Përpiqem të rilexoj librin tim të preferuar pas Ungjillit çdo postim. Bëhet fjalë për mësimet e Abba Dorotheus. Më pëlqen shumë fjala "abba". Ashtu si babi. Dhe vetë Murgu Dorotheus ishte një person shumë i përulur dhe për këtë arsye i sjellshëm. Edhe ndër baballarët e shenjtë, ai është unik në butësinë dhe mirësinë e fjalëve të tij. Unë i lexoj mësimet e tij dhe me të vërtetë dua të jem si ai. Deri tani nuk funksionon, por po mundohem...
Mbaj mend rininë time, fillimet e mia të reja të krishtera dhe neofititetin. Në fillim të viteve '90, tezgat e kishave ende bosh. Dhe ja ku janë - librat e parë shpirtërorë... Ishin tre prej tyre: Dhiata e Re, jeta e Shën Serafimit të Sarovit dhe mësimet e Abba Dorotheut. Qarkullimi rekord për atë kohë ishte 200,000 kopje. Para revolucionit, vetëm në Optina Pustyn u ribotua 7 herë. Abba Dorotheos - "Medalist bronzi", pas Biblës dhe "Shenjtorëve të Pashenjtë". Nuk ka manual më të mirë për të krishterin fillestar dhe nuk do të ketë kurrë. Dhe për ata që tashmë janë "me përvojë", ky libër, sipas mendimit të pleqve të Optinës, "bashkon në mësimet e tij njohjen e thellë të zemrës njerëzore me thjeshtësinë e krishterë. Abba Dorotheos ofron një pasqyrë të qartë shpirtërore në të cilën të gjithë mund të shohin veten dhe së bashku të gjejnë këshilla dhe këshilla se si të korrigjojnë dobësitë e tyre mendore dhe të arrijnë gradualisht pastërtinë dhe pandjeshmërinë." Ne na pëlqen të shikojmë veten në apartamentin tonë dhe në pasqyrat e shtëpisë, disa më shumë, disa më pak, por rrallë shikojmë në pasqyrën shpirtërore. Nga rruga, në Rusi, megjithatë, para revolucionit, në pallatin e tregtarit të arit M. Butin, ishte pasqyra më e madhe në botë - 16 metra katrorë. metra. Ata e transportuan atë nga Parisi në gjysmë të rrugës nëpër botë në Nikolaevsk-on-Amur me një maune të ndërtuar posaçërisht ... E megjithatë ne nuk na pëlqen të studiojmë brendësinë tonë. Dhe do të ishte e nevojshme sa më shpesh të jetë e mundur dhe me më shumë vëmendje ... Pse, ju pyesni? Dhe për të parë më mirë shpirtin tuaj. Dhe pastaj çfarë të bëjmë me të dhe si të jetojmë është punë e të gjithëve.
Ne rrallë shikojmë në pasqyrën shpirtërore
Ju mund të lexoni Abba Dorotheus nga kudo. Le të shohim se çfarë thotë ai në fillim të librit. “Asgjë nuk u sjell njerëzve një dobi të tillë si prerja e vullnetit të vet, dhe me të vërtetë nga kjo njeriu ka sukses më shumë se çdo virtyt tjetër” (Mësimi 1. Mbi refuzimin e botës). Përpara nesh është përgjigjja e pyetjeve të përjetshme: si të jetojmë dhe çfarë të bëjmë? Ne, ortodoksët, gjithmonë kërkojmë diçka dhe shpikim diçka. Ata i torturuan baballarët e tyre me pyetje të pafundme për këtë temë. Abba Dorotheos tregon rrugën më të shkurtër jo për diçka atje, por për vetë shenjtërinë e jetës. Dhe kjo ia vlen të shqetësohet. Në fund të fundit, kisha u themelua për këtë qëllim, që në të të lindnin shenjtorë. Dhe ku nuk ka shenjtorë, nuk ka Kishë. Prandaj, në bisedat me sektarët, për të mos humbur kohën dhe energjinë tuaj, bëni pyetjen: "Nëse e quani veten kishë, atëherë tregoni dhe emërtoni shenjtorët tuaj". Dhe ata nuk i kanë ato.
Pra, le të përpiqemi të presim dëshirat tona. Pyete para kujt? Sa eshte ora? Më e mira para të gjithëve dhe për një jetë. Dhe, si gjithmonë, duhet të filloni nga më e lehta, domethënë nga më e vogla. Abba Dorotheos këshillon:
“Le të supozojmë se dikush takohet mes tyre me llafazan dhe mendimi i thotë: “thuaje edhe këtë fjalë” dhe ai e ndërpret dëshirën dhe nuk thotë… (mund të vazhdoj nga vetja: erdha. në shtëpi dhe dua të ndez menjëherë televizorin ose të ulem në kompjuter; kaloj pranë dyqanit dhe jam i tërhequr të hyj, por nuk ka nevojë; ka një agjërim dhe dua të ha aq shumë sa m duke numëruar ditët deri në Pashkë - por bëj një përpjekje për veten time dhe e kapërcej tundimin). Duke e prerë në këtë mënyrë (vullnetin e tij), njeriu i vjen zakon ta presë dhe, duke u nisur nga e vogla, arrin deri në atë pikë sa në të madhen e pret pa vështirësi dhe me qetësi.
Është e qartë se kërkohet trajnim i vazhdueshëm. Nuk mund të ndalesh, sepse një aftësi e mirë maturohet me kalimin e kohës. Kërkohet mund dhe durim dhe më pas ndodh një mrekulli, për të cilën flet Abba Dorotheos: “Njeriu më në fund do të arrijë atë që nuk e ka fare vullnetin e tij dhe sido që të ndodhë, ai është i qetë, sikur të jetë dëshira e tij. është përmbushur. Dhe pastaj, pasi ai nuk dëshiron të përmbushë vullnetin e tij, rezulton se ai është përmbushur gjithmonë.
Dhe tani le ta hapim librin në mes dhe menjëherë të gjejmë këshilla të zbatueshme për të gjithë: “Nëse dikujt i humbet ari ose argjendi, atëherë ai mund të gjejë dhe të blejë diçka tjetër në vend të kësaj; nëse humbim kohën, duke jetuar në përtaci dhe dembelizëm, atëherë nuk do të mund të gjejmë një tjetër për të zëvendësuar të humburin; Në të vërtetë, ne do të kërkojmë të paktën një orë nga kjo kohë dhe nuk do ta gjejmë atë "(Mësimdhënia 11. Rreth prerjes së pasioneve ...). Kjo këshillë është për mua personalisht. Shpirti im, shpirti im, pse po fle? Fundi po afron... Vërtet, gjëja më e vlefshme që kemi është koha. Le të imagjinojmë se një shpirt që ka humbur Mbretërinë e Qiellit në jetën e përtejme pyetet: "Çfarë do më shumë nga të gjitha?" Do të ketë vetëm një përgjigje: "Kthehuni në trup dhe merrni të paktën një orë nga kjo jetë tokësore". Vetëm në këtë jetë njeriu mund të pendohet për mëkatet, të bëjë vepra të mira, t'i lutet Zotit për mëshirë... Me një fjalë, të bëjë diçka që mund të ndryshojë vërtet fatin tonë të përjetshëm. Kemi ende kohë, që është një shenjë e mirë. Zoti na do dhe pret që ne të bëjmë gjithçka mundemi për të mirën e shpirtrave tanë. Është koha për të filluar një jetë serioze... Më e rëndësishmja është të mos vonohesh!
Le të shohim se për çfarë shkruan Abba Dorotheos në kapitujt e fundit. “Kushdo që bën një vepër që është e pëlqyeshme për Zotin, me siguri do ta zërë tundimi, sepse çdo vepër të mirë ose paraprihet ose pasohet nga tundimi; dhe ajo që bëhet për hir të Perëndisë nuk mund të jetë e qëndrueshme nëse nuk vihet në provë nga tundimi” (Teaching 19). Tundimet janë si vulat që vërtetojnë cilësinë dhe ligjshmërinë e një vepre të mirë. Nëse ka tundim, ai pranohet nga Zoti. Disa kanë frikë të bëjnë vepra të mira, duke e ditur se vuajtjet do të vijnë bashkë me ta. Për shembull, ata refuzojnë të jenë kumbarë, duke u frikësuar nga përgjegjësia, për të njëjtën arsye që nuk martohen në kishë, nuk marrin pjesë në Sakramentet e Kishës, kanë frikë nga agjërimi... Kjo nuk është e krishterë. Siç thonë ata, të kesh frikë nga ujqërit - mos shkoni në pyll, dhe një frikacak nuk luan hokej. Sprovat më të rënda vizitohen nga kleri i kishës dhe manastiri. Me ta po zhvillohet një luftë reale, jo iluzore, shpirtërore. Pikërisht mbi ta, demonët marrin armët mbi të gjitha dhe Zoti u lejon shërbëtorëve të tij tundimet më të vështira. Pra, kur keni frikë nga "hakmarrja demonike" për një vepër të mirë, kujtoni ne klerikët dhe mos kini frikë nga asgjë. Shpesh nevojitet tundimi për të përulur krenarinë dhe arrogancën tonë. Le të kujtojmë fjalët e profetit David: "Jo neve, o Zot, jo neve, por emrit tënd jepi lavdi".
Etërit e Shenjtë duhet të lexohen me masë. Është e rëndësishme të kujtojmë rregullin e artë të asketizmit: leximi duhet të jetë në përputhje me stilin tonë të jetesës. Ne lexojmë vetëm atë që mund të bëjmë. Le ta shtyjmë leximin e bëmave përtej fuqive tona për një kohë të mëvonshme. Abba Dorotheos, për mendimin tim, është një shkrimtar universal, këshillat e tij janë të lehta për t'u zbatuar si në manastir ashtu edhe në botë; për burra dhe gra; si për fillestarët ashtu edhe perfekte, nëse ka të tillë në botën tonë. Me një fjalë, le të fillojmë të lexojmë Abba Dorotheus.
Murgu Abba Dorotheos nderohet nga besimtarët si një shenjtor i shquar i Zotit, një luftëtar i zellshëm i Krishtit.
Megjithë popullaritetin e gjerë të emrit të tij si autor i udhëzimeve morale dhe mësimeve asketike, ne nuk dimë shumë për faktet e biografisë së tij, detajet e jetës së tij personale.
Koha e shërbimit të tij përcaktohet vetëm me njëfarë përafrimi - shekulli VI. Ka arsye për të besuar se Abba Dorotheos erdhi nga Ascalon.
Në rininë e tij, siç del nga kujtimet e tij, ai studioi shkenca të ndryshme laike. Në fillim ai nuk kishte një interes pak a shumë serioz për librat udhëzues dhe duhej ta detyronte veten. Por më pas ai u përfshi; Leximi i librave u bë një nga argëtimet e tij të preferuara. Ndonjëherë edhe ftesat për një vakt nga miqtë e ngushtë nuk mund ta largonin atë nga ky profesion.
Ka ardhur koha dhe sipas Providencës së Zotit, ai vendosi të tërhiqej në shkretëtirë, për t'iu bashkuar jetës monastike. Është e vështirë të thuhet saktësisht se kur u maturua ky vendim i mirë dhe në çfarë rrethanash.
Zoti i dha atij të bëhej dishepull i një njeriu të njohur për virtyt, murgut Gjon Profeti, i cili punoi në manastirin palestinez të Abba Serida.
rruga monastike
Në manastir, murgu Dorotheos gjeti për vete atë që dëshironte zemra e tij. Me gjithë tundimet e vështirësive të punës asketike, ai e përmbushi bindjen me gëzim, studioi fjalën e Zotit, jetën e shenjtorëve, veprat e etërve të mëdhenj.
Një nga drejtimet kryesore të veprimtarisë së tij në manastir ishte bindja për të pritur dhe rregulluar vizitorët në manastir: pelegrinët, endacakët, pelegrinët.
Në këtë drejtim, Dorotheus duhej të komunikonte me njerëz të ndryshëm që kishin statuse të ndryshme shoqërore, nivele të ndryshme besimi dhe aspiratash për Zotin. Midis vizitorëve kishte nga ata që kishin veçanërisht nevojë të madhe për këshilla dhe ngushëllim.
Duke komunikuar me të gjithë këta njerëz, Murgu Dorotheos mësoi përulësinë dhe durimin, fitoi dhe pasuroi përvojën personale.
Me kalimin e kohës, me fondet e ndara nga një vëlla, ai rindërtoi një spital, ku më pas shërbeu vetë.
Ndodhi që pas një pune të rëndë fizike murgu për pak ra nga lodhja. Për të mos u zhytur në gjumin e tepruar (sipas standardeve të rrepta monastike), ai u kërkoi vëllezërve ta zgjonin para shërbesës dhe të mos e lejonin të dremiste gjatë vigjiljes.
Për disa vjet (besohet se rreth dhjetë) Dorotheus qëndroi në bindje ndaj Profetit Gjon. Gjatë kësaj periudhe, ai u përpoq t'i zbulonte atij mendimet e tij, duke përfshirë ato të fshehura dhe të thella.
Në fund, afërsia shpirtërore e nxënësit dhe e mësuesit arriti në një shkallë kaq të lartë zhvillimi, sa Abba Dorotheos iu dorëzua plotësisht dhe plotësisht vullnetit të tij. Ai e konsideronte bindjen ndaj murgut Gjon Profet si një lumturi të madhe, një dhuratë nga Zoti.
Duke qëndruar në manastir, Abba Dorotheos pati mundësinë të mësonte nga asketët e tjerë të devotshëm, duke dëgjuar predikimet e tyre, duke dëgjuar udhëzimet. Një nga këta mentorë ishte Abba Zosima.
Pas vdekjes së Shën Gjonit, Abba Dorotheos, duke ndjekur vullnetin Hyjnor, u largua nga manastiri i Abba Serida dhe themeloi një manastir tjetër, ku deri në fund të ditëve të tij tokësore rriti dhe ushqeu dishepujt e dërguar nga Zoti.
Murgu Dorotheos la pas shumë mësime sublime.
Ati ynë i nderuar
ABBA DOROTHEA
UDHËZIME SHPIRT-MIRA
dhe mesazhe
me shtimin e pyetjeve
dhe përgjigjet për këto
Barsanuphius i Madh dhe Gjon Profeti
Me bekimin e Shenjtërisë së Tij Patriarkut të Moskës dhe Gjithë Rusisë Aleksi II
Parathënie
Duke i ofruar vëmendjes së ndritur të dashamirëve të shkrimeve patristike përkthimin në rusisht të librit të mësimeve të murgut Abba Dorotheus, e konsiderojmë jo të tepërt të themi disa fjalë për këtë botim.
Ky përkthim është bërë nga një libër grek i botuar në Venecia në vitin 1770 dhe është krahasuar me kujdes me përkthimin sllav, i cili u përfundua në fillim të shekullit të 17-të dhe u botua për herë të parë në Lavrën e Kievit-Pechersk nga arki-tipografi i saj. Hieroschemamonk Pamva Berynda në 1628, dhe tani po shtypet pa asnjë ndryshim në përkthimin sllav të veprave të St. Efraimi Sirian, duke përbërë pjesën e katërt të tyre. Nëpërmjet këtij krahasimi, të gjitha vendet e pakuptueshme në përkthimin sllav (për shumicën e lexuesve të një gjuhe të errët, tashmë nga vetë lashtësia e gjuhës dhe disa veçori në shprehje) morën një korrigjim të duhur, dhe ato vende në tekstin grek që rezultuan të të jenë veçanërisht të pangjashëm me përkthimin sllav që kemi vendosur në fusnota, ku janë përfshirë edhe disa shpjegime të nevojshme.
Në vend të disa pyetjeve dhe përgjigjeve për to, St. pleqtë Barsanuphius i Madh dhe Gjon Profeti, të cilat zakonisht botoheshin në botimet sllave të librit të St. Dorotheus, këtu kemi vendosur të gjitha bisedat e shkruara midis pleqve të mëdhenj dhe dishepullit të tyre të denjë, Zv. Dorotheus, të cilat na kanë ardhur vetëm në librin e përgjigjeve të St. Barsanuphius dhe Gjoni.
Ne u përpoqëm ta bënim përkthimin tonë sa më të saktë, më afër origjinalit dhe në të njëjtën kohë të ishte i thjeshtë, i qartë dhe i kuptueshëm për të gjithë, për të vëzhguar në këtë mënyrë dhe në përkthim ato veti të veçanta të mësimeve të St. Dorotheus, të cilët përmenden në letrën për këtë libër, ku ndër të tjera thuhet se murgu megjithëse u lartësua nga dhuntia e fjalëve, por duke dashur të ishte shembull përulësie e urtësisë në këtë, ai preferoi kudo. një mënyrë të përulur dhe të thjeshtë të të shprehurit dhe pa lulëzim të fjalës.
Ne pranojmë me dëshirë se me gjithë zellin tonë dhe në këtë punë të dobët, si në të gjitha çështjet njerëzore, sigurisht që ka shumë mangësi: prandaj, kërkojmë nga lexuesit e devotshëm që t'i mbulojnë këto mangësi me dashuri të krishterë dhe ta pranojnë me favor këtë botim të ri të librit të lartë. mësimet shpirtërore të St. Dorotheus.
Jo vetëm murgjit, por të gjithë të krishterët në përgjithësi do të gjejnë këtu shumë këshilla dhe udhëzime shpirtërore. Duke kombinuar në mësimet e tij një vizion të thellë të zemrës njerëzore me thjeshtësinë e krishterë, St. Dorotheos ofron një pasqyrë të qartë shpirtërore në të cilën të gjithë mund të shohin veten dhe së bashku të gjejnë këshilla dhe këshilla se si të korrigjojnë dobësitë e tyre mendore dhe të arrijnë gradualisht pastërtinë dhe pandjeshmërinë.
Informacione të shkurtra për jetën e Rev. Dorotheun e huazuam pjesërisht nga fjalët dhe pyetjet e tij nga St. Pleqtë, pjesë e librit: Les vies des p "eres des d" eserts d "orient avec leur doctrine spirituelle et leur discipline monastique. Avignon, 1761.
Një histori e shkurtër për murgun Dorotheus
Nuk kemi arsye për një përcaktim të saktë të kohës në të cilën ka jetuar murgu Dorotheus, i njohur më mirë si shkrimtar. Përafërsisht, mund të përcaktohet nga dëshmia e skolastit Evagrius, i cili në historinë e tij kishtare, të shkruar, siç e dini, rreth vitit 590, përmend një bashkëkohës dhe mentor të St. Dorotheus, plaku i madh Barsanuphia, duke thënë se ai "rron ende, i mbyllur në një kasolle". Nga kjo mund të konkludojmë se Rev. Dorotheos jetoi në fund të shekullit të 6-të dhe në fillim të shekullit të 7-të. Besohet se ai ishte nga afërsia e Ascalon. Ai e kaloi rininë e tij të hershme në studimin e zellshëm të shkencave laike. Kjo mund të shihet nga fjalët e tij, të vendosura në fillim të predikimit të 10-të, ku murgu thotë për veten e tij: një njeri që do të prekë bishën; kur vazhdova ta detyroja veten, Zoti më ndihmoi dhe zelli më shndërrohej në një zakon të tillë, saqë nga zelli në lexim, nuk vura re se çfarë haja apo pija, apo si flija. Dhe ai kurrë nuk e lejoi veten të joshej për darkë me ndonjë nga miqtë e mi, madje nuk hynte në bisedë me ta gjatë leximit, megjithëse ishte i shoqërueshëm dhe i donte shokët. Kur filozofi na la të shkojmë, u lava me ujë, sepse po thahesha nga leximi i pamasë dhe kisha nevojë të freskohesha me ujë çdo ditë; kur erdha në shtëpi, nuk e dija se çfarë do të haja; sepse nuk gjeja kohë të lirë për të porositur vetë ushqimin tim, por kisha një njeri besnik që më përgatiti atë që donte. Dhe unë haja atë që gjeta të gatuar, duke pasur një libër pranë meje në shtrat dhe shpesh thellohesha në të. Gjithashtu gjatë gjumit, ajo ishte pranë meje në tryezën time dhe, pasi më zuri gjumi pak, u hodha menjëherë për të vazhduar leximin. Sërish në mbrëmje, kur u ktheva në shtëpi, pas darkës, ndeza llambën dhe vazhdova leximin deri në mesnatë dhe në përgjithësi isha në një gjendje të tillë që nuk e dija fare ëmbëlsinë e paqes nga leximi.
Duke studiuar me kaq zell dhe zell, Rev. Dorotheos fitoi njohuri të mëdha dhe zhvilloi në vetvete një dhunti të natyrshme të të folurit, siç përmend shkrimtari i panjohur i letrës për librin e mësimeve të tij, duke thënë se murgu "u lartësua në dhuntinë e të folurit" dhe, si një bletë e mençur, fluturoi. rreth luleve, mblodhi gjëra të dobishme nga shkrimet e filozofëve laikë dhe i ofroi në mësimet e tij për ndërtim të përgjithshëm. Ndoshta edhe në këtë rast murgu ndoqi shembullin e St. Vasili i Madh, udhëzimet e të cilit i studioi dhe u përpoq t'i përmbushte në realitet. Nga mësimet e murgut Dorotheus dhe pyetjet e tij të St. Pleqtë e shohin qartë se ai i njihte mirë veprat e shkrimtarëve paganë, por në mënyrë të pakrahasueshme më shumë se shkrimet e Etërve të Shenjtë dhe të Mjekëve të Kishës: Vasili i Madh, Gregori Teologu, Gjon Gojarti, Klementi i Aleksandrisë dhe shumë asketikë të famshëm të shekujt e parë të krishterimit; dhe bashkëjetesa me pleqtë e mëdhenj dhe puna e asketizmit e pasuroi me njohuri eksperimentale, siç dëshmohet nga mësimet e tij.
Edhe pse nuk dimë për origjinën e murgut, nga bisedat e tij me pleqtë e mëdhenj duket qartë se ai ishte një person i mjaftueshëm, madje para se të hynte në monastizëm përdori udhëzimet e asketëve të famshëm: shenjtorëve Barsanuphius dhe Gjoni. Kjo duket nga përgjigja që i dha St. Gjoni në pyetjen për shpërndarjen e pasurisë: “Vëlla! Unë iu përgjigja pyetjeve tuaja të para si një njeri që kërkonte ende qumësht. Tani, kur flisni për një heqje dorë të plotë nga bota, atëherë dëgjoni me kujdes, sipas fjalës së Shkrimit: hapni gojën tuaj dhe unë do ta përmbush atë "(Ps. 80, 11). Nga kjo del qartë se St. Gjoni i dha këshilla edhe para se të kishte hequr dorë plotësisht nga bota. Fatkeqësisht, të gjitha këto fjalë shpirtërore të pleqve të shenjtë nuk na kanë ardhur. Ne kemi vetëm ato prej tyre që janë ruajtur në librin e përgjigjeve të St. Barsanuphius dhe Gjoni.
Nuk e dimë se cila arsye e shtyu murgun Dorotheus të largohej nga bota, por duke pasur parasysh mësimet e tij dhe veçanërisht pyetjet drejtuar pleqve të shenjtë, mund të konkludojmë se ai u tërhoq nga bota, duke pasur parasysh vetëm një gjë - të arrijë përsosmërinë ungjillore nëpërmjet përmbushja e urdhërimeve të Zotit. Ai vetë flet për njerëzit e shenjtë në mësimin e tij të parë: "Ata e kuptuan se, duke qenë në botë, nuk mund të kryenin me lehtësi virtytet dhe shpikën për veten e tyre një mënyrë të veçantë jetese, një mënyrë të veçantë të vepruari - e kam fjalën për manastirin. jeta - dhe filloi të ikë nga bota dhe të jetojë në shkretëtirë."
Mbi këtë përcaktim ndoshta kanë ndikuar përfitues edhe bisedat e pleqve të shenjtë; sepse, pasi hyri në manastirin e St. Serida, Dorotheus menjëherë iu dorëzua bindjes së përsosur të St. Gjon Profeti, saqë nuk ia lejonte vetes të bënte asgjë pa këshillën e tij. “Kur isha në bujtinë, - thotë i përndershmi për veten e tij, - i hapa të gjitha mendimet e mia plakut Abba Gjon dhe, siç thashë, nuk guxova të bëja asgjë pa këshillën e tij. Nganjëherë mendimi im më thoshte: mos të thotë Plaku të njëjtën gjë? Pse doni ta shqetësoni atë? Dhe unë iu përgjigja mendimit: mallkim për ty, për arsyetimin, dhe për zgjuarsinë tënde, dhe për diturinë tënde dhe për njohurinë tënde, sepse atë që di, e di nga demonët. Dhe kështu shkova dhe pyeta Plakun. Dhe ndonjëherë ndodhte që ai të më përgjigjej pikërisht atë që kisha në mendje. Atëherë mendimi më thotë: mirë, çfarë pastaj? E shihni, kjo është e njëjta gjë që ju thashë edhe unë: mos e shqetësove më kot Plakun? Dhe unë iu përgjigja mendimit: tani është mirë, tani është nga Fryma e Shenjtë; sugjerimi juaj është dinak, nga demonët dhe ishte një çështje e një gjendje shpirtërore pasionante. Dhe kështu nuk e lejova kurrë veten t'i bindej mendimeve të mia pa e pyetur Plakun."
Kujtimi i zellit të madh me të cilin Rev. Dorotheus ishte i angazhuar në shkencat laike, e inkurajoi atë në veprat e virtytit. “Kur hyra në manastir, - shkruan ai në mësimin e tij të dhjetë, - thashë me vete: nëse gjatë mësimit të shkencave laike do të më lindte një dëshirë dhe një zjarr i tillë dhe për shkak se praktikoja leximin, më kthehej në aftësi. ; aq më shumë do të jetë kështu kur mësojmë virtytin, dhe nga ky shembull kam nxjerrë shumë forcë dhe zell.
Tabloja e jetës së tij të brendshme dhe e përparimit nën drejtimin e pleqve na zbulohet pjesërisht nga pyetjet e tij drejtuar Etërve dhe Mentorëve shpirtërorë në devotshmëri; dhe në mësimet e tij gjejmë disa raste që dëshmojnë se si ai e detyroi veten në virtyt dhe si ia doli. Duke fajësuar gjithmonë veten, ai përpiqej t'i mbulonte me dashuri të metat e fqinjëve të tij, dhe keqbërjet e tyre në lidhje me të ia atribuonte tundimit ose thjeshtësisë pa qëllim të keq. Pra, në mësimin e tij të 4-të, i përndershmi jep disa shembuj, nga të cilët duket qartë se, i ofenduar fort, e duroi me durim dhe, pasi kishte kaluar 9 vjet në bujtinë, siç thotë ai vetë, nuk tha asnjë fjalë fyese. ndaj kujtdo.
Bindja që i caktoi Abati Serid konsistonte në pritjen dhe qetësimin e të huajve, dhe këtu durimi dhe zelli i tij i madh për t'i shërbyer fqinjëve dhe Zotit u shfaq më shumë se një herë. “Kur isha në bujtinë, - thotë për veten e tij Shën Dorotheu, - igumeni, me këshillën e pleqve, më bëri pelegrinazh dhe jo shumë kohë më parë pata një sëmundje të rëndë. Kështu ndodhi: në mbrëmje erdhën të huaj dhe unë e kalova mbrëmjen me ta; pastaj erdhën më shumë devexhirë dhe unë u shërbeva; shpesh, edhe pasi kisha fjetur, më lindte një nevojë tjetër dhe më zgjonin dhe ndërkohë vinte ora e vigjiljes. Sa më zuri gjumi, kanonarku më zgjoi tashmë; por nga puna ose sëmundja u lodha dhe gjumi përsëri më pushtoi, saqë, i qetë nga vapa, nuk u kujtova për veten dhe iu përgjigja me ëndërr: mirë, zotëri, Zoti e kujtoftë dashurinë tuaj dhe e shpërbleftë. ju; ju urdhërove - Unë do të vij, zotëri. Pastaj, kur ai u largua, më zuri gjumi përsëri dhe u pikëllova shumë që u vonova për të shkuar në kishë. Dhe duke qenë se kanonarku ishte i pamundur të më priste, iu luta dy vëllezërve, njëri të më zgjonte, tjetri të mos më linin të dremitem gjatë vigjiljes dhe më besoni vëllezër, i kam nderuar aq shumë sa shpëtimi im do të realizohej nëpërmjet tyre dhe kishte nderim të madh për ta.
Asketik në këtë mënyrë, murgu Dorotheos arriti një pjekuri të lartë shpirtërore dhe, duke u emëruar në krye të spitalit, të cilin vëllai i tij e rregulloi në manastirin e Murgut Serida, shërbeu për të gjithë si një shembull i dobishëm dashurie për të afërmin dhe të afërmin dhe në të njëjtën kohë shëronte ulcerat shpirtërore dhe dobësitë e vëllezërve. Përulësia e tij e thellë shprehet edhe në fjalët me të cilat ai flet për këtë në mësimin e tij të 11-të: më tha të kujdesem për të”. Nën udhëheqjen e tij, në një kohë kaq të shkurtër, ia doli mbanë edhe ai dëgjues i thjeshtë Dositheus, jeta e të cilit përshkruhet në disa faqe të veçanta të këtij libri. Pasi që nga momenti kur hyri në manastir, mentori i tij St. Gjon Profeti, Murgu Dorotheus mori udhëzime prej tij, si nga goja e Zotit, dhe e konsideroi veten me fat që gjatë qëndrimit në bujtinë u nderua t'i shërbente, siç thotë ai vetë për këtë në mësimin e tij për frikën hyjnore: “Kur isha ende në manastirin Abba Serida, ndodhi që shërbëtori i plakut Abba Gjon, një dishepull i Abba Barsanuphius, ra në një sëmundje dhe Abba më urdhëroi t'i shërbeja Plakut. Dhe unë i putha dyert e qelisë së tij nga jashtë me të njëjtën ndjenjë me të cilën një tjetër adhuron një kryq të ndershëm, aq më shumë u gëzua që i shërbeja. Duke imituar në çdo gjë shembullin e asketëve të shenjtë dhe
Mësimet shpirtërore të Shën Dorotheut janë ABC e jetës shpirtërore. Çdo i krishterë do të gjejë në të shumë këshilla dhe udhëzime të rëndësishme, dhe më e rëndësishmja, ai do të kuptojë bazat e kësaj "shkence nga shkencat".
Murgu Abba Dorotheos (afërsisht fundi i VI-fillimi i shekujve VII) i punuar në Palestinë, në manastirin e Abba Serida, dhe jo me fjalë, por me vepra, është i njohur me vështirësitë e rritjes në Frymë. Pavarësisht thjeshtësisë së dukshme të paraqitjes, libri prek shtresat më të thella të shpirtit njerëzor dhe është analiza më delikate e mendimeve. Shën Abba ndërthur në mësimet e tij thjeshtësinë e vërtetë dhe njohurinë e thellë të zemrës së njeriut, ndihmon për të kuptuar se si të korrigjoni dobësitë shpirtërore dhe të hyni në rrjedhën kryesore të një jete vërtet të krishterë, duke punuar për të pastruar zemrën nga pasionet e dëmshme.
Mësimet zbulojnë jetën e brendshme të një të krishteri, ngjitjen e tij graduale në masën e epokës së Krishtit. Veprat e murgut janë të mbushura me urtësi të thellë shpirtërore, ato dallohen nga një stil i qartë, i rafinuar, thjeshtësia dhe aksesueshmëria e paraqitjes. Dihet se veprat e Abba Dorotheut ishin në të gjitha bibliotekat manastire dhe kopjoheshin vazhdimisht. Në Rusi, libri i tij i mësimeve shpirtërore ishte më i përhapuri për nga numri i listave, së bashku me "Shkallën" e Shën Gjonit dhe veprat e Shën Efraimit Sirian. Jo më kot psikologjia moderne e krishterë udhëhiqet nga veprat e Abba Dorotheus. Mësimet zbatohen jo vetëm për murgjit: në çdo kohë ky libër lexohej nga të gjithë ata që kërkonin të përmbushnin urdhërimet e Shpëtimtarit. Libri është interesant edhe si një monument unik përshkrues i përditshëm i mesjetës së hershme.
Libri do të jetë i dobishëm jo vetëm për murgjit dhe ata që dëshirojnë të nisin rrugën e manastirit, por edhe për njerëzit laikë që kërkojnë shpëtimin e shpirtrave të tyre, si dhe për të gjithë ata që studiojnë historinë e Kishës, krijimin e Shenjtë. Etërit.
E PËRFAQËSUESIT TË ATIT TONË ABBA DOROTHE SHPIRT TË DOBISHME EDUKIMET dhe letrat me shtimin e pyetjeve dhe përgjigjeve të tij për to BARSONUTI I MADH dhe GJON PROFETI
“Mësimet shpirtërore” të Shën Abba Dorotheut janë një thesar i paçmuar i urtësisë shpirtërore. Hiri i Zotit, me të cilin u mbush Abba Dorotheos, sipas fjalës së Shpëtimtarit, u bë në të një "burim uji i pashtershëm që rrjedh në jetën e përjetshme". Në libër, të gjithë të krishterët - si murgjit ashtu edhe laikët - do të gjejnë shumë këshilla dhe udhëzime shpëtuese dhe shpirtërore.
Abba Dorotheos flet në mënyrë shumë të kapshme dhe të thjeshtë për atë që është e nevojshme për çdo njeri: për ruajtjen e ndërgjegjes, për mënyrën se si të durohen tundimet, si të ecësh në rrugën e Zotit me mençuri dhe vëmendje, për ndërtimin e një shtëpie shpirtërore të virtyteve. Pleqtë e Optinës folën për librin e Abba Dorotheut në këtë mënyrë: “Duke ndërthurur në mësimet e tij njohurinë e thellë të zemrës njerëzore me thjeshtësinë e krishterë, Murgu Dorotheus ofron një pasqyrë të qartë shpirtërore në të cilën secili mund të shohë veten e tij dhe së bashku të gjejnë këshilla dhe këshilla dhe këshilla. këshilla se si të korrigjojnë dobësitë e tyre shpirtërore dhe pak - Gradualisht të arrijnë pastërtinë dhe pandjeshmërinë.
Duke lexuar këtë libër, mund të marrim përgjigje nga vetë Shën Abba Dorotheu për shumë pyetje të jetës shpirtërore me të cilat përballemi çdo ditë.
Një histori e shkurtër për murgun Dorotheus
Nuk kemi arsye për një përcaktim të saktë të kohës në të cilën ka jetuar murgu Dorotheus, i njohur më mirë si shkrimtar. Përafërsisht, mund të përcaktohet nga dëshmia e skolastit Evagrius, i cili, në historinë e tij kishtare, të shkruar, siç e dini, rreth vitit 590, përmend një bashkëkohës dhe mentor të St. Dorothea e Madhe Plaku Barsanuphia, duke thënë se ai "rron ende, i mbyllur në një kasolle" [Shih. historia kishtare e Evagrius Scholastic. SPb., 1853 Pjesa 4. G.33]. Nga kjo mund të konkludojmë se Rev. Dorotheus jetoi në fund të shekullit të 6-të dhe në fillim të shekullit të 7-të. Besohet se ai ishte nga afërsia e Ascalon. Ai e kaloi rininë e tij të hershme në studimin e zellshëm të shkencave laike. Kjo duket nga vetë fjalët e tij, të vendosura në fillim të predikimit të 10-të, ku i nderuari thotë për veten e tij: një njeri që do të prekë bishën; por kur vazhdova ta detyroja veten, Zoti më ndihmoi dhe zelli më shndërrohej në një zakon të tillë, saqë nga zelli në lexim, nuk vura re se çfarë haja apo pija, apo si flija. Dhe ai kurrë nuk e lejoi veten të joshej për darkë me ndonjë nga miqtë e mi, madje nuk hynte në bisedë me ta gjatë leximit, megjithëse ishte i shoqërueshëm dhe i donte shokët. Kur filozofi na la të shkojmë, u lava me ujë, sepse po thahesha nga leximi i pamasë dhe kisha nevojë të freskohesha me ujë çdo ditë; kur erdha në shtëpi, nuk e dija se çfarë do të haja, sepse nuk gjeja kohë të lirë për të porositur vetë ushqimin tim, por kisha një person besnik që gatuante për mua atë që donte. Dhe unë haja atë që gjeta të gatuar, duke pasur një libër pranë meje në shtrat dhe shpesh thellohesha në të. Gjithashtu, gjatë gjumit, ajo ishte pranë meje në tavolinën time dhe, pasi më zuri gjumi pak, u hodha menjëherë për të vazhduar leximin. Sërish në mbrëmje, kur u ktheva (në shtëpi) pas darkës, ndeza llambën dhe vazhdova leximin deri në mesnatë dhe (në përgjithësi) isha në një gjendje të tillë sa nuk e dija fare ëmbëlsinë e paqes nga leximi.
Duke studiuar me kaq zell dhe zell, Rev. Dorotheos fitoi njohuri të gjera dhe zhvilloi në vetvete një dhunti të natyrshme për fjalët, siç përmend shkrimtari i panjohur i letrës për librin e mësimeve të tij, duke thënë se Murgu "u lartësua në dhuratën e fjalëve" dhe, si një bletë e mençur, fluturoi. rreth luleve, mblodhi gjëra të dobishme nga shkrimet e filozofëve laikë dhe i ofroi në mësimet e tij për ndërtim të përgjithshëm. Ndoshta edhe në këtë rast murgu ndoqi shembullin e St. Vasili i Madh, udhëzimet e të cilit i studioi dhe u përpoq t'i përmbushte në realitet.
Nga mësimet e Shën Dorotheut dhe pyetjet e tij, St. pleqtë, duket qartë se ai i njihte mirë veprat e shkrimtarëve paganë, por pakrahasueshëm më shumë se shkrimet e St. Etërit dhe Mjekët e Kishës: Vasili i Madh, Gregor Teologu, Gjon Gojarti, Klementi i Aleksandrisë dhe shumë asketikë të famshëm të shekujve të parë të krishterimit; dhe bashkëjetesa me pleqtë e mëdhenj dhe puna e asketizmit e pasuroi me njohuri eksperimentale, siç dëshmohet nga mësimet e tij.
Edhe pse nuk dimë për origjinën e të nderuarit, por nga bisedat e tij me pleqtë e mëdhenj del qartë se ai ishte një person i mjaftueshëm, madje para se të hynte në monastizëm përdori udhëzimet e asketëve të famshëm të St. Barsanuphius dhe Gjoni. Kjo duket nga përgjigja që i dha St. Gjoni në pyetjen për shpërndarjen e pasurisë: “Vëlla! Unë iu përgjigja pyetjeve tuaja të para si një njeri që kërkonte ende qumësht. Tani, kur flisni për heqje dorë të plotë nga bota, atëherë dëgjoni me kujdes, sipas fjalës së Shkrimit:
Nuk e dimë se cila arsye e shtyu murgun Dorotheus të largohej nga bota, por duke pasur parasysh mësimet e tij dhe veçanërisht pyetjet e St. pleqtë, mund të konkludojmë se ai u tërhoq nga bota, duke pasur parasysh vetëm një gjë - të arrijë përsosmërinë e ungjillit nëpërmjet përmbushjes së urdhërimeve të Perëndisë. Ai vetë flet për njerëzit e shenjtë në mësimin e tij të parë: "Ata e kuptuan se, duke qenë në botë, nuk mund të kryenin me lehtësi virtytet dhe shpikën për veten e tyre një mënyrë të veçantë jetese, një mënyrë të veçantë të vepruari - e kam fjalën për manastirin. jeta - dhe filloi të ikë nga bota dhe të jetojë në shkretëtirë."
Faqja aktuale: 1 (libri ka 15 faqe gjithsej)
Abba Dorotheos
UDHËZIME SHPIRT-MIRA
E PËRFAQËSUESIT TË ATIT TONË ABBA DOROTHE SHPIRT TË DOBISHME EDUKIMET dhe letrat me shtimin e pyetjeve dhe përgjigjeve të tij për to BARSONUTI I MADH dhe GJON PROFETI
“Mësimet shpirtërore” të Shën Abba Dorotheut janë një thesar i paçmuar i urtësisë shpirtërore. Hiri i Zotit, me të cilin u mbush Abba Dorotheos, sipas fjalës së Shpëtimtarit, u bë në të një "burim uji i pashtershëm që rrjedh në jetën e përjetshme". Në libër, të gjithë të krishterët - si murgjit ashtu edhe laikët - do të gjejnë shumë këshilla dhe udhëzime shpëtuese dhe të dobishme për shpirtin.
Abba Dorotheos flet në mënyrë shumë të kapshme dhe të thjeshtë për atë që është e nevojshme për çdo njeri: për ruajtjen e ndërgjegjes, për mënyrën se si të durohen tundimet, si të ecësh në rrugën e Zotit me mençuri dhe vëmendje, për ndërtimin e një shtëpie shpirtërore të virtyteve. Pleqtë e Optinës folën për librin e Abba Dorotheut në këtë mënyrë: “Duke ndërthurur në mësimet e tij njohurinë e thellë të zemrës njerëzore me thjeshtësinë e krishterë, Murgu Dorotheus ofron një pasqyrë të qartë shpirtërore në të cilën secili mund të shohë veten e tij dhe së bashku të gjejnë këshilla dhe këshilla dhe këshilla. këshilla se si të korrigjojnë dobësitë e tyre shpirtërore dhe pak - Gradualisht të arrijnë pastërtinë dhe pandjeshmërinë.
Duke lexuar këtë libër, mund të marrim përgjigje nga vetë Shën Abba Dorotheu për shumë pyetje të jetës shpirtërore me të cilat përballemi çdo ditë.
Një histori e shkurtër për murgun Dorotheus
Nuk kemi arsye për një përcaktim të saktë të kohës në të cilën ka jetuar murgu Dorotheus, i njohur më mirë si shkrimtar. Përafërsisht, mund të përcaktohet nga dëshmia e skolastit Evagrius, i cili, në historinë e tij kishtare, të shkruar, siç e dini, rreth vitit 590, përmend një bashkëkohës dhe mentor të St. Dorothea e Madhe Plaku Barsanuphia, duke thënë se ai "rron ende, i mbyllur në një kasolle" [Shih. historia kishtare e Evagrius Scholastic. SPb., 1853 Pjesa 4. G.33]. Nga kjo mund të konkludojmë se Rev. Dorotheus jetoi në fund të shekullit të 6-të dhe në fillim të shekullit të 7-të. Besohet se ai ishte nga afërsia e Ascalon. Ai e kaloi rininë e tij të hershme në studimin e zellshëm të shkencave laike. Kjo duket nga vetë fjalët e tij, të vendosura në fillim të predikimit të 10-të, ku i nderuari thotë për veten e tij: një njeri që do të prekë bishën; por kur vazhdova ta detyroja veten, Zoti më ndihmoi dhe zelli më shndërrohej në një zakon të tillë, saqë nga zelli në lexim, nuk vura re se çfarë haja apo pija, apo si flija. Dhe ai kurrë nuk e lejoi veten të joshej për darkë me ndonjë nga miqtë e mi, madje nuk hynte në bisedë me ta gjatë leximit, megjithëse ishte i shoqërueshëm dhe i donte shokët. Kur filozofi na la të shkojmë, u lava me ujë, sepse po thahesha nga leximi i pamasë dhe kisha nevojë të freskohesha me ujë çdo ditë; kur erdha në shtëpi, nuk e dija se çfarë do të haja, sepse nuk gjeja kohë të lirë për të porositur vetë ushqimin tim, por kisha një person besnik që gatuante për mua atë që donte. Dhe unë haja atë që gjeta të gatuar, duke pasur një libër pranë meje në shtrat dhe shpesh thellohesha në të. Gjithashtu, gjatë gjumit, ajo ishte pranë meje në tavolinën time dhe, pasi më zuri gjumi pak, u hodha menjëherë për të vazhduar leximin. Sërish në mbrëmje, kur u ktheva (në shtëpi) pas darkës, ndeza llambën dhe vazhdova leximin deri në mesnatë dhe (në përgjithësi) isha në një gjendje të tillë sa nuk e dija fare ëmbëlsinë e paqes nga leximi.
Duke studiuar me kaq zell dhe zell, Rev. Dorotheos fitoi njohuri të gjera dhe zhvilloi në vetvete një dhunti të natyrshme për fjalët, siç përmend shkrimtari i panjohur i letrës për librin e mësimeve të tij, duke thënë se Murgu "u lartësua në dhuratën e fjalëve" dhe, si një bletë e mençur, fluturoi. rreth luleve, mblodhi gjëra të dobishme nga shkrimet e filozofëve laikë dhe i ofroi në mësimet e tij për ndërtim të përgjithshëm. Ndoshta edhe në këtë rast murgu ndoqi shembullin e St. Vasili i Madh, udhëzimet e të cilit i studioi dhe u përpoq t'i përmbushte në realitet.
Nga mësimet e Shën Dorotheut dhe pyetjet e tij, St. pleqtë, duket qartë se ai i njihte mirë veprat e shkrimtarëve paganë, por pakrahasueshëm më shumë se shkrimet e St. Etërit dhe Mjekët e Kishës: Vasili i Madh, Gregor Teologu, Gjon Gojarti, Klementi i Aleksandrisë dhe shumë asketikë të famshëm të shekujve të parë të krishterimit; dhe bashkëjetesa me pleqtë e mëdhenj dhe puna e asketizmit e pasuroi me njohuri eksperimentale, siç dëshmohet nga mësimet e tij.
Edhe pse nuk dimë për origjinën e të nderuarit, por nga bisedat e tij me pleqtë e mëdhenj del qartë se ai ishte një person i mjaftueshëm, madje edhe para se të hynte në monastizëm përdori udhëzimet e asketëve të famshëm të St. Barsanuphius dhe Gjoni. Kjo duket nga përgjigja që i dha St. Gjoni në pyetjen për shpërndarjen e pasurisë: “Vëlla! Unë iu përgjigja pyetjeve tuaja të para si një njeri që kërkonte ende qumësht. Tani, kur flisni për heqje dorë të plotë nga bota, atëherë dëgjoni me kujdes, sipas fjalës së Shkrimit: hap gojën dhe unë do ta plotësoj(Psalmi 80, 11). Nga kjo del qartë se St. Gjoni i dha këshilla edhe para se të hiqte dorë nga bota. Fatkeqësisht, të gjitha këto fjalë shpirtërore të pleqve të shenjtë nuk na kanë ardhur. Kemi vetëm ato prej tyre që ruhen në librin e Përgjigjeve të St. Barsanuphius dhe Gjoni.
Nuk e dimë se cila arsye e shtyu murgun Dorotheus të largohej nga bota, por duke pasur parasysh mësimet e tij dhe veçanërisht pyetjet e St. pleq, mund të konkludojmë se ai u tërhoq nga bota, duke pasur parasysh vetëm një gjë - të arrijë përsosmërinë e ungjillit nëpërmjet përmbushjes së urdhërimeve të Perëndisë. Ai vetë flet për njerëzit e shenjtë në mësimin e tij të parë: “Ata e kuptuan se, duke qenë në botë, nuk mund të kryenin me lehtësi virtytet dhe shpikën për vete një mënyrë të veçantë jetese, një mënyrë të veçantë të vepruari – e kam fjalën për manastirin. jeta - dhe filloi të ikë nga bota dhe të jetojë në shkretëtirë."
Mbase në këtë përcaktim kanë ndikuar edhe bisedat e pleqve të shenjtë; sepse, pasi hyri në manastirin e St. Serida, Dorotheus menjëherë iu dorëzua bindjes së përsosur të St. Gjon Profeti, saqë nuk ia lejonte vetes të bënte asgjë pa këshillën e tij. "Kur isha në bujtinë," thotë murgu për veten e tij, "i hapa të gjitha mendimet e mia plakut Abba Gjon dhe, siç thashë, kurrë nuk guxova të bëja asgjë pa këshillën e tij. Ndonjëherë mendimi im më thoshte: "A nuk do të të thoshte i moshuari të njëjtën gjë? Pse dëshiron ta shqetësosh?" Dhe unë iu përgjigja mendimit: "Anatema për ty, për arsyetimin, dhe për zgjuarsinë tënde, dhe për mençurinë dhe për njohurinë tënde; sepse atë që di, e di nga demonët". Kështu, shkova dhe pyeta plakun. Dhe ndonjëherë ndodhte që ai të më përgjigjej pikërisht atë që kisha në mendje. Atëherë mendimi më tha: "Epo, atëherë? (E shikon), kjo është e njëjta gjë që të thashë: a nuk e shqetësove kot plakun?" Dhe unë iu përgjigja mendimit: "Tani është mirë, tani është nga Fryma e Shenjtë, por sugjerimi juaj është i keq, nga demonët dhe ishte një çështje e një gjendjeje pasionante (të shpirtit). Pra, nuk e lejova kurrë veten t'i bindej mendimeve të mia pa pyetur plakun.
Kujtimi i zellit të madh me të cilin Rev. Dorotheus ishte i angazhuar në shkencat laike, e inkurajoi atë në veprat e virtytit. Kur hyra në manastir, shkruan në mësimin e tij të 10-të, tha me vete: “Sikur të më lindi një dëshirë dhe një zjarr i tillë gjatë mësimit të shkencave laike, nga fakti që ushtrova leximin dhe u kthye në zakon. për mua; aq më tepër (do të jetë kështu) kur mësojmë virtytin, dhe nga ky shembull kam nxjerrë shumë forcë dhe zell.
Pamja e jetës së tij të brendshme dhe e prosperitetit nën drejtimin e pleqve, na zbulohet pjesërisht nga pyetjet e tij drejtuar etërve shpirtërorë dhe mentorëve në devotshmëri; dhe në mësimet e tij gjejmë disa raste që dëshmojnë se si ai e detyroi veten në virtyt dhe si ia doli. Duke fajësuar gjithmonë veten, ai u përpoq të mbulonte me dashuri të metat e fqinjëve të tij dhe shkeljet e tyre në lidhje me të ia atribuonte tundimit ose thjeshtësisë pa qëllim të keq. Pra, në mësimin e tij të 4-të, i përndershmi jep disa shembuj, nga të cilët duket qartë se, i ofenduar fort, e duroi me durim dhe, pasi kishte kaluar, siç thotë ai vetë, në bujtinë për 9 vjet, nuk tha një fjalë fyese për këdo.
Bindja që i caktoi Abati Serid konsistonte në pritjen dhe qetësimin e të huajve, dhe këtu durimi dhe zelli i tij i madh për t'i shërbyer fqinjëve dhe Zotit u shfaq më shumë se një herë. “Kur isha në bujtinë”, thotë për veten e tij Shën Dorotheu, hegumeni, me këshillën e pleqve, më bëri bujtinë dhe jo shumë kohë më parë pata një sëmundje të rëndë. Dhe kështu (ndodhi) në mbrëmje erdhën të huajt dhe unë e kalova mbrëmjen me ta; pastaj erdhën më shumë devexhirë dhe unë u shërbeva; shpesh, edhe pasi kisha fjetur, më lindte një nevojë tjetër dhe më zgjonin dhe ndërkohë vinte ora e vigjiljes. Sa më zuri gjumi, kanonarku më zgjoi tashmë; por isha i rraskapitur nga puna ose nga sëmundja dhe gjumi përsëri më pushtoi, saqë i relaksuar nga vapa nuk e kujtova veten dhe iu përgjigja me ëndërr: "Shumë mirë, zotëri, Zoti e kujtoftë dashurinë dhe shpërblimin tuaj. ti; ti ke urdhëruar, unë do të vij, zotëri". Pastaj, kur ai u largua, më zuri gjumi përsëri dhe u pikëllova shumë që u vonova për të shkuar në kishë. Dhe si kanonark ishte e pamundur të më priste; pastaj iu luta dy vëllezërve, njëri të më zgjonte, tjetri të mos më linin të dremitem gjatë vigjiljes dhe më besoni, vëllezër, i kam nderuar aq shumë sa shpëtimi im do të realizohej nëpërmjet tyre dhe do të kisha nderim të madh për ta. Asketik në këtë mënyrë, murgu Dorotheos arriti një pjekuri të lartë shpirtërore dhe, duke u bërë kreu i spitalit, të cilin vëllai i tij e rregulloi në manastirin e Murgut Serida, shërbeu si një shembull i dobishëm për të gjithë dashurinë për dikë. fqinji, dhe në të njëjtën kohë shëroi ulcerat shpirtërore dhe dobësitë e vëllezërve. Përulësia e tij e thellë shprehet edhe në fjalët me të cilat ai flet për këtë në mësimin e tij të 11-të. "Kur isha në bujtinë, nuk e di se si vëllezërit gabuan (për mua) dhe më rrëfyen mendimet e tyre, dhe Abati, me këshillën e pleqve, më urdhëroi që të merrja këtë kujdes për veten time." Nën udhëheqjen e tij, në një kohë kaq të shkurtër, ia doli mbanë edhe ai dëgjues i thjeshtë Dositheus, jeta e të cilit përshkruhet në disa faqe të veçanta të këtij libri. – Pasi që nga momenti kur hyri në manastir, mentori i tij St. Gjon Profeti, murgu Dorotheus mori udhëzime prej tij, si nga goja e Zotit, dhe e konsideroi veten me fat që gjatë qëndrimit në bujtinë ishte i nderuar t'i shërbente, siç thotë ai vetë për këtë në udhëzimin e tij për frikën hyjnore: “Kur isha ende në manastirin Abba Serida, ndodhi që shërbëtori i plakut Abba Gjon, një dishepull i Abba Barsanuphius, ra në një sëmundje dhe Abba më urdhëroi t'i shërbeja plakut. Dhe e putha derën e qelisë së tij nga jashtë (me të njëjtën ndjenjë me të cilën një tjetër adhuron një kryq të ndershëm, aq më tepër (u gëzua) t'i shërbeja. Duke imituar në çdo gjë shembullin e asketëve të shenjtë dhe duke përmbushur me vepra udhëzimet plot hir të etërve të tij: Barsanuphius i Madh, Gjon dhe Abati Serides, Murgu Dorotheos ishte padyshim trashëgimtari i dhuntive të tyre shpirtërore. Sepse Providenca e Perëndisë nuk e la nën një errësirë, por e vendosi në priftëri; ndërsa ai dëshironte vetminë dhe heshtjen, siç duket nga Pyetjet e tij drejtuar pleqve.
Pas vdekjes së Abba Seridës dhe St. Gjon Profeti, kur mentori i tyre i përbashkët Barsanuphius i Madh u mbyll plotësisht në qelinë e tij, Murgu Dorotheos u tërhoq nga bujtina e Abba Serida dhe ishte rektor. Ndoshta, mësimet (përfshirë 21) dhe disa letra të murgut i përkasin kësaj kohe, megjithëse drita e mësimit të tij u përhap jo vetëm në manastiret e manastirit, por edhe në botë: për shumë njerëz, të tërhequr nga lavdia e veprave dhe virtyteve të tij. , iu drejtua atij për këshilla dhe udhëzime. , siç dëshmohet nga shkrimtari i panjohur i letrës, i cili shërben si parathënie e mësimeve të tij (i cili, siç mund të gjykohet nga përmbajtja e kësaj letre, e njihte personalisht murgun Dorotheus, dhe ndoshta ishte dishepull i tij). Ai thotë se murgu, në përputhje me dhuratën (që i ishte dhënë nga Zoti), kryente shërbimin e shenjtë dhe botëbërës në të njëjtën mënyrë në lidhje me të pasurit dhe të varfërit, të mençurit dhe injorantin, gratë dhe burrat, të moshuarit. dhe të rinj, ata që vajtojnë dhe gëzohen, të huajt dhe të tyret, të botës dhe murgjit, autoritete dhe nënshtetas, skllevër dhe të lirë: ai ishte gjithmonë gjithçka për të gjithë dhe fitoi shumë.
Për keqardhjen tonë të madhe, nuk na ka ardhur ende një biografi e plotë e këtij asketi të madh, e cila pa dyshim do të ishte shumë mësimore. Duke zgjedhur nga shkrimet e tij ato pak që tani u kemi ofruar lexuesve, e konsiderojmë të mos e tepërt t'i shtojmë kësaj edhe dëshminë e St. Theodore Studite mbi vërtetësinë dhe pastërtinë e shkrimeve të Shën Dorotheut. Në testamentin e tij, St. Theodori flet për këtë në këtë mënyrë: “Unë pranoj çdo libër të frymëzuar të Dhiatës së Vjetër dhe të Re, si dhe jetën dhe shkrimet hyjnore të të gjithë etërve, mësuesve dhe asketëve që lindin Perëndinë. E them këtë për hir të Pamfilit të sëmurë mendor, i cili, duke ardhur nga lindja, shpifi për këta etër të nderuar, domethënë Markun, Isainë, Barsanuphiun, Dorotheun dhe Hesikiun; jo ata Barsanuphius dhe Dorotheus, që ishin të një mendjeje me acefalitët dhe me të ashtuquajturit Dekakerat (dhjetë brirë), dhe për këtë u anatemuan nga Shën Sofroni në librin e tij, sepse këta janë krejtësisht të ndryshëm nga ata që përmenda më lart. , të cilën, sipas traditës së Etërve, e pranoj, pasi kam pyetur për këtë Patriarkun më të shenjtë Tarasius dhe Etërit e tjerë të besueshëm lindorë; dhe në mësimet e etërve të lartpërmendur, nuk gjeta jo vetëm ligësinë më të vogël, por, përkundrazi, shumë përfitime shpirtërore. Sipas kësaj, dëshmon edhe një shkrimtar tjetër antik, Nil, fjalët e të cilit janë shtypur në formën e një parathënie në librin e mësimeve të murgut Abba Dorotheus, në origjinalin grek dhe në përkthimin e tij sllav. "Le të dihet," thotë ai, në lidhje me këtë libër shpirtëror, se kishte dy Dorotheos dhe dy Barsanuphe; disa të sëmurë me mësimet e Severus, ndërsa të tjerët janë ortodoksë në çdo gjë dhe kanë arritur përsosmërinë në bëma (devotshmëri); po këta përmenden në librin që kemi përpara, prandaj e pranojmë me dashuri, si vepër të këtij Abba Dorotheu, të bekuar dhe të lavdishëm në Etërit.
Një letër për këtë libër drejtuar një vëllai, i cili kërkoi që t'i dërgonin fjalët e gjetura të babait tonë të nderuar Abba Dorotheus, të cilit i përmbahen të dyja lavdërimet me një biografi të shkurtër të tij dhe një legjendë për jetën e Abba Dositheus.
E lavdëroj zellin tënd, bekoj shpirtin tënd të bekuar dhe me të vërtetë zemërmirë për zellin tënd për vëllanë e mirë, shumë të dashur. Sepse të testosh me kaq zell dhe të lavdërosh sinqerisht shkrimet dhe veprat e atit tonë vërtet të bekuar dhe të denjë për Perëndinë, dhuratën e Zotit të adashit, do të thotë të lavdërosh virtytin, ta duash Zotin dhe të kujdesesh për jetën e vërtetë. Lavdërimi, sipas të Lumit Grigor, krijon konkurrencë, ndërsa konkurrenca është virtyt, dhe virtyti është lumturi. Pra, ju duhet të gëzoheni dhe të gëzoheni vërtet për prosperitetin tuaj të tillë; sepse je i nderuar të ndjekësh gjurmët e atij që imitoi zemërbutësinë dhe të përulurin, i cili, duke ndjekur vetëmohimin shpirtëror të Pjetrit dhe të dishepujve të tjerë të Krishtit, hodhi poshtë nga vetja varësinë ndaj gjërave të dukshme dhe iu dorëzua vepra të pëlqyera për Perëndinë, që ai, siç e di me siguri, mund t'i thoshte me guxim Shpëtimtarit: ne do të lëmë gjithçka, do të të ndjekim dhe do të shkojmë(Mat. 19:27). Nga kjo dhe vdiq i ri me Zotin, përmbushin verën e detyrës(Wis. 4. 13). Ai nuk banonte në shkretëtira dhe male të dukshme dhe nuk e konsideronte të mrekullueshme të kishte pushtet mbi kafshët e egra, por ai e donte shkretëtirën shpirtërore dhe dëshironte t'u afrohej maleve të përjetshme, duke ndriçuar mrekullisht dhe të shkelte mbi kokat shpirtshkatërruese të gjarpërinjtë mendorë dhe akrepat. Ai shpejt mundi të arrinte në këto male të përjetshme, me ndihmën e Krishtit, me vuajtjen e prerjes së vullnetit të tij; dhe prerja e vullnetit të tij i hapi rrugën e pagabueshme të etërve të shenjtë, që i tregoi barrën e bekuar të kësaj drite dhe zgjedhën shpëtimtare e të mirë, vërtet të mirë. Duke e prerë vullnetin e tij, ai mësoi mënyrën më të mirë dhe të mrekullueshme të lartësimit - përulësinë, dhe në të vërtetë e përmbushi urdhërimin e marrë nga pleqtë e shenjtë: "Ji i mëshirshëm dhe zemërbutë", dhe përmes kësaj u stolis me të gjitha virtytet. I Bekuari mbante gjithmonë në gojë këtë thënie pleqërie: "Kush ka arritur në prerjen e vullnetit të tij, ka arritur në vendin e prehjes". Sepse ai, duke testuar me zell, zbuloi se rrënja e të gjitha pasioneve është dashuria për veten [Shtuar në librin grek: domethënë dashuria për të qetësuar trupin]. Mbi këtë dashuri ndaj vetvetes, që lind nga vullneti ynë i hidhur, duke imponuar një ilaç kaq të vërtetë (pra prerjen e vullnetit), ai (së bashku) bëri që degët e liga të thaheshin në rrënjë, u bënë një kultivues i vërtetë i të pavdekshmit. frytet dhe korri jetën e vërtetë. Pasi kërkoi me zell thesarin e fshehur në fshat (Mat. 13), pasi e gjeti dhe e zotëroi për vete, u pasurua vërtet, pasi mori pasuri të pashtershme. Do të doja të kisha fuqi të mjaftueshme të fjalës dhe të mendimit për të qenë në gjendje të vendose në rregull dhe jetën e tij të shenjtë, për të mirën e përbashkët, si një shembull i dukshëm virtyti, duke treguar se si ai ecte përgjatë ngushticës dhe në të njëjtën kohë të gjerë, mënyrë e lavdishme dhe e lumtur. Sepse kjo rrugë quhet e ngushtë, sepse ecën në mënyrë të qëndrueshme dhe qëndron e pandarë midis dy pragjeve të rrëshqitshme - si mik i Zotit, dhe vërtet i madh, Vasili shpjegon ngushtësinë e shtegut të trishtuar dhe shpëtimtar. Dhe kjo rrugë quhet e gjerë për shkak të paanshmërisë dhe lirisë së atyre që ecin përgjatë saj, për hir të Zotit, dhe veçanërisht për shkak të lartësisë së përulësisë, e cila vetëm, siç tha Antoni i Madh, është më e lartë se të gjitha rrjetat e djalli. Prandaj, mbi të (Shën Dorotheun) u përmbush vërtet thënia i gjerë është urdhërimi yt(Psalmi 119, 96). Por këtë, si të pamundur për mua, e lë, duke e ditur mirë, përveç të gjitha vetive të tjera të mira të të bekuarit dhe se ai, si një bletë e urtë, fluturon rreth luleve dhe nga shkrimet e filozofëve laikë, kur gjeti në to. diçka që mund të sillte dobi, pastaj pa përtaci në kohën e duhur ai ofroi në mësimdhënie, duke thënë ndër të tjera: "asgjë e tepërt", "njoh veten" dhe këshilla të ngjashme shpirtpërfituese, zbatimi i të cilave më shtyn, siç u tha, nëse jo një vullnet i matur, atëherë pafuqia ime e pavullnetshme. Dhe atë që më urdhëroi shpirti yt i zellshëm dhe zemërmirë, e bëra me guxim, nga frika e ashpërsisë së mosbindjes dhe nga frika e ndëshkimit për dembelizmin, dhe me këtë shkrim ju dërgova ju, tregtarë të matur në Zotin, talentin që qëndron në mua pa veprim, d.m.th. , mësimet e këtij të bekuar: si ato që ai u nderua të merrte nga etërit e tij, ashtu edhe ato që ai vetë ua tradhtoi studentëve të tij, duke krijuar dhe mësuar duke ndjekur shembullin e Mentorit dhe Shpëtimtarit tonë të vërtetë. Edhe pse nuk mundëm t'i gjenim të gjitha fjalët e këtij shenjtori, por shumë pak, dhe ato ishin (në fillim) të shpërndara në vende të ndryshme dhe tashmë, sipas dispensacionit të Perëndisë, ishin mbledhur nga disa të zellshëm; por do të mjaftojë për të ofruar këtë, e cila është e vogël për të menduarit e duhur të mendjes suaj, sipas asaj që është thënë: Jepini verë të mençurit dhe më të mençurit (Prov. 9, 9). Si ishte i bekuari Dorotheos, i cili u udhëzua drejt qëllimit të jetës monastike sipas Zotit dhe sipas qëllimit dhe pranoi jetën, e kujtoj me mendjen time. Në lidhje me etërit e tij shpirtërorë, ai kishte një heqje dorë të skajshme nga gjërat dhe bindje të sinqertë ndaj Zotit, rrëfim të shpeshtë, (ruajtje) të ndërgjegjes së saktë dhe të pandryshueshme, e veçanërisht bindje të pakrahasueshme në mendje, të pohuar në çdo gjë me besim dhe të përsosur nga dashuria. . Në lidhje me vëllezërit që punuan me të (ai kishte): modestia, përulësia dhe miqësia pa krenari dhe paturpësi, dhe mbi të gjitha - natyrë e mirë, thjeshtësia, mosargumentimi - rrënjët e nderimit dhe vullnetit të mirë dhe unanimitet më të ëmbla se mjalti - nëna e të gjitha virtyteve. Në vepra, zell dhe maturi, butësi dhe qetësi, një shenjë e një prirje të mirë. Për sa i përket gjërave (të cilat i dispononte për të mirën e përbashkët), ai kishte tërësi, rregullsi, atë që ishte e nevojshme pa pompozitet. E gjithë kjo, e marrë së bashku me cilësitë e tjera, kontrollohej tek ai nga arsyetimi hyjnor. Dhe mbi të gjitha dhe mbi të gjitha ishin në të - përulësia, gëzimi, durimi, dëlirësia, dashuria për pastërtinë, vëmendja dhe mësimi. Por kushdo që do të fillonte të llogariste gjithçka në detaje, do të ishte si ai që dëshiron të numërojë pikat e shiut dhe valët e detit, dhe askush nuk duhet, siç thashë më parë, të vendosë për një çështje që i tejkalon fuqitë e tij. Më mirë do t'jua lë juve këtë studim të dukshëm dhe ju, sigurisht, do ta shijoni dhe do të kuptoni se nga çfarë jete dhe nga çfarë qëndrimi i bekuar, me providencën hyjnore, duke rregulluar gjithçka për të mirën, këtë baba të mëshirshëm dhe të dhembshur, me të vërtetë i denjë, u udhëhoq për të udhëzuar dhe për t'u kujdesur për shpirtrat, për të mësuar dhe ndriçuar shpirtrat, të mëdhenj në kuptim dhe më të mëdhenjtë në thjeshtësi, i madh në urtësi dhe i madh në nderim, i lartë në vizion dhe më i larti në përulësi, i pasur në Zot dhe i varfër në shpirt, i ëmbël në fjalë dhe më i ëmbël në sjellje, mjek i zoti për çdo sëmundje dhe çdo shërues. Ai, në përputhje me talentin e tij, e përmbushi këtë shërbim të shenjtë dhe paqeruajtës në mënyrë të barabartë në raport me të pasurit dhe të varfërit, të mençurit dhe injorantin, gratë dhe burrat, të moshuarit dhe të rinjtë, ata që vajtojnë dhe gëzohen, të huajt dhe të tyret. , bota dhe murgj, autoritete dhe nënshtetas, skllevër dhe të lirë. Ai ishte gjithmonë gjithçka për të gjithë dhe fitoi shumë. Por është koha, të dashur, t'ju ofrojmë një vakt të ëmbël fjalësh atërore, nga të cilat çdo pjesë dhe thënie, qoftë edhe më e vogla, sjell jo pak dobi dhe fitim. Sepse, megjithëse ky njeri hyjnor dhe i mrekullueshëm u lartësua nga dhuntia e të folurit, megjithatë, duke dashur, sipas urdhërimit, të përulej në këtë dhe të jepte shembullin e përulësisë së mençurisë, ai kudo preferoi një mënyrë të përulur dhe të thjeshtë të shprehuri dhe palulëzim i të folurit. Por ju, pasi keni gjetur kënaqësinë e denjë për zellin tuaj të bekuar dhe të sinqertë, gëzohuni, gëzohuni dhe imitoni jetën e denjë për dëshirën tuaj, duke iu lutur Zotit të të gjithëve për marrëzinë time. Së pari do të them shkurtimisht për të bekuarin At Dositheus, i cili ishte dishepulli i parë i Shën Abba Dorotheut.