Cili është shpirti i njeriut? Pse shpirti i njeriut dhe zhvillimi i tij shpirtëror janë prioritet? Në rubrikën "Shpirti i njeriut" do të theksojmë këto dhe shumë pyetje të tjera në lidhje me shpirtin e njeriut. Na vjen keq për digresionin, por mendoj se do të ishte e përshtatshme të citoja këtu Clive S. Lewis “Ti nuk ke shpirt! Ti je shpirti! Ju keni një trup!"
E para është trupi fizik i dukshëm për ne, i përbërë nga miliarda qeliza.
E dyta është trupi eterik, një kopje e saktë e trupit fizik, trupi fizik merr energji jetike përmes tij, trupi eterik ruan formën e trupit fizik, ai është fotografuar prej kohësh duke përdorur metodën Kirling.
E treta është astrali, në të cilin zhvillohet procesi i dëshirave dhe emocioneve, frekuenca e dridhjeve të tij është aq e lartë sa është e padukshme për organet fizike të shikimit. Trupi astral është pak më i madh se trupi fizik (nga disa decimetra). Lidhja midis trupave fizikë, eterikë, astralë kryhet me ndihmën e një "fije argjendi" (term biblik), e cila ndodhet afër zemrës, dhe në vdekje ajo zhduket. Gjatë gjumit, trupi astral largohet nga trupi fizik dhe fillon të udhëtojë nëpër hapësirë. Nëse dini të menaxhoni ëndrrat tuaja, atëherë mund të parashikoni ngjarje të ardhshme.
E katërta është trupi mendor, ai planifikon një strukturë të arsyeshme sjelljeje. Në gjendjen e gjumit të thellë, pa ëndrra, trupi mendor ndahet nga ai fizik. Trupat fizikë, eterikë, astralë, mendorë nuk janë përbërës të shpirtit të përjetshëm, ata janë të përkohshëm.
Pjesa e përjetshme e shpirtit përfshin trupat e pestë, të gjashtë dhe të shtatë.
E pesta është trupi i mendimit abstrakt.
E gjashta është trupi i mendjes shpirtërore (trupi i Budës).
E shtata - trupi më i lartë, përfaqëson një grimcë të Zotit ("Unë" ynë më i lartë), i cili është i mbyllur në trupin e mendjes shpirtërore, d.m.th. trupi i gjashtë është supervetëdija, e cila i jep një personi mundësinë e depërtimit, duke e pajisur atë me intuitë. Trupat e shtatë dhe të gjashtë formojnë një monadë të përjetshme (Monadat janë njësi të gjalla, shpirtërore nga të cilat përbëhet gjithçka), e njëjta për të gjithë njerëzit, të cilat janë baza e pavetëdijshme e shpirtit të çdo personi. Rreth monadës është trupi i të menduarit abstrakt (i pesti), i cili është depoja e rezultateve të përvojave jetësore, përvojave. Aty ruhen cilësitë e fituara mendore dhe morale, përndryshe ato nuk mund të rriteshin në procesin e zhvillimit shpirtëror.
Cili është mekanizmi i evolucionit të shpirtit njerëzor? – kalon sipas një plani të caktuar të Krijuesit. Sipas këtij plani, një person jeton çdo jetë si një mësim i shkollës së jetës së përjetshme. Duke folur relativisht, jeta e përjetshme e secilit prej nesh është e ndarë në disa klasa, secila prej të cilave ka detyrat e veta, mësimet e veta të jetës.
Klasa e parë përfshin njerëz për të cilët tema e mësimit është një rënie e mprehtë e nivelit të egoizmit. Zhvillimi mendor i njerëzve të tillë është në fillimet e tij. Ata lindin në shoqëri gjysmë të qytetëruara, mishërohen shumë herë në të njëjtën nënracë, kanë një pushim të shkurtër midis mishërimeve.
Klasa e dytë janë njerëz me një pikëpamje të kufizuar, interesat e tyre nuk shkojnë përtej familjes, kombësisë, por detyra për ta tashmë po ndryshon - një person duhet të mësojë të ndajë me të tjerët. Ata rimishërohen shumë herë, midis rimishërimeve kanë një pushim të shkurtër, kohëzgjatja e të cilit varet nga suksesi i tyre në zhvillimin shpirtëror gjatë jetës tokësore. Dy klasat e para aktualisht po "edukojnë" shumicën e njerëzimit.
Klasa e tretë janë njerëz të kulturuar që përpiqen të kuptojnë sublime, me ideale të larta, zhvillimi i tyre mendor bën të mundur realizimin e unitetit të njerëzimit, ata marrin pjesë në fatin e njerëzve të tjerë, përpiqen t'i ndihmojnë ata. Midis rimishërimeve të shpirtrave të tyre, mund të kalojnë njëqind, madje edhe një mijë vjet.
Klasa e katërt janë njerëzit që kanë arritur ndërgjegjen kozmike, të cilët kanë kuptuar vendin e tyre në Univers. Për të përshpejtuar evolucionin e tyre shpirtëror, ata me vetëdije refuzojnë të qëndrojnë në rrafshin astral, duke u rimishëruar menjëherë pas vdekjes.
Klasa e pestë janë njerëz që kanë arritur një zhvillim të lartë të shpirtit, duke pasur aftësi, mundësi të mëdha, ata ndihmojnë grupe njerëzish, mbarë njerëzimin. Këta janë mësues të mëdhenj: Krishti, Buda, Muhamedi, Moisiu. Ata mishërohen vetëm sipas dëshirës, kur ekziston një kërcënim real për ekzistencën e njerëzimit.
Në këtë mënyrë, zhvillimin shpirtëror sepse secili prej nesh përcaktohet nga vullneti i Zotit, por shpejtësia e evolucionit të tij shpirtëror varet nga shkalla e përpjekjes. Nëse këto përpjekje janë të pamjaftueshme, atëherë në dy klasat e para të edukimit tokësor ata do të kalojnë pjesën më të madhe të jetës së tyre duke përjetuar vuajtje të vazhdueshme fizike dhe morale. Nëse përpjekjet e një personi drejtohen drejt zhvillimit intensiv shpirtëror, atëherë kjo do t'i lejojë atij të jetojë pjesën më të madhe të jetës së tij në harmoni me Universin, pa përjetuar shqetësime fizike, shpirtërore. Këto përpjekje për të përshpejtuar evolucionin shpirtëror quhen vetë-kultivim.
Nga kjo rrjedh përfundimi: zhvillimi, dhe qëllimi i mishërimit të tij tokësor është të arrijë nivelin më të lartë të mundshëm të zhvillimit të shpirtit përmes vetë-përmirësimit.
A ka vërtet të paktën disa prova të ekzistencës së shpirtit?.. Këto pyetje janë bërë dhe bëhen nga shumë njerëz. Çfarë është shpirti i njeriut nga pikëpamja shkencore?
Edhe Joseph Vissarionich Stalin, në një kohë, ishte i interesuar për këtë çështje. Dhe një herë ai e pyeti Kryepeshkopin e Simferopolit Luka:
"A beson ju, duke qenë një mjek i famshëm dhe i famshëm, në ekzistencën e shpirtit?"
Mjeku u përgjigj pozitivisht dhe pa asnjë dyshim. Për të cilën Stalini u përgjigj:
"A e gjetët gjatë operacionit në trupin e njeriut?"
Natyrisht, kirurgu u përgjigj se ai nuk e gjeti atë atje ... Kjo i dha pilotit të madh një arsye tjetër për të dyshuar:
"Atëherë, si mund të besohet se shpirti ekziston?"
"A besoni, Iosif Vissarionovich, për shembull, se një person ka një ndërgjegje?" Luka (aka Valentin Voino-Yasnetsky) pyeti, nga ana tjetër, bashkëbiseduesin e tij.
Stalini heshti, mendoi pak, pastaj tha: "Unë besoj". Përgjigja e kirurgut të famshëm ishte vërtet madhështore:
"Unë gjithashtu nuk gjeta ndërgjegje në trupat e pacientëve që operova."
Kjo histori qesharake mund të citohet, kujtohet, interpretohet në një farë mënyre ... por thelbi i saj nuk ndryshon nga kjo. Fakti mbetet se jo gjithçka që ekziston në univers mund të shihet apo preket. Por kjo nuk e bën ekzistencën e çështjeve delikate më pak bindëse.
Megjithatë, pavarësisht nga pikëpamjet më të ndryshme për këtë temë, ekzistojnë prova të pakushtëzuara shkencore në botë për ekzistencën e një substance shpirtërore, dhe në këtë kuptim, shkencëtarët kanë arritur të zbulojnë misterin e shpirtit njerëzor.
Çfarë është shpirti nga pikëpamja shkencore?
Ekzistenca e shpirtit nga pikëpamja e shkencës konfirmohet nga një sërë eksperimentesh dhe dëshmish shkencore. Kjo do të thotë, konceptet e shkencës dhe shpirtit sot nuk janë më aq të papajtueshëm sa u dukeshin shumë njerëzve më parë. Dhe nëse në të kaluarën filozofët dhe figurat fetare mendonin gjithnjë e më shumë për këtë, sot shkencëtarët po flasin gjithnjë e më shpesh për shpirtin.
Për shembull, profesor Korotkov nga Shën Petersburgu, duke përdorur pajisje speciale, regjistroi aurën e njerëzve që po vdisnin dhe u vërtetua se shkëlqimi i tij zgjat edhe pas vdekjes së tyre, duke u zbehur dhe zhdukur gradualisht në hapësirë. Dhe vetëm pas kësaj trupi i të ndjerit u bë një lloj mishi i pajetë, duke shkaktuar shoqërimin e objektit. Kjo është, është e qartë se guaska jonë e energjisë jeton më gjatë se trupi ynë fizik.
Pavel Guskov, një shkencëtar nga Barnaul, gjithashtu vërtetoi se çdo person ka një shpirt. Çfarë është shpirti nga pikëpamja shkencore sipas Guskov, për shembull?
- Së pari, çdo person, - beson ai, - ka një shpirt unik, ashtu si shenjat e gishtave të tij.
- Së dyti, si rezultat i një sërë eksperimentesh dhe metodës së materializimit të shpirtit, të kryera nga grupi i tij shkencor, rezultoi se ekziston edhe një substancë e caktuar energjetike-informative në trupin tonë.
Çuditërisht, shkencëtari arriti ta identifikojë atë me ndihmën e pranisë së ujit të zakonshëm pranë një personi, i cili, siç doli, është në gjendje të ndryshojë strukturën e tij kur regjistron lloje të ndryshme informacioni. Eksperimentet dukeshin si më poshtë: pranë një personi, uji i pastruar nga lloje të ndryshme të ndikimit energjetik të një natyre tjetër u vendos për ca kohë, pas së cilës u studiua struktura e tij.
Eksperimentet e ngjashme të kryera me pjesëmarrjen e instrumenteve matëse ultra të sakta kanë treguar mijëra herë se në secilin rast, varësisht se cili prej subjekteve qëndronte pranë një ene me ujë, ndodhin disa ndryshime në strukturën e tij. Për më tepër, nëse i njëjti person rezultonte të ishte subjekt dy herë, kjo strukturë përsëritej.
Shkencëtarë të tjerë mbi ekzistencën e shpirtit
A ekziston shpirti shkencërisht? Në çdo rast, ka prova shkencore për ekzistencën e shpirtit. Ka shumë dhe mund t'i ndiqni. Në parim, rezultati i tyre, nga pikëpamja e shkencës, vërteton se natyra e vetëdijes si e tillë është jomateriale.
Kjo u vu re nga krijuesi i mekanikës kuantike dhe fituesi i çmimit Nobel E. Schrödinger tashmë në shekullin e njëzetë. Ai tha se natyra e lidhjes së ndërgjegjes me proceset fizike qëndron mënjanë shkencës dhe përtej kufijve të të kuptuarit njerëzor.
Akademiku rus P.K. Anokhin gjithashtu argumentoi se asnjë nga operacionet mendore që ne zakonisht ia atribuojmë mendjes, shkencëtarët ende nuk kanë qenë në gjendje të lidhen drejtpërdrejt me asnjë pjesë të trurit tonë. Dhe në përgjithësi:
psikika nuk është në thelb një funksion i trurit si i tillë. Është një manifestim i disa forcave krejtësisht të ndryshme - jomateriale - shpirtërore.
A nuk është kjo një provë tjetër e ekzistencës së shpirtit?
Vërtetohet fakti i ekzistencës së shpirtit
nga një shumëllojshmëri shkencëtarësh dhe studimet e tyre të shumta shkencore. Për shembull, janë të njohura edhe rezultatet e eksperimenteve katërvjeçare të kryera nga mjekë dhe psikologë gjermanë. Duke përdorur shembullin e të qenit në gjendje vdekjeje klinike të rreth një mijë njerëzve, grupi shkencor i Dr. Berthold Ackermann në Universitetin Teknik të Berlinit mblodhi shumë prova për natyrën e gjendjes pas vdekjes së njerëzve.
Dhe të gjithë këta njerëz, pavarësisht nga pikëpamjet e rrëfimeve të tyre, - dhe për eksperimentet ata zgjodhën përfaqësuesit e tyre më të ndryshëm, nga ateistët te të krishterët, hebrenjtë, muslimanët ... - të gjithë ata pas kthimit të tyre në botë (dhe ata ishin munguar prej tij nën mbikëqyrjen e shkencëtarëve nga dyzet minuta deri në një orë) dëshmoi për të njëjtën gjë: për ndjenjën e tyre duke lënë trupin, në lidhje me ndjenjën e sigurt, të qetë dhe të ngrohtë; të gjithë kujtuan gjendjen e levitacionit dhe imazhin e dritës së ndritshme ...
Unë e kuptoj që rezultatet e kërkimit tonë shkencor të bazuar në këtë eksperiment mjekësor mund të kundërshtojnë besimet e shumicës, - vuri në dukje Ackerman më vonë, - por si rezultat morëm përgjigjen e dëshiruar: ekziston një shpirt i përjetshëm. Ashtu si ka një jetë tjetër pas vdekjes sonë.
Rezultate të ngjashme të eksperimenteve të ngjashme tashmë në Angli u konfirmuan nga Peter Fenwick dhe Sam Parnia nga Instituti i Psikiatrisë në Londër. Ata studiuan gjithashtu gjendjen e pacientëve që arritën të riktheheshin në jetë pasi zemra e tyre u ndal. U konstatua se disa nga këta pacientë ishin transmetuar absolutisht me saktësi, për shembull, bisedat e personelit mjekësor në një kohë kur vetë këta persona ishin në gjendje vdekjeje klinike. Ata përshkruan me saktësi të plotë disa nga faktet dhe ngjarjet e natyrës së jashtme të ndodhura në atë moment.
Mbi pavdekësinë e shpirtit si problem shkencor
truri i njeriut, për shembull, nuk krijon apo prodhon mendime vetë: ai vetëm i percepton ato si të ardhura nga diku jashtë, duke qenë, në fakt, vetëm përsëritës i tyre.
Kjo u konfirmua më pas nga eksperimentet e saj: shkencëtarët nga Shën Petersburg (Instituti i Kërkimit të Trurit) nuk mund të shpjegonin nga pikëpamja shkencore mekanikën e procesit krijues, për shembull. Doli se vetë truri është i aftë të gjenerojë vetëm mendime elementare, të tilla si, për shembull, "përzieni sheqerin në një gotë" dhe diçka të tillë. Sa i përket procesit krijues, këto janë manifestime të një cilësie krejtësisht të ndryshme dhe
si besimtare, - shprehu mendimin e saj Bekhtereva, - pranoj pjesëmarrjen e të Plotfuqishmit në menaxhimin e procesit të mendimit.
Ka jetë pas vdekjes
Në simpoziumin ndërkombëtar "Jeta pas vdekjes: nga besimi në dituri", mbajtur në fillim të viteve 2000 në Shën Petersburg, shkencëtari A.V. Mikheev nënvizoi disa pozicione të rëndësishme shkencore që janë vërtetuar dhe konfirmuar:
- Ekzistenca e të ashtuquajturit trup delikat, i cili është bartës i komponentëve të tillë të një qenie njerëzore si vetëdija, kujtesa, emocionet dhe jeta e brendshme. Ky trup delikat është një lloj përbërësi paralel i trupit tonë fizik, i cili siguron proceset e lartpërmendura. Trupi fizik është vetëm një ndërmjetës për shfaqjen e tyre në botën fizike.
- Një eksperiment shkencor, në kuptimin e gjerë të fjalës, vërtetoi se jeta jonë nuk përfundon me vdekjen tokësore, por vazhdon edhe më pas. Dhe ky është një ligj natyror që zbatohet për çdo individ njerëzor.
- Realiteti i ri përpara nesh përbëhet nga një numër i madh nivelesh të ndryshme, të cilat ndryshojnë në karakteristikat e tyre të frekuencës dhe, nga ana tjetër, përbërësit e tyre.
- Vendi ku do të përfundojë shpirti i njeriut pas vdekjes së trupit fizik përcaktohet nga përshtatja e ardhshme e personit në një nivel të caktuar energjie, i cili është rezultat i përgjithshëm i mendimeve, ndjenjave dhe veprimeve të tij të krijuara gjatë qëndrimit të tij tokësor. Kjo do të thotë, mund të krahasohet me spektrin e rrezatimit elektromagnetik që vjen nga një substancë kimike e veçantë dhe varet, në fund të fundit, nga përbërja e tij.
- Koncepte të tilla të njohura si parajsa dhe ferri janë vetëm një pasqyrim i dy gjendjeve të mundshme polare pas vdekjes së shpirtit njerëzor.
Në vazhdim të mendimit për realitetin dhe madje një lloj përbërësi material të shpirtit tonë, mund të përmendim edhe një herë atmosferën njerëzore. Për një kohë të gjatë ekzistenca e saj - si, në të vërtetë, të gjitha sa më sipër - ishte vënë në pikëpyetje. (Duhet theksuar se në çdo kohë, pavarësisht nëse ka apo jo prova të pakundërshtueshme shkencore për këtë apo atë fenomen, gjithmonë kanë ekzistuar, ekzistojnë dhe do të ekzistojnë njerëz që i mohojnë ato). Por ne nuk po flasim për ta tani.
Dhe vetëm për këtë - atë nën atmosferën e një personi kuptohet biofusha e tij shumë reale. Dhe tashmë ka pajisje shumë të ndjeshme të afta për të kapur si këtë fushë biologjike, ashtu edhe, në fakt, atmosferën e saj: rrezet-reflektime të dritës me shumë ngjyra. Në të njëjtën kohë, disa ngjyra të aurës, shkalla e densitetit të saj dhe madje edhe drejtimi i rrezeve të saj shoqërohen me intensitetin dhe natyrën e biofushës sonë dhe shkakun rrënjësor të njërit ose tjetrit të rrezatimit të tij: gjendja e trupit tonë. , duke përfshirë gjendjen tonë psikologjike.
Në greqisht, fjala "shpirt" (psyche - nga psykhein - "të frysh, të marrë frymë") nënkuptonte vetë jetën e një personi. Kuptimi i kësaj fjale është i afërt me kuptimin e fjalës "pneuma" ("shpirt", shpirt), që do të thotë "frymë", "frymë".
Një trup që nuk merr më frymë është i vdekur. Në Librin e Zanafillës, ai i dha jetë Adamit:
“Dhe Zoti Perëndi formoi njeriun nga pluhuri i tokës, i fryu në vrimat e hundës një frymë jete, dhe njeriu u bë një shpirt i gjallë” (Zanafilla 2:7).
Shpirti nuk është diçka materiale, materiale, e dukshme. Ky është tërësia e të gjitha ndjenjave, mendimeve, dëshirave, aspiratave, impulseve të zemrës, mendjes, vetëdijes, vullnetit të lirë, ndërgjegjes sonë, dhuratës së besimit në Zot. Shpirti është i pavdekshëm. Shpirti është një dhuratë e paçmuar e Perëndisë, e marrë nga Zoti vetëm nga dashuria e Tij për njerëzit. Nëse një person nuk do ta dinte nga Shkrimi i Shenjtë se, përveç trupit, ai ka edhe një shpirt, atëherë me vetëm një qëndrim të vëmendshëm ndaj vetes dhe botës rreth tij, ai mund të kuptonte atë që është e natyrshme vetëm për të: arsyen, vetëdijen, ndërgjegjja, besimi në Zot, gjithçka që e dallon atë nga kafsha përbën shpirtin e tij.
Shpesh vërehet në jetë se njerëzit që janë të shëndetshëm dhe të pasur nuk mund të gjejnë kënaqësi të plotë në jetë dhe, anasjelltas, njerëzit e rraskapitur nga sëmundjet janë plot vetëkënaqësi dhe gëzim të brendshëm shpirtëror. Këto vëzhgime na tregojnë se, përveç trupit, çdo person ka një shpirt. Edhe shpirti edhe trupi jetojnë jetën e tyre.
Është shpirti që i bën të gjithë njerëzit të barabartë përpara Zotit. Edhe burrit edhe gruas janë dhënë nga Perëndia të njëjtat shpirtra në krijim. Shpirti që Zoti u dha njerëzve e mbart në vetvete imazhin dhe ngjashmërinë e Perëndisë.
Zoti është i përjetshëm, Ai nuk ka as fillim e as fund të Qenies së Tij. Shpirti ynë, edhe pse ka një fillim të ekzistencës së tij, por nuk e njeh fundin, ai është i pavdekshëm.
Zoti ynë është Zoti i Plotfuqishëm. Dhe Zoti e pajisi njeriun me tiparet e fuqisë; njeriu është mjeshtër i natyrës, ai zotëron shumë sekrete të natyrës, ai pushton ajrin dhe elementët e tjerë.
Shpirti na afron me Zotin. Ajo nuk është bërë nga duart, e destinuar të jetë një vendbanim për Shpirtin e Perëndisë. Ai është vendbanimi i Shpirtit të Perëndisë në ne. Dhe kjo është merita e saj më e lartë. Ky është nderi i saj i veçantë, i destinuar për të nga Zoti. Edhe të pastërve dhe të pamëkatit nuk i jepet ky nder. Për ta nuk thuhet se janë tempulli i Shpirtit të Shenjtë, por për shpirtin njerëzor.
Njeriu nuk lind në tempull të gatshëm të Zotit.
Dhe kur një person pagëzohet, ajo vishet me rroba të bardha si bora, të cilat zakonisht ndoten me mëkate gjatë jetës së saj. Nuk duhet të harrojmë se natyra jonë shpirtërore është e rregulluar në atë mënyrë që të gjitha mendimet, ndjenjat, dëshirat, të gjitha lëvizjet e shpirtit tonë janë të ndërlidhura ngushtë. Dhe mëkati, duke hyrë në zemër, edhe kur nuk është kryer ende, por ka ardhur vetëm mendimi për të, dhe më pas nëpërmjet veprimit, menjëherë lë gjurmë në të gjitha aspektet e veprimtarisë sonë shpirtërore. Dhe e mira, duke hyrë në luftën kundër së keqes që ka depërtuar në ne, fillon të dobësohet dhe zbehet.
Shpirti pastrohet nga pendimi me lot. Dhe kjo është e nevojshme, sepse është Tempulli i Frymës së Shenjtë. Dhe Fryma e Shenjtë mund të banojë vetëm në një tempull të pastër. Shpirti i pastruar nga mëkatet është nusja e Zotit, trashëgimtari i parajsës, bashkëbiseduesi i Engjëjve. Ajo bëhet një mbretëreshë, plot dhurata të mbushura me hir dhe mëshira të Zotit.
Nga libri i Arkimandritit Gjon (Krestyankin)
Kur St. Gregori shkroi për shpirtin, ai filloi me një qasje apofatike, duke njohur që në fillim se shpirti i përket, si vetë Zoti, sferës së të panjohurës vetëm me ndihmën e arsyes. Pyetja "Pse jetoj?" kërkon heshtje dhe heshtje.
Kur Etërit e Shenjtë flisnin për mendjen në lidhje me shpirtin, ata e quanin atë "nous" (një term i prezantuar nga Platoni për të përcaktuar Mendjen e Lartë. "Nous" është një manifestim i vetëdijes hyjnore te njeriu - red.). Fakti që kjo fjalë konsiderohet si sinonim i fjalës "inteligjencë" është pjesë e historisë së trishtë të humbjes së të kuptuarit të kuptimit të këtij koncepti. Natyrisht, edhe Nous kupton dhe percepton, por jo në të njëjtën mënyrë si intelekti.
Origjina e shpirtit
Origjina e shpirtit të çdo personi nuk zbulohet plotësisht në fjalën e Zotit, si "një mister i njohur vetëm për Zotin" (Shën Kirili i Aleksandrisë), dhe Kisha nuk na ofron një mësim të përcaktuar rreptësisht për këtë temë. . Ajo hodhi poshtë me vendosmëri vetëm pikëpamjen e Origjenit, të trashëguar nga filozofia e Platonit, për paraekzistencën e shpirtrave, sipas së cilës shpirtrat vijnë në tokë nga bota malore. Ky mësim i Origjenit dhe i Origjenistëve u dënua nga Koncili i Pestë Ekumenik.
Megjithatë, ky përkufizim pajtues nuk përcakton: a është krijuar shpirti nga shpirtrat e prindërve të një personi dhe në këtë kuptim të vetëm të përgjithshëm përbën një krijim të ri të Zotit, apo çdo shpirt është krijuar drejtpërdrejt veçmas nga Zoti, pastaj bashkohet në një moment të caktuar me formimin apo formimin e trupit? Sipas disa prej Etërve të Kishës (Klementi i Aleksandrisë, Gjon Gojarti, Efraimi Sirian, Theodoreti), çdo shpirt është krijuar veçmas nga Zoti dhe disa e datojnë bashkimin e tij me trupin në ditën e dyzetë të formimit të trupit. . (Teologjia katolike romake është anuar në mënyrë të vendosur drejt këndvështrimit të krijimit individual të çdo shpirti; ajo zbatohet në mënyrë dogmatike në disa dema papalë; Papa Aleksandri 7 e lidhi me këtë pikëpamje doktrinën e konceptimit të papërlyer të Virgjëreshës Mari). - Sipas mësuesve të tjerë dhe etërve të kishës (Tertulliani, Gregori Teologu, Gregori i Nisës, Shën Macarius, Anastasius Presbyter), për substancën, shpirti dhe trupi marrin fillimin e tyre dhe përmirësohen njëkohësisht: shpirti krijohet nga shpirtrat e prindërve, pasi trupi është nga trupat e prindërve. Kështu, “krijimi këtu kuptohet në një kuptim të gjerë, si pjesëmarrja e fuqisë krijuese të Zotit, e natyrshme dhe e nevojshme kudo për të gjithë jetën. Baza për këtë pikëpamje është se në personin e stërgjyshit Adamit, Zoti krijoi racën njerëzore: nga një gjak ai bëri të gjithë racën njerëzore” (Veprat 17:26). Nga kjo rrjedh se tek Adami shpirti dhe trupi i çdo personi jepen potencialisht. Por përcaktimi i Zotit kryhet në atë mënyrë që edhe trupi edhe shpirti janë krijuar nga Zoti sepse Zoti mban gjithçka në dorën e tij, Vetë duke i dhënë gjithë jetën dhe frymën dhe gjithçka” (Veprat 17:25). Zoti, duke krijuar, krijon.
Shën Grigor Teologu thotë: “Ashtu si trupi, i krijuar fillimisht tek ne nga pluhuri, më vonë u bë pasardhës i trupave njerëzorë dhe nuk ndalet nga rrënja e lashtë, duke i mbyllur të tjerët në një person: ashtu edhe shpirti i frymëzuar nga Zoti. , tani e tutje bashkohet me përbërjen e formuar të njeriut, duke u rilindur, nga fara origjinale (natyrisht, sipas mendimit të Gregori Teologut, fara shpirtërore) që u është dhënë shumë njerëzve, dhe në anëtarët e vdekshëm duke ruajtur gjithmonë një imazh të vazhdueshëm. Ashtu si frymëmarrja në një tub muzikor, në varësi të trashësisë së tubit, prodhon tinguj, po ashtu shpirti, i cili rezulton i pafuqishëm në përbërjen e dobët, shfaqet i forcuar në kompozim dhe më pas zbulon gjithë mendjen e tij "(Gregory the Teologu, fjala 7, Për shpirtin). Kjo është edhe pamja e Gregorit të Nyssa.
At Gjoni i Kronstadtit në Ditarin e tij argumenton si vijon: “Çfarë janë shpirtrat njerëzorë? Ky është i njëjti shpirt ose e njëjta frymë e Zotit që Zoti i dha Adamit, që nga Adami dhe deri më tani shtrihet në të gjithë racën njerëzore. Të gjithë njerëzit, pra, është njësoj si një person ose një pemë e njerëzimit. Prandaj urdhërimi më i natyrshëm, i bazuar në unitetin e natyrës sonë: Duaje Zotin, Perëndinë tënd(Prototipi juaj, Ati juaj) me gjithë zemër, me gjithë shpirt dhe me gjithë mendjen tënde. Duaje fqinjin tënd(sepse kush është më afër meje si unë, një person i gjakut tim) si veten“. Është një domosdoshmëri e natyrshme për të mbajtur këto urdhërime” (Jeta ime në Krishtin).
Nga libri i protopresbiterit Michael Pomazansky
Shpirti, shpirti dhe trupi: si lidhen ato në Ortodoksi?
Shpirti, duke mos qenë “pjesë” e një personi, është shprehje dhe manifestim i integritetit të personalitetit tonë, nëse e shikon nga një këndvështrim i veçantë. Trupi është gjithashtu një shprehje e personalitetit tonë, në kuptimin që megjithëse trupi është i ndryshëm nga shpirti, ai e plotëson atë, nuk e kundërshton atë. Pra, "shpirti" dhe "trupi" janë vetëm dy mënyra për të përfaqësuar energjitë e një tërësie të vetme dhe të pandashme. Pikëpamja e një të krishteri të vërtetë për natyrën njerëzore duhet të jetë gjithmonë gjithëpërfshirëse.
Gjoni i Shkallës (shekulli VII) flet për të njëjtën gjë kur përshkruan trupin e tij i hutuar:
“Është aleati im dhe armiku im, ndihmuesi dhe kundërshtari im, mbrojtësi dhe tradhtari im… Çfarë misteri është ky tek unë? Me cilin ligj lidhet shpirti me trupin? Si mund të jeni edhe miku juaj edhe armiku juaj në të njëjtën kohë?
Megjithatë, nëse e ndiejmë këtë kontradiktë në vetvete, këtë luftë midis shpirtit dhe trupit, nuk është aspak sepse Zoti na krijoi në këtë mënyrë, por sepse jetojmë në një botë të rënë, që i nënshtrohet ndikimit të mëkatit. Zoti, nga ana e Tij, e krijoi njeriun si një unitet të pandashëm; dhe ne, nëpërmjet mëkatit tonë, e kemi thyer këtë unitet, megjithëse nuk e kemi shkatërruar plotësisht.
Kur apostulli Pal flet për "këtë trup të vdekjes" (Rom. 7:24), ai i referohet gjendjes sonë të rënë; kur thotë: "...trupat tuaj janë tempulli i Frymës së Shenjtë që banon në ju... Prandaj përlëvdojeni Perëndinë në trupat tuaj" (1 Korintasve 6:19-20), ai flet për origjinalin, Perëndinë- krijoi trupin e njeriut dhe çfarë do të bëhet ai, i shpëtuar, i rivendosur nga Krishti.
Në mënyrë të ngjashme, Gjoni i Shkallës, kur e quan trupin "armik", "armik" dhe "tradhtar", ka parasysh gjendjen e tij të tanishme të rënë; dhe kur e quan atë "aleat", "ndihmues" dhe "mik", ai i referohet gjendjes së tij të vërtetë, natyrore para rënies ose pas restaurimit.
Dhe kur lexojmë Shkrimet ose shkrimet e Etërve të Shenjtë, duhet të marrim parasysh çdo deklaratë për marrëdhënien e shpirtit dhe trupit në kontekstin e saj, duke marrë parasysh këtë ndryshim më të rëndësishëm. Dhe pa marrë parasysh se sa ashpër e ndiejmë këtë kontradiktë të brendshme midis nevojave fizike dhe shpirtërore, nuk duhet të harrojmë kurrë integritetin themelor të personalitetit tonë, të krijuar sipas shëmbëlltyrës së Zotit. Natyra jonë njerëzore është komplekse, por është e bashkuar në kompleksitetin e saj. Kemi anë apo tendenca të ndryshme, por kjo është diversitet në unitet.
Natyrën e vërtetë të personalitetit tonë njerëzor, si një integritet kompleks, diversitet në unitet, u shpreh bukur nga Shën Grigor Teologu (329-390). Ai dalloi dy nivele të krijimit: shpirtëror dhe material. Engjëjt i referohen vetëm nivelit shpirtëror ose jomaterial; megjithëse shumë Etër të Shenjtë besojnë se vetëm Zoti është absolutisht jomaterial; engjëjt, në krahasim me krijesat e tjera, ende mund të quhen relativisht "të pa trupit" ( asomatoi).
Siç thotë Gregori Teologu, secili prej nesh është “tokësor dhe në të njëjtën kohë qiellor, i përkohshëm dhe në të njëjtën kohë i përjetshëm, i dukshëm dhe i padukshëm, duke qëndruar në mes të rrugës midis madhështisë dhe parëndësisë, një dhe e njëjta qenie, por edhe mishi dhe shpirti”. Në këtë kuptim, secili prej nesh është "një kozmos i dytë, një univers i madh brenda një të vogël"; brenda nesh është diversiteti dhe kompleksiteti i gjithë krijimit.
Shën Gregori Palamas shkruan për të njëjtën gjë: "Trupi, pasi ka refuzuar dëshirat e mishit, nuk e tërheq më shpirtin poshtë, por fluturon me të dhe njeriu bëhet plotësisht shpirt". Vetëm nëse e shpirtërojmë trupin tonë (pa e çmaterializuar në asnjë mënyrë) mund ta shpirtërojmë të gjithë krijimin (pa e çmaterializuar). Vetëm duke pranuar personalitetin e njeriut në tërësi, si një unitet të pandashëm shpirti dhe trupi, mund të përmbushim misionin tonë ndërmjetësues.
Sipas planit të Krijuesit, trupi duhet t'i bindet Shpirtit dhe shpirti duhet t'i bindet shpirtit. Ose, me fjalë të tjera, shpirti duhet të shërbejë si një organ pune për shpirtin, dhe trupi ka për qëllim të kryejë veprimtaritë e shpirtit. Kjo është pikërisht ajo që i ndodhi një personi të pakorruptuar nga mëkati: zëri hyjnor u dëgjua në shenjtëroren e shpirtit, personi e kuptoi këtë zë, e simpatizoi atë, dëshironte të përmbushte udhëzimet e tij (d.m.th., vullnetin e Zotit) dhe e përmbushi atë me vepër përmes trupit të tij. Kështu që tani, më së shpeshti vepron një person i cili, me ndihmën e Zotit, ka mësuar të udhëhiqet gjithmonë nga zëri i ndërgjegjes së krishterë, në gjendje të dallojë saktë të mirën nga e keqja, duke rivendosur kështu imazhin e Zotit në vetvete.
Një person i tillë i rivendosur është nga brenda i plotë, ose, siç thonë edhe për të, i qëllimshëm ose i dëlirë. (Të gjitha fjalët kanë një rrënjë - e tërë, e njëjta rrënjë në fjalën "shërim". Një person i tillë, si imazhi i Zotit, shërohet.) Nuk ka mosmarrëveshje të brendshme në të. Ndërgjegjja shpall vullnetin e Zotit, zemra e simpatizon atë, mendja shqyrton mjetet për zbatimin e tij, vullneti dëshiron dhe arrin, trupi i nënshtrohet vullnetit pa frikë dhe ankth. Dhe pas kryerjes së veprimeve, ndërgjegjja i jep ngushëllim një personi në rrugën e tij moralisht të saktë.
Por mëkati e ka shtrembëruar këtë rend të saktë. Dhe vështirë se është e mundur në këtë jetë të takosh një person që jeton gjithmonë i dëlirë, i plotë, në ndërgjegje. Në një person që nuk është rilindur nga hiri i Zotit në asketizmin asket, e gjithë përbërja e tij vepron në përçarje. Ndërgjegjja ndonjëherë përpiqet të fusë fjalën e saj, por zëri i dëshirave shpirtërore dëgjohet shumë më i lartë, kryesisht i përqendruar në nevojat trupore, për më tepër, shpesh i tepërt dhe madje i çoroditur. Mendja po përpiqet për llogaritjet tokësore, dhe më shpesh ajo është plotësisht e fikur dhe është e kënaqur vetëm me informacionin e jashtëm që vjen. Zemra udhëhiqet nga simpatitë e paqëndrueshme, gjithashtu mëkatare. Vetë personi nuk e di vërtet se për çfarë jeton, dhe për këtë arsye, çfarë dëshiron. Dhe në gjithë këtë mosmarrëveshje, nuk do ta kuptoni se kush është komandanti. Me shumë mundësi - trupi, sepse nevojat e tij në pjesën më të madhe janë të parat. Trupi i nënshtrohet shpirtit dhe në vend të fundit janë shpirti dhe ndërgjegjja. Por meqenëse një rend i tillë nuk është qartësisht i natyrshëm, ai shkelet vazhdimisht, dhe në vend të tërësisë tek një person, ekziston një luftë e brendshme e vazhdueshme, fryti i së cilës është vuajtja e vazhdueshme mëkatare.
Pavdekësia e shpirtit
Kur një person vdes, një nga përbërësit e tij më të ulët (trupi) "shndërrohet" në materie pa shpirt dhe i dorëzohet pronarit të saj, tokës mëmë. Dhe pastaj dekompozohet, duke u bërë kocka dhe pluhur, derisa të zhduket plotësisht (çfarë ndodh me kafshët memece, zvarranikët, zogjtë, etj.).
Por përbërësi tjetër, më i lartë (shpirti), që i dha jetë trupit, ai që mendoi, krijoi, besoi në Zot, nuk bëhet një substancë pa shpirt. Nuk zhduket, nuk shpërndahet si tymi (sepse është i pavdekshëm), por kalon, i përtërirë, në një jetë tjetër.
Besimi në pavdekësinë e shpirtit është i pandashëm nga feja në përgjithësi, dhe aq më tepër është një nga objektet themelore të besimit të krishterë.
Ajo nuk mund të ishte e huaj dhe. Ajo shprehet me fjalët e Eklisiastiut: Dhe pluhuri do të kthehet në tokë ashtu siç ishte; dhe fryma do të kthehet te Perëndia që e ka dhënë” (Ekl. 12:7). E gjithë historia e kapitullit të tretë të Zanafillës është me fjalët e paralajmërimit të Zotit: “Nëse hani nga pema e njohjes së së mirës dhe së keqes, atëherë vdes nga vdekja - është përgjigja e pyetjes për fenomenin e vdekjes në botë dhe, kësisoj, është në vetvete shprehje e idesë së pavdekësisë. Ideja se njeriu ishte i destinuar për pavdekësi, se pavdekësia është e mundur, përmbahet në fjalët e Evës: " ... vetëm frutat e pemës që është në mes të xhenetit, tha Zoti, mos i hani dhe mos i prekni që të mos vdisni.” (Zan. 3:3).
Çlirimi nga ferri, i cili ishte një shpresë në Dhiatën e Vjetër, ishte një arritje në Dhiata e Re. Biri i Zotit" zbriti më parë në pjesët e poshtme të tokës“, ” robëri e kapur” (Efes. 4:8-9). Në një bisedë lamtumire me dishepujt, Zoti u tha atyre se do të përgatiste një vend për ta, në mënyrë që ata të ishin aty ku do të ishte Ai vetë (Gjoni 14:2-3); dhe i tha hajdutit: tani do të jesh me mua në parajsë” (Luka 23:43).
Në Dhiatën e Re, pavdekësia e shpirtit është objekt i një zbulese më të përsosur, që përbën një nga pjesët kryesore të besimit të krishterë, duke frymëzuar të krishterin, duke e mbushur shpirtin e tij me shpresën e gëzueshme të jetës së përjetshme në mbretërinë e Biri i Zotit. " Sepse për mua jeta është Krishti, dhe vdekja është fitim ... Unë kam një dëshirë të jem i vendosur dhe të jem me Krishtin” (Filip. 1:21-23). " Sepse ne e dimë se kur të shkatërrohet shtëpia jonë tokësore, kjo kasolle, ne kemi nga Perëndia një banesë në qiell, një shtëpi të përjetshme, të pabërë nga dora. Kjo është arsyeja pse ne psherëtijmë, duke dëshiruar të veshim banesën tonë qiellore” (2 Kor. 5:1-2).
Vetëkuptohet se St. Etërit dhe Mjekët e Kishës njëzëri predikuan pavdekësinë e shpirtit, me të vetmin ndryshim se disa e njohën atë si të pavdekshëm nga natyra, ndërsa të tjerët - shumica - të pavdekshëm me hirin e Zotit: "Zoti dëshiron që (shpirti) të rroftë” (Shën Dëshmori Justin); "Shpirti është i pavdekshëm me hirin e Perëndisë, i Cili e bën atë të pavdekshëm" (Cirili i Jeruzalemit dhe të tjerët). Me këtë, Etërit e Kishës theksojnë dallimin midis pavdekësisë së njeriut dhe pavdekësisë së Zotit, i cili është i pavdekshëm në thelbin e natyrës së Tij dhe për këtë arsye është " i vetmi që ka pavdekësinë sipas Shkrimit (Tim. 6:16).
Vëzhgimi tregon se besimi në pavdekësinë e shpirtit është gjithmonë i pandashëm nga brenda nga besimi në Zot, aq sa shkalla e të parës përcaktohet nga shkalla e të dytit. Sa më i gjallë tek ai që ka besim në Zot, aq më i fortë dhe më i padyshimtë, pra, besimi në pavdekësinë e shpirtit. Dhe anasjelltas, sa më i dobët dhe i pajetë beson në Zot, aq më hezitues dhe më i dyshimtë i afrohet së vërtetës së pavdekësisë së shpirtit. Dhe kushdo që humbet plotësisht ose mbyt besimin në Zotin në vetvete, ai zakonisht pushon së besuari në pavdekësinë e shpirtit ose në jetën e ardhshme. Kjo është e kuptueshme. Një person e merr fuqinë e besimit nga vetë Burimi i Jetës dhe nëse e prish lidhjen me Burimin, atëherë ai e humb këtë rrjedhë të fuqisë së gjallë dhe atëherë asnjë provë dhe bindje e arsyeshme nuk është në gjendje të fusë fuqinë e besimit në person.
Me të drejtë mund të thuhet se në Kishën Ortodokse, Lindore, vetëdija e pavdekësisë së shpirtit zë një vend të duhur, qendror në sistemin e doktrinës dhe në jetën e Kishës. Fryma e statutit të kishës, përmbajtja e riteve liturgjike dhe lutjeve individuale mbështesin dhe ringjallin këtë ndërgjegje te besimtarët, besimin në jetën e përtejme të shpirtrave të të dashurve tanë që kanë vdekur dhe në pavdekësinë tonë personale. Ky besim bie si një rreze drite mbi gjithë veprën jetësore të një të krishteri ortodoks.
Fuqitë e shpirtit
"Fuqitë e shpirtit", shkruan St. Gjoni i Damaskut, - ndahen në forcë të arsyeshme dhe të paarsyeshme. Forca e paarsyeshme ka dy pjesë: ... forca jetësore dhe pjesa e ndarë në nervozë dhe epshore. Por meqenëse veprimtaria e forcës jetësore - ushqimi i trupit bimor-kafshë - shfaqet vetëm në mënyrë sensuale dhe plotësisht të pandërgjegjshme, dhe për këtë arsye nuk hyn në doktrinën e shpirtit, mbetet në doktrinën e shpirtit tonë të shqyrtojmë sa vijon forcat e saj: verbalo-racionale, irrituese dhe epshore. Këto tre forca janë vënë në dukje nga St. Etërit e Kishës i njohin pikërisht këto forca si kryesoret në shpirtin tonë. "Në shpirtin tonë," thotë St. Grigori i Nisës, - nga ndarja fillestare shihen tre forca: fuqia e mendjes, fuqia e epshit dhe fuqia e acarimit. Një mësim të tillë për tre fuqitë e shpirtit tonë e gjejmë në veprat e St. Etërit e Kishës pothuajse të të gjitha epokave.
Këto tri forca duhet të drejtohen drejt Zotit. Kjo është gjendja e tyre natyrore. Sipas Abba Dorotheos, i cili këtu pajtohet me Evagrius, "shpirti racional vepron më pas sipas natyrës kur pjesa e tij epshore dëshiron virtytin, pjesa e irrituar lufton për të dhe shpirti racional kënaqet në soditjen e asaj që është krijuar" (Abba Dorotheos, f. 200). Dhe murgu Talasius shkruan se "tipar dallues i pjesës racionale të shpirtit duhet të jetë ushtrimi në njohjen e Zotit, dhe e dëshirueshme - dashuria dhe abstenimi" (Dobr. T.3. P.299). Nicholas Cabasilas, duke prekur të njëjtën pyetje, pajtohet me baballarët e përmendur dhe thotë se natyra njerëzore është krijuar për njeriun e ri. Ne kemi marrë “të menduarit (λογισμό) për të njohur Krishtin, dhe dëshirën për të luftuar për Të dhe kemi fituar kujtesën për ta mbajtur Atë në të”, sepse Krishti është arketipi i njerëzve.
Epshi dhe zemërimi përbëjnë të ashtuquajturën pjesë pasionante të shpirtit, ndërsa arsyeja është pjesa racionale. Në pjesën racionale të shpirtit të një njeriu të rënë mbizotëron krenaria, në atë epshore kryesisht mëkatet trupore dhe në pjesën e irrituar pasionet e urrejtjes, zemërimit dhe kujtimit të keqdashjes.
E arsyeshme
Mendja e njeriut është në lëvizje të vazhdueshme. Mendime të ndryshme hyjnë në të ose lindin në të. Mendja nuk mund të qëndrojë plotësisht boshe ose e tërhequr në vetvete. Ai kërkon stimuj ose përshtypje të jashtme. Një person dëshiron të marrë informacion rreth mipesë përreth. Kjo është nevoja e pjesës racionale të shpirtit, për më tepër, më e thjeshta. Nevoja më e lartë e mendjes sonë është dëshira për reflektim dhe analizë, e cila është karakteristike për dikë në një masë më të madhe dhe për dikë në një masë më të vogël.
I nevrikosur
Shprehet në dëshirën për vetë-manifestim. Për herë të parë, ajo zgjohet në një fëmijë së bashku me fjalët e para: "Unë vetë" (në kuptimin: unë vetë do ta bëj këtë apo atë). Në përgjithësi, kjo është një nevojë e natyrshme e njeriut - të mos jesh mjeti apo mitralozi i dikujt tjetër, por të marrësh vendime të pavarura. Dëshirat tona, duke qenë të prekura nga mëkati, kërkojnë punën më të madhe edukative për t'u drejtuar drejt së mirës dhe jo së keqes.
Epshore
Ana e ndjeshme (emocionale) e shpirtit kërkon gjithashtu përshtypjet e veta. Këto janë, para së gjithash, kërkesa estetike: të sodisësh, të dëgjosh diçka të bukur në natyrë ose në krijimtarinë njerëzore. Disa nga natyrat e talentuara artistikisht kanë gjithashtu nevojë për kreativitet në botën e bukurisë: një dëshirë e parezistueshme për të vizatuar, skalitur ose kënduar. Një manifestim më i lartë i anës së ndjeshme të shpirtit është ndjeshmëria me gëzimet dhe hidhërimet e njerëzve të tjerë. Ka lëvizje të tjera të zemrës.
Imazhi i Zotit tek njeriu
Shkrimtari i shenjtë për krijimin e njeriut rrëfen:
“Dhe Zoti tha: le ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë sonë… Dhe Zoti e krijoi njeriun sipas shëmbëlltyrës së tij, sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë e krijoi atë; ai i krijoi mashkull dhe femër” (Zanafilla 1:26-27).
Cila është imazhi i Zotit në ne? Mësimi i kishës na frymëzon vetëm se njeriu në përgjithësi është krijuar “sipas shëmbëlltyrës”, por se çfarë pjese të natyrës sonë manifeston në vetvete ky imazh, kjo nuk tregon. Etërit dhe Mjekët e Kishës i dhanë përgjigje të ndryshme kësaj pyetjeje: disa e shohin atë në arsye, të tjerë në vullnet të lirë dhe të tjerë në pavdekësi. Nëse kombinoni mendimet e tyre, atëherë merrni një ide të plotë se çfarë është imazhi i Zotit në një person, sipas udhëzimeve të St. Etërit.
Para së gjithash, imazhi i Zotit duhet parë vetëm në shpirt, dhe jo në trup. Zoti, nga natyra e Tij, është Shpirti më i pastër, i pa veshur me asnjë trup dhe që nuk merr pjesë në asnjë materialitet. Prandaj, koncepti i imazhit të Zotit mund të zbatohet vetëm për shpirtin jomaterial: ky paralajmërim konsiderohet i nevojshëm nga shumë Etër të Kishës.
Një person mbart imazhin e Zotit në vetitë më të larta të shpirtit, veçanërisht në pavdekësinë e tij, në vullnetin e lirë, në arsye, në aftësinë për dashuri të pastër vetëmohuese.
- Zoti i Përjetshëm e pajisi njeriun me pavdekësinë e shpirtit të tij, megjithëse shpirti është i pavdekshëm jo nga vetë natyra e tij, por nga mirësia e Zotit.
- Zoti është plotësisht i lirë në veprimet e Tij. Dhe ai i dha njeriut vullnetin e lirë dhe aftësinë, brenda kufijve të caktuar, për veprime të lira.
- Zoti është i urtë. Dhe njeriu është i pajisur me një mendje të aftë për të mos u kufizuar vetëm në nevojat tokësore, shtazore dhe anën e dukshme të gjërave, por të depërtojë në thellësinë e tyre, të njohë dhe shpjegojë kuptimin e tyre të brendshëm; një mendje e aftë të ngjitet tek e padukshmja dhe t'i drejtojë mendimet e saj tek themeluesi i gjithçkaje që ekziston - te Zoti. Mendja e njeriut e bën vullnetin e tij të vetëdijshëm dhe me të vërtetë të lirë, sepse ai mund të zgjedhë për veten e tij jo atë që e çon natyra e tij më e ulët, por atë që i përgjigjet dinjitetit të tij më të lartë.
- Zoti e krijoi njeriun në mirësinë e Tij dhe kurrë nuk e ka braktisur dhe nuk e ka lënë me dashurinë e Tij. Dhe një person që ka marrë një shpirt nga frymëzimi i Zotit, përpiqet, si për diçka, për veten, për fillimin e tij suprem, për Zotin, duke kërkuar dhe i etur për unitet me Të, gjë që pjesërisht tregohet nga pozicioni i lartësuar dhe i drejtpërdrejtë i trupin e tij dhe u kthye lart, drejt qiellit, vështrimi i tij. Kështu, dëshira dhe dashuria për Zotin shpreh imazhin e Zotit te njeriu.
Duke përmbledhur, mund të themi se të gjitha vetitë dhe aftësitë e mira dhe fisnike të shpirtit janë një shprehje e tillë e imazhit të Zotit.
A ka ndonjë ndryshim midis imazhit dhe ngjashmërisë së Perëndisë? Shumica e St. Etërit dhe Mjekët e Kishës përgjigjen se ka. Ata shohin shëmbëlltyrën e Zotit në vetë natyrën e shpirtit dhe ngjashmërinë në përsosmërinë morale të njeriut, në virtyt dhe shenjtëri, në arritjen e dhuratave të Frymës së Shenjtë. Rrjedhimisht, ne marrim imazhin e Zotit nga Zoti së bashku me qenien dhe duhet ta fitojmë vetë ngjashmërinë, duke marrë vetëm mundësinë për këtë nga Zoti. Të bëhemi "në ngjashmëri" varet nga vullneti ynë dhe fitohet nëpërmjet veprimtarisë sonë përkatëse. Prandaj, për “këshillin” e Zotit thuhet: “Ta bëjmë sipas shëmbëlltyrës sonë dhe sipas ngjashmërisë sonë”, dhe për vetë aktin e krijimit: “Sipas shëmbëlltyrës së Zotit e krijova atë”, thotë St. Grigori i Nisës: Nga "këshilli" i Zotit na është dhënë mundësia të jemi "sipas ngjashmërisë".
Pohimi se një person është diçka shumë më tepër se një trup fizik nuk vihet më në dyshim nga askush sot.
Pavarësisht nëse një person i përket ndonjë feje apo jo, secili prej nesh herët a vonë mendon se çfarë është shpirti.
Nëse nuk marrim parasysh idetë kishtare, atëherë është e mundur të japim një përkufizim më realist të shpirtit, si produkt i punës së trurit, ndërgjegjes, por nga vjen ai?
Është shumë e vështirë të pranosh që gjithçka për të cilën jetojmë, edukojmë në vetvete, krijojmë, nuk do të shkojë askund. Por çfarë ndodh me "mendimi është material"? Është marrëzi të mos kesh frikë nga vdekja. Por duhet jetuar, nëse jo në pritje të jetës së përtejme, atëherë të paktën për hir të njerëzve që ju kujtojnë me ngrohtësi, dhe jo me neveri. Ne vijmë në Tokë me një mision specifik. Dikush pasuron shpirtin e tij, dhe dikush humbet dhe digjet gjatë jetës tokësore. Ndoshta kjo është arsyeja pse shpirti i disa njerëzve bëhet më i vogël dhe më i hollë, sepse ata nuk e kanë gjetur kuptimin dhe qëllimin e tyre në këtë jetë ...
A është shpirti i njeriut një fushë energjie?
Shpirti është një guaskë kalimtare e një personi të gjallë, megjithatë, ekziston një teori sipas së cilës ai mund të matet me njësi matëse mjaft tokësore.
Le të supozojmë se shpirti është një produkt i rrezatimit të trurit, një rrjedhë e vetëdijes. Pra, kjo është një lloj fushe energjetike. Por çdo fushë, nga pikëpamja e fizikës, përcaktohet nga parametrat e saj, të cilët mund të maten.
Për shembull, drita matet në kuante, dhe fusha elektromagnetike matet në fuqi dhe parametra të tjerë. Jo të gjitha grimcat elementare që përbëjnë fushën kanë një masë pushimi, por a kanë mësuar shkencëtarët se si të matin, për shembull, rrjedhën e elektroneve ose rrezatimin gama?
"Ka shumë, miku Horatio, që njerëzit tanë të mençur nuk i kishin ëndërruar kurrë"
Nëse ende nuk dimë diçka, kjo nuk do të thotë se nuk ekziston ose nuk mund të ekzistojë kurrë. Kjo do të thotë se ka një probabilitet të lartë që me kalimin e kohës ata të mësojnë se si të matin kuantumin "shpirtëror"!
Në fund, nëse ndonjë fushë energjetike ka energji (dhe shpirti ka një potencial shumë të fuqishëm), atëherë herët a vonë do të jetë e mundur ta izoloni atë për matje. Sa i përket shpirtit, kjo energji mund të ketë një rrjedhë të drejtuar pozitivisht dhe negative.
Po, tani nuk ka të dhëna të caktuara që tregojnë bindshëm se shpirti ekziston. Por kjo nuk do të thotë se nuk ka shpirt! Njëherë e një kohë, njerëzit nuk mund të "shikonin dhe preknin" fushën elektromagnetike ose rrezatimin infra të kuqe - nuk kishte asnjë mundësi teknike.
Me kalimin e kohës, ndoshta, njerëzit do të mësojnë të matin forcën e shpirtit njerëzor jo vetëm me ndjesi, me ndikimin tek të tjerët, por edhe me instrumente të sakta. Progresi nuk qëndron ende!
Por, për të qenë i sinqertë, kur flitet për shpirtin, disi nuk dëshiron të mendojë për të nga pozicione të tilla, pothuajse duke i kthyer ndjenjat dhe qëndrimet e një personi ndaj botës së gjallë dhe të pajetë në kilogramë dhe metra. Le të përpiqemi të vërtetojmë praninë (ose mungesën) e saj me më shumë argumente njerëzore (pra shpirtërore).
Le të kthehemi te klasikët. Ligji i ruajtjes së Lomonosov thotë: "Asgjë nuk shfaqet nga asgjëja dhe zhduket pa lënë gjurmë". Kjo do të thotë që shpirti i një personi gjithashtu nuk lind nga askund, dhe pas vdekjes nuk vdes me të.
Cili është shpirti i një personi dhe ku shkon ai pas vdekjes së tij?
Idetë për shpirtin e njeriut në teori të ndryshme
Për shembull, teoria e rimishërimit të shpirtrave. Dmth, shpirti pas vdekjes së një personi nuk zhduket plotësisht, por lëviz në një trup tjetër, të gjallë ose të pajetë. Nëse shpirti hyn në trupin e njeriut, atëherë në disa raste "kujtesa e gjeneve" mund të funksionojë.
Për shembull, një vajzë e vogël që ka jetuar gjithë jetën e saj në bregun rus papritmas ka ëndrra në të cilat e sheh veten si një zot anglez dhe një burrë që noton si një peshk sheh një ëndërr në të cilën ai, duke qenë në një trup femre, mbytet. në një lumë të cekët.
Ekziston një teori që shpjegon jo vetëm praninë e shpirtit, por edhe “ciklin” e tij, pra gjendjen e tij në çdo periudhë kohore, duke filluar nga momenti i lindjes.
Le të supozojmë se ka një vend ku jetojnë shpirtrat pa trup. Nuk ka rëndësi origjina e tyre: kozmike apo hyjnore, apo diçka tjetër - e rëndësishme është që ky vend ekziston (ose ndoshta më shumë se një, sipas mësimeve fetare), dhe numri i këtyre shpirtrave është i kufizuar. Gjendja e shpirtit në çdo moment të caktuar në kohë mund të jetë e ndryshme (përsëri, bazuar në mësimet fetare):
- E vendosur në parajsë
- Është në ferr
- Gjendet në trupin e njeriut
- Gjendet në çdo trup tjetër, të gjallë apo të pajetë
- Është në një gjendje sprove, sprove ose në pritje të një vendimi për mëkatet e tij në jetën tokësore
Meqenëse gjatë shumë mijëvjeçarëve që kanë kaluar që nga lindja e shpirtrave, popullsia e Tokës është rritur shumë herë, është e natyrshme të supozohet se disa njerëz "nuk e kanë marrë shpirtin njerëzor" dhe ata jetojnë ose me ndonjë shpirt tjetër. (për shembull, shpirti i një peme ose një peshku), ose plotësisht i pashpirt. Dhe kjo mund të vërtetohet nga përkufizimet e lashta që mbeten mjaft moderne edhe sot: “shpirt guri”, “njeri pa shpirt”, “person prej druri” etj.
Disa shpirtra njerëzorë janë "rraskapitur", janë bërë më të vegjël, disa, përkundrazi, janë bërë më të mëdhenj. Pse ndodh? A mund të zhduket shpirti fare dhe a mund të shumohen shpirtrat?
Ku shkon shpirti pas vdekjes dhe nga vijnë shpirtrat e rinj?
Besimtarët le të falin për pushtimin e faltoreve të tilla - por në fund, kjo është vetëm një përpjekje për të konfirmuar teorinë e pranisë së një shpirti në çdo objekt të gjallë dhe të pajetë!
Si çdo fushë energjetike, shpirti gjithashtu mund të shkatërrohet, domethënë të shkojë në një gjendje tjetër. Duke kryer vepra të këqija, duke vepruar kundër ligjeve të Zotit dhe të njeriut, njeriu lëndon shpirtin e tij. Lënda e shpirtit të njeriut bëhet më e hollë, copëtohet, pakësohet.
Këta shpirtra të plagosur mund dhe duhet të shërohen dhe restaurohen. Por, nëse kjo nuk ndodh, këto copëza shpirtrash ose vdesin, ose, nëse janë mjaftueshëm të zbatueshëm, fillojnë ekzistencën e tyre, duke kaluar rrugën e pastrimit dhe restaurimit.
Ose, përkundrazi, dy njerëz të afërt shpirtërisht pasurojnë dhe perceptojnë nga afër shpirtrat e njëri-tjetrit, saqë, duke u shkrirë në një impuls të vetëm shpirtëror, lindin një shpirt të ri, i cili gjithashtu ka të drejtë të ekzistojë.
Pse disa shpirtra shpesh mund të kalojnë nga një trup njerëzor në tjetrin, ndërsa të tjerëve u duhet të presin një përjetësi për të jetuar jetën e tyre tokësore për herë të dytë? Pse disa njerëz, duke bërë vepra të mira, pasurojnë shpirtrat e tyre, duke ua shpërndarë bujarisht të tjerëve, ndërsa të tjerët, përkundrazi, ndajnë po aq bujarisht qëndrimin e tyre ndaj jetës dhe njerëzve, por vetëm negativ, dhe gjithashtu ndihen në rehati shpirtërore? Ndoshta fakti është se këta janë fillimisht shpirtra të ndryshëm? Dhe a mund të rilindë shpirti?
Njerëzimi nuk ka ende përgjigje për këto pyetje. Por për këtë mund të mendojë dhe të arsyetojë kushdo që ka shpirt, pra ai që nuk është indiferent ndaj njerëzimit në tërësi dhe ndaj vetëdijes së vendit të tij në këtë botë.
Ndani bujarisht sinqeritetin tuaj - pasuroni shpirtin tuaj!
Të gjithë le të përpiqen të japin përgjigjen e tij, e cila do të jetë afër tij dhe e kuptueshme. Gjëja kryesore është se pyetja nuk është në një përkufizim specifik, por në të kuptuarit se shpirti - të gjithë e kanë atë! Dhe nuk mund ta provosh gjithmonë për forcë, duke e nënshtruar torturave të pafundme në formën e sjelljes së keqe që shkon kundër ndërgjegjes tënde, nuk mund të shkelësh veten dhe të thyesh shpirtin tënd.
Por ju mund ta ndani shpirtin tuaj bujarisht, sepse sa më shumë të jepni, aq më shumë merrni në këmbim të vëmendjes, mirësjelljes dhe thjesht një qëndrimi pozitiv, dhe shpirti, në vend që të zvogëlohet nga ndarja, rritet mrekullisht.
Ne duhet ta ruajmë dhe pasurojmë shpirtin tonë dhe të mos e shpërdorojmë atë. Ne jemi vetëm bartës të shpirtit, përcjellësit e tij në Tokë, dhe duke e ditur këtë, është thjesht e papranueshme të jetosh në atë mënyrë që shpirti të dekompozohet. Njëlloj si të marrësh me qira një shtëpi dhe ta shembësh atë.
Atëherë do t'ju duhet t'i përgjigjeni, para së gjithash, vetes dhe ndërgjegjes suaj. Nëse nuk ka asnjë mënyrë për të kontrolluar nëse përgjigja për këtë është "aty", ku të gjithë shkojnë pas vdekjes.
Duhet mbajtur mend se shpirti është i përjetshëm, dhe madje edhe pas vdekjes, guaska e trupit vazhdon të jetojë, duke grumbulluar në vetvete përvojën e jetës tokësore. Nuk dëshironi të shërbeni si burim i përvojës negative? Atëherë jetoni sipas ndërgjegjes tuaj, mos e ndotni shpirtin tuaj!
Pavarësisht nëse ka një shpirt apo jo, nëse do të ketë risistemim apo jo, ne duam që pasardhësit tanë të na kujtojnë me një fjalë të mirë, jo vetëm sepse nuk flasin keq për të vdekurit. Kujtimi që fëmijët, nipërit dhe brezat e ardhshëm do të na gjykojnë me veprimet tona është një motivues serioz për të “sjellur mirë”.
Kënga "Shpirti misterioz rus" ka një kuptim të thellë. Ndoshta do t'ju sjellë më afër të kuptoni se çfarë është shpirti i njeriut?
Një person është i rregulluar biologjikisht në atë mënyrë që truri i tij të perceptojë realitetin përreth përmes shqisave të disponueshme, duke e konsideruar pa mëdyshje vetëm pjesën e tij të dukshme, të prekshme dhe të perceptuar nga shqisat e tjera si reale. Por a ka një pjesë tjetër jomateriale të Universit, një dimension tjetër, ku mendja është e pranishme dhe ligjet fizike të njohura për ne nuk funksionojnë? Dhe a ka në botë që ne fizikisht ndjejmë një substancë që lidh të dy botët, ekzistenca e së cilës është e mundur në të dy anët e qenies?
Shumë ndoshta e kanë kuptuar tashmë se ky element apo substancë është shpirti, një koncept metafizik që ende nuk është provuar apo hedhur poshtë nga askush. Do të jetë për të dashurin e saj, shpirtin njerëzor. Le të përpiqemi të kuptojmë se çfarë është shpirti, cila është natyra e tij, cili është qëllimi dhe thelbi i shpirtit njerëzor.
Shpirti i njeriut është çështje besimi
Bota hipotetike transcendentale, e cila shtrihet përtej kufijve të ekzistencës tokësore, është e dyshimtë për shumicën e njerëzve. Vlen të theksohet se edhe fizikantët teorikë, të cilët janë kryesisht adhurues të pikëpamjeve materialiste, pranojnë shumëvariancën e matjeve dhe praninë e formave të tjera të jetës. Ka shumë ndër vëllezërit e ditur që kanë besuar në Providencën e Perëndisë. Prandaj, të dashur skeptikë, para se të filloni të mohoni kategorikisht gjithçka që nuk përshtatet në kuadrin e logjikës kaq të njohur për ju, mbani mend se gjithçka është relative në këtë botë! Më shumë se një herë, supozimet më të pabesueshme janë konfirmuar.
Për të mos lënduar disi, për të mos ofenduar ata që besojnë në Zot, si dhe ata që nuk besojnë në Të, lexuesi këshillohet ta klasifikojë këtë rrëfim si një zhanër fantastik, ndoshta që nuk ka asnjë lidhje me realitetin e vërtetë.
Shumë njerëz, duke u përpjekur për një të mirë momentale realisht të arritshme, ndjekin me dëshirë logjikën e thënieve të njohura: "Jeto këtu dhe tani", "Merr gjithçka nga jeta", të cilat tashmë janë bërë kredo jetësore e shumicës, jo vetëm atyre që. i përmbahen botëkuptimit ateist të njerëzve, por edhe atyre që lejojnë ekzistencën vetëm të Zotit, besimi i të cilit nuk mori formë në një pamje specifike të universit. Ata marrin më shumë seç duhet, mendojnë pak ose aspak për atë që do të ndodhë më vonë, pas vdekjes fizike, dhe e konsiderojnë veten realistë, duke pretenduar titullin e njerëzve të mençur, të sigurt në të vërtetën e vizionit të tyre për botën, që në thelb është besim i verbër në Shans. Çdo besim tjetër për ta është deliri i mendjelehtëve, por ti i pyet ata: “Pse nuk ka shpirt dhe Zot”? Si përgjigje, do të dëgjoni: "Sepse është joreale dhe kaq!" Ato mund të kuptohen. Është e përshtatshme, e thjeshtë dhe më e rëndësishmja e kuptueshme dhe e këndshme për ateistët të jetojnë kështu. Ata kanë frikë të jetojnë jetën kot, pa marrë prej saj atë që konsiderohet e vlefshme në këndvështrimin e tyre. Ata duan të kenë një "zog në duart e tyre" (parajsë e përkohshme tokësore), dhe "vinçi në qiell" (parajsa e përjetshme qiellore) është vetëm një mit për ta. Ata preferojnë ta konsiderojnë veten perëndi dhe kuintesencën e një vullneti më të lartë, dhe jo një inteligjencë supreme mitike. Debati me këtë kategori njerëzish për tema metafizike mund të jetë po aq i përjetshëm dhe i pafrytshëm sikur t'i përshkruanit një të verbëri të lindur të gjithë trazirat e ngjyrave në natyrë, të cilat ai thjesht nuk është në gjendje t'i shohë dhe vetëm mund t'i besojë ose jo. në ekzistencën e tyre. Ateistët janë fëmijët e sistemit që i kanë thithur pikëpamjet materialiste me “qumështin e nënës”, të cilat mund të ndryshohen vetëm nga fakte të pakundërshtueshme, një mrekulli apo rrethana të jashtëzakonshme.
Vlerat e besimtarëve në Zotin nuk janë në këtë jetë, por në atë që fillon pas vdekjes. Me drejtësi, duhet theksuar se shumica e tyre nuk janë aspak budallenj, siç besojnë disa, dhe larg engjëjve, të ndezur nga dashuria e pastër, vetëmohuese për Krijuesin dhe duke mos pritur asgjë në këmbim të dashurisë së tyre. Ata janë njerëz të zakonshëm që përpiqen të marrin përfitimin e tyre kryesor, por vetëm në fund të udhëtimit të tyre tokësor dhe në një ekuivalent të pafund. Logjika e veprimeve të tyre diktohet nga zgjedhja në favor të lumturisë së përjetshme të premtuar nga Zoti dhe nga frika normale e humbjes së këtij "bonusi parajsor". Domethënë, secili person ka strategjinë e tij të jetës, por çfarë "vendi" e zgjedh ai para së gjithash? Përgjigja është e qartë - mendja. Dhe kjo është në rregull! Mendja në një botë fizike të rrezikshme duhet të luajë një rol vendimtar, përndryshe një person nuk mund të mbijetojë. Dhe çdo qenie racionale përpiqet për ekzistencën e mirë dhe të sigurt. E gjithë çështja është se disa zgjedhin një jetë afatshkurtër me një fund të qartë për gjithçka, të tjerët mbështeten në Absolutin - pavdekësinë e shpirtit dhe lumturinë e pamasë.
Duke përmbledhur pjesën hyrëse, mund të përmbledhim sa vijon: disa besojnë se një pamje tepër komplekse, e saktë dhe e bukur e universit u shfaq si rezultat i "ngjyrave të derdhura" aksidentalisht, të cilat, nga ana tjetër, në mënyrë magjike u materializuan dhe u strukturuan në origjinal. Asgjë Absolute, të tjerët janë të bindur se Universi është Krijimi i një Artisti të panjohur. Në këtë drejtim, nuk ka kuptim të bindësh askënd në çështjet e besimit. Megjithatë, është e mundur të spekulohet për tema të përjetshme, duke përdorur jo vetëm hamendje të bazuara në besimet fetare, por edhe supozime të bazuara në teknologji reale.
Pra, me siguri, askush nuk do ta mohojë faktin e qartë se një person është një bartës biologjik i një sasie të pacaktuar informacioni, një përqindje e panjohur e të cilave bie në vetëdijen dhe personalitetin e tij. Me fjalë të tjera, "Unë" personale mund të shprehet si informacion që është thelbi i thelbit tonë. Origjina, formimi dhe evolucioni i kësaj "I-bërthame" ndodh në sintezë me një substancë tjetër, jo nga ekzistenca jonë, e cila supozohet se është e një natyre energjetike-informative.
"Gjithçka zëvendëson trurin" - thoni ju. Jo të gjithë! Truri i njeriut është thjesht një biokompjuter i vendosur në kafkë, një "makinë logjike" që përjashton gjithçka që nuk mund të fiksohet ndijore ose ka një natyrë irracionale, shumë variabla të panjohur. Truri ynë është padyshim një mjet i fuqishëm, por nuk duhet të harrojmë se ai na jep vetëm arsye, na lejon të mendojmë në mënyrë racionale dhe logjike, por këtu janë disa ndjenja ... është e dyshimtë që truri mund të prodhojë në mënyrë autonome një ndjenjë dashurie të pamatur. , inati apo dëshira për të shpëtuar jetën e të tjerëve duke sakrifikuar në të njëjtën kohë edhe të tijat etj.. Duket se nuk është vetëm truri që e bën njeriun njeri, por edhe diçka tjetër. Ndoshta kjo është diçka si një kod programi që prezanton një lloj korrigjimi nënndërgjegjeshëm, si rezultat i të cilit bëhemi të vetëdijshëm për veten dhe bëhemi inteligjentë, në kuptimin e plotë të fjalës, qenie të gjalla të pajisura me emocione, liri dhe dëshirë për të. të krijojë? Ju mund ta quani këtë kod në mënyra të ndryshme - "virus i mendjes", "radikal i lirë" ose diçka tjetër, në fe kjo substancë misterioze quhet thjesht shpirt.
Cili është shpirti i njeriut? Cili është thelbi i shpirtit? Nga burime të ndryshme, përfshirë ato biblike, rezulton se shpirti është thelbi i njeriut. Sipas përkufizimit, një person kuptohet jo si një thelbi biologjik, por si thelbi i tij moral, informues (shpirtëror). Trupi është vetëm një guaskë e vdekshme, priza e shpirtit. Shpirti, nga ana tjetër, është një kanal informacioni që lidh këtë botë dhe atë më të lartën, atë nga e nxjerrim dashurinë, energjinë krijuese dhe ku ndërgjegjja jonë lëviz pas vdekjes. Ose, shpirti është një "paketë" e instaluar ndjenjash dhe ligjesh më të larta që na bëjnë njerëz, jo biorobët me mendje të ftohtë, një lloj depoje energjie jetike, Fjala dhe Drita e Zotit, gjithçka që mund t'i atribuohet koncepteve. të kategorisë hyjnore. Shpirti është një lundrues që tregon rrugën më të lartë të zhvillimit. Ndoshta shpirti është njëkohësisht një lundërtar, një depo dhe një urë midis realiteteve.
Kjo sugjeron një analogji të përafërt me një sistem operativ kompjuteri dhe një grup nënprogramesh të tjera të sistemit, si dhe me energjinë elektrike të nevojshme për të drejtuar një kompjuter. Pa një shpirt dhe një frymë hyjnore, një person është si një kompjuter "i vdekur" pa asnjë të dhënë dixhitale dhe furnizim me energji elektrike.
Shkenca nuk është ende në gjendje të kuptojë strukturën e shpirtit dhe ta izolojë atë në një matricë të ndarë nga trupi. Nuk është as e qartë se ku ndodhet shpirti tek ne. Por pavarësisht mungesës së njohurive shkencore, është marrëzi të mohosh ekzistencën e saj në teori, si dhe mundësinë e mundshme në të ardhmen për të mësuar se si të "paketosh" "unë" njerëzore në një "skedar" të caktuar.
Natyrisht, ka shumë qytetarë skeptikë që e konsiderojnë të pasaktë analogjinë e një personi dhe një kompjuteri ose kategorikisht i përkufizojnë të gjitha sa më sipër si marrëzi. Për çdo rast, "të mençurit" do të donin t'i kujtonin se gjithçka që thuhet në këtë artikull është thjesht një fantazi që ka të drejtë të jetë. Nuk është më deluzive se çdo hipotezë shkencore për origjinën e rastësishme të Universit, e cila nuk afron kuptimin e së vërtetës. Në shkencë në përgjithësi, versionet në lidhje me këtë çështje shpesh ndryshojnë.
Duke marrë të vërtetën idenë se shpirti është thelbi i informacionit dhe trupi i njeriut është bartësi i tij, le t'i bëjmë vetes pyetjen: "A është e mundur që baza jonë shpirtërore të lëvizë jashtë trupit dhe ekzistenca e një mekanizmi të fshehur në ne që siguron këtë transaksion, aktivizimi i të cilit është i programuar dhe po bëhet, p.sh., në momentin e arritjes së vlerës minimale të lejueshme të aktivitetit të punës së trurit, kur ai është i fikur ose shkatërruar plotësisht"? Pyetja është në thelb retorike. Përgjigja është e qartë - sigurisht që po! Prania e një bioteknologjie të tillë është mjaft e mundshme. Në fund të fundit, një person ka mësuar të transmetojë informacion "përtej ajrit" (teknologjitë Wi-Fi, Bluetooth), megjithëse as që e kishin menduar një gjë të tillë 100 vjet më parë.
Ka shumë konfirmime për "daljen nga trupi" të ndërgjegjshme (në Astral) të jogëve indianë, njerëz që kanë qenë në gjendje kritike. Njerëzit që i mbijetuan përvojës afër vdekjes folën për ruajtjen e vetëdijes së tyre dhe udhëtimin nëpër një tunel misterioz, në fund të të cilit u vu re një dritë qetësuese. Shpjegimi i këtij fenomeni me halucinacione, të cilat pretendohet se lindin për shkak të dehjes së trupit me helme kadaverike dhe të ashtuquajturit vizion tubular, nuk i qëndron kritikave. Është e dyshimtë që si rezultat i helmimit me të njëjtin helm në të gjitha rastet, "të vdekurit" do të përjetojnë të njëjtin "efekt vizual" (vëzhgojnë veten nga ana), shohin jetën e tyre si një film, takohen me të afërmit e vdekur dhe " shih" vizione identike.
Atëherë, pse materialistët janë kaq kategorikë në mohimin e shpirtit dhe lëvizjen e tij pas vdekjes në një botë apo dimension tjetër? Atëherë njerëzit mund të veprojnë me Numrin në të gjitha mënyrat, dhe Dikush tjetër, qoftë edhe teorikisht, nuk është në gjendje të kryejë operacione të ngjashme me shpirtin tonë? A është e mundur jeta inteligjente vetëm në një formë të njohur për ne? Apo ndoshta ne jemi krijimet e një race më të lartë të pavdekshme që ekziston jashtë kohës dhe materies, dhe ne jemi dërguar në Tokë për t'iu nënshtruar stërvitjes, maturimit të shpirtrave në shkollën e jetës dhe ata që "studiuan" denjësisht marrin një shans për të përjetshëm. jeta? Secili le të japë përgjigje për këto pyetje për vete.
Rruga e shpirtit në përjetësi
Duke vazhduar të “vizatojmë” një tablo imagjinare, le të përpiqemi të imagjinojmë atë botë pas vdekjes, ku sipas besimtarëve shpirti përfundon në fund të rrugëtimit tokësor. Ne nuk po flasim për kërkimin e provave të realitetit të tij - gjatë jetës është e pamundur ta bësh këtë në parim (të paktën, shkenca nuk lëviz në këtë drejtim), siç thotë shprehja: "Derisa të vdisni, nuk do të kontrolloni nëse ka parajsë ose ferr." Të gjitha konsideratat në lidhje me "temën e jetës së përtejme" perceptohen nga njerëzit jofetarë si një abstraksion i pastër. Sidoqoftë, çdo mendim fantastik mund të rezultojë të jetë një realitet objektiv. Për më tepër, është e mundur që realiteti ynë të jetë në fakt vetëm një kopje e mjerueshme, e shtrembëruar e Qenies Ideale të vërtetë. Si mund të jetë jeta e përtejme, e cila pas jetës tokësore bëhet streha e përjetshme e shpirtit?
Le të fillojmë me atë kryesore. Çdo gjë ka një shkak rrënjësor. Pa të, asgjë nuk do të lindë vetvetiu. Çfarë operacionesh nuk kryhen me zero, pa një njësi rezultati do të jetë gjithmonë zero. Kjo do të thotë, në Jo-Qenien fillestare absolute, një "numër" nuk mund të lindte vetvetiu, duhej të kishte një shkak rrënjësor që vepronte si njësi, një lloj force që i bënte grimcat të lëviznin. Bazuar në këtë premisë, le të supozojmë ekzistencën e një Operatori, Autori, Supermendja ose Krijuesi i të gjitha gjërave, Ai ka shumë emra, por ekziston një koncept i gjerë përgjithësues - Zoti. Le ta marrim si të mirëqenë. Për çfarë qëllimi e krijoi botën? Ndoshta e njëjta gjë me të cilën një person krijues krijon krijimin e tij, përmes të cilit ai shpreh energjinë e brendshme krijuese, dashurinë ose disa përvoja të tjera që dalin nga shpirti. Ndoshta Krijuesi ka dashur të krijojë një pamje të asaj lumturie ideale, të pafund, që është Ai vetë, dhe një kopje e vogël e këtij origjinali nuk është aspak një trup material, por substanca të tjera që janë brenda nesh dhe përbëjnë thelbin tonë - shpirtin, shpirt, mendje. Në fund të fundit, nëse një krijues njerëzor vendos të krijojë ngjashmërinë e tij, kjo do të thotë, para së gjithash, një bazë racionale që është më afër origjinalit (inteligjencës artificiale) dhe e mbyllur brenda kornizës së logjikës njerëzore. Predha në të cilën do të vendoset entiteti i krijuar është dytësore.
Le të mos "gërmojmë" në kuptimin e qëllimit të Zotit, të cilin njeriu ndoshta nuk do ta kuptojë kurrë. Tema e këtij tregimi është një përpjekje për të paraqitur Rrugën dhe thelbin e shpirtit.
Shumë burime fetare thonë se në Botën Tjetër jeta është e përjetshme. Pse jo. Njeriu gjithashtu përpiqet për pavdekësinë, dhe një nga konceptet hipotetike në këtë drejtim është transferimi i vetëdijes nga një trup që po vdes në diçka të re, në mënyrë ideale në të përjetshmen. Çfarë nuk e shkatërron kohën? Vetëm jomaterialja nuk ka frikë nga koha.
Nëse bota tjetër është jomateriale, atëherë aty mbretëron një logjikë tjetër, e cila nuk i nënshtrohet ligjeve fizike të qenies sonë. Ndoshta nuk ka asnjë rrjedhë kohore të njohur për ne, gjithçka e përjetshme eliminon nevojën për këtë kategori.
Jeta tokësore duhet të perceptohet si një shkollë ose një terren testimi ku një person testohet. Vetëm një person që e kalon provimin me nder dhe hyn denjësisht në mbretërinë e Zotit të quajtur parajsë. Sa më shumë që shpirti në "dalje-hyrje" të mbajë në vetvete nga Zoti, aq më lart dhe më afër Zotit do të ngjitet. Dhe anasjelltas - një individ që ka grumbulluar një masë kritike mëkatesh (të liga) gjatë jetës së tij, ai në të cilin shtrembërimi i standardit absolut (Zoti) është shumë i madh, do të shkojë në ferr. Me fjalë të tjera, ne të gjithë kalojmë nëpër një filtër, qëllimi i të cilit është të parandalojë hyrjen e së keqes në parajsë. Struktura e këtij modeli të qenies nga një pozicion racional është mjaft e kuptueshme dhe e shpjegueshme. Për të krijuar dhe mbajtur një strukturë ideale pafundësisht, gjithçka në të duhet të korrespondojë me idenë, domethënë idealin, vizatimin e modelit. Çdo defekt është i papranueshëm. Për shembull, për të zhvilluar dhe zbatuar një projekt, do t'ju duhet vetëm ajo që korrespondon me idenë e tij. Çdo gjë e panevojshme, potencialisht e dëmshme, klasifikohet si mbeturina, vendi i të cilave është në kosh. Ky është parimi i një programi antivirus që mbron sistemin operativ të kompjuterit nga kodet me qëllim të keq. "Shporta e mbeturinave" ku përfundojnë shpirtrat e pistë është ferri. Aty është përqendruar e keqja, plehra, që nuk ka vend në parajsë, në mbretërinë e lumturisë së përjetshme. Në fund të "shportës së ferrit" mëkatarët më të mëdhenj shtypen nga një ngarkesë e rëndë errësirë. Mund të supozohet se torturat kryesore të përjetuara të ferrit, të cilave mëkatarët e dënojnë veten, qëndrojnë në vetëdijen e fatit të tyre për të mbetur përgjithmonë mbeturina në errësirë dhe në mungesën e ndonjë perspektive të ndritshme.
Vëmendje duhet t'i kushtohet pranisë në botën tjetër të hierarkisë qiellore. Është e natyrshme dhe absolutisht e nevojshme. Kur nuk ka hierarki, nuk ka strukturë dhe kjo krijon kaos. Pa hierarki, rendi që siguron fuqinë e sistemit është i paarritshëm. Në majë të piramidës, në Fronin e Zotit, janë Serafimët, Kerubinët dhe Fronet, sa më afër Zotit, dhe poshtë secili zë vendin e tij për nga shkalla e ngjashmërisë hyjnore. "Horizonti zero" - një vend pritjeje deri në Gjykimin e Fronit të Bardhë, ku me sa duket fillimisht shfaqen shpirtrat e të vdekurve (sipas versionit katolik, atje ndodh purgatori, filtrimi ose pastrimi), nën të cilin shtatë nivele (rrathë) të ferrit. "shkoni në minus".
Kështu mund të rezultojë thelbi i shpirtit njerëzor dhe rruga e tij me gjemba në përjetësi. Personalisht, mua, autorit të kësaj eseje, versioni i mësipërm i rendit botëror nuk më duket aspak i çmendur. Përkundrazi, besimi në mungesën e një Arsyeje ose Shkaku më të Lartë të gjithçkaje që ekziston perceptohet si një iluzion shumë më i madh. Sido që të jetë, është shumë më humane të jetosh duke respektuar ligjet morale, të jesh zot i shpirtit tënd dhe jo skllav i pasioneve shtazarake, dhe pastaj, pas jetës, papritur lumturia të buzëqeshë qëndroni në botën e përjetshme të lumtur të mirësisë dhe dashurisë. Zgjedhja është e juaja!