaki gerçek konumunu da önemli ölçüde değiştirdi. Ve ancak kocasının ebeveynlerinden ayrı olarak kendi evini kurduğunda, kadın Metres oldu. Evin hanımı, bütün güzel şeylerin hanımı. Ve şimdi oğulları tarafından eve getirilen genç gelinleri yönetme sırası ondaydı.

Ama bu yol kesin olarak tanımlanmamıştı. Kızı karısı olarak alan adam zaten kendi evinde yaşıyorsa (demirci Ilmarinen gibi), o zaman karısı bir işçinin konumunu atlayarak hemen evin başı oldu.

Bir bilgi kaynağı olarak "Kalevala" hakkında ayrıntılı bir çalışmadan sonra. Mitopoetiğin özelliklerine rağmen, destanın şiirsel satırlarının sıradan sıradan insanların yaşamının çeşitli yönleri hakkındaki bilgilerin önemli bir bölümünü yansıttığını kabul edebiliriz: köylüler, ilk zanaatkarlar, balıkçılar ve avcılar. Mesleklerinin, araçlarının, ilişkilerinin ayrıntılı bir açıklamasını görüyoruz. Ayrıca yaşam tarzları, konut türleri, kostümleri, takıları, bayramları, ritüelleri ve adetleri hakkında veriler bulunmaktadır. Özellikle ilgi çekici olan, hastalığın kökenine ilişkin bilginin onun üzerinde güç verdiğine dair eski fikirlere dayanan hastalıkları tedavi etme uygulamasıdır. Ama aynı zamanda bal ve bitkilerden oluşan çok özel ilaçlara da göndermeler var. Ve destandaki bu kadar küçük gerçeklerin içeriği, Karelo-Finlerin yaşamının hacimli bir resmini oluşturacak ve Kalevala'nın sadece bir destan değil, sıradan insanların yaşamının bir ansiklopedisi olduğu fikrini doğrulamak için yeterince büyüktür. .

3.4 Dini performanslar

Bu çalışmanın son bölümünde, Karelya-Finlilerin tanrılarının ve ruh ustalarının bütününden ve ayrıca inanç pratiğinden bahsedeceğiz. Kalevala ve Karelya folklorunun mitolojik karakterleri, halk inançlarının totemizmden çok tanrılılığa ve tek tanrılılığa doğru gelişimini yansıtır. Her üç inanç türü de bu destanda yansıtılmakta, böylece yüzyıllar boyunca süren dini uygulamalar özetlenmektedir.

Kalevala'nın mitolojik karakterleri arasında birkaç tür ayırt edilebilir.

İlk kategori, görüntüleri sadece parçaları korunmuş olan en eski seviyenin, en arkaik mitlerin karakterlerini içerir. Kalevala'nın rünlerinde açıkça soldu. Bu büyük bir kartal ve boynuzlarında sincabın birkaç gün ve gece binmesi gereken büyük bir boğa ve onuruna bir somon kızının görüntüsü ve Sampo'nun mucizevi görüntüsü ve saygıdeğer Otso ayısı. gerçek bir ritüelleştirilmiş tatil bile yapıldı. Bu tür aynı zamanda "küçük arı" ve kötü eşekarısı karşıt görüntülerini de içerir. Bu, Kalevala'nın en gizemli mitolojik kesimidir, bir kişi onu çevreleyen canlı ve cansız doğa arasında bir patron aradığında, Karelyaların eski totem inançlarının parlak bir izini taşır.

Bir sonraki mitolojik imge grubu, alt mitoloji ve çoktanrıcılığın karakterleriyle temsil edilir. VV İvanov, alt mitoloji ve çoktanrıcılığı resmi olmayan ve resmi kült ile karşılaştırdı. Karelya mitolojisinde, pagan ilahi panteonunun ezici çoğunluğu erkekti, ruhlar hem erkeğe hem de kadına paraleldi ve en önemlisi, dünyanın annesi, buna karşılık gelen bir erkek hipostazına sahip değildi. Hem folklorda hem de Kalevala'da bulunan alt mitolojik karakterler arasında, çeşitli unsurların sahipleri ve ruhları ayırt edilebilir: hava, toprak, su. Kalevala'daki bollukları dikkat çekicidir. Birçoğu Lönnrot tarafından icat edildi, ancak büyük çoğunluğu şiire büyü şiirinden veya daha doğrusu onunla birlikte girdi, çünkü Lönnrot, Kalevala'nın son baskısında birçok büyü runesi içeriyordu. Lönnrot, antik büyülerden, belirli ruhların tanımının karakteristik parlak renklerini ve birçok parlak, sesli sıfat ve metaforu ve kapsamlı bir isim sistemini aldı.

Kalevala'daki, komplolardaki ve mitolojik nesirlerdeki ruhlar hem iyidir (Güneşin Bakiresi, Ayın Başak, Başak iyi üvez) ve kötüdür (yılanı yaratan Syuyatar veya “Bakire Tuoni, metresi” Yeraltı dünyasının, Loviatar, tüm kötülüklerin ve hastalıkların atası). Ancak mitolojik düzyazıda bazen mutlak iyi ve kötü ruhlar arasında mutlak bir ayrım yoktur. Örneğin, Tapio ormanının sahibi çok tehlikeli olarak kabul edilir, ancak avcıya bir geyik de verebilir, evin hostesi esas olarak sakinleri korur, ancak bir şeyden rahatsız olarak onlara zarar vermeye başlayabilir. Bu nedenle, hemen hemen her runede, koruma veya himaye talebi ile ruha bir itiraz vardır.

Bu ruhların hemen hemen hepsinin aileleri, çocukları, hizmetçileri ve hizmetçileri vardır. Bazen rünlerde en sıradan işleri yaparlar. Väinämöinen, Tuonela'ya vardığında, “Tuoni küçük bir bakire, kısa boylu bir hizmetçidir, elbiseleri yıkar” diye görür. önlükleri ve etekleri ile yağmurdan ve rüzgardan sığırları. Büyülü şiir, mitolojik nesir ve epik şarkılar, insanların ruhlara, doğanın efendilerine olan inancını gösterir. Ancak her türün kendi hikaye anlatımı hedefleri vardır. Arkaik komplolar kesinlikle bir fenomenin kökeninin hikayesini içeriyordu - bir hastalık, yaralanma veya başka bir talihsizlik ve daha sonra onu yenmeye, yok etmeye veya tersine, ilgili ruhun, mal sahibinin yardımını çağırmaya çalıştı. Başka bir deyişle, şifacı ve büyücünün ruhların korumasına ihtiyacı vardı. Lönnrot, ruhları genellikle çok gelişmiş bir güzellik duygusuna sahip varlıklar olarak sunar. Buna bir örnek, kantele'de Väinämöinen oynayarak toprak, hava ve su Ruhlarının hayranlığıdır. Öfkelerinin tarifi grotesk.

Resmi olmayan bir din olarak alt mitolojinin karakterlerine olan inanç, folklorda bu güne kadar yaygındır. MS 2. binyılın ilk yarısında Karelyaların resmi dini üzerine. En eksiksiz fikir, M. Agricola'nın 1551'de yazılmış olan Mezmur çevirisine yazdığı önsözden elde edilebilir. Hıristiyanlığın ünlü vaizi, on bir Hame'nin on bir pagan tanrısına ve on iki Karelya tanrısına halkın ibadetine dikkat çekti. . Agricola, tanrılar olarak "şarkılar uyduran" Vainamoinen'i, "gökyüzünü ve dünyayı yaratan ve oraya gezginleri getiren" Ilmarinen'i, çayırları biçen "Kaleva'nın oğulları"nı, ormanda hayvanları avlayan Tapio'yu kaydetti. , ve balıkları sudan çıkaran Ahti. . Ayrıca Turisas, Lieckio, Cratti, Tontu, Rachkoi, Capeet halk tarafından "önceden tapılan idoller" olarak adlandırılmaktadır.

Agricola'nın listesindeki en ünlü isimler Kalevala'nın iki ana karakteri - Väinämöinen ve Ilmarinen. Ancak ne halk koşularında ne de "Kalevala" da tanrı olarak algılanmazlar. Bunlar, her şeyden önce, birçok ilk nesneyi yapan kültürel kahramanlardır. Ayrıca, güney Karelya'da öncelik daha çok Ilmarinen'e (Ilmoilline) verilir.

Su tanrısı Ahti ve orman Tapio tanrısı hem folklorda hem de Kalevala'da yaygındır. Burada Lönnrot, çağdaş halk geleneğine sadıktır. Bunlar milenyumun ortalarının tanrıları değiller, ancak kendilerine tabi olan topraklara sahip olma haklarını tamamen ellerinde tuttular. Ailelerinin hangi koşullarda yaşadığını öğreneceğiz. Ve aynı zamanda, bu tanrılar, işlevleri bakımından orman ve su Ruhları ile neredeyse aynıdır.

Folklor ve Kalevala'da Karelya pagan Agricola panteonundan beş karakter var. Wedhen Erne suyun annesidir. İmgesi, Lönnrot'un halk rünlerinin aksine, bir ördek yumurtasından dünyanın yaratılmasında öncelik verdiği Ilmatar ile karşılaştırılabilir. O "Kalevala" da - "suyun anası ve göğün kızı". Wedhen Erne, ancak bir adı olan tek tanrıdır. Bu nedenle, Lönnrot'un rune şarkıcılarını takip ederek Ahto'dan bile daha yükseğe çıkardığı Suyun Hanımı ile de karşılaştırılabilir. Karelyalıların inançlarına göre “ormana sincap veren” Nyrckes, tanrının oğlu ve Metsola'nın efendisi Nyurikki ile karşılaştırılabilir. Hiisi - Agricola listesinden bir tanrı, neredeyse tüm folklor türlerinde yaygındır. Hiishi, ormanın sahibi Tapio'nun aksine kötülüğün kişileşmesidir. Kara, pira yani şeytan suretine çok yakındır. Bu nedenle, Hiisi adıyla paralel olarak, Lempo veya yutasy adı ortaya çıkar, kötü ruhlar dağlarda, suda, ateşte ve mezarlıklarda yaşar. Agricola'nın listesinden, Kalevala'dan Virokannos ve rünlerle uyumludur. Ama bu tamamen farklı bir görüntü. "Kalevala" nın 20. şarkısında - bu büyük bir boğayı katleden bir kasap ve şiirin sonunda - Väinämöinen'in yerini alan mucizevi bir şekilde Maryatta'nın (İsa'ya benzer) oğlunu vaftiz eden bir rahip. Bu çok semboliktir, çünkü Virokanos, pagan çoktanrıcılığının yerini alan monoteizme bir köprüdür.

Benzer şekilde, Ukko, Hıristiyan İncil Tanrısı Lönnrot'un iradesiyle Perun, Zeus ve Horus ile karşılaştırılabilir Agricola listesindeki en yüksek tanrıdır. Böylece Kalevala, tüm Karelya folkloru gibi, halk inançlarının totemizmden çoktanrıcılığa ve ardından tektanrıcılığa doğru gelişimini göstermektedir. Aynı zamanda, Karelya mitolojik nesirindeki karakter sistemi özgün ve çeşitlidir. Bir yandan, komşu halkların folklorunda bulunmayan görüntüleri içerir ve diğer yandan, örneğin Rus folklorunda deniz kızı, kikimora gibi yaygın olan görüntülerden yoksundur, Sami cüceleri ve Laponya yoktur. kafirler.

Ayrı ve daha ayrıntılı olarak, Kalevala runelerinde Hıristiyan motiflerini yansıtma konusu üzerinde durmak istiyorum. Antik Karelya'nın resmi vaftizi, 1227'de Novgorod Prensi Yaroslav Vsevolodovich'in rahipleri "birçok Karelyalıyı vaftiz etmek için göndermesiyle başladı; tüm insanlar az değil".<#"center">Çözüm

karelians finliler epik kalevala

"Kalevala" çalışması, bu çalışmanın Finlandiya'nın gelişimi için önemi konusunda bizi ikna etti. Destanın rünleri, bu ülkenin tarihi hakkında, MÖ 1. binyıldan MS 1. binyıla kadar oldukça geniş bir dönemle ilgili bilgiler içerir. Kalevala'nın yardımıyla Fin dilinin birçok normu düzeltildi. Aslında Karelya-Fin destanı Finlandiya'daki ilk büyük edebiyat eseridir. Destanın ortaya çıkışı, Fin ulusal kimliğinin oluşumuna da katkıda bulundu. Tüm araştırmacılar, küresel kültür için "Kalevala"nın önemini kabul ediyor

Tarih yazımında Karelya-Fin destanının yazarlığı sorunu, 21. yüzyılda nihayet çözülmedi. İki ana teori var. İlk teorinin takipçileri, Kalevala'nın bir halk eseri olduğuna ve E. Lönnrot'un rünleri basitçe topladığına, işlediğine ve yayınladığına dair kanıtlar buluyor. Lönnrot'un yazarlığının destekçileri, rünlere güvendiğini iddia ediyor, ancak aynı zamanda onları o kadar değiştirdi ve planına tabi tuttu ki, tamamen yeni bir kitap elde edildi. Kalevala destanını oluşturan rünlerin kökeni de tartışmalı bir noktadır. Hem Karelya'da hem de Finlandiya'nın batı bölgelerinde ortaya çıkmış olabilirler. Bu sorularla ilgili olarak, bir kaynak olarak destanın sahiciliği sorunu, yani. İçinde anlatılan olayların tarihsel bir temele sahip olup olmadığı. Her araştırmacı, arkeolojik verilerle ve pan-Avrupa tarihsel süreçlerle tutarlı olan rünlerdeki belirli anları bulmaya çalışır.

Destanın ortaya çıkması için ön koşulların incelenmesi, 19. yüzyılın başlarında Avrupa kültüründe romantizmin yönünün Finlandiya'ya da dokunduğunu gösterdi. Kalevala, Fin halkının küresel kültüre katkısı haline geldi. Bu, Finlandiya'nın bulunduğu tarihsel koşullar tarafından kolaylaştırıldı. İsveç'ten bağımsızlığını kazanması ve Rus İmparatorluğu içinde özerklik statüsü kazanması, Kalevala gibi bir eserin oluşması için toplumda bir sosyal düzenin oluşması için gerekli durumu oluşturmuştur. Tüm araştırmacılar tarafından tanınan bu destan, Fin ulusal kimliğinin büyümesinde büyük rol oynadı. Kalevala örneği, diğer ülkelerdeki folklor koleksiyoncularına benzer eserler yaratmaya cesaret etme konusunda ilham verdi.

Destansı rune metnini Karelya rün şarkıcılarından alınan orijinal versiyonla karşılaştırarak, Kalevala'nın tek yazarlı E. Lönnrot'un bağımsız bir çalışması olduğu sonucuna vardık. Doğal olarak, E. Lennrot folklor malzemesiyle çalıştı, ancak rünleri kendi tasarımına göre seçti. Şiirsel metni ekleyebilir veya değiştirebilir, ona tüm yöreler için ortalama bir görünüm vererek ve rünleri tek bir mantıksal kompozisyona bağlayabilirdi. Kalevala'nın yazarının büyük değeri, çalışmasıyla tamamen unutulma tehlikesi olan paha biçilmez materyal kaydetmesidir.

Bir bilgi kaynağı olarak "Kalevala" yı inceledikten sonra, runelerin sıradan sıradan insanların yaşamının çeşitli yönlerini anlatan büyük miktarda veri yansıttığını belirtmeliyiz: köylüler, zanaatkarlar, balıkçılar ve avcılar. Mesleklerinin, araçlarının, ilişkilerinin ayrıntılı bir tanımını gördük. Ayrıca yaşam tarzları, konut türleri, kostümleri, takıları, bayramları, ritüelleri ve adetleri hakkında veriler bulunmaktadır. Özellikle ilgi çekici olan, hastalığın kökenine ilişkin bilginin onun üzerinde güç verdiğine dair eski fikirlere dayanan hastalıkları tedavi etme uygulamasıdır. Ama aynı zamanda bal ve bitkilerden oluşan çok özel ilaçlara da göndermeler var. Destandaki bu kadar küçük gerçeklerin sayısı, Karelo-Finlilerin yaşamının hacimli bir resmini oluşturmaya ve Kalevala'nın sadece bir destan değil, sıradan insanların yaşamının bir ansiklopedisi olduğu görüşünü doğrulamaya yetecek kadar fazladır.

Kalevala'nın çalışmasında, Karelo-Finlerin dini yaşamının ilkel inançlardan (animizm ve totemizm) gelişmiş Hıristiyanlığa gelişiminin evrimsel bir resmini elde ettik. Karelya-Fin destanı, kuzeyde kalıntıların daha uzun ve daha inatla devam ettiği görüşünü doğrular. Destanı oluşturan rünler 19. yüzyılın ilk yarısında kaydedildiği için hala yeterince pagan etkisi içeriyordu.

Böylece çalışmanın belirtilen amaç ve hedefleri gerçekleştirilmiştir. Bu temelde Karelya-Fin destanı Kalevala'nın tarihi bir kaynak olduğuna inanıyoruz. MÖ 1. binyıl - MS 1. binyılda Finler ve Karelyalıların tarihini yansıtıyordu. çeşitli tezahürlerinde.

Kaynakların ve literatürün listesi

Kaynaklar

Agricola M. David of Psalter.// Belge ve materyallerde Karelya tarihi (eski zamanlardan 20. yüzyılın başlarına kadar): ortaokullar için ders kitabı./ comp. T. Varukhina ve diğerleri; ilmi ed. I. Afanasyev. - Petrozavodsk, 2000. - 16-22 arası.

2. Novgorod Piskoposu Theodosius'un Diploması.//Belgelerde ve materyallerde Karelya Tarihi (eski zamanlardan 20. yüzyılın başlarına kadar): ortaokullar için bir ders kitabı./ comp. T. Varukhina ve diğerleri; ilmi ed. I. Afanasyev. - Petrozavodsk, 2000.- s.30

İzlanda destanları: destanlar: eski Slav / A.V. Zimmirling - M., 1987. - 610'lar.

4. Lönnrot, E. Kalevala: rünler/E. Lönnrot; başına. Finceden L. Belsky. - M. 1977. -575'ler.

5. Lönnrot, E. Elias Lönnrot'un Gezileri: Gezi notları, günlükler, mektuplar. 1828-1842.: günlük / E. Lönnrot; başına. Finceden V. I. Kiiranen, R. P. Remshueva.- Petrozavodsk, 1985.- 300 s.

6. Karel Nousia'nın Hikâyesi: 1556'da Finlandiya'daki soylulara karşı şikayet kayıtları//Karelya Tarihi XVI-XVII yüzyıllarda. belgelerde. - / Komp. G.M. Kovalenko, I.A. Chernyakova, V. Petrozavodsk. 1991.-s.67-75.

7. Elder Edda: şarkılar: çev. antik sl. / A. Korsunova - St. Petersburg. 2008.-461s.

8. Sturluson , S. Younger Edda: şarkılar / Sturluson Snorri; başına. eski sl'den. O. A. Smirnitskaya. - M. 1970. - 487 s.

Edebiyat

9. Evseev, V.Ya. Karelya-Fin destanının tarihsel temelleri // V.Ya. Evseev. - M., 1957. - 423 s.

10. Evseev, V.Ya. Tarihsel kapsamda Karelya folkloru // V.Ya. Evseev. - L., 1968. - 540 s.

11. Zhirmunsky, V.M. Batı ve Doğu Folkloru // V.M. Zhirmunsky. - M., 2004. -465 sn.

12. Karhu, E.G. Finlandiya'da edebiyat tarihi: kökenlerden 19. yüzyıla // E.G. Karhu. - M., 1979.- 421 s.

13. Karhu E. G. "Kalevala" - kültürel, tarihi ve modern önemi / E. G. Karhu // "Carelia" .- 1999.- No. 3. -s.7-17.

14. Karhu, E.G. Karelya ve Ingrian folkloru // E.G. Karhu.- St. Petersburg. 1994. - 503 s.

Karhu, E.G. Rünlerden romana // E.G. Karhu. - M., 1978.- 311 s.

16. Karhu, E.G. Elias Lonnrot. Yaşam ve iş // E.G. Karhu. - Petrozavodsk, 1996.-395 s.

17. Kiuru, E.S. Kalevala'nın folklor kökenleri.// E.S. Kiuru. - M., 2001. - 357 s.

Kosmenko, M. G. Bronz Çağı'nın etnik tarihini inceleme sorunları - Karelya'da Orta Çağ'ın başlarında / M. G. Kosmenko // Sat. nesne. Karelya nüfusunun etnokültürel tarihinin sorunları (Mezolitik - Orta Çağ). Ed. Sİ. Kochkurkina, M.G. Kosmenko. Petrozavodsk, 2006. - S.56-65.

19. Kochkurkina, S.I. Korela'nın arkeolojik anıtları (V-XV yüzyıllar) // S.I. Kochkurkin. -L., 1981. -571 s.

Kochkurkina, S.I. Eski Karelyalılar. // S.I. Kochkurkina - Petrozavodsk, 1987. - 489 s.

Kochkurkina, S.I. Karelya halkı: tarih ve kültür // S.I. Kochkurkin. - Petrozavodsk. 2004. -507 s.

Kuusinen O.V. Destansı "Kalevala" ve yaratıcıları / O.V. Kuusinen // Lönnrot "Kalevala". Kompozisyonda Karelya-Fin destanının seçilmiş rünleri. - M., 1970.- S. 8-23.

Meletinsky, E.M. Kahramanlık destanının kökeni // E.M. Meletinsky - M., 1964. - 460 s.

Mishin, O.A. Kalevala'ya Yolculuk // O.A. Mishin. - M., 1988. - 246 S.

26. Sedov, V.V. SSCB Arkeolojisi. Orta Çağ'da Finno-Ugric halkları ve Baltlar // V.V. Sedov. - M., 1987. - 591 s.

27. Propp, V.Ya. Folklor ve Gerçeklik // V.Ya. Propp. - M., 1976. - 470 s.

28. Rakhimova, E.G. "Kalevala" Sözlü Rünlerinden Eino Leino'nun Neo-Romantik Mitopoetiğine // E.G. Rahimov. - M., 2001. - 317 s.

Hurmevaara, A.G. Rusya'da Kalevala // A.G. Hurmevaara. - Petrozavodsk, 1972.-395'ler.

30. Chernyakova, I.A. Elias Lönnrot'un // I.A. Chernyakov. - Petrozavodsk, 1998. - 411 s.

özel ders

Bir konuyu öğrenmek için yardıma mı ihtiyacınız var?

Uzmanlarımız, ilginizi çeken konularda tavsiyelerde bulunacak veya özel ders hizmetleri sunacaktır.
Başvuru yapmak bir danışma alma olasılığı hakkında bilgi edinmek için şu anda konuyu belirterek.