Leximi i Etërve të Shenjtë
Pleqtë këshillojnë leximin dhe rileximin e veprave të etërve të shenjtë. Ato janë të thella dhe kuptohen gradualisht. Tema e tyre është jeta shpirtërore dhe është e gjerë: "I gjerë është urdhërimi yt". Nuk ka kufi për rritjen shpirtërore, ndaj rileximi ka një rëndësi të madhe. Është më mirë të rilexosh një numër të vogël librash me nderim dhe vëmendje sesa të lexosh shumë me nxitim. Leximi është një nga gjërat më të rëndësishme për të bërë. Pa lexuar apo dëgjuar lexim, nuk mund të dihet e vërteta. Duke folur për leximin, nënkuptoj ekskluzivisht leximin e Shkrimit të Shenjtë dhe të shkrimeve të Etërve dhe të Kishës. Por leximi do të sjellë përfitimin e dëshiruar vetëm atëherë kur ajo që lexohet të hyjë në jetë me të gjitha aftësitë e saj dhe të bëhet rregull i jetës, dhe jo vetëm njohuri lakuriq, pa shpirt dhe e ftohtë. Çfarë dobie ka që njeriu të dijë se duhet të falet dhe të mos falet, të dijë se duhet të falë ofendimet dhe të mos falë, të dijë se duhet të agjërojë dhe të mos agjërojë, duhet të durojë dhe nuk toleron. etj. Një njohuri e tillë, sipas fjalës së Ungjillit, do të jetë edhe në dënimin e një personi. Prandaj, duhet të lexoni me vëmendje dhe të përpiqeni të jetoni në frymën e asaj që lexoni. Natyrisht, ne nuk mund të bëhemi menjëherë ekzekutues të gjithçkaje që shkruhet - ne kemi nevojë për gradualizëm. Në fillim, detyrimi dhe përulësia, vetëdija për dobësinë e dikujt, pastaj njohuritë e marra nga leximi do të sjellin përfitimin e dëshiruar. Në përgjithësi, të gjithë librat dhe shkrimet e etërve të shenjtë dhe mësuesve të vërtetë të Kishës për jetën shpirtërore, dhe veçanërisht shkrimet për lutjen, duhen lexuar me vëmendje të jashtëzakonshme, ngadalë, duke u thelluar në çdo thënie, çdo fjalë me forcën e mendjen tuaj, për të mos humbur diçka.- ose e nevojshme, për të mos i dhënë vetes një arsye për një kuptim dhe interpretim të pasaktë, arbitrar të asaj që lexohet. Jeta shpirtërore dhe bëma e lutjes kanë ligjet e tyre, sekuencën e tyre; ato duhen studiuar dhe kuptuar, përvetësuar nga mendja dhe zemra. Vetë-bërja, vetëmendimi nuk duhet të ketë vend këtu, ata e çojnë një person në rrugë të gabuar. Një devijim i lehtë ose pasaktësi në pamje ndonjëherë çojnë në gabime të mëdha dhe delirante, të cilat kanë fryte dhe pasoja të hidhura. Nëse diçka ju duket e pakuptueshme, e paqartë, atëherë duhet të pyesni dikë që e di nëse keni një person të tillë, dhe nëse nuk e keni, atëherë le të mbetet e pakuptueshme për momentin; mos u mundoni ta kuptoni me mendjen tuaj. Në kohën e duhur Zoti do të dërgojë këshilla; Shën Tikhoni i Zadonskut flet mirë për këtë. Pleqtë këshillojnë leximin dhe rileximin e librave të etërve të shenjtë. Shkrimet e etërve të shenjtë mishërojnë të vërtetën e jetës shpirtërore dhe të urtësisë dhe gjithmonë sjellin ngushëllim e ndriçim e përforcim shpirtëror për lexuesin! Ata kurrë nuk mund të humbasin vitalitetin e tyre, sepse jeta shpirtërore e paraqitur në to ka ligjet e veta që nuk mund të ndryshohen përgjithmonë. Ato (shkrimet e shenjta) kuptohen dhe asimilohen gradualisht, si rritje shpirtërore e lexuesit dhe asketit, pasi kuptimi fitohet nga përvoja dhe përvojat e tyre personale. Rastësisht, kjo e fundit është një nga arsyet e nevojës për të rilexuar shkrimet e baballarëve. Dhe këshillohet t'i rilexoni kështu: nëse një person sheh se është sulmuar, për shembull, nga pasioni i zemërimit, atëherë këshillohet të lexojë për këtë pasion dhe virtytin e kundërt; nëse sulmon keqdashja, atëherë lexoni për keqdashjen. dhe dashuria, nëse kurvëria sulmon, atëherë lexoni për pasionin plangprishës dhe dëlirësinë, etj. Është e dobishme për ata që janë të dëshpëruar nga pikëllimi të lexojnë për përfitimet dhe domosdoshmërinë e pikëllimit, etj. Është vënë re se ajo që ka nevojë në një moment të caktuar. koha bën një përshtypje veçanërisht të fortë në shpirt, si ndalimi i leximit të librave me radhë. Ata që dëshirojnë dhe kanë mundësi le ta lexojnë çdo libër me radhë. Madje është e nevojshme të fitohet një përshtypje dhe kuptim i plotë i shkrimeve dhe mësimeve të këtij apo atij ati të shenjtë. Dhe kjo këshillë mund të përdoret si nevojë shpirtërore për këtë apo atë lexim. Është më mirë, nëse është e mundur, të marrësh bekimin e një babai shpirtëror për çdo lexim. Në mungesë të një mundësie të tillë, njeriu duhet të marrë të paktën një bekim të përgjithshëm për renditjen dhe zgjedhjen e librave për të lexuar (Shën Nikoni).
Për leximin e librave të baballarëve, nuk mund të jap një kuptim të saktë; ato nuk janë shkruar sipas një sistemi shkencor, por thjesht për pasione dhe virtyte të ndryshme, si t'i rezistosh të parëve dhe të fitosh të dytin. Ka edhe tema të larta për të përsosur. Ti, duke lexuar libra, atë që është e arritshme për mendjen tënde dhe i përshtatet periudhës tënde, atëherë asimiloje për vete dhe atë që e tejkalon konceptin tënd, atëherë, pasi të lexosh, lëre ashtu, pa u thelluar në thellësinë e të kuptuarit: mund të hapet. me kalimin e kohës, për foshnjat është e fortë ushqimi është i pakëndshëm. Lexoni libra chi-tai nga fillimi, vazhdoni me radhë, por jo të gjithë një, por lexoni në një në mëngjes, në tjetrin në mbrëmje; lexo jo për kuriozitet, por për të mësuar devotshmërinë dhe për të njohur dobësinë tënde, dhe nga kjo vjen te përulësia (Shën Makari).
Lexoni librat e etërve dhe angazhohuni në mësimin e tyre, do të jetë e dobishme për njohjen e dobësisë së dikujt dhe për të fituar përulësi, durim dhe dashuri dhe na këshillon se si t'u rezistojmë pasioneve, si t'i pastrojmë zemrat tona nga kjo gjemba dhe bimë. virtytet (Shën Macarius).
Ata janë<святые отцы>ata nuk shkruanin thjesht nga mendja, por para vepres kaluan shume dhimbje e semundje dhe na lane si nje trashegimi e pasur dhe si depo shprese fjalet e tyre te frymezuara dhe ne duke falenderuar Zotin qe na dha. këtë dhuratë, ne do të mësojmë të jemi në to dhe, në rast nevoje, ta aplikojmë në ulcerat tona, si një balsam shërues... (Shën Macarius).
Libra për t'u lexuar motrave, në varësi të disponimit të secilës, por është më e nevojshme t'u jepet atyre për t'u lexuar aktive, dhe jo spekulative, si: Shenjtorët Efraimi, Abba Dorotheu, Shën Gjoni i Shkallës, Prologu dhe Jetët e Etërve të Shenjtë; dhe shiko prej tyre frytin - njohjen e dobësisë dhe përulësisë së tyre, dhe jo atë që - unë di gjithçka, dhe në rastin e një bisede, sfidoj të tjerët. Dhe pastaj Vetë Zoti do t'u japë atyre mendjen e vërtetë, e cila fitohet nga përulësia; dhe sa shumë sjell përfitime, aq shumë, përkundrazi, ofrimi i dëmeve, që ata vetë e kanë parë në përvojën e shumë njerëzve (Shën Macarius).
Mund të lexosh libra moralë, pra aktivë, që lidhen me jetën e një të krishteri, aq sa e lejon koha në studimet shoqërore; spekulative, d.m.th. soditëse, nuk janë ende të disponueshme për ne; jeta soditëse ndodh pas pastrimit të vetes me urdhërimet e Krishtit dhe vetë ky hir mëson. Në mësimet patristike quhet: "veprim dhe vizion". Veprimi është urdhërimi dhe vizioni është soditja nga mendja e mistereve që nuk i nënshtrohen shqisave; Kurrsesi nuk duhet kërkuar këtë, që në vend të së vërtetës të mos bien iluzionet (Shën Makari).
Ju i besoni ndërgjegjes tuaj dhe udhëhiqeni nga mësimet e etërve të shenjtë, që kanë kaluar rrugën e jetës monastike dhe që na kanë lënë shembull me jetën dhe mësimin e tyre. Në mësimin e tyre shohim se si duhet vepruar dhe ecur në rrugën e jetës, të luftojmë me pasionet... (Shën Makari).
Ju shkruani se nuk kuptoni disa vende nga libri i Gjonit të Shkallës; kënaquni me atë që kuptoni dhe përpiquni ta përmbushni atë dhe pastaj do të zbulohen gjëra të tjera (Shën Macarius).
Atë që lexon në librat e babait tënd dhe për çfarë fole me gojë, përpiqu ta kalosh me mjeshtëri apo përvojë, dhe mbi të gjitha me vetëmohim, në refuzimin e vullnetit dhe mendjes tënde dhe në lënien e dëshirave... (Shën. Makary).
Lexoni libra atëror; në mësimin e tyre do të gjeni këshillë dhe fuqizim për veten tuaj (Shën Makari).
Ju lus, për hir të Zotit, lexoni më shpesh fjalën e Zotit dhe udhëzimet atërore, do të gjeni dobi, do të gjeni se e vetmja rrugë drejt paqes është durimi dhe përulësia (Shën Makari).
Nxirrni librin "Mësimet e Abba Dorotheos"... Lexojeni vazhdimisht këtë libër, duke zbatuar mësimet morale për veten tuaj dhe duke u përpjekur të korrigjoni dhe drejtoni jetën tuaj sipas tyre. Pleqtë tanë të ndjerë e quajtën këtë libër ABC-ja e jetës sonë (Shën Jozefi).
Është mirë që po lexoni librin e Abba Dorotheut. Dhëntë Zoti që leximi të japë fryte të mira. Mundohuni të thelloheni në atë që shkruhet atje, gjithçka është e kuptueshme atje, dhe nëse dëshironi, atëherë mund të zbatohet lehtësisht në jetë. Dhe nëse është e vështirë për t'u arritur, kjo ndodh sepse po lexoni për herë të parë. Nëse lexoni më me zell, do ta kuptoni më mirë... Është gjithashtu e dobishme të lexoni “Shkallën” e Shën Gjonit, por mos u turpëroni nga të metat, por përpiquni të qortoni veten për to, pendohuni dhe përuluni më shumë ( Shën Jozefi).
Batiushka tha... po. Macarius, plaku i madh, çdo tre vjet rilexonte Abba Dorotheun dhe Shkallën dhe gjente në to gjithçka të re dhe të re, sepse ai rritej shpirtërisht (Shën Barsanuphius).
Abba Dorotheos është ABC e jetës monastike, megjithëse duke e lexuar atë, mund të zbuloni gjithçka të re dhe të re, dhe për këdo është në përputhje me gjendjen e tij ... Ajo ka një breg, dhe nga bregu mund të ecësh i pari gju- thellë, pastaj gjithnjë e më thellë. Ndonjëherë, mu në thellësi... (Shën Barsanuphius).
Pyetje: "Baba, kam vënë re se leximi i librave pa zot dhe përgjithësisht mospajtimi me botëkuptimin tim, megjithëse nuk ndryshon pikëpamjet e mia, megjithatë, pas këtyre librave mbetet një lloj sedimenti." Përgjigjja: “Po... Etërit e shenjtë dhe pleqtë tanë këshilluan leximin e librave të drejtimit të tyre dhe duke lexuar të forcojë e zhvillojë më tej bindjet e tyre...” (Shën Varso-nofiy).
Është një gjë e mirë që bëtë që filluat të lexoni këtë libër.<«Отечник» епископа Игнатия>. Ai është i përbërë si më poshtë: Peshkopi Ignatius shkroi atë që iu përgjigj pyetjeve emocionuese monastike. Nga kjo anë kjo punë është e pazëvendësueshme. Shumë hutime që kanë shqetësuar dikë për një kohë të gjatë zgjidhen menjëherë me një lloj ekstrakti (Shën Barsanuphius).
Unë ngushëllohem shumë në shkrimet e peshkopit Ignatius. Nuk di si ta falënderoj Zotin dhe priftin që kam një thesar të tillë... Jam i mahnitur nga mendja engjëllore e peshkopit Ignatius, kuptimi i tij mrekullisht i thellë i Shkrimeve të Shenjta... Ndjej një prirje të veçantë ndaj shkrimet e tij. Më ndriçojnë zemrën, mendjen time me dritën e vërtetë ungjillore (Shën Nikoni).
Veprat e Shën Isakut Sirian lexohen më së miri në përkthim rusisht. Shkrimet e tij, me një përmbajtje shumë të thellë, duhen lexuar me kujdes. Ajo që thuhet atje për fillestarët është në kohën tonë e aksesueshme vetëm për ata që kanë pasur sukses në jetën shpirtërore dhe shumë nuk mund të zbatohet fare. Libra të tillë si veprat e Shën Isakut duhet të lexohen jo për t'iu përshtatur vetes, por për disponimin. Përndryshe mund të jetë shumë keq. Në arrogancë, në hijeshi, mund të biesh dhe të dëmtohesh. Dhe ju duhet të merrni të gjithë esenë ose artikullin si një e tërë, ju duhet të shikoni në tërësi. Pra, thuhet nga Isaku Sirian se mësimi i tij në tërësi duhet të merret ... Është më mirë të lexohet ajo që është më e thjeshtë, më e kuptueshme, për shembull: Abba Dorotheus, Shkalla, Theodore Studite, Kasian Romak dhe të tjerë. (Shën Nikoni).
Duke lexuar libra shpirtërorë pa drejtim, keni frikë se do të bini në disa mendime të gabuara dhe mendime të gabuara. Frika juaj është shumë e bazuar. Prandaj, nëse nuk doni të pësoni një shqetësim të tillë shpirtëror, mos lexoni pa dallim asnjë shkrim të ri, qoftë edhe me përmbajtje shpirtërore, por shkrimtarë të tillë që nuk e kanë vërtetuar mësimin e tyre me shenjtërinë e jetës, por lexojnë veprat e baballarëve të tillë që Kisha Ortodokse i njeh si të njohura dhe, pa dyshim, mësimdhënëse dhe shpirtshpëtuese (Shën Ambrozi).
Për të mos humbur Ortodoksinë e fortë, merrni si udhërrëfyes për veten dhe fëmijët tuaj librin Rrëfimi Orthodhoks i Peter Mohyla. Shqyrtojeni me vëmendje dhe zell dhe mbajeni fort në kujtesën tuaj atë që është shkruar atje, në mënyrë që ju vetë ta njihni mirë veprën e shpëtimit tuaj dhe të dini se çfarë duhet të thoni dhe t'u tregoni fëmijëve në një kohë të mirë. Le të jetë Kronika ose pjesa e 4-të e veprave të Shën Dhimitrit të Rostovit libri i dytë i këtij lloji. Pas saj dhe pjesëve të tjera të krijimeve të tij, lexoni jo vetëm për udhëzime mbi opinionet dhe kuptimet e drejta, por edhe për udhëzim në vetë jetën, çfarë të dini dhe të jeni në gjendje të bëni, si dhe kur të veproni thjesht në mënyrë të krishterë, sipas dekreteve ortodokse. Për të njëjtin qëllim, lexoni librin e Abba Dorotheus, i cili me të drejtë quhet pasqyra e shpirtit. Kjo pasqyrë do t'i tregojë të gjithëve jo vetëm veprimet e tij, por edhe vetë lëvizjet e zemrës. Gjatë agjërimeve, dhe veçanërisht gjatë ditëve të agjërimit, është e denjë dhe e dobishme të lexohen veprat e Efraim Sirianit në përkthim rusisht, duke zgjedhur kapitujt për pendimin (Shën Ambrozi).
Për t'u vendosur më fort në konceptet ortodokse, do t'ju këshilloja të lexoni me vëmendje dhe zell të gjitha krijimet e shenjtorit të ri të Zotit, Shën Tikhon i Zadonskut. Edhe pse stili i tyre është i rëndë, kur lexoni, përpiquni t'i kushtoni më shumë vëmendje mendimeve dhe rregullave të propozuara të krishtera. Leximi i dy ndriçuesve rusë, Shën Dhimitër i Rostovit dhe Shën Tikhon i Zadonskut, do t'ju shpjegojë shumë dhe do t'ju vërtetojë shumë. Kësaj i shtohen fjalët e Apostullit Pal: “Mos u tërhiqni nga doktrina të ndryshme dhe të huaja; Sepse është mirë të forcohen zemrat me hir dhe jo me pjata nga të cilat ata që hanë me to nuk kanë dobi” (Hebrenjve 13:9). Dhe në një vend tjetër: “Por edhe sikur ne ose një engjëll nga qielli të fillojë t'ju predikojë jo atë që ju predikuam, le të jetë mallkim” (Gal. 1, 8). Kapuni fort pas kësaj dëshmie dhe mos pranoni të pranoni asnjë mësim të ri, sado i besueshëm të jetë ai, duke imituar atë që i njeh mirë të gjitha shenjat dhe shenjat e argjendit të pastër, i cili së shpejti vëren përzierjen e çdo ligature dhe refuzon jo të pastërt. argjendi. Në mënyrë të ngjashme, ju gjithashtu refuzoni çdo mësim ku vëreni qoftë edhe pak lidhje të mendimeve të ndryshme njerëzore që janë të ngarkuara në mendjen e Perëndisë (2 Korintasve 10:5). Pasi të jeni vendosur në mësimet ortodokse, së pari lexoni të gjitha revistat shpirtërore, me analizën e sipërpërmendur dhe më pas zgjidhni atë që i përshtatet më shumë shpirtit tuaj (Shën Ambrozi).
Ju shkruani përsëri dhe pyesni pse peshkopi Theofan nuk i miratoi veprat e peshkopit Ignatius Brianchaninov. Nuk i kam lexuar të gjitha shkrimet e tij, por më kujtohet një citim i pasaktë i pjesëve nga shkrimet e etërve të shenjtë. Për shembull, në "Philokalia" e Simeon Teologut të Ri, përmendet mënyra e tretë e lutjes për bindje ndaj plakut dhe atit shpirtëror, pa të cilën është e papërshtatshme të shpëtohesh nga lutja e Jezusit, dhe peshkopi Ignatius ia atribuoi këtë të thjeshtë. bindja e përgjithshme monastike, dhe ju vetë e dini se çfarë dallimi të madh ka midis bindjes së njërës dhe tjetrës. Ka të ngjarë që Shën Theofani të ketë gjetur edhe shumë pasazhe të tjera të pasakta nga Shën Ignatius. Mirëpo, “Predikimi mbi vdekjen” është shkruar mirë prej tij dhe atyre u shpjegohet mirë edhe hijeshia e mendjes dhe hijeshia e zemrës (Shën Ambrozi).
Mos u shqetësoni për leximin e librave të babait tuaj kur ndjenja juaj e brendshme nuk përkulet para saj. Dikush thotë: fito Zotin në vetvete dhe mos kërko libra (Shën Ambrozi).
Leximi i librave shpirtërorë
Kur lexoni libra shpirtërorë, aplikoni më shumë për veten tuaj, dhe jo për të tjerët, atë që shkruhet në to, përndryshe, në vend që të vendosni suva në ulcerat tuaja, ju impononi një helm të dëmshëm dhe më shumë.<раны>shkrihet (shën Macarius).
Etja juaj për të lexuar libra shpirtërorë është e lavdërueshme, por nuk duhet të kufizoheni vetëm në të lexuarit, por të shtriheni në të bërit; por çdo gjë duhet bërë me përulësi. Nga leximi, ndodh gjithashtu që, duke parë lartësinë e të jetuarit dhe duke njohur dobësinë e tij, duhet të përulet në mënyrë të pavullnetshme dhe në këtë mënyrë të tërheqë hirin e Zotit dhe të ndihmojë në punët tona. Megjithatë, nuk është e nevojshme të tregoheni arrogantë për atë që lexoni (Shën Macarius).
Ju këshilloj të mos e lini leximin e librave shpirtërorë, sepse ndonjëherë edhe një rresht i lexuar në një orë të mirë do të vlerësohet më shumë se i gjithë botimi vjetor dhe do të mbetet përgjithmonë në kujtesën tuaj (Shën Antoni).
Ju kërkoj sinqerisht, si mik i sinqertë, të mos e mbushni kokën me djerrinat dhe marrëzitë tuaja, por përdorni kujtesën tuaj për të lexuar libra që janë më shpirtërorë dhe më edukues (Shën Antoni).
Asgjë nuk ma ngushëllonte dhe e qetësonte aq shumë sa leximi i vazhdueshëm i librave shpirtërorë, të cilët i lexoja në mënyrë të alternuar, dhe disa vende, duke i vënë re dhe i përsërisja, në mënyrë që të ruheshin në kujtesën time për një kohë më të gjatë. Edhe qengjat, kur janë të ngopur, zakonisht përtypin ushqimin e tyre të mëparshëm, duke dhënë shembull, kështu që kur hamë ushqim të pakorruptueshëm, domethënë kur lexojmë ose dëgjojmë fjalën e Zotit, ta përtypim më shpesh, d.m.th. me vemendje dhe arsyetim ne memorien tone mbajme ate qe degjojme dhe pelqen.- u korrigjua cilesia e tyre (Shn Antoni).
Udhëzuesi më i mirë për ju do të jetë leximi i jetëve të shenjtorëve (Shën Barsanuphius).
Jetët e shenjtorëve janë lexim i pazëvendësueshëm, i cili ka një efekt kaq të dobishëm në shpirt, veçanërisht kur lexohet në gjuhën sllave. Aktualisht, gjuha sllave shpesh nuk kuptohet, por ndërkohë është shumë më e bukur dhe më e pasur se gjuha ruse. Një ekspert e krahason gjuhën sllave me rusishten dhe thotë se mes tyre ka të njëjtin ndryshim si midis një pallati dhe një taverne ... Në botë, leximi i jetës së shenjtorëve, dhe veçanërisht në gjuhën sllave, është plotësisht i braktisur. ju nuk i ndiqni zakonet e kësaj epoke, por bëni këtë lexim shpëtues (Shën Barsanuphius).
Po ju dërgoj ... tre broshura: 1) këshilla nga mendja për shpirtin tuaj, 2) për gjërat që ndalojnë shpëtimin, me biseda shpirtërore të plakut të bekuar Zosima dhe 3) një interpretim mbi "Zot mëshiro". Vëllimi i këtyre librave në dukje është shumë i vogël, por përmbajtja e tyre është e madhe, shumë e madhe. Në to, ndonëse shkurt, por qartë dhe praktikisht, thuhet se si çdo i krishterë duhet ta përshtasë mësimin ungjillor me mënyrën e jetës së tij për të marrë mëshirën e Zotit dhe për të trashëguar bekimin e përjetshëm. ...Të lexosh të paktën një nga këta libra çdo javë dhe ta bësh këtë çdo muaj, sepse ajo që thuhet në këto libra shpirtërore nuk mbahet në kujtesë për një kohë të gjatë. Dhe pse nuk po frenohet, plaku i ndjerë 80-vjeçar, Arkimandrit Moisiu, na shpjegoi arsyen, duke i thënë atij që e pyeti: “Këto libra kërkojnë këto gjëra” (Shën Ambrozi).
Ju shkruani se N. juaj, përveç Ungjillit, nuk njeh libra të tjerë me përmbajtje teologjike dhe i konsideron ato, si predikimet moderne të priftërinjve në kishë, si një përsëritje dhe shtrembërim të panevojshëm të mësimit të ungjillit. Pse? Mos vallë nuk lexon fare literaturë shpirtërore dhe nuk dëgjon predikime. Por në këtë rast, a është e mundur të gjykohet drejt dinjiteti i shkrimeve shpirtërore dhe morale? Në fund të fundit, përmendësh, domethënë pa shikuar në libër, vetëm lypësit këndojnë Llazarin. Dhe N. juaj, që mendon shumë për veten, i vjen turp të flasë me aq qortim për letërsinë shpirtërore pa asnjë provë të vërtetë (Shën Ambrozi).
Mrekullitë
Ju shikoni në N. tuaj një kontradiktë me veten e tij. Kjo është e vërteta absolute. Në fakt, ai nuk beson në mrekullitë ungjillore të Krishtit, por merr pjesë në Misteret e Shenjta të Krishtit. Ndërkaq, Eukaristia e Shenjtë është mrekullia e parë, më e rëndësishme dhe më e madhe e Krishtit, dhe mrekullitë e tjera ungjillore tashmë janë dytësore. Se si të mos e quash mrekullinë më të madhe atë bukë të thjeshtë dhe verë të thjeshtë, të transubstancuara dikur drejtpërdrejt nga Zoti në Trupin e vërtetë dhe në Gjakun e Tij të vërtetë, për gati dy mijë vjet, përmes lutjeve të priftërinjve, pra, tashmë njerëzve të zakonshëm. , nuk pushojnë së transubstancuari pikërisht në të njëjtën mënyrë, duke prodhuar një ndryshim të mrekullueshëm te njerëzit që marrin pjesë në këto Mistere Hyjnore me besim dhe përulësi (Shën Ambrozi).
N. mrekullitë tuaja ungjillore të Krishtit ua atribuon fenomeneve hipnotike dhe telepatike dhe i quan truke. Por ka një ndryshim të pamatshëm midis mrekullive të Ungjillit dhe marifeteve. Dhe së pari, ato ndryshojnë nga njëri-tjetri në kuptimin e tyre. Mrekullitë e Krishtit, duke qenë vepra të jashtëzakonshme, në të njëjtën kohë ishin bekimet më të mëdha për njerëzimin e vuajtur. Në fakt, të shërosh duart e lindura të verbëra, të thara, të ngresh të vdekurit nuk është thelbi i të gjitha këtyre janë bekimet më të mëdha. Jo më kot Apostulli u shpreh për Zotin Jezu Krisht si vijon: "Dhe ai eci duke bërë mirë dhe duke shëruar të gjithë ata që ishin të shtypur nga djalli" (Veprat e Apostujve 10:38). Dhe këto bekime të mrekullueshme të Krishtit sollën ndikimin më të dobishëm te njerëzit e bekuar nga Zoti. Për shembull, pasi shëroi njeriun e lindur të verbër, Zoti, pasi e gjeti, i tha: “A beson në Birin e Perëndisë? “Dhe kush është ai, o Zot, që unë të besoj në Të” (Gjoni 9:35-36), kundërshtoi ai. Zoti i tha: “Dhe ti e patë dhe Ai po ju flet” (Gjoni 9:37). I shëruari tha: “Besoj, Zot! Dhe ai e adhuroi atë” (Gjoni 9:38). Dhe çfarë shohim kur prezantojmë truket? Magjistari është i zënë me një qëllim egoist, ai kujdeset vetëm për fitimin e tij, si të mbledhë më shumë para nga audienca, dhe audienca do të shikojë, gogësisë, të thotë: "po, kjo është e mahnitshme" dhe më pas ata do të largohen. me xhepa bosh. Dhe sa fjalime dhe shikime joshëse ka. Dhe tashmë nuk ka asgjë për të interpretuar për mendimet e këqija. Së dyti, mrekullitë e Krishtit ishin mrekulli të vërteta. Për shembull, të ringjallësh një të vdekur katër-ditor (Llazarin), trupi i të cilit tashmë ka filluar të dekompozohet, a është ky një mashtrim? Dhe çfarë lloj hipnotizuesi apo telepati mund të bëjë diçka të tillë? Dhe truket magjike janë mashtrim, këtë e dinë prej kohësh të gjithë (Shën Ambrozi).
Shahu
Loja e shahut shërben për të humbur kohë, të cilën e humbim mjaft edhe pa këtë lojë... (Shën Antoni).
shakatë
Shakatë janë të pahijshme në gradën tonë, ne nuk duhet ta bëjmë këtë paraprakisht - dhe t'i lutemi Zotit me pendim: "Unë e njoh paudhësinë time dhe e heq mëkatin tim para meje ..." (Ps. 50, 5). Kur kujtojmë mëkatet tona, nuk do të biem në të reja (Shën Makari).
marrëzi
Sapo e shpërtheu! Dhe ajo është e lodhur! Dhe është e vështirë të jetosh në tokë! Dhe ai dëshiron të jetë një budalla! Dhe shkoni në një manastir tjetër! Sikur të ishte ai atje! Përuluni!.. Babai ju urdhëroi të thoni se “shenjtorët janë budallenj”, dmth për këta njerëz ka shumë pak dhimbje midis vëllezërve dhe i kërkojnë në turmën e kësaj bote! (mësues Anatoli).
Arsyetimi juaj se nuk duhet t'u besohet të gjithë budallenjve të shenjtë, sepse shumë prej tyre janë në lajthitje dhe mashtrojnë të tjerët me marrëzitë e tyre imagjinare, por edhe se nuk duhet t'i dënoni është në përputhje me të vërtetën (Shën Hilarioni).
Të fshehtë
Për çfarë ankohesh, për të njëjtën gjë që njerëzit ankoheshin për ty më parë, që pa qenë nevoja i përcolleshe shumë M.-së, çfarë shikon ose dëgjon dhe ndonjëherë gabimisht, por siç të është dukur; për këtë u pikëlluan për ty dhe tani fjala po përmbushet: çfarë mbjellim, edhe do të korrim... (Shën Ambrozi).
Gjuhe
Për disa njerëz gjuha është kallam i Frymës së Shenjtë, domethënë ndërtues dhe ngushëllues, ndërsa për të tjerët gjuha shqipton fjalët e djallit, nervoz, mërzitur ata që dëgjojnë sëmundjen. Ajo që më së shumti (për të mos thënë me qortim) kam vënë re shpesh në fjalët e T.V.-së, për të cilën jam penduar gjithmonë, por nuk kam gjetur mundësi ta korrigjoj, sepse çdo fjalë të palës së tretë e ka marrë keq për vete. Prandaj, nuk kemi mjet tjetër për t'u mbrojtur, përveç një lutjeje drejtuar Zotit (Shën Antoni).
Përfitimi ynë nuk vjen nga numri i fjalëve, por nga cilësia. Ndonjëherë thuhet shumë, por nuk ka asgjë për të dëgjuar, dhe herë të tjera dëgjon një fjalë, dhe ajo mbetet në kujtesën tënde për gjithë jetën (Shën Antoni).
Nëse marrim parasysh një nga gjuhët tona, atëherë sa të këqija shqiptuan - blasfemi ndaj Zotit, dënim i fqinjëve, murmuritje, tallje, blasfemi, muhabet, sharje, sharje, e kështu me radhë e kështu me radhë! Dhe a kalon të paktën një ditë në vit në të cilën nuk do të mëkatojmë me gjuhë, duke harruar se për çdo fjalë boshe do t'i japim përgjigje Zotit. Prandaj, Zoti Zot, që siguron korrigjimin dhe shpëtimin tonë, dërgon pikëllime, nga të cilat njeriu jo vetëm flet kot, por edhe e vështirëson të folurit me arsye (Shën Antoni).
Tërbim
Ti, NN, përmes këtyre rasteve, duke rënë në zemërim, kupton se kjo vjen nga dashuria ndaj vetvetes, dhe duke mos qenë në gjendje të luftosh e të pendoheni, bie në frikacak dhe dëshpërim, dhe kjo është edhe nga dashuria ndaj vetvetes apo krenaria shpirtërore: ju, duke mos parë korrigjim në veten tuaj, humbisni zemrën dhe humbisni zemrën, por do të ishte e nevojshme, duke parë varfërinë tuaj në punën shpirtërore dhe në dështimin e përmbushjes së urdhërimeve, të përuleni dhe të pendoheni, atëherë mëshira e Zotit do t'ju vizitojë dhe ju jap paqe: “Perëndia i shikon të përulurit” ( Krahaso: Ps. 112, 6) (Shën Macarius).
Muaji Janar
Përkujtimi i 1 janarit
Fjalë për rrethprerjen e Krishtit
Zoti ynë Jezu Krisht, pas tetë ditësh nga lindja e tij, denjoi të pranonte rrethprerjen. Nga njëra anë, Ai e pranoi atë për të përmbushur ligjin: "Unë nuk erdha për të shkelur ligjin," tha ai, "por për të përmbushur"(Mateu 5:17); sepse ai iu bind ligjit, që të lironte prej tij ata që i nënshtroheshin atij, siç thotë apostulli: "Perëndia dërgoi Birin e tij, iu bind ligjit, për të shëlbuar ata që janë nën ligj" (Gal. 4:5). Nga ana tjetër, Ai pranoi rrethprerjen për të treguar se vërtet mori mish njerëzor dhe që gojët heretike të ndaleshin, duke thënë se Krishti nuk mori mishin e vërtetë njerëzor, por lindi vetëm në mënyrë iluzore. Pra, Ai u rrethpre për të treguar humanitetin e Tij. Sepse, po të mos kishte veshur mishin tonë, si mund të rrethprehej një shpirt dhe jo mish? Shën Efraimi Sirian thotë: “Nëse Krishti nuk ishte mish, atëherë kë bëri synet Jozefi? Por, duke qenë se Ai ishte me të vërtetë mish, edhe Ai u rrethpre si një burrë dhe foshnja u njollos vërtet me gjakun e Tij, si një bir njeriu; Ai ishte i sëmurë dhe qau nga dhimbja, siç i ka hije një njeriu.” Por, përveç kësaj, Ai mori rrethprerjen e mishit për të vendosur rrethprerjen shpirtërore për ne; sepse, pasi përfundoi ligjin e vjetër që preku mishin, Ai hodhi themelet për një ligj të ri shpirtëror. Dhe ashtu si njeriu mishor i Dhjatës së Vjetër rrethpreu mishin e tij sensual, ashtu edhe njeriu i ri shpirtëror duhet të rrethpresë pasionet shpirtërore: zemërimin, zemërimin, zilinë, krenarinë, dëshirat e papastra dhe mëkatet e tjera dhe dëshirat mëkatare. Ai u rrethpre në ditën e tetë, sepse Ai na paratha me gjakun e Tij jetën e ardhshme, e cila zakonisht quhet dita ose mosha e tetë nga mësuesit e Kishës. Kështu, shkrimtari i kanunit për rrethprerjen e Zotit, Shën Stefani, thotë: “Jeta përshkruan epokën e ardhshme të pandërprerë osmago, në të ardhmen Zoti rrethpritet në mish”. Dhe Shën Grigori i Nisës thotë këtë: “Sipas ligjit, rrethprerja duhej të bëhej në ditën e tetë dhe numri i tetë tregonte shekullin e tetë të ardhshëm. Vlen gjithashtu të dihet se rrethprerja në Dhiatën e Vjetër u krijua si një imazh i pagëzimit dhe pastrimit të mëkatit stërgjyshër, megjithëse ai mëkat nuk u pastrua plotësisht me rrethprerje, gjë që nuk mund të ishte derisa Krishti të derdhi vullnetarisht gjakun e Tij më të pastër për ne në vuajtje. . Rrethprerja ishte vetëm një lloj pastrimi i vërtetë dhe jo pastrimi i vërtetë që kreu Zoti ynë, duke marrë mëkatin nga mjedisi dhe duke e gozhduar në kryq, por në vend të rrethprerjes së Dhiatës së Vjetër, duke vendosur një pagëzim të ri të mbushur me hir me ujë dhe Shpirti. Rrethprerja në ato ditë ishte, si të thuash, një ndëshkim për mëkatin stërgjyshorë dhe një shenjë se foshnja e rrethprerë ishte ngjizur në paudhësi, siç thotë Davidi, dhe nëna e tij e lindi në mëkat (Ps. 50:7), gjë që. është arsyeja pse ulçera mbeti në trupin e adoleshentëve. Zoti ynë ishte pa mëkat; sepse, megjithëse u bë si ne në çdo gjë, ai nuk kishte asnjë mëkat mbi vete. Ashtu si gjarpri prej bronzi i ndërtuar në shkretëtirë nga Moisiu ishte i ngjashëm në pamje me një gjarpër, por nuk kishte asnjë helm në të (Num. 21:9), pra Krishti ishte një njeri i vërtetë, por jo i përfshirë në mëkatin njerëzor dhe lindi, në një mënyrë të mbinatyrshme, nga një Nënë e pastër dhe pa burrë. Ai, si një i pamëkat dhe Vetë që ishte Ligjvënësi, as që do t'i duhej t'i nënshtrohej atij rrethprerjes së dhimbshme ligjore; por meqenëse Ai erdhi për të marrë mbi vete mëkatet e gjithë botës dhe Perëndia, siç thotë apostulli, bëri që të jetë flijim për mëkatin Atë që nuk njihte mëkat (2 Kor. 5:21), Ai, duke qenë pa mëkat , i nënshtrohet synetisë, si një mëkatar. Dhe në rrethprerje, Zoti na tregoi përulësi më të madhe sesa në lindjen e Tij. Sepse në lindje Ai mori mbi Vete formën e një njeriu, siç thotë apostulli: "duke u bërë në ngjashmërinë e njerëzve dhe duke u bërë në dukje si një njeri"(Filipianëve 2:7); në rrethprerje, Ai mori mbi Vete formën e një mëkatari, si një mëkatar që duron dhimbjen për shkak të mëkatit. Dhe në atë që nuk ishte fajtor, sepse vuajti si i pafajshëm, sikur të përsëriste me Davidin: “Atë që nuk e hoqa, duhet ta kthej” (Ps. 69:5), dmth për atë mëkat me të cilin unë. nuk jam i përfshirë, pranoj sëmundjen e synetisë. Me rrethprerjen që mori, Ai filloi vuajtjet e Tij për ne dhe shijimin e kupës që duhej të pinte deri në fund, kur, i varur në kryq, tha: "U krye"(Gjoni 19:30)! Tani ai derdh pika gjaku nga lafsha e lafshës dhe më pas ai do të rrjedhë në përrenj nga i gjithë trupi i Tij. Ai fillon të durojë që në foshnjëri dhe është mësuar të vuaj, në mënyrë që, duke u bërë një njeri i përsosur, të jetë në gjendje të durojë vuajtje më të rënda, sepse njeriu duhet të mësohet me bëmat e guximit që në rini. Jeta e njeriut, plot punë, është si një ditë për të cilën mëngjesi është lindje dhe mbrëmja vdekje. Dhe kështu, në mëngjes, nga pelena, Krishti, njeriu i adhuruar, del në punën e tij, në punë - Ai është në lindje që nga rinia e tij dhe në punën e tij deri në mbrëmje (Ps. 103:23). mbrëmje kur dielli të shuhet dhe do të ketë errësirë në të gjithë tokën deri në orën e nëntë. Dhe ai do t'u thotë judenjve: "Babai im ka punuar deri tani, dhe unë jam duke punuar"(Gjoni 5:17). Çfarë po bën Zoti për ne? – Shpëtimi ynë: "që rregullon shpëtimin në mes të tokës"(Psal. 73:12). Dhe për ta bërë këtë punë plotësisht në mënyrë të përsosur, Ai e merr atë në mëngjes, që në rini, duke filluar të durojë sëmundjet trupore, dhe në të njëjtën kohë dhemb me zemër për ne si për fëmijët e Tij, derisa Vetë Ai, Krishti, të formohet në ne. Në mëngjes Ai fillon të mbjellë me gjakun e Tij, për të mbledhur në mbrëmje frytin e bukur të shëlbimit tonë. Gjatë rrethprerjes, foshnjës së adhuruar iu dha emri Jezus, i cili u soll nga qielli nga kryeengjëlli Gabriel në kohën kur ai shpalli ngjizjen e Virgjëreshës së Tij Më të Pastër Mari, para se të ngjizej në bark, domethënë përpara të Bekuarit. Virgjëresha pranoi fjalët e ungjilltarit para se të thoshte: “Vini re, shërbëtori i Zotit; le të më bëhet sipas fjalës sate!”.(Luka 1:38). Sepse, me këto fjalë të saj, Fjala e Perëndisë u bë menjëherë mish, duke banuar në barkun e saj më të pastër dhe më të shenjtë. Pra, emri më i shenjtë Jezus, i thirrur nga një engjëll para ngjizjes, iu dha në rrethprerje Krishtit Zot, i cili shërbeu si një njoftim për shpëtimin tonë; sepse emri Jezus do të thotë shpëtim, siç shpjegoi i njëjti engjëll, duke iu shfaqur në ëndërr Jozefit dhe duke i thënë: "Ti do t'i vësh emrin Jezus, sepse Ai do ta shpëtojë popullin e Tij nga mëkatet e tyre"(Mateu 1:21). Dhe Apostulli i shenjtë Pjetër dëshmon për emrin e Jezusit me këto fjalë: "Nuk ka asnjë emër tjetër nën qiell që u është dhënë njerëzve me anë të të cilit ne duhet të shpëtohemi"(Veprat 4:12). Ky emër shpëtimtar Jezus para të gjitha epokave, në Këshillin e Trinisë, u përgatit, u shkrua dhe deri më tani është ruajtur për çlirimin tonë, por tani, si një margaritar i paçmuar, ai u soll nga thesari qiellor për shëlbimin e racës njerëzore dhe iu zbulua të gjithë Jozefit. Në këtë emër zbulohet e vërteta dhe mençuria e Perëndisë (Ps. 50:8). Ky emër, si dielli, ndriçoi botën me shkëlqimin e tij, sipas fjalës së profetit: "Por për ju që nderoni emrin tim, dielli i drejtësisë do të lindë"(Malak. 4:2). Si një mirrë aromatike, ajo mbushi universin me aromën e saj: mirra e derdhur - thuhet në Shkrim - nga temjani e vajrave tuaja (Këngët 1: 2), mirra e mbetur nuk është në një enë - emri i tij, por i derdhur. jashtë. Për sa kohë që mirrë ruhet në një enë, deri atëherë aroma e saj ruhet brenda; kur derdhet, menjëherë mbush ajrin me aromë. Fuqia e emrit të Jezusit nuk dihej ndërsa ishte fshehur në Këshillin e Përjetshëm, si në një enë. Por, sapo ai emër u derdh nga qielli në tokë, atëherë menjëherë, si një mirrë aromatike, gjatë derdhjes së gjakut të foshnjës gjatë rrethprerjes, ai e mbushi universin me aromën e hirit dhe të gjitha kombet tani rrëfejnë se Zoti Jezus Krishti është për lavdi të Perëndisë Atë. Fuqia e emrit të Jezusit tani është zbuluar, sepse emri i mrekullueshëm i Jezusit i befasoi engjëjt, i gëzoi njerëzit, i trembi demonët, sepse edhe demonët besojnë dhe dridhen (Jakobi 2:19); nga ky emër dridhet ferri, dridhet ferri, zhduket princi i errësirës, idhujt bien, errësira e idhujtarisë shpërndahet dhe, në vend të saj, drita e devotshmërisë shkëlqen dhe ndriçon çdo njeri që vjen në botë (Gjoni 1:9). ). Rreth këtij emri është mbi çdo emër, që në emrin e Jezusit të përkulet çdo gju, në qiell, në tokë dhe nën tokë (Filipianëve 2:10). Ky emër i Jezusit është një armë e fuqishme kundër armiqve, siç thotë Shën Gjoni i Shkallës: “Gjithmonë goditni luftëtarët në emër të Jezusit, sepse nuk do të gjeni armë më të fortë as në qiell as në tokë. Sa i ëmbël është emri i çmuar i Jezusit për zemrën që e do Krishtin Jezus! Sa e këndshme është për atë që e ka! Sepse Jezusi është e gjitha dashuri, gjithë ëmbëlsi. Sa i ëmbël është ky emër shumë i shenjtë i Jezusit për shërbëtorin dhe të burgosurin e Jezusit, të zënë rob nga dashuria e Tij! Jezusi është në mendje, Jezusi është në buzë, Jezusi është vendi ku njeriu beson me zemër drejt drejtësisë, Jezusi është vendi ku rrëfehet me gojë për shpëtim (Rom. 10:10). Pavarësisht nëse jeni duke ecur, ulur ose duke punuar, Jezusi është gjithmonë para syve tuaj. Sepse unë gjykova, tha apostulli, që të mos dini asgjë tjetër përveç Jezusit (1 Korintasve 2:2). Për Jezusin, për ata që kapen pas Tij, është ndriçimi i mendjes, bukuria e shpirtit, shëndeti i trupit, gëzimi i zemrës, ndihmës në pikëllime, gëzim në pikëllime, shërim në sëmundje, ngushëllim në të gjitha fatkeqësitë, dhe shpresa per shpetim edhe per ate qe do, Ai vete eshte shperblimi dhe shperblimi.
Një herë, sipas Jeronimit, emri i padepërtueshëm i Perëndisë ishte vizatuar në një pllakë ari, të cilën kryeprifti i madh e mbante në ballë; tani emri hyjnor Jezus është gdhendur me gjakun e Tij të vërtetë, i cili u derdh në rrethprerjen e Tij. Nuk vizatohet më me ar material, por me ar shpirtëror, domethënë në zemrën dhe buzët e shërbëtorëve të Jezusit, siç ishte vizatuar në atë për të cilin Krishti tha: "Sepse ai është ena ime e zgjedhur për të shpallur emrin tim"(Veprat 9:15). Jezusi më i ëmbël dëshiron që emri i Tij të mbahet në një enë si pija më e ëmbël, sepse Ai është vërtet i ëmbël për të gjithë ata që e marrin me dashuri, të cilëve psalmisti u drejtohet me këto fjalë: "Shijoni dhe shikoni sa i mirë është Zoti"(Psal. 33:9)! Pasi e shijon, profeti thërret: "Unë do të të dua, o Zot, forca ime"(Psal. 17:2)! Pasi e shijoi, apostulli i shenjtë Pjetër thotë: “Vini re, ne kemi lënë gjithçka dhe të kemi ndjekur ty; Tek kush të shkojmë? Ju keni fjalët e jetës së përjetshme"(Mateu 19:27; Gjoni 6:68). Mundimet e tyre të rënda ishin aq të gëzuara me këtë ëmbëlsi për të vuajturit e shenjtë, saqë ata nuk kishin frikë as nga vdekja më e tmerrshme. Kush, thirrën ata, do të na ndajë nga dashuria e Perëndisë: trishtimi, ose rreziku, ose shpata, as vdekja, as jeta, sepse dashuria është e fortë si vdekja (Rom. 8:35, 38; Kënga 8:6). Në cilën enë do të mbahet ëmbëlsia e pashprehur - emri i Jezusit? Natyrisht, me flori, i cili sprovohet në vatrën e halleve dhe fatkeqësive, që është stolisur, si me gurë të çmuar, me plagë të marra për Jezusin dhe thotë: "Sepse unë mbaj shenjat e Zotit Jezus në trupin tim"(Gal. 6:17). Një enë e tillë kërkon atë ëmbëlsi, në një emër të tillë Jezusi dëshiron të bartet. Jo më kot Jezusi, duke marrë emrin në kohën e rrethprerjes, derdh gjak; Me këtë Ai duket se po thotë se ena që ka emrin e Tij në të duhet të lyhet me gjak. Sepse kur Zoti mori për vete një enë të zgjedhur për lavdërimin e emrit të Tij - Apostullin Pal, Ai menjëherë shtoi: "Dhe unë do t'i tregoj atij se sa shumë duhet të vuajë për emrin tim"(Veprat 9:16). Shikoni enën Time të përgjakshme, të ulçeruar - kështu gjurmohet emri i Jezusit me gjakun e kuq, sëmundjet, vuajtjet e atyre që qëndrojnë para gjakut, duke luftuar kundër mëkatit (Heb.12:14).
Pra, ne të puthim me dashuri, o emri më i ëmbël Jezus! Ne adhurojmë me zell emrin Tënd më të shenjtë, o Jezus i ëmbël dhe i gjithëmëshirshëm! E lavdërojmë emrin tënd më të lartë, Jezus Shpëtimtarin, i biem gjakut Tënd të derdhur gjatë rrethprerjes, Foshnjës së butë dhe Zotit të përsosur! Në të njëjtën kohë, ne kërkojmë mirësinë Tënde të pamasë, për hir të emrit Tënd më të shenjtë dhe për hir të gjakut Tënd më të çmuar të derdhur për ne, si dhe për hir të Nënës Tënde të Papërlyer, e cila të lindi në mënyrë të pakorruptueshme - derdh mbi ne mëshirën Tënde të pasur! Ëmbëlsoji, o Jezus, zemrat tona me Ty Vetë! Na mbro dhe na mbro, Jezus, kudo në emrin Tënd! Nënshkruani dhe vulosni ne, shërbëtorët e Tu, Jezus, me atë emër, që të pranohemi në Mbretërinë Tënde të ardhshme dhe atje, së bashku me engjëjt, të lavdërojmë dhe të këndojmë, Jezus, emrin Tënd më të nderuar e madhështor përgjithmonë. Amen.
Troparion, toni 1:
Në fronin e zjarrtë në më të lartat, ulu me Atin pa fillim dhe me Shpirtin Tënd hyjnor, të denjuar të lindë në tokë, nga një vajzë, Nënën tënde Jezus jo të sofistikuar: për këtë je rrethprerë si një njeri modern. Lavdi këshillës Tënde gjithëpërfshirëse: lavdi shikimit Tënd, lavdi përbuzjes Tënde, o Ai që i do njerëzit.
Kontakion, toni 3:
Zoti duron rrethprerjen e të gjithëve dhe rrethpresë mëkatet e njerëzve si të ishte e mirë: Ai i jep shpëtim botës sot. Hierarku dhe sekretari i ndritshëm hyjnor i Krishtit Vasil gëzohet në më të lartat dhe Krijuesit.
Jeta e Atit tonë të Shenjtë Vasili i Madh, Kryepeshkop i Cezaresë
Vasili, shenjtori i madh i Zotit dhe mësuesi i urtë i Kishës, lindi nga prindër fisnikë dhe të devotshëm në qytetin Kapadokian të Cezaresë, rreth vitit 330, gjatë sundimit të perandorit Kostandinit të Madh. Babai i tij quhej gjithashtu Vasily, dhe nëna e tij ishte Emmelia. Farat e para të devotshmërisë i mbolli në shpirtin e tij gjyshja e devotshme, Macrina, e cila në rininë e saj ishte e denjë të dëgjonte udhëzime nga buzët e Shën Gregorit mrekullibërës dhe nga nëna e tij, e devotshmja Emmelia. Babai i Vasilit e udhëzoi atë jo vetëm në besimin e krishterë, por gjithashtu i mësoi shkencat laike, të cilat ai i dinte mirë, pasi ai vetë mësonte retorikë, domethënë oratori dhe filozofi. Kur Vasili ishte rreth 14 vjeç, babai i tij vdiq dhe Vasily jetim kaloi dy ose tre vjet me gjyshen e tij Macrina, jo shumë larg nga Neokesaria, pranë lumit Iris, në një shtëpi fshati në pronësi të gjyshes së tij dhe e cila më vonë u shndërrua në një manastir. Prej këtu Vasili shkonte shpesh në Cezare për të vizituar nënën e tij, e cila me fëmijët e tjerë jetonte në këtë qytet, prej nga ishte.
Pas vdekjes së Macrinës, Vasili, në moshën 17-vjeçare, u vendos përsëri në Cezare për të studiuar shkenca të ndryshme në shkollat vendase. Falë mprehtësisë së veçantë të mendjes së tij, Basili shpejt u njoh me mësuesit e tij dhe, duke kërkuar njohuri të reja, shkoi në Kostandinopojë, ku në atë kohë sofisti i ri Livanius ishte i famshëm për elokuencën e tij. Por edhe këtu Basili nuk qëndroi gjatë dhe shkoi në Athinë - qyteti që ishte nëna e gjithë urtësisë helene. Në Athinë, ai filloi të dëgjonte mësimet e një mësuesi të lavdishëm pagan të quajtur Eevvula, ndërsa ndoqi shkollat e dy mësuesve të tjerë të lavdishëm athinas, Iberius dhe Proeresius. Vasily në atë kohë ishte tashmë njëzet e gjashtë vjeç dhe ai tregoi zell të jashtëzakonshëm në studimet e tij, por në të njëjtën kohë ai meritonte miratimin universal për pastërtinë e jetës së tij. Ai njihte vetëm dy rrugë në Athinë - njëra të çonte në kishë dhe tjetra në shkollë. Në Athinë, Vasili u miqësua me një shenjtor tjetër të lavdishëm, Gregori Teologun, i cili gjithashtu studionte në atë kohë në shkollat athinase. Vasily dhe Grigory, duke qenë të ngjashëm me njëri-tjetrin në temperamentin e tyre të mirë, butësinë dhe dëlirësinë, e donin njëri-tjetrin aq shumë sikur të kishin një shpirt - dhe më pas e ruajtën këtë dashuri të ndërsjellë përgjithmonë. Vasily ishte aq i apasionuar pas shkencave saqë shpesh harronte, duke u ulur në libra, për nevojën për të ngrënë. Ai studioi gramatikë, retorikë, astronomi, filozofi, fizikë, mjekësi dhe shkenca natyrore. Por të gjitha këto shkenca laike, tokësore nuk mund ta ngopnin mendjen e tij, e cila kërkonte një ndriçim më të lartë, qiellor dhe, pasi kishte qëndruar në Athinë për rreth pesë vjet, Basili mendoi se shkenca e kësaj bote nuk mund t'i jepte mbështetje të fortë në çështjen e të krishterëve. përmirësim. Prandaj, ai vendosi të shkonte në ato vende ku jetonin asketët e krishterë dhe ku mund të njihej plotësisht me shkencën e vërtetë të krishterë.
Kështu, ndërsa Gregori Teologu mbeti në Athinë, pasi ishte bërë mësues i retorikës, Vasili shkoi në Egjipt, ku lulëzoi jeta monastike. Këtu, me një arkimandrit Porfir, ai gjeti një koleksion të madh veprash teologjike, në studimin e të cilave ai kaloi një vit të tërë duke u praktikuar në të njëjtën kohë në bëmat e agjërimit. Në Egjipt, Vasili vëzhgoi jetën e asketëve të famshëm bashkëkohorë - Pachomius, i cili jetonte në Thebaid, Macarius Plaku dhe Macarius i Aleksandrisë, Paphnutius, Pali dhe të tjerë. Nga Egjipti, Vasili shkoi në Palestinë, Siri dhe Mesopotami për të vëzhguar vendet e shenjta dhe për t'u njohur me jetën e asketëve atje. Por gjatë rrugës për në Palestinë, ai shkoi në Athinë dhe atje pati një intervistë me ish-mentorin e tij Euvulus, si dhe debatoi për besimin e vërtetë me filozofë të tjerë grekë.
Duke dashur ta kthente mësuesin e tij në besimin e vërtetë dhe në këtë mënyrë ta paguante për të mirat që ai vetë mori prej tij, Vasily filloi ta kërkonte atë në të gjithë qytetin. Për një kohë të gjatë ai nuk e gjeti, por më në fund e takoi jashtë mureve të qytetit, ndërsa Evulus po fliste me filozofë të tjerë për një temë të rëndësishme. Pasi dëgjoi mosmarrëveshjen dhe duke mos e zbuluar ende emrin e tij, Vasily hyri në një bisedë, duke zgjidhur menjëherë pyetjen e vështirë dhe më pas, nga ana e tij, i bëri një pyetje të re mësuesit të tij. Kur dëgjuesit pyesnin se kush mund t'i përgjigjej dhe të kundërshtonte Eevvulin e famshëm, ky i fundit tha:
- Ky është ose ndonjë zot, ose Basil.
Duke e njohur Basilin, Eevvuli i liroi miqtë dhe nxënësit e tij dhe ai vetë e solli Basilin tek ai dhe ata kaluan tre ditë të tëra në bisedë, pothuajse pa ngrënë ushqim. Rastësisht, Eevvul e pyeti Basilin se cila, sipas mendimit të tij, ishte merita thelbësore e filozofisë.
"Thelbi i filozofisë," u përgjigj Vasily, "është se ajo i jep një personi kujtimin e vdekjes.
Në të njëjtën kohë, ai i vuri në dukje Eevvulit brishtësinë e botës dhe të gjitha komoditetet e saj, të cilat në fillim duken vërtet të ëmbla, por më pas bëhen jashtëzakonisht të hidhura për dikë që kishte shumë kohë për t'u lidhur me to.
"Ka, së bashku me këto kënaqësi," tha Vasily, "ngushëllime të një lloji tjetër, me origjinë qiellore. Ju nuk mund t'i përdorni të dyja në të njëjtën kohë - "Askush nuk mund t'u shërbejë dy zotërinjve"(Mat. 6:24), - por ne ende, për aq sa është e mundur për njerëzit që janë të lidhur me gjërat e kësaj bote, dërrmojmë bukën e dijes së vërtetë dhe atë që, edhe për fajin e tij, ka humbur rrobën e virtytit, e futim nën çatinë e veprave të mira, duke e mëshiruar, si e mëshirojmë një burrë lakuriq në rrugë.
Pas kësaj, Basili filloi t'i fliste Evvulit për fuqinë e pendimit, duke përshkruar imazhet që ai pa dikur për virtytin dhe vesin, të cilat nga ana tjetër e tërheqin një person drejt vetes, dhe imazhin e pendimit, pranë të cilit, ashtu si vajzat e tij, virtyte të ndryshme. qëndrojnë.
"Por ne nuk kemi asgjë, Eevvul," shtoi Vasily, "për të përdorur mjete të tilla artificiale të bindjes. Ne zotërojmë vetë të vërtetën, të cilën mund ta kuptojë kushdo që përpiqet sinqerisht për të. Pikërisht, ne besojmë se të gjithë do të ringjallemi një ditë – disa për jetën e përjetshme dhe të tjerë për mundim dhe turp të përjetshëm. Na është thënë qartë për këtë nga profetët: Isaia, Jeremia, Danieli dhe Davidi dhe apostulli hyjnor Pal, si dhe vetë Zoti që na thërret në pendim, i cili gjeti delen e humbur dhe i cili, pasi përqafoi djalin plangprishës duke u kthyer. me pendim, e përqafon me dashuri, e puth dhe e zbukuron me rroba të ndezura dhe me unazë dhe i bën gosti (Luka, kap.15). Ai u jep një shpërblim të barabartë atyre që erdhën në orën e njëmbëdhjetë, si dhe atyre që duruan barrën e ditës dhe vapën. Ai na jep neve ata që pendohen dhe lindin nga uji dhe nga Fryma, siç është shkruar: sytë nuk kanë parë, veshët nuk kanë dëgjuar dhe nuk kanë hyrë në zemrën e njeriut, të cilën Zoti e ka përgatitur për ata që e duan Atë. .
Kur Basili i dha Evvulusit një histori të shkurtër të periudhës së shpëtimit tonë, duke filluar me rënien e Adamit dhe duke përfunduar me doktrinën e Krishtit Shëlbues, Evvul bërtiti:
- O Vasil, i shpallur nga qielli, nëpërmjet teje besoj në Zotin Një, Atin e Plotfuqishëm, Krijuesin e të gjitha gjërave dhe pres me padurim ringjalljen e të vdekurve dhe jetën e shekullit të ardhshëm, amen. Dhe këtu është prova e besimit tim në Zot për ju: Unë do ta kaloj pjesën tjetër të jetës sime me ju dhe tani dua të lind nga uji dhe nga Fryma.
Pastaj Vasily tha:
“I bekuar është Perëndia ynë tani e tutje dhe përgjithmonë, që të ka ndriçuar mendjen me dritën e së vërtetës, Eevvul, dhe të ka nxjerrë nga gabimi i skajshëm në njohjen e dashurisë së Tij. Nëse doni, siç thatë, të jetoni me mua, atëherë unë do t'ju shpjegoj se si mund të kujdesemi për shpëtimin tonë, duke hequr qafe rrjetat e kësaj jete. Le të shesim të gjitha pasuritë tona dhe t'ua shpërndajmë paratë të varfërve dhe ne vetë do të shkojmë në qytetin e shenjtë për të parë mrekullitë atje; atje do të forcohemi edhe më shumë në besim.
Duke shpërndarë kështu të gjithë pasurinë e tyre tek nevojtarët dhe duke blerë për vete rrobat e bardha që u kërkuan të kishin ata që pagëzoheshin, ata shkuan në Jerusalem dhe gjatë rrugës kthyen shumë në besimin e vërtetë.
"Ti do të më jepje shumë hua, Vasily," përfundoi ai, "nëse nuk do të refuzonit të shpjegonit mësimin tuaj për të mirën e studentëve që janë me mua.
Së shpejti dishepujt e Livanius u mblodhën dhe Basili filloi t'u mësonte atyre se duhet të fitonin pastërti shpirtërore, pandjeshmëri trupore, hapa modestë, të folur të qetë, fjalë modeste, moderim në ushqim dhe pije, heshtje para pleqve, vëmendje ndaj fjalëve të të mençurit, bindja ndaj eprorëve, dashuria pa hipokrite për të barabartë me veten e tyre dhe me ata më të ulëtit, që të largoheshin nga e keqja, të pasionuar dhe të lidhur pas kënaqësive trupore, që të flisnin më pak dhe të dëgjonin e kuptonin më shumë, nuk do të të jenë të pamatur në të folur, nuk do të ishin fjalëpakë, nuk do të qeshin me guxim me të tjerët, do të stoliseshin me modesti, nuk do të hynin në biseda me gra të pamoralshme, do të ulnin sytë deri në fund dhe do ta kthenin shpirtin në pikëllim. shmangi mosmarrëveshjet, nuk do të kërkonte gradën e mësuesit dhe nderimet e kësaj bote nuk do t'i llogariteshin asgjë. Nëse dikush bën diçka për të mirën e të tjerëve, le të presë një shpërblim nga Perëndia dhe një shpërblim të përjetshëm nga Jezu Krishti, Zoti ynë. Kështu Basili u foli dishepujve të Livanius, dhe ata e dëgjuan me habi të madhe, dhe pas kësaj ai, së bashku me Evulus, u nisën përsëri në rrugë.
Kur erdhën në Jeruzalem dhe ecën me besim dhe dashuri në të gjitha vendet e shenjta, duke iu lutur atje të Vetmit Krijues të gjithë Perëndisë, iu shfaqën peshkopit të atij qyteti, Maksimit, dhe i kërkuan që t'i pagëzonte në Jordan. Peshkopi, duke parë besimin e tyre të madh, ua plotësoi kërkesën: duke marrë klerikët e tij, u nis me Vasilin dhe Evvulin për në Jordan. Kur u ndalën në breg, Vasili ra përtokë dhe me lot iu lut Zotit që t'i tregonte një lloj shenje për t'i forcuar besimin. Pastaj, duke u ngritur me dridhje, hoqi rrobat dhe bashkë me to "Lëre mënjanë mënyrën e mëparshme të jetesës së plakut" dhe, duke hyrë në ujë, u lut. Kur shenjtori iu afrua për ta pagëzuar, një vetëtimë e zjarrtë ra papritmas mbi ta dhe një pëllumb që dilte nga ajo rrufe u zhyt në Jordan dhe, duke trazuar ujin, fluturoi në qiell. Ata që qëndruan në breg, duke parë këtë, u drodhën dhe përlëvdonin Perëndinë. Pasi mori pagëzimin, Vasili doli nga uji dhe peshkopi, i mahnitur nga dashuria e tij për Zotin, e veshi me rrobat e ringjalljes së Krishtit, ndërsa lutej. Ai e pagëzoi Eevvulusin dhe më pas i vajosi të dy me mirrë dhe i kumtoi Dhuratat Hyjnore.
Pas kthimit në qytetin e shenjtë, Vasili dhe Evvuli qëndruan atje për një vit. Më pas ata shkuan në Antioki, ku Vasili u bë dhjak nga Kryepeshkopi Meletios dhe më pas u mor me interpretimin e Shkrimit. Pak më vonë, ai shkoi me Evulus në atdheun e tij, Kapadokia. Ndërsa iu afruan qytetit të Cezaresë, kryepeshkopi i Cezaresë, Leonti, u njoftua në ëndërr për ardhjen e tyre dhe u tha se Vasili me kalimin e kohës do të bëhej kryepeshkop i atij qyteti. Prandaj kryepeshkopi, duke thirrur kryedhjakun e tij dhe disa klerikë nderi, i dërgoi në portën lindore të qytetit, duke i urdhëruar që t'i sillnin me nder dy të huaj që do të takonin atje. Ata shkuan dhe, pasi takuan Vasilin me Evvulin, kur hynë në qytet, i çuan te kryepeshkopi; ai, duke i parë, u habit, sepse ishin ata që pa në ëndërr dhe përlëvdoi Perëndinë. Pasi i pyeti se nga vinin dhe si quheshin, dhe pasi mësoi emrat e tyre, ai urdhëroi t'i çonin në një vakt dhe t'i trajtonin, ndërsa ai vetë, pasi thirri klerin dhe qytetarët e tij të nderit, u tha atyre gjithçka. iu tha atij në një vegim nga Zoti për Basilin. Pastaj i qartë tha njëzëri:
- Meqenëse për jetën tuaj të virtytshme Zoti ju ka treguar trashëgimtarin e fronit tuaj, atëherë veproni me të si të doni; sepse personi që tregohet drejtpërdrejt nga vullneti i Zotit është me të vërtetë i denjë për çdo respekt.
Pas kësaj, kryepeshkopi thirri pranë vetes Vasilin dhe Eubulin dhe filloi të arsyetonte me ta për Shkrimin, duke dashur të dinte se sa e kuptonin. Duke dëgjuar fjalët e tyre, ai u mrekullua nga thellësia e urtësisë së tyre dhe, duke i lënë pranë vetes, i trajtoi me respekt të veçantë. Vasili, kur ishte në Cezare, bëri të njëjtën jetë që mësoi nga shumë asketë kur udhëtoi nëpër Egjipt, Palestinë, Siri dhe Mesopotami dhe shikoi nga afër etërit asketë që jetonin në ato vende. Kështu, duke imituar jetën e tyre, ai ishte një murg i mirë dhe Kryepeshkopi i Cezaresë, Eusebius, e bëri atë presbiter dhe prijës të murgjve në Cezare. Pasi pranoi gradën e presbiterit, Shën Vasili ia kushtoi gjithë kohën punës së kësaj ministrie, aq sa nuk pranoi të bënte korrespondencë me miqtë e tij të mëparshëm. Kujdesi për murgjit që kishte mbledhur, duke predikuar fjalën e Perëndisë dhe kujdeset e tjera baritore nuk e lejonin atë të shpërqendrohej nga aktivitetet e jashtme. Në të njëjtën kohë, në fushën e re, ai shpejt fitoi një respekt të tillë për veten e tij, saqë vetë kryepeshkopi, i cili ende nuk ishte mjaft me përvojë në punët e kishës, nuk gëzoi, pasi u zgjodh në fronin e Cezaresë nga radhët e katekumenëve. Por viti i presbiterit të tij mezi kishte kaluar, kur peshkopi Eusebius, për shkak të dobësisë njerëzore, filloi ta kishte zili dhe keqdashës Basilin. Shën Vasili, duke mësuar për këtë dhe duke mos dashur të bëhej objekt zilie, shkoi në shkretëtirën e Jonit. Në shkretëtirën e Jonit, Vasili u tërhoq në lumin Iris, në zonën ku para tij kishin dalë në pension nëna e tij Emmelia dhe motra e tij Macrina dhe që u përkiste atyre. Macrina ndërtoi këtu një manastir. Pranë tij, rrëzë një mali të lartë, i mbuluar me pyll të dendur dhe i vaditur nga ujëra të ftohtë dhe të pastër, u vendos Vasily. Shkretëtira ishte aq e këndshme për Vasilin me heshtjen e saj të patrazuar, saqë ai synonte t'i përfundonte ditët e tij këtu. Këtu ai imitoi bëmat e atyre burrave të mëdhenj që pa në Siri dhe Egjipt. Ai asketoi në një privim ekstrem, duke pasur vetëm një veshje për t'u mbuluar: një mantel dhe një mantel; mbante edhe një thes, por vetëm natën, që të mos dukej; Ai hëngri bukë dhe ujë, duke e shijuar këtë ushqim të varfër me kripë dhe rrënjë. Nga abstenimi i rreptë, ai u bë shumë i zbehtë dhe i hollë dhe u rraskapitur jashtëzakonisht. Ai kurrë nuk shkoi në banjë dhe nuk ndezi zjarr. Por Vasily nuk jetoi vetëm për veten e tij: ai mblodhi murgjit në një bujtinë; me letrat e tij tërhoqi mikun e tij Gregorin në shkretëtirën e tij.
Në izolimin e tyre, Vasily dhe Gregory bënë gjithçka së bashku; u lutën së bashku; të dy lanë leximin e librave të kësaj bote, për të cilat kishin shpenzuar më parë shumë kohë, dhe filluan të merren vetëm me Shkrimet e Shenjta. Me dëshirën për ta studiuar më mirë, ata lexuan shkrimet e etërve dhe shkrimtarëve të kishës që i paraprinë në kohë, veçanërisht të Origjenit. Këtu Vasili dhe Gregori, të udhëhequr nga Fryma e Shenjtë, shkruan statutet e bashkësisë monastike, nga të cilat murgjit e Kishës Lindore në pjesën më të madhe udhëhiqen edhe tani.
Në lidhje me jetën trupore, Vasili dhe Gregori gjenin kënaqësi në durim; punonin me duart e tyre, mbanin dru zjarri, prisnin gurë, mbillnin e ujitnin pemë, mbanin pleh organik, mbanin pesha, kështu që kallot në duar u qëndronin për një kohë të gjatë. Banesa e tyre nuk kishte as çati, as portë; atje nuk kishte kurrë zjarr apo tym. Buka që hëngrën ishte aq e thatë dhe e pjekur keq, saqë mezi e përtypnin me dhëmbë.
Megjithatë, erdhi koha kur Basili dhe Gregori duhej të largoheshin nga shkretëtira, pasi shërbimet e tyre i duheshin Kishës, e cila në atë kohë ishte e revoltuar nga heretikët. Gregori, për të ndihmuar ortodoksët, u çua në Nazianz nga babai i tij, Gregori, një burrë tashmë i moshuar dhe për këtë arsye që nuk kishte forcë të luftonte me vendosmëri kundër heretikëve; Vasili u bind të kthehej tek vetja nga Eusebi, kryepeshkopi i Cezaresë, i cili u pajtua me të në një letër dhe i kërkoi të ndihmonte Kishën, të cilën arianët morën armët. Lumturia Vasili, duke parë një nevojë të tillë për Kishën dhe duke e parapëlqyer atë ndaj përfitimeve të jetës eremite, la vetminë dhe erdhi në Cezare, ku u mundua shumë, duke mbrojtur me fjalë e shkrime besimin ortodoks nga herezia. Kur kryepeshkopi Eusebius u preh, pasi ia tradhtoi shpirtin Perëndisë në krahët e Vasilit, Vasili u ngrit në fronin e kryepeshkopit dhe u shenjtërua nga katedralja e peshkopëve. Midis atyre peshkopëve ishte i moshuari Gregori, babai i Gregorit të Nazianzit. Duke qenë i dobët dhe i shqetësuar nga pleqëria, ai urdhëroi që ta përcillnin në Cezare për ta bindur Basilin të pranonte kryepeshkopatë dhe të parandalonte kurorëzimin e ndonjë prej Arianëve.
Heretikët, të quajtur docetë, mësonin se Perëndia nuk mund të merrte mbi Vete mishin e dobët të njeriut dhe se njerëzve u dukej vetëm se Krishti vuajti dhe vdiq.
Dhiata e Vjetër përmbante kryesisht dekrete në lidhje me mirëqenien e jashtme të një personi.
Shërbim për rrethprerjen e Zotit, kanun, në odën e 4-të. - Shën Stefan Savvait - një himnograf i shekullit të 8-të. Kujtimi i tij është më 28 tetor.
Numri shtatë në Shkrim do të thotë plotësi. Prandaj, për të përcaktuar gjithë jetëgjatësinë e jetës së kësaj bote, etërit e shenjtë përdorën shprehjen shtatë shekuj ose ditë, dhe shekulli ose dita e tetë, natyrisht, duhej të caktonte jetën e ardhshme.
Sasia. 2:14. Mëkati nga mjedisi, d.m.th., mëkati qëndronte si një pengesë, një ndarje, duke e bllokuar një person nga Zoti. Por më pas mëkati u gozhdua në kryq, domethënë humbi çdo fuqi dhe nuk mund ta pengonte më një person të hynte në kungim me Zotin.
Gal. 4:19. Do të portretizohet - imazhi i Krishtit është ngulitur qartë në ne, në mënyrë që të jemi plotësisht të denjë për emrin e të krishterëve.
Pllaka e artë, e ngjitur në shiritin kryesor të kryepriftit, kishte mbi vete mbishkrimin e emrit të Perëndisë (Jehova).
Kapadokia - një provincë e Perandorisë Romake, ndodhej në lindje të Azisë së Vogël dhe ishte e njohur në kohën e Vasilit të Madh për arsimimin e banorëve të saj. Në fund të shekullit të 11-të, Kapadokia ra nën sundimin e turqve dhe u përket ende atyre. Cezarea - qyteti kryesor i Kapadokisë; Kisha e Cezaresë ka qenë prej kohësh e famshme për edukimin e kryepastorëve të saj. Shën Grigor Teologu, i cili filloi shkollimin këtu, e quan Cezarenë kryeqytetin e iluminizmit.
Babai i Vasilit, i quajtur gjithashtu Vasily, i njohur për bamirësinë e tij, ishte i martuar me një vajzë fisnike dhe të pasur Emmelia. Nga kjo martesë lindën pesë vajza dhe pesë djem. Vajza e madhe, Macrina, pas vdekjes së parakohshme të të fejuarit, i qëndroi besnike këtij bashkimi të bekuar, duke iu përkushtuar dëlirësisë (kujtimi i saj është 19 korrik); Motrat e tjera të Vasilit u martuan. Nga pesë vëllezërit, njëri vdiq në fëmijërinë e hershme; tre ishin peshkopë dhe u kanonizuan si shenjtorë; i pesti vdiq duke gjuajtur. Nga të mbijetuarit, djali i madh ishte Basili, i ndjekur nga Gregori, më vonë peshkop i Nyssa-s (kujtimi i tij është 10 janari) dhe Pjetri, në fillim një asket i thjeshtë, pastaj peshkopi i Sebaste (kujtimi i tij është 9 janar). - Babai i Vasilit, ndoshta pak para vdekjes së tij, mori priftërinë, pasi kjo mund të konkludohet nga fakti se Gregori Teologu e quan nënën e Vasilit të Madh gruan e një prifti.
Gregori Çudibërësi, peshkopi i Neocaesareas (në veri të Cezaresë në Kapadoki), përpiloi kredon dhe letrën kanonike, si dhe shkroi disa vepra të tjera. Vdiq në vitin 270, kujtimi i tij është 17 Nëntori.
Neocaesarea - Nixar aktual - kryeqyteti i Pontus Polemoniacus, i famshëm për bukurinë e tij, në veri të Azisë së Vogël; i njohur veçanërisht për këshillin kishtar që u zhvillua atje (në vitin 315). Iris - një lumë në Pontus, buron në Antitaurus.
Sofistët janë studiues që i janë përkushtuar kryesisht studimit dhe mësimdhënies së elokuencës. - Livanius dhe më vonë, kur Vasili ishte tashmë peshkop, mbajti marrëdhënie të shkruara me të.
Athina është qyteti kryesor i Greqisë, i cili prej kohësh ka tërhequr ngjyrën e mendjes dhe talentit grek. Këtu kanë jetuar dikur filozofë të famshëm - Sokrati dhe Platoni, si dhe poetët Eskili, Sofokliu, Euripidi e të tjerë.- Me urtësi helene nënkuptojmë mësimin pagan, edukimin pagan.
Proheresius, mësuesi më i famshëm i filozofisë në atë kohë, ishte i krishterë, siç duket nga fakti se ai mbylli shkollën e tij kur perandori Julian ua ndaloi të krishterëve të mësonin filozofi. Asgjë nuk dihet për fenë e Iberit.
Gregori (Nazianzen) ishte më vonë Patriark i Kostandinopojës për disa kohë dhe njihet për krijimet e tij të larta, për të cilat mori titullin Teolog. Bazilin e kishte njohur në Cezare, por me të u miqësua vetëm në Athinë. Kujtimi i tij është 25 janari.
Egjipti ka shërbyer prej kohësh si një vend ku u zhvillua veçanërisht jeta asketike e krishterë. Në mënyrë të ngjashme, kishte një numër i madh studiuesish të krishterë, nga të cilët Origeni dhe Klementi i Aleksandrisë ishin më të famshëm.
. Homeri është poeti më i madh grek që ka jetuar në shekullin e 9-të. tek R. Khr.; shkroi poezi të njohura: "Iliada" dhe "Odisea".Domethënë nuk ka ardhur ende koha që filozofia dhe feja pagane të zëvendësohet me besimin e krishterë. Livanius vdiq një pagan (rreth 391, në Antioki).
Të krishterët e lashtë morën St. pagëzimi - pjesërisht nga përulësia, pjesërisht nga konsiderata se, pasi janë pagëzuar pak para vdekjes, ata do të marrin faljen e të gjitha mëkateve të tyre në pagëzim.
Vasili i Madh shkroi shumë vepra. Si të gjitha veprimet e St. Vasili shquhej për madhështi dhe rëndësi të jashtëzakonshme, ndaj të gjitha shkrimet e tij janë të ngulitura me të njëjtin karakter të lartësisë dhe madhështisë së të krishterit. Në krijimet e tij, ai është edhe predikues, edhe polemist dogmatik, edhe interpretues i Shkrimit të Shenjtë, edhe mësues i moralit dhe i devotshmërisë dhe, së fundi, organizator i shërbesave kishtare. Nga bisedat e tij, për sa i përket forcës dhe animacionit, ato konsiderohen më të mirat: kundër fajdexhinjve, kundër dehjes dhe luksit, për famën, për urinë. Në letrat e tij drejtuar St. Vasily portretizon gjallërisht ngjarjet e kohës së tij; shumë prej letrave përmbajnë udhëzime të shkëlqyera për dashurinë, butësinë, faljen e ofendimeve, mbi edukimin e fëmijëve, kundër koprracisë dhe krenarisë së të pasurve kundër një betimi të kotë ose me këshilla shpirtërore për murgjit. Si dogmatist dhe polemist, ai na shfaqet në tre librat e tij të shkruar kundër mësuesit të rremë Arian Eunomius, në një ese kundër Savelius dhe Anomei mbi hyjninë e Shpirtit të Shenjtë. Për më tepër, Vasili i Madh shkroi një libër të veçantë mbi Frymën e Shenjtë kundër Aetius, kampion i të cilit ishte Eunomius. Shkrimet dogmatike përfshijnë edhe disa biseda dhe letra të St. Vasily. Si interpretues i Shkrimeve të Shenjta, St. Vasily me nëntë biseda në "Shestodnev", ku u tregua një ekspert jo vetëm i Fjalës së Zotit, por edhe i filozofisë dhe shkencës natyrore. Gjithashtu njihen bisedat e tij mbi psalmet dhe 16 kapitujt e librit të profetëve. Isaia. Bisedat si për Gjashtë Ditët ashtu edhe për Psalmet u folën në tempull dhe për këtë arsye, së bashku me shpjegimin, ato përmbajnë këshilla, ngushëllime dhe mësime. Ai u mor me mësimet e devotshmërisë në "udhëzimet e tij për të rinjtë se si të përdorin shkrimtarët paganë" dhe në dy libra mbi asketizmin. Shkrimet kanonike përfshijnë letrat e Vasilit të Madh drejtuar disa peshkopëve. - Gregori Teologu flet për dinjitetin e veprave të Vasilit të Madh: "Kudo një dhe kënaqësia më e madhe janë shkrimet dhe krijimet e Vasilyeva. Pas tij, shkrimtarët nuk kanë nevojë për pasuri tjetër përveç shkrimeve të tij. Në vend të të gjithave - vetëm ai u bë i mjaftueshëm për studentët për arsim. "Kush dëshiron të jetë një orator i shkëlqyer civil", thotë Patriarku i ditur Foti, "nuk ka nevojë për Demostenin dhe as Platonin, nëse ai merr si model dhe studion fjalët e Vasilit. Me të gjitha fjalët e St. Vasily është i shkëlqyer. Ai flet veçanërisht një gjuhë të pastër, elegante, madhështore; sipas radhës së mendimit për të në radhë të parë. Ai kombinon bindjen me këndshmërinë dhe qartësinë. Shën Grigor Teologu thotë kështu për dijen dhe shkrimet e Shën Vasilit: “Kush më shumë se Vasili u ndriçua nga drita e dijes, pa në thellësi të Shpirtit dhe me Zotin eksploroi gjithçka që dihet për Zotin? Te Vasili bukuria ishte virtyt, madhështia ishte teologjia, procesioni ishte përpjekja dhe ngjitja e pandërprerë te Zoti, fuqia ishte mbjellja dhe shpërndarja e fjalës. Dhe prandaj, mund të them pa kockëzim: zëri i tyre përshkoi gjithë tokën, dhe deri në skajet e universit fjalët e tyre, dhe deri në skajet e universeve foljet e tij, që St. Pali tha për apostujt (Rom. 10, 18)… – Kur të kem Gjashtë Ditët në duart e tij dhe ta shqiptoj gojarisht: atëherë bisedoj me Krijuesin, kuptoj ligjet e krijimit dhe mrekullohem me Krijuesin më shumë se më parë – duke pasur vetëm shikimi si mentori im. Kur të kem para meje fjalët e tij akuzuese kundër mësuesve të rremë: atëherë shoh zjarrin e Sodomës, me të cilin digjen gjuhët dinake dhe të paligjshme. Kur lexoj fjalët për Frymën: atëherë gjej përsëri Zotin që kam dhe ndjej në vetvete guximin për të thënë të vërtetën, duke ngritur shkallët e Teologjisë dhe soditjes së tij. Kur lexoj interpretimet e tjera të tij, të cilat ai i sqaron edhe për njerëzit me shikim të dobët: atëherë jam i bindur të mos ndalem në një shkronjë dhe të shikoj jo vetëm sipërfaqen, por shtrihem më tej, nga një thellësi për të hyrë në një të re, duke thirrur në humnerën e humnerës dhe duke përvetësuar dritën me dritë, derisa të arrijë në pikën më të lartë. Kur jam i zënë me lavdërimet e tij ndaj asketëve, atëherë harroj trupin, bisedoj me ata që lavdërohen, zgjohem deri në arritje. Kur lexoj fjalët e tij morale dhe aktive: atëherë pastroj në shpirt dhe trup, bëhem një tempull i pëlqyeshëm për Zotin, një organ në të cilin Shpirti godet me këngëtarin e lavdisë së Perëndisë dhe fuqisë së Perëndisë dhe nëpërmjet kësaj shndërrohem. Vij në prosperitet, nga një person bëhem një tjetër, ndryshoj ndryshimin hyjnor” (Gurë varri i Gregori Teologut në Shën Vasili).
Eusebius u çua në karrigen e peshkopit, me kërkesë të popullit, drejtpërdrejt nga shërbimi civil, dhe për këtë arsye nuk mund të kishte autoritet të veçantë si teolog dhe mësues i besimit.
Një nga profesionet e tij më të rëndësishme në atë kohë ishte predikimi i fjalës së Zotit. Shpesh ai predikonte jo vetëm çdo ditë, por edhe dy herë në ditë, në mëngjes dhe në mbrëmje. Ndonjëherë, pasi predikonte në një kishë, vinte për të predikuar në një tjetër. Në mësimet e tij, Vasili në mënyrë të gjallë dhe bindëse për mendjen dhe zemrën zbuloi bukurinë e virtyteve të krishtera dhe denoncoi poshtërsinë e veseve; ofroi stimuj për t'u përpjekur që i pari të largohej nga i dyti dhe u tregoi të gjithëve rrugën drejt arritjes së përsosmërisë, pasi ai vetë ishte një asket me përvojë. Vetë interpretimet e tij i drejtohen, para së gjithash, edukimit shpirtëror të dëgjuesve të tij. Pavarësisht nëse ai shpjegon historinë e krijimit të botës, ai i vendos vetes qëllim, së pari, të tregojë se "bota është një shkollë teologjie" (diskursi 1 në Gjashtë Ditët), dhe përmes kësaj të ngjall nderim tek dëgjuesit e tij. për urtësinë dhe mirësinë e Krijuesit, të zbuluara në krijimet e Tij, të vogla e të mëdha, të bukura, të larmishme, të panumërta. Së dyti, ai dëshiron të tregojë se si natyra gjithmonë i mëson njeriut një jetë të mirë morale. Mënyra e jetesës, vetitë, zakonet e kafshëve me katër këmbë, zogjtë, peshqit zvarranikë, gjithçka - madje edhe ajo e dikurshme - i jep atij një mundësi për të nxjerrë mësime mësimore për zotin e tokës - njeriun. Pavarësisht nëse ai shpjegon librin e Psalmeve, i cili, sipas tij, ndërthur çdo gjë që është e dobishme për të tjerët: profeci, histori dhe ndërtim, ai kryesisht i zbaton thëniet e Psalmistit për jetën, për veprimtarinë e një të krishteri.
Pontus është një rajon në Azinë e Vogël, në bregun jugor të Detit të Zi, jo shumë larg Neocaesarea. Shkretëtira Pontike ishte djerrë dhe klima e saj nuk ishte aspak e favorshme për shëndetin. Kasolle në të cilën Vasily jetonte këtu nuk kishte as dyer të forta, as një vatër të vërtetë, as një çati. Vërtet, në vakt shtrohej ndonjë ushqim i nxehtë, por, sipas fjalëve të Gregori Teologut, me një bukë të tillë, në copat e së cilës, nga pashpirtësia e skajshme, fillimisht rrëshqitën dhëmbët dhe më pas ngecnin në to. Përveç lutjeve të përbashkëta, leximet e St. Vasili i Madh dhe Gregori Teologu dhe murgjit e tjerë atje vetë ishin të angazhuar në mbajtjen e druve të zjarrit, gdhendjen e gurëve, kujdesin për perimet e kopshtit dhe ata vetë ngasin një karrocë të madhe me pleh organik.
Këto rregulla shërbyen dhe shërbejnë si udhërrëfyes për jetën e murgjve të gjithë Lindjes dhe, në veçanti, për murgjit tanë rusë. Në rregullat e tij, Vasili i jep përparësi një jete cenobite mbi një vetmitare dhe të vetmuar, pasi, duke jetuar së bashku me të tjerët, një murg ka më shumë mundësi për t'i shërbyer kauzës së dashurisë së krishterë. Vasili vendos për murgjit detyrën e bindjes së padiskutueshme ndaj rektorit, i urdhëron ata të jenë mikpritës ndaj të huajve, megjithëse ndalon t'u servirin gjellë të veçanta. Agjërimi, lutja dhe puna e vazhdueshme - kjo është ajo që duhet të bëjnë murgjit, sipas rregullave të Vasilit, dhe, megjithatë, ata nuk duhet të harrojnë për nevojat e njerëzve të pafat dhe të sëmurë përreth tyre që kanë nevojë për kujdes.
Heretikët arianë mësuan se Krishti ishte një qenie e krijuar, jo përjetësisht ekzistuese dhe jo e së njëjtës natyrë me Perëndinë Atë. Kjo herezi mori emrin e saj nga Arius, presbiter i kishës së Aleksandrisë, i cili filloi të predikonte këto mendime në vitin 319.
Ekziston një traditë e tillë midis ortodoksëve: kushdo që i lutet Shën Dmitrit të Rostovit, të gjithë shenjtorët luten për të, sepse ai punoi për shumë vite në përshkrimin e jetës së tyre dhe përpiloi një vepër shumë vëllimore - "Libri i jetëve të shenjtorët”, një emër tjetër: Chet'i Menaia.
Shumë breza të popullit rus u rritën në këtë libër. Deri më tani, veprat e Shën Dmitrit ribotohen dhe lexohen me interes nga bashkëkohësit.
A.S. Pushkin e quajti këtë libër "përjetësisht të gjallë", "një thesar i pashtershëm për një artist të frymëzuar".
Shën Dhimitri, shenjtori i ardhshëm i Rostovit, lindi në vitin 1651 në fshatin Makarov, disa vargje larg Kievit. Mësohet në Kolegjiumin Kiev-Mohyla, e më pas në Manastirin e Shën Kirilit. Në moshën 23 vjeçare (ai mori betimet monastike në 18), shenjtori i ardhshëm bëhet një predikues i famshëm. Në 1684, Katedralja e Lavrës Kiev-Pechersk e bekoi atë për të kompozuar jetën e shenjtorëve. Për të shkruar librin, Shën Dhimitri përdori koleksionin e parë të jetëve, i cili u përpilua nga Shën Macarius (mesi i shekullit të 16-të). Që në shekujt e parë, të krishterët shënuan ngjarje nga jeta e asketëve të shenjtë. Këto histori filluan të mblidheshin në koleksione, ku ndodheshin sipas ditëve të nderimit të tyre kishtar.
Një koleksion i jetëve të Shën Makarit iu dërgua Shën Dhimitrit nga Moska nga Patriarku Joakim. Libri i parë i Jetëve u përfundua katër vjet më vonë - në 1688 (shtator dhe nëntor). Në 1695, libri i dytë u shkrua (dhjetor, shkurt) dhe pesë vjet më vonë - i treti (mars, maj). Shën Dhimitri e përfundoi punën e tij në Manastirin Spaso-Jakovlevsky në Rostovin e Madh.
Jetët e shenjtorëve quhen gjithashtu Cheti-Minei në një mënyrë tjetër - libra për lexim (jo liturgjik), ku jeta e shenjtorëve përcaktohen në mënyrë sekuenciale për çdo ditë dhe muaj të të gjithë vitit ("Minei" në greqisht do të thotë "muaji i fundit"). Jetët e shenjtorëve të Shën Dmitrit të Rostovit, përveç vetë biografive, përfshinin përshkrime të festave dhe fjalë udhëzuese për ngjarjet e jetës së shenjtorit.
Vepra kryesore agjiografike e shenjtorit u botua në 1711-1718. Në 1745, Sinodi i Shenjtë udhëzoi arkimandritin Timothy Shcherbatsky të Kiev-Pechersk të korrigjonte dhe plotësonte librat e Shën Dmitrit.
Më pas, Arkimandriti Joseph Mitkevich dhe Hierodeacon Nikodim gjithashtu punuan për këtë. Koleksioni i jetëve të shenjtorëve të Zotit u ribotua në 1759. Për punën e bërë, Shën Dmitri filloi të quhej "Chrysostom rus". Shën Dmitri vazhdoi të mblidhte materiale të reja për jetën e shenjtorëve deri në vdekjen e tij.
Lexuesit laikë e konsideruan koleksionin e jetëve si një burim historik (për shembull, V. Tatishchev, A. Schlozer, N. Karamzin i përdorën në librat e tyre).
Në vitin 1900, Jetët e Shenjtorëve filluan të botoheshin në Rusisht. Këto libra janë shtypur sipas botimit të vitit 1904 të Shtypshkronjës Sinodal të Moskës.
BLENI:
VIDEO JETËT E SHENJTORËVE |
1. Një engjëll midis vëllezërve (Zv. Job i Pochaev) |
Faqja aktuale: 1 (gjithsej libri ka 28 faqe) [fragment leximi i aksesueshëm: 19 faqe]
Parathënie
Në botimin e ofruar për lexuesin, jetët e shenjtorëve janë paraqitur sipas rendit kronologjik. Vëllimi i parë flet për të drejtët dhe profetët e Dhiatës së Vjetër, vëllimet pasuese do të zbulojnë historinë e Kishës së Dhiatës së Re deri tek asketët e kohës sonë.
Si rregull, koleksionet e jetës së shenjtorëve ndërtohen sipas parimit kalendar. Në botime të tilla, biografitë e asketëve jepen sipas radhës në të cilën kremtohet kujtimi i shenjtorëve në rrethin liturgjik ortodoks. Një prezantim i tillë ka një kuptim të thellë, sepse kujtimi i kishës për këtë apo atë moment të historisë së shenjtë nuk është një histori për të kaluarën, por një përvojë e gjallë e pjesëmarrjes në ngjarje. Nga viti në vit ne nderojmë kujtimin e shenjtorëve në të njëjtat ditë, kthehemi në të njëjtat histori dhe jetë, sepse kjo përvojë e pjesëmarrjes është e pashtershme dhe e përjetshme.
Megjithatë, sekuenca e përkohshme e historisë së shenjtë nuk duhet të lihet pa mbikëqyrje nga i krishteri. Krishterimi është një fe që njeh vlerën e historisë, qëllimin e saj, duke shpallur kuptimin e saj të thellë dhe veprimin e Providencës së Zotit në të. Në perspektivën kohore, zbulohet plani i Zotit për njerëzimin, ai "udhëzim për fëmijë" ("pedagogji"), falë të cilit mundësia e shpëtimit është e hapur për të gjithë. Është ky qëndrim ndaj historisë që përcakton logjikën e botimit që i ofrohet lexuesit.
Të dielën e dytë para festës së Lindjes së Krishtit, të Dielën e Etërve të Shenjtë, Kisha e Shenjtë kujton me lutje ata që “përgatitën rrugën për Zotin” (krh. Is. 40:3) në shërbesën e Tij tokësore, i cili ruajti besimin e vërtetë në errësirën e injorancës njerëzore, të ruajtur si një dhuratë e çmuar për Krishtin që erdhi shpëtoni të humburit(Mt. 18, I). Këta janë njerëz që jetuan me shpresë, këta janë shpirtrat me të cilët u ruajt bota, e dënuar me nënshtrim ndaj kotësisë (shih: Rom. 8, 20), - të drejtët e Dhiatës së Vjetër.
Fjala "Dhiatë e Vjetër" ka në mendjen tonë një jehonë domethënëse të konceptit "plak [njeri]" (krh.: Rom. 6, 6) dhe lidhet me përhershmërinë, afërsinë me shkatërrimin. Kjo është kryesisht për faktin se vetë fjala "e vjetër" në sytë tanë është bërë e paqartë, pasi ka humbur diversitetin e kuptimeve të saj origjinale. Fjala latine e lidhur "vetus" flet për antikitetin dhe pleqërinë. Këto dy dimensione vendosin hapësirën e shenjtërisë para Krishtit të panjohur për ne: shembullore, “paradigmatike”, pandryshueshmëri, e përcaktuar nga lashtësia dhe origjinaliteti, dhe rinia – e bukur, e papërvojë dhe kalimtare, e cila është bërë pleqëri përballë Dhiatës së Re. Të dy dimensionet ekzistojnë njëkohësisht dhe nuk është rastësi që ne lexojmë himnin e Apostullit Pal kushtuar asketëve të Dhiatës së Vjetër (shih Hebr. 11:4-40) në Ditën e Gjithë Shenjtorëve, duke folur për shenjtërinë në përgjithësi. Nuk është rastësi që shumë nga veprimet e të drejtëve të lashtë duhet të shpjegohen posaçërisht dhe ne nuk kemi të drejtë t'i përsërisim ato. Ne nuk mund të imitojmë veprimet e shenjtorëve, të lidhura tërësisht me zakonet e njerëzimit shpirtërisht të papjekur, të ri, poligaminë e tyre dhe ndonjëherë qëndrimin e tyre ndaj fëmijëve (shih: Zan. 25, 6). As nuk mund të ndjekim guximin e tyre, si forca e rinisë që lulëzon, dhe së bashku me Moisiun të kërkojmë pamjen e fytyrës së Perëndisë (shih Eks. 33:18), për të cilën paralajmëroi Shën Athanasi i Madh në parathënien e tij të psalmeve. .
Në "lashtësinë" dhe "pleqërinë" e Dhiatës së Vjetër - forca dhe dobësia e saj, të cilat përbëjnë të gjithë tensionin e pritjes për Shëlbuesin - forca e shpresës së pafundme nga shumimi i dobësisë së pakapërcyeshme.
Shenjtorët e Dhiatës së Vjetër na japin një shembull të besnikërisë ndaj premtimit. Ata mund të quhen të krishterë të vërtetë në kuptimin që e gjithë jeta e tyre ishte e mbushur me pritjen e Krishtit. Midis ligjeve të ashpra të Dhiatës së Vjetër, të cilat mbronin natyrën njerëzore që nuk ishte ende e përsosur, e pa përsosur nga Krishti, nga mëkati, ne fitojmë njohuri për spiritualitetin e ardhshëm të Dhiatës së Re. Midis vërejtjeve të shkurtra të Dhiatës së Vjetër, gjejmë dritën e përvojave të thella e të forta shpirtërore.
Ne e njohim Abrahamin e drejtë, të cilit Zoti, për t'i treguar botës plotësinë e besimit të tij, e urdhëroi të flijonte djalin e tij. Shkrimi thotë se Abrahami vendosi pa diskutim të përmbushë urdhërimin, por hesht për përvojat e të drejtëve. Megjithatë, rrëfimit nuk i mungon një detaj, i parëndësishëm në shikim të parë: ishte tre ditë udhëtim deri në malin Moriah (shih: Zan. 22, 3-4). Si duhet të ndihet babai, duke çuar në therjen e njeriut më të dashur në jetën e tij? Por kjo nuk ndodhi menjëherë: dita pasoi dita dhe mëngjesi nuk u solli të drejtëve gëzimin e një drite të re, por një kujtesë të rëndë se një sakrificë e tmerrshme ishte përpara. Dhe a mund t'i sjellë gjumi paqe Abrahamit? Përkundrazi, gjendja e tij mund të përshkruhet me fjalët e Jobit: Kur mendoj: shtrati im do të më ngushëllojë, shtrati im do të më heqë pikëllimin,ëndrrat më trembin dhe vegimet më trembin (krh. Jobi 7,13-14). Tri ditë udhëtim, kur lodhja nuk solli prehje, por përfundimin e pashmangshëm. Tri ditë mendimi torturues - dhe në çdo moment Abrahami mund të refuzonte. Tri ditë udhëtim - pas një vërejtjeje të shkurtër biblike qëndron forca e besimit dhe ashpërsia e vuajtjes së të drejtëve.
Aaroni, vëllai i Moisiut. Emri i tij humbet midis shumë të drejtëve biblikë të njohur për ne, i errësuar nga imazhi i vëllait të tij të shquar, me të cilin asnjë profet i Dhiatës së Vjetër nuk mund të krahasohet (shih: Ligji i Përtërirë 34, 10). Vështirë se mund të themi shumë për të, dhe kjo vlen jo vetëm për ne, por edhe për njerëzit e lashtësisë së Testamentit të Vjetër: vetë Aaroni, në sytë e njerëzve, gjithmonë tërhiqej para Moisiut, dhe vetë njerëzit nuk u tërhoqën. trajtojnë atë me dashuri dhe respekt, me të cilën ata iu drejtuan mësuesit të tyre. Të qëndrosh nën hijen e një vëllai të madh, të kryesh me përulësi shërbimin e dikujt, ndonëse i madh, por jo aq i dukshëm për të tjerët, t'i shërbesh të drejtit pa e patur zili lavdinë e tij - a nuk është kjo një vepër e krishterë e zbuluar tashmë në Dhiatën e Vjetër?
Që në fëmijëri, ky njeri i drejtë mësoi përulësinë. Vëllai i tij më i vogël, i shpëtuar nga vdekja, u dërgua në pallatin e faraonit dhe mori një arsim mbretëror, i rrethuar nga të gjitha nderet e oborrit egjiptian. Kur Moisiu thirret nga Perëndia për të shërbyer, Aaroni duhet t'u tregojë njerëzve fjalët e tij; Vetë Shkrimi thotë se Moisiu ishte si një perëndi për Aaronin dhe Aaroni ishte një profet për Moisiun (shih Eks. 7:1). Megjithatë, ne mund të imagjinojmë se çfarë avantazhesh të mëdha duhet të ketë pasur një vëlla më i madh në kohët biblike. Dhe këtu - një heqje dorë e plotë nga të gjitha avantazhet, nënshtrim i plotë ndaj vëllait të vogël për hir të vullnetit të Zotit.
Bindja e tij ndaj vullnetit të Zotit ishte aq e madhe saqë edhe pikëllimi për djemtë e tij të dashur u largua para saj. Kur zjarri i Zotit përvëloi dy djemtë e Aaronit për pakujdesi në adhurim, Aaroni pranon udhëzimet dhe me përulësi pajtohet me gjithçka; ai madje ishte i ndaluar të mbante zi për djemtë e tij (Lev. 10:1-7). Shkrimi na përcjell vetëm një detaj të vogël, nga i cili zemra është e mbushur me butësi dhe pikëllim: Aaroni heshti(Lev. 10:3).
Kemi dëgjuar për Jobin, të pajisur me të gjitha bekimet e tokës. A mund ta vlerësojmë plotësinë e vuajtjes së tij? Për fat të mirë, ne nuk e dimë nga përvoja se çfarë është lebra, por në sytë e paganëve supersticioz do të thoshte shumë më tepër sesa thjesht një sëmundje: lebra konsiderohej një shenjë se Zoti kishte braktisur një person. Dhe ne e shohim Jobin vetëm, të braktisur nga populli i tij (në fund të fundit, Tradita thotë se Jobi ishte një mbret): kemi frikë të humbasim një mik - a mund ta imagjinojmë se çfarë do të thotë të humbasësh një popull?
Por më e keqja është se Jobi nuk e kuptonte pse vuante. Njeriu që vuan për Krishtin apo edhe për Atdheun fiton forcë në vuajtjen e tij; ai e di kuptimin e saj duke arritur në përjetësi. Jobi vuajti më shumë se çdo martir, por ai nuk ishte në gjendje të kuptonte domethënien e vuajtjes së tij. Kjo është pikëllimi i tij më i madh, kjo është klithma e tij e padurueshme, të cilën Shkrimi nuk na e fsheh, nuk e zbut, nuk e qetëson, nuk e varros nën argumentet e Elifazit, Bildadit dhe Zofarit, të cilët në shikim të parë janë mjaft të devotshëm. . Përgjigja jepet vetëm në fund dhe kjo është përgjigja e përulësisë së Jobit, i cili përkulet para pakuptueshmërisë së gjykimeve të Zotit. Dhe vetëm Jobi mund ta vlerësonte ëmbëlsinë e kësaj përulësie. Kjo ëmbëlsi e pafund përmbahej në një frazë, e cila për ne u bë parakusht për teologjinë e vërtetë: Kam dëgjuar për ty me vesh; tani sytë e mi të shohin ty; kështu pendohem dhe pendohem në pluhur dhe hi(Jobi 42:5-6).
Pra, në çdo histori të treguar nga Shkrimi, fshihen shumë detaje, që dëshmojnë për thellësinë e vuajtjes dhe lartësinë e shpresës së të drejtëve të lashtë.
Dhiata e Vjetër është larguar nga ne me recetat e saj rituale, të cilat kanë humbur fuqinë e tyre në Kishën e Krishtit; na frikëson me ashpërsinë e dënimeve dhe me ashpërsinë e ndalesave. Por ai është gjithashtu pafundësisht afër nesh nga bukuria e lutjes së frymëzuar, fuqia e shpresës së pandryshueshme dhe përpjekja e palëkundur për Zotin - pavarësisht nga të gjitha rrëzimet që iu nënshtruan edhe të drejtët, pavarësisht prirjes për mëkat të një personi që ende nuk e ka u shërua nga Krishti. Drita e Dhiatës së Vjetër është drita nga thellësia(Psal. 129:1).
Përvoja shpirtërore e mbushur me hirin e një prej shenjtorëve më të famshëm të Dhiatës së Vjetër, mbretit dhe profetit David, është bërë për ne një model i qëndrueshëm i çdo përvoje shpirtërore. Këto janë psalmet, lutjet e mrekullueshme të Davidit, në çdo fjalë të të cilave etërit e Kishës së Dhiatës së Re gjenin dritën e Krishtit. Shën Athanasi i Aleksandrisë ka një ide të mahnitshme: nëse Psalteri tregon ndjenjat më të përsosura njerëzore, dhe njeriu më i përsosur është Krishti, atëherë Psalteri është imazhi i përsosur i Krishtit përpara mishërimit të Tij. Ky imazh zbulohet në përvojën shpirtërore të Kishës.
Apostulli Pal thotë se ne jemi bashkëtrashëgimtarë të shenjtorëve të Testamentit të Vjetër dhe ata nuk arritën përsosmërinë pa ne(Hebr. I, 39-40). Ky është misteri i madh i ekonomisë së Zotit dhe kjo zbulon lidhjen tonë misterioze farefisnore me të drejtët e lashtë. Kisha ruan përvojën e tyre si një thesar të lashtë dhe na fton të marrim pjesë në traditat e shenjta që tregojnë për jetën e shenjtorëve të Dhiatës së Vjetër. Shpresojmë që libri i propozuar, i përpiluar mbi bazën e "Kronikës së qelisë" dhe "Jetët e shenjtorëve, të paraqitur sipas udhëzimeve të Chetikh-Menaias" nga Shën Dhimitri i Rostovit, do t'i shërbejë Kishës në të. veprën e shenjtë të mësimdhënies dhe t'i zbulojë lexuesit rrugën madhështore dhe të mundimshme të shenjtorëve drejt Krishtit, të shpëtuar nga Krishti.
Maksim Kalinin
Jetët e shenjtorëve. paraardhësit e Testamentit të Vjetër
E diela e Etërve të Shenjtë ndodh brenda numrave nga data 11 deri më 17 dhjetor. Kujtohen të gjithë paraardhësit e popullit të Perëndisë - patriarkët që jetuan përpara ligjit të dhënë në Sinai dhe nën ligj, nga Adami te Jozefi i fejuari. Së bashku me ta kujtohen profetët që predikuan Krishtin, të gjithë të drejtët e Dhiatës së Vjetër që u shfajësuan me anë të besimit në Mesian që do të vinte dhe të rinjtë e devotshëm.
ADAM dhe EVË
Pasi rregulloi dhe vendosi në rregull të gjithë krijimin e malit të dukshëm dhe tokësor dhe mbjelljen e Parajsës, Zoti Trinitet, Ati, Biri, Shpirti i Shenjtë, në këshillin e Tij Hyjnor të lumenjve: Le të bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë Tonë; le të zotërojë peshqit e detit, zogjtë e qiellit, kafshët e egra, bagëtinë dhe gjithë tokën dhe çdo rrëshqanor që zvarritet mbi tokë. Dhe Zoti krijoi njeriun(Zan. 1:26-27).
Imazhi dhe ngjashmëria e Zotit nuk krijohen në trupin e njeriut, por në shpirt, sepse Zoti nuk ka trup. Zoti është një Frymë jotrupore dhe shpirtin e njeriut e krijoi jotrupor, të ngjashëm me veten e tij, të lirë, të arsyeshëm, të pavdekshëm, pjesëmarrës në amshim dhe e bashkoi me mishin, siç i thotë Shën Damaskua Zotit: duke krijuar” (Këngë funerale). Etërit e Shenjtë bëjnë një dallim midis imazhit dhe ngjashmërisë së Zotit në shpirtin e njeriut. Shën Vasili i Madh në bisedën e 10-të të Gjashtë Ditëve, Krizostomi në interpretimin e librit të Zanafillës në bisedën e 9-të dhe Jeronimi në interpretimin e profecisë së Ezekielit, kapitulli 28, vendosin ndryshimin e mëposhtëm: shpirti merr imazhin e Zotit nga Zoti gjatë krijimit të tij dhe ngjashmëria e Zotit në të krijohet në pagëzim.
Imazhi është në mendje dhe ngjashmëria është në vullnet; imazh në liri, autokraci, ngjashmëri në virtyte.
Dhe Perëndia e quajti emrin e njeriut të parë Adam(Zan. 5:2).
Nga gjuha hebraike, Adami përkthehet - një njeri prej dheu ose i kuq, pasi ai u krijua nga toka e kuqe. 1
Kjo etimologji bazohet në bashkëtingëllimin e fjalëve ’ādām – “njeri”,’adōm – “e kuqe”,’ădāmā – “tokë” dhe dām – “gjak”. - Ed.
Ky emër interpretohet gjithashtu si "mikrokozmos", domethënë një botë e vogël, sepse e mori emrin nga katër skajet e botës së madhe: nga lindja, perëndimi, veriu dhe mesdita (jugu). Në greqisht, këto katër skaje të universit përmenden si më poshtë: "Anatoli" - lindje; "disis" - perëndim; "arktos" - veri ose mesnatë; "mesimvria" - mesditë (në jug). Hiqni germat e para nga këta emra grekë dhe do të jetë "Adam". Dhe ashtu si bota me katër cepa u përshkrua në emrin e Adamit, në të cilin Adami duhej të banonte nga raca njerëzore, po ashtu në të njëjtin emër u përfaqësua edhe kryqi me katër cepa i Krishtit, përmes të cilit Adami i ri - Krishti ynë Zoti - më pas do të çlironte racën njerëzore, të banuar në katër skaje, nga vdekja dhe ferri.universi.
Dita në të cilën Zoti krijoi Ademin, siç u përmend tashmë, ishte dita e gjashtë, të cilën ne e quajmë të premte. Në të njëjtën ditë që Zoti krijoi kafshët dhe bagëtinë, Ai krijoi edhe njeriun, i cili ndan ndjenjat me kafshët. Njeriu me gjithë krijimin - të dukshme dhe të padukshme, materiale, them unë, dhe shpirtërore - ka diçka të përbashkët. Me gjërat e pandjeshme që ka të përbashkëta në qenie, me kafshët, bagëtinë dhe çdo kafshë - në ndjenja, me engjëjt në mendje. Dhe Zoti Perëndi e mori njeriun e krijuar dhe e solli në Parajsë, të bukur, plot bekime dhe ëmbëlsira të papërshkrueshme, të vaditur me katër lumenj ujërash më të pastër; në mes të saj ishte pema e jetës dhe ai që ha frutin e saj nuk vdes kurrë. Kishte gjithashtu një pemë tjetër, e quajtur pema e të kuptuarit, ose njohja e së mirës dhe së keqes; ishte pema e vdekjes. Zoti, duke e urdhëruar Adamin të hajë frutin e çdo peme, urdhëroi të mos hajë nga pema e njohjes së së mirës dhe së keqes: Në të njëjtën ditë, hiqeni atë, - ai tha, - vdes nga vdekja(Zan. 2:17). Pema e jetës është vëmendja ndaj vetes, sepse nuk do ta shkatërrosh shpëtimin, nuk do ta humbësh jetën e përjetshme kur të jesh i vëmendshëm ndaj vetes. Dhe pema e njohjes së së mirës dhe së keqes është kureshtja, shqyrtimi i veprave të të tjerëve, pasuar nga dënimi i fqinjit; dënimi përfshin dënimin e vdekjes së përjetshme në ferr: Gjykoni vëllanë tuaj, Antikrishti është(Jakovi 4:11-12; 1 Gjonit 3:15; Rom. 14:10) 2
Ky interpretim interesant nuk mund të zbatohet për vetë narrativën biblike, qoftë edhe vetëm sepse Adami dhe Eva ishin të vetmit njerëz në tokë. Por vetë ideja se pema e dijes është e lidhur me zgjedhjen morale të një personi dhe jo me ndonjë pronë të veçantë të frutave të saj, është bërë e përhapur në interpretimet patristike. Duke përmbushur urdhërimin e Perëndisë për të mos ngrënë nga pema, një person do të dinte mirë nga përvoja; duke e thyer urdhërimin, Adami dhe Eva përjetuan të keqen dhe pasojat e saj. - Ed.
Paraardhësi i shenjtë ADAM dhe paranëna e shenjtë EVË
Perëndia e bëri Adamin mbret dhe zot mbi të gjitha krijesat e tij të luginës dhe nënshtroi gjithçka në pushtetin e tij: të gjitha delet dhe qetë, bagëtinë, zogjtë e qiellit dhe peshqit e detit, në mënyrë që ai t'i zotëronte të gjitha. Dhe ai solli tek ai çdo bagëti, çdo zog dhe kafshë, të përulur dhe të nënshtruar, sepse atëherë ujku ishte ende si një qengj dhe skifteri si një pulë, sipas natyrës së vet, njëri pa dëmtuar tjetrin. Dhe Adami u dha atyre të gjithë emrat që ishin të përshtatshëm dhe të përshtatshëm për secilën kafshë, duke e bashkërenduar emrin e çdo kafshe me natyrën e saj të vërtetë dhe karakterin që do të lindte më pas. Sepse Adami ishte shumë i urtë për Perëndinë dhe kishte mendjen e një engjëlli. Krijuesi i urtë dhe i mirë, pasi e krijoi Ademin si të tillë, donte t'i jepte një konkubinë dhe shoqëri të dashur, që të kishte me kë të gëzonte bekime kaq të mëdha dhe tha: Nuk është mirë vetëm për njeriun, le ta bëjmë ndihmës(Zan. 2:18).
Dhe Zoti solli mbi Adamin një gjumë të thellë, që ai të mund të shihte me shpirtin e tij se çfarë po ndodhte dhe të kuptonte sakramentin e ardhshëm të martesës, dhe veçanërisht bashkimin e Vetë Krishtit me Kishën; sepse misteri i mishërimit të Krishtit iu zbulua atij (flas sipas teologëve), pasi atij iu dha njohuria e Trinisë së Shenjtë dhe ai dinte për rënien e mëparshme engjëllore dhe për riprodhimin e ardhshëm të racës njerëzore prej tij, dhe gjithashtu përmes shpalljes së Zotit më pas kuptoi shumë sakramente të tjera, përveç rënies së tij, e cila me fatin e Zotit ishte e fshehur prej tij. Gjatë një ëndrre kaq të mrekullueshme ose, më mirë, kënaqësi 3
Në Septuagintë, ëndrra e Adamit shënohet me fjalën §ta aig-"freni, kënaqësi". - Ed.
Zoti mori një nga brinjët e Adamit dhe krijoi për të një grua ndihmëse, të cilën Adami, duke u zgjuar nga gjumi, e njohu dhe tha: Kjo është kocka e kockave të mia dhe mishi i mishit tim(Zan. 2:23). Si në krijimin e Adamit nga toka, ashtu edhe në krijimin e Evës nga brinja, ekzistonte një prototip i mishërimit të Krishtit nga Virgjëresha Më e Pastër, të cilën Shën Krizostomi e shpjegon bukur, duke thënë si vijon: detyra e burrit; Adami mbeti i plotë pas heqjes së brinjës së mishit, dhe Virgjëresha mbeti gjithashtu e pakorruptueshme pas lindjes së Fëmijës prej saj "(Fjala për Lindjen e Krishtit). Në të njëjtin krijim të Evës nga brinja e Adamit, ekzistonte një prototip i Kishës së Krishtit, i cili do të lindte nga shpimi i brinjës së Tij në Kryq. Për këtë Agustini thotë si vijon: “Adami fle që të krijohet Eva; Krishti vdes, le të ketë një kishë. Kur Adami flinte, Eva u krijua nga një brinjë; kur Krishti vdiq, brinjët shpohen me një shtizë, në mënyrë që të dalin misteret me të cilat do të organizohet Kisha.
Adami dhe Eva u krijuan të dy nga Zoti në rritjen e zakonshme njerëzore, siç dëshmon Gjoni i Damaskut, duke thënë: “Perëndia krijoi një njeri të butë, të drejtë, të virtytshëm, të shkujdesur, të pa pikëllim, të shenjtëruar me çdo virtyt, të stolisur me të gjitha bekimet, si disa një lloj bote e dytë, e vogël në të madhen, një engjëll tjetër, një adhurues i përbashkët, që i përkulet Zotit së bashku me engjëjt, mbikëqyrësi i një krijese të dukshme, duke menduar për sekretet, mbretin e atyre që ekzistojnë në tokë, tokësorë dhe qiellorë, të përkohshëm dhe i pavdekshëm, i dukshëm dhe mendor, madhështia e mesme (në rritje) dhe përulësia, dhe gjithashtu shpirtërore dhe trupore" (Gjoni i Damaskut. Paraqitja e saktë e besimit ortodoks. Libër. 2, kap. XII).
Duke krijuar kështu në ditën e gjashtë një burrë e një grua për të qëndruar në Xhenet, duke u dorëzuar atyre sundimin mbi të gjitha krijesat e tokës, duke i urdhëruar ata të përdorin të gjitha ëmbëlsirat e parajsës, përveç frutave nga pema e rezervuar, dhe duke i bekuar ato. martesa, e cila më pas duhej të ishte një bashkim mishi, sepse ai tha: Rriten dhe shumohen(Zan. 1:28), Zoti Perëndi pushoi nga të gjitha veprat e tij ditën e shtatë. Por Ai nuk pushoi si një i lodhur, sepse Perëndia është një Frymë dhe si mund të lodhet? Ai pushoi për t'u dhënë pushim njerëzve nga punët e tyre të jashtme dhe shqetësimet në ditën e shtatë, që në Dhiatën e Vjetër ishte e Shtuna (që do të thotë pushim), dhe në hirin e ri për këtë ishte shenjtëruar një ditë javore (e diel). për hir të asaj që ishte në këtë ditë Ringjallja e Krishtit.
Zoti pushoi nga veprat për të mos prodhuar krijime të reja, më të përsosura se ato të krijuara, sepse nuk kishte nevojë për më shumë, pasi çdo krijesë u krijua, lart dhe poshtë. Por Vetë Zoti nuk pushoi, nuk pushon dhe nuk do të pushojë, duke përmbajtur dhe qeverisur gjithë krijimin, prandaj Krishti në Ungjill tha: Ati im po bën deri tani, dhe unë po bëj(Gjoni 5:17). Perëndia vepron, duke udhëhequr rrymat qiellore, duke rregulluar ndryshime të dobishme të kohërave, duke vendosur tokën e palëvizshme mbi asgjë dhe duke prodhuar prej saj lumenj dhe burime uji të ëmbël për të pirë çdo krijesë të gjallë. Zoti vepron për të mirën e të gjitha kafshëve jo vetëm gojore, por edhe memece, duke i siguruar, ruajtur, ushqyer dhe shumëzuar ato. Zoti vepron, duke ruajtur jetën dhe qenien e çdo njeriu, besnik dhe jobesnik, të drejtë dhe mëkatar. Rreth Tij, siç thotë Apostulli, ne jetojmë dhe lëvizim dhe ne(Veprat 17:28). Dhe nëse Zoti Perëndi do të hiqte dorën e Tij të plotfuqishme nga gjithë krijimi i Tij dhe nga ne, atëherë ne do të vdisnim menjëherë dhe i gjithë krijimi do të shkatërrohej. Sidoqoftë, Zoti e bën këtë, pa u shqetësuar fare, siç thotë një nga teologët (Augustini): "Kur pushon, bën dhe ndërsa pushon".
Dita e Shabatit, ose dita e pushimit të Perëndisë nga veprat, parashikoi atë të shtunë që po vinte, në të cilën Zoti ynë Krisht pushoi në Varr pas mundimeve të vuajtjes së Tij falas për ne dhe përmbushjes së shpëtimit tonë në Kryq.
Por Adami dhe gruaja e tij ishin të dy të zhveshur në Parajsë dhe nuk kishin turp (ashtu siç nuk turpërohen sot foshnjat e vogla), sepse ata ende nuk e ndjenin në vetvete epshin trupor, i cili është fillimi i turpit dhe për të cilin atëherë nuk dinin asgjë. dhe kjo është gjëja e tyre, pafajësia dhe pafajësia ishin si një rrobë e bukur për ta. Dhe çfarë veshje mund të jetë më e bukur për ta se vetë mishi i tyre i pastër, i virgjër, i pandotur, i kënaqur me lumturinë qiellore, i ushqyer nga ushqimi qiellor dhe i mbuluar nga hiri i Perëndisë?
Djalli e kishte zili një qëndrim kaq të bekuar në Parajsë dhe në formën e një gjarpri i mashtroi ata që të hanin nga fruti i pemës së shenjtë; dhe Eva e shijoi së pari, dhe pastaj Adami, dhe të dy mëkatuan rëndë, duke shkelur urdhërimin e Perëndisë. Menjëherë, pasi zemëruan Zotin Krijuesin e tyre, ata humbën hirin e Zotit, njohën lakuriqësinë e tyre dhe e kuptuan mashtrimin e armikut, sepse [djalli] u tha atyre: Do të jesh si Bosi(Zan. 3:5) dhe gënjeu, duke qenë babai i gënjeshtrës(krh. Gjoni 8:44). Ata jo vetëm që nuk morën një hyjni, por shkatërruan edhe atë që kishin, sepse të dy humbën dhuratat e pashprehshme të Zotit. Përveç nëse në këtë djalli doli të ishte, si të thuash, duke thënë të vërtetën kur tha: Ju do të jeni udhëheqësi i së mirës dhe së keqes(Zan. 3, 5). Vërtet, në atë kohë prindërit tanë të parë e dinin se sa i mirë ishte Xheneti dhe qëndrimi në të, kur u bënë të padenjë për të dhe u dëbuan prej tij. Vërtet, e mira nuk njihet aq mirë sa është e mirë kur njeriu e ka në vete, por në kohën kur e shkatërron. Të dy e dinin edhe të keqen, të cilën nuk e dinin më parë. Sepse ata kanë njohur lakuriqësinë, urinë, dimrin, vapën, mundimin, sëmundjet, pasionet, sëmundjet, vdekjen dhe ferrin; ata i dinin të gjitha këto kur shkelën urdhrin e Zotit.
Kur u hapën sytë për të parë dhe njohur lakuriqësinë e tyre, ata menjëherë filluan të turpërohen nga njëri-tjetri. Në të njëjtën orë në të cilën hëngrën frutin e ndaluar, menjëherë nga ky ushqim që hëngrën, u lind epshi mishor; të dy ndjenin dëshirë të zjarrtë në gjymtyrët e tyre dhe i pushtoi turpi e frika dhe filluan ta mbulojnë turpin e trupit me gjethe fiku. Dhe kur dëgjuan Zotin Perëndi duke ecur në Parajsë në mesditë, ata u fshehën prej tij nën një pemë, sepse nuk guxuan të shfaqeshin më përpara fytyrës së Krijuesit të tyre, urdhërimet e të cilit nuk i kishin respektuar, dhe u fshehën nga fytyra e Tij, duke u kapur. edhe nga turpi edhe nga dridhja e madhe.
Zoti, duke i thirrur me zërin e Tij dhe duke i paraqitur para fytyrës së Tij, pasi u sprovuan në mëkat, shpalli gjykimin e Tij të drejtë mbi ta, në mënyrë që ata të dëboheshin nga Parajsa dhe të ushqeheshin me mundin e duarve dhe djersën e fytyrës së tyre: Eva, që ajo të lindte fëmijë në sëmundje; Ademit, që të kultivojë tokën që lind gjemba e gjemba, dhe të dyve, që pas vuajtjeve të gjata në këtë jetë të vdesin dhe ta kthejnë trupin në tokë dhe të zbresin në birucat skëterrë në shpirtin e tyre.
Vetëm në atë që Perëndia i ngushëlloi shumë, që u zbuloi në të njëjtën kohë për ardhjen, pas një kohe të caktuar, Shëlbimin e racës së tyre njerëzore nëpërmjet mishërimit të Krishtit. Sepse Zoti, duke i folur gjarprit për gruan, se fara e saj do t'i fshinte kokën, i parashikoi Adamit dhe Evës se Virgjëresha Më e Pastër, konsumatori i ndëshkimit të tyre, do të lindte nga fara e tyre dhe Krishti do të lindte. nga Virgjëresha, e cila me gjakun e Tij do t'i shpengonte nga skllavëria ata dhe gjithë gjininë njerëzore, do ta nxjerrë armikun nga lidhjet skëterre dhe do të garantojë përsëri Parajsën dhe fshatrat Qiellore, por do ta shkelë kokën e djallit dhe do ta fshijë plotësisht.
Dhe Zoti i dëboi Ademin dhe Evën nga Parajsa dhe e vendosi atë përballë Xhenetit, në mënyrë që ai të kultivonte tokën nga e cila ishte marrë. Ai caktoi kerubinët me armë për të ruajtur Parajsën, në mënyrë që asnjë njeri, kafshë apo djall të mos hynte në të.
Ne fillojmë të numërojmë vitet e gjithësisë nga koha e dëbimit të Ademit nga Xheneti, sepse nuk e dimë fare se sa ka zgjatur koha gjatë së cilës Ademi ka shijuar bekimet e Xhenetit. Na u bë e njohur koha në të cilën ai filloi të vuante pas mërgimit, dhe prej këtu filluan verat - kur raca njerëzore pa të keqen. Vërtet, Adami e njihte të mirën dhe të keqen në kohën kur humbi të mirën, ra në fatkeqësi të papritura që nuk i kishte përjetuar më parë. Sepse, duke qenë në fillim në Parajsë, ai ishte si një djalë në shtëpinë e babait të tij, pa pikëllim dhe mundim, i ngopur me një ushqim të gatshëm dhe të pasur; jashtë Xhenetit, si i dëbuar nga atdheu, filloi të hante bukë me lot e psherëtimë në djersën e fytyrës. Asistentja e tij Eva, nëna e të gjithë të gjallëve, filloi të lindte fëmijë me sëmundje.
Me shumë mundësi, pas dëbimit nga Parajsa, të parët tanë, nëse jo menjëherë, atëherë jo shumë kohë, e njohën njëri-tjetrin mishërisht dhe filluan të lindin fëmijë: kjo është pjesërisht sepse të dy u krijuan në një moshë të përsosur, të aftë. të martesës dhe pjesërisht sepse epshi i natyrshëm dhe dëshira për pështjellim mishor u shtuan tek ata pasi hiri i mëparshëm i Perëndisë iu hoq atyre për shkeljen e urdhërimit. Përveç kësaj, duke parë në këtë botë vetëm veten e tyre dhe duke ditur, megjithatë, se ata ishin krijuar dhe synuar nga Zoti për të lindur dhe shumëzuar gjininë njerëzore, ata dëshiruan të shihnin sa më shpejt një fryt dhe riprodhim të ngjashëm të njerëzimit, dhe prandaj shpejt e njohën vetveten mishërisht dhe filluan të lindnin.
Kur Ademi u dëbua nga Xheneti, në fillim ai nuk ishte shumë larg Xhenetit; duke e parë vazhdimisht me ndihmën e tij, ai qau pa pushim, duke psherëtirë nga thellësia e zemrës së tij në kujtimin e bekimeve të pashprehshme qiellore që kishte humbur dhe ra në vuajtje kaq të mëdha për hir të një shijimi të vogël të frutave të rezervuara.
Megjithëse prindërit tanë të parë Adami dhe Eva mëkatuan përpara Zotit Perëndi dhe humbën hirin e tyre të mëparshëm, ata nuk e humbën besimin te Zoti: të dy ishin të mbushur me frikën e Zotit dhe dashurinë dhe shpresën e çlirimit të tyre iu dha në zbulesë. .
Zoti ishte i kënaqur me pendimin e tyre, lotët dhe agjërimin e pandërprerë, me të cilin ata përulën shpirtrat e tyre për mospërmbajtjen e tyre në Xhenet. Dhe Zoti i shikoi me mëshirë, duke dëgjuar lutjet e tyre, të penduara në zemër dhe përgatiti për ta falje nga Vetja, duke i çliruar nga faji mëkatar, gjë që shihet qartë nga fjalët e librit të Urtësisë: Sia(urtësia e Zotit) ruaje atin origjinal të botës dhe nxirre nga mëkati i tij dhe jepi forcë të përmbajë të gjitha llojet(Fitore. 10, 1-2).
Paraardhësit tanë Adami dhe Eva, duke mos u dëshpëruar nga mëshira e Perëndisë, por duke besuar në mirësinë e Tij filantropike, filluan në pendimin e tyre të shpiknin mënyra për t'i shërbyer Perëndisë; ata filluan të përkulen në lindje, ku ishte mbjellë Parajsa, dhe t'i luten Krijuesit të tyre, si dhe t'i ofrojnë flijime Zotit: ose nga kopetë e deleve, që, sipas Zotit, ishte një lloj flijimi i Birit të Perëndisë. , i cili do të vritej si një qengj për çlirim.raca njerëzore; ose ofruan nga të korrat e arës, që ishte një parathënie e Sakramentit në hirin e ri, kur Biri i Perëndisë, nën maskën e bukës, duhej t'i ofrohej si një flijim i favorshëm Perëndisë Atë për faljen e mëkatet njerëzore.
Duke e bërë këtë vetë, ata i mësuan fëmijët e tyre të nderonin Zotin dhe t'i ofronin flijime Atij dhe u folën me të qara për bekimet e Parajsës, duke i emocionuar për të arritur shpëtimin e premtuar nga Zoti dhe duke i udhëzuar për një jetë të perëndishme.
Pas gjashtëqind vjetësh nga krijimi i botës, kur paraardhësi Adami e kënaqi Zotin me pendim të vërtetë dhe të thellë, ai ishte (sipas dëshmisë së Georgy Kedrin) me vullnetin e Zotit nga kryeengjëlli Uriel, princi dhe kujdestari i njerëzve të penduar dhe ndërmjetësues për ta para Zotit, një zbulesë e njohur për mishërimin e Zotit nga Virgjëresha Më e Pastër, e Pamartuar dhe Gjithmonë e Virgjër. Nëse u zbulua për mishërimin, atëherë atij iu zbuluan mistere të tjera të shpëtimit tonë, domethënë për vuajtjen dhe vdekjen e lirë të Krishtit, për zbritjen në ferr dhe çlirimin e të drejtëve prej andej, për treditorin e Tij. qëndroni në varr dhe ringjallje, dhe për shumë mistere të tjera të Zotit, dhe gjithashtu për shumë gjëra që më vonë duhej të ndodhnin, si korrupsioni i bijve të Perëndisë të fisit Sethian, përmbytja, Gjykimi i ardhshëm dhe ringjallja e përgjithshme nga të gjitha. Dhe Adami u mbush me një dhuratë të madhe profetike dhe filloi të parashikonte të ardhmen, duke i ngritur mëkatarët në rrugën e pendimit dhe duke ngushëlluar të drejtët me shpresën e shpëtimit. 4
e mërkurë: Georgy Kedrin. Përmbledhje. 17, 18 - 18, 7 (në referenca për kronikën e Kedrin, shifra e parë tregon numrin e faqes së botimit kritik, e dyta - numrin e rreshtit. Referencat jepen sipas botimit: Georgius Cedrenus / Ed. Immanuel Beckerus. T. 1. Bonnae, 1838). Ky mendim i Gjergj Kedrin ngre dyshime nga pikëpamja e Traditës teologjike dhe liturgjike të Kishës. Poezia liturgjike e Kishës thekson faktin se Mishërimi është një sakrament "i fshehur nga shekujt" dhe "i panjohur nga një engjëll" (Theotokion mbi "Zoti është Zoti" i tonit të 4-të). St. Gjon Chrysostom tha se engjëjt e kuptuan plotësisht Perëndinë-burrërinë e Krishtit vetëm gjatë ngjitjes në qiell. Pohimi se të gjitha misteret e Shëlbimit Hyjnor iu zbuluan Adamit, bie ndesh me idenë e një komunikimi gradual të zbulesës hyjnore me njerëzimin. Misteri i shpëtimit mund të zbulohej plotësisht vetëm nga Krishti. - Ed.
Paraardhësi i shenjtë Adami, i cili la shembullin e parë si të rënies, ashtu edhe të pendimit dhe të vajtimit me lot, duke e kënaqur Zotin me shumë vepra e mundime, kur arriti moshën 930 vjeç, me shpalljen e Zotit e dinte vdekjen e tij që po afrohej. Duke thirrur ndihmësin e tij Evën, djemtë dhe vajzat, si dhe duke thirrur nipërit dhe mbesat e tij, ai i udhëzoi ata të jetonin me virtyt, duke bërë vullnetin e Zotit dhe duke u përpjekur në çdo mënyrë për ta kënaqur Atë. Si profeti i parë në tokë, ai u shpalli atyre të ardhmen. Pasi u mësoi të gjithëve paqen dhe bekimet, ai vdiq me vdekjen me të cilën u dënua nga Zoti për shkeljen e urdhërimit. Vdekja e tij i ndodhi të premten (sipas dëshmisë së shën Irenaut), për të cilën më parë kishte shkelur urdhrin e Zotit në Parajsë, dhe në të njëjtën orë të gjashtë të ditës kur hëngri ushqimin e urdhëruar që i ishte dhënë nga duart e Evin. Duke lënë pas vetes shumë djem dhe vajza, Adami i bëri mirë të gjithë racës njerëzore gjatë gjithë ditëve të jetës së tij.
Sa fëmijë i lindën Adamit, historianët flasin ndryshe për këtë. George Kedrin shkruan se Adami la pas 33 djem dhe 27 vajza; Edhe Cyrus Dorotheus i Monemvasias pohon të njëjtën gjë. Dëshmori i Shenjtë Metodi, peshkopi i Tirit, gjatë mbretërimit të Dioklecianit në Kalkidë (jo në Kalcedon, por në Kalkidë, sepse qyteti i Kalcedonit është dhe qyteti i Kalcisë është ndryshe, shih për këtë në Onomasticon), Qyteti grek që vuajti për Krishtin, në Martirologjinë Romake ("Martir") më 18 të muajit shtator, i nderuar (nuk gjendet te shenjtorët tanë), tregon se Adami kishte njëqind djem dhe po aq vajza të lindura së bashku me bijtë e tij, sepse i lindën binjakë, mashkull dhe femër 5
Georgy Kedrin. Përmbledhje. 18:9-10. - Ed.
I gjithë fisi njerëzor vajtoi Adamin dhe e varrosën (sipas Egisipit) në një varr mermeri në Hebron, ku u rrit fusha e Damaskut dhe më pas lisi i Mamres. Aty ishte edhe ajo shpella e dyfishtë, të cilën Abrahami e mori më vonë për varrimin e Sarës dhe të vetes, pasi e kishte blerë nga Efroni gjatë bijve të Hitejve. Pra, Adami, i krijuar nga toka, u kthye përsëri në tokë, sipas fjalës së Zotit.
Të tjerë shkruan se Adami u varros aty ku është Golgota, afër Jeruzalemit; por është me vend të dihet se koka e Adamit u soll atje pas përmbytjes. Ekziston një rrëfim i mundshëm për Jakobin e Efesit, i cili ishte mësuesi i Shën Efraimit. Ai thotë se Noeu, duke hyrë në anije para përmbytjes, mori reliket e ndershme të Adamit nga varri dhe i çoi me vete në anije, duke shpresuar se do të shpëtohej nga lutjet e tij gjatë përmbytjes. Pas përmbytjes, ai i ndau reliket midis tre djemve të tij: i dha djalit të madh Semit pjesën më të ndershme - ballin e Adamit - dhe tregoi se do të jetonte në atë pjesë të tokës ku më vonë do të krijohej Jeruzalemi. Njëkohësisht, sipas kujdesit të Zotit dhe sipas dhuratës profetike që i dha Zoti, ai e varrosi ballin e Adamit në një vend të lartë, jo shumë larg vendit ku supozohej të ngrihej Jeruzalemi. Pasi derdhi një varr të madh mbi ballin e tij, ai e quajti atë "vendi i ballit" nga balli i Adamit, i varrosur ku më vonë, me vullnetin e Tij, u kryqëzua Zoti ynë Krisht.
Pas vdekjes së stërgjyshit Adamit, Eva ishte ende gjallë; pasi jetoi dhjetë vjet pas Ademit, ajo vdiq në vitin 940 nga fillimi i ekzistencës së botës dhe u varros pranë burrit të saj, nga brinja e të cilit u krijua.