Biografi e shkurtër e Lao Tzu (604 pes)

LAO TZU

Biografia e Lao Tzu (Li Er), i cili jetoi në fund të shekullit të 7-të. para Krishtit e., e mbështjellë me misterin e shekujve të kaluar. Ka vetëm legjenda për jetën e tij.

Tashmë në shekullin II. n. e. Lao Tzu u hyjnizua dhe u bë një nga tre hyjnitë kryesore të panteonit taoist, ku u bë i njohur si "Lao Jun" - "Zoti Lao". Besohet se ai ulet në "katin" më të lartë qiellor - në sallat e "Pastërtia e Madhe". Është për këtë Lao Tzu mitologjik që shkon numri më i madh i tregimeve dhe legjendave. Sipas një versioni, nëna e Lao Tzu, me emrin Li (ky është emri i klanit të të urtit të ardhshëm), një herë shikonte qiellin. Le të themi sa vijon në gjuhën e një traktati të lashtë: “Nëna e tij (Laozi) pa farën e diellit të zbriste si një meteor dhe të fluturonte drejt e në gojën e saj, dhe pas kësaj ajo e barti fëmijën, i cili lindi në moshën 72 vjeçare, nën një pemë kumbulle që rritej në rajonin e Çanit. dhe ka lindur nga ana e majtë e nënës. Duke treguar një pemë kumbulle, ai tha: "Ky do të jetë mbiemri im" (në kinezisht "li" do të thotë "kumbullë", i njëjti hieroglif tregonte vërtet emrin e familjes Laozi.). Ai lindi me kokë gri dhe për këtë arsye i dhanë emrin Lao Tzu (Fëmija i vjetër).

Emri Lao Tzu përcjell në mënyrë të përsosur thelbin e mësimeve të të urtit. Mund të përkthehet si "i urtë i vjetër" dhe si "fëmijë i vjetër", sepse hieroglifi "zi" ka kuptime të tilla polare. Kjo lojë me fjalë shpjegohet lehtësisht nga konceptet bazë të vetë Daode Ching, ku i urti i vërtetë përshkruhet se është bërë si një foshnjë dhe, kështu, ka përfunduar procesin e "zhvillimit të kundërt" dhe "vetëfshehjes". Ai ndërthur mençurinë e një plaku dhe ndjenjat e freskëta të pakomplikuara të një fëmije të vogël. Ai e percepton botën jashtë disa mjediseve kulturore, në formën e saj origjinale, të pazbukuruar. "Zhvillimi i kundërt" i tij është sjellë në fazën kufizuese dhe kufiri i çdo kufiri është zbrazëtia. Kjo është arsyeja pse kafshët e egra nuk sulmojnë një të urtë të tillë, dhe një luftëtar i egër nuk ka ku të ngjitë armën e tij.

Vepra kryesore e Lao Tzu konsiderohet tradicionalisht "Libri i Tao dhe Te" ("Daode Ching"). Legjendat thonë se Lao Tzu shërbeu për ca kohë si rojtar i arkivave në mbretërinë e Lu, dhe më pas vendosi të shkonte "në Perëndim". Prandaj, tashmë në fillim të një epoke të re, në kohën e depërtimit të Budizmit në Kinë, Lao Tzu përshkruhet duke hipur në një buall të zi, duke u nisur drejt Indisë, vendlindja e Budizmit, për t'u bërë babai i Budës. Sikur kreu i postës së qytetit, duke e larguar, i kërkoi të linte përbërjen si kujtim. Thashethemet e mëvonshme e bënë kreun e studiuesit taoist Kuan Yin-tzu, i cili diskutoi mësimet e tij me Lao-tzu. Lao Tzu la një libër që fliste për Tao (fjalë për fjalë do të thotë "Rruga", "metodë") dhe Te ("hir", "fuqi e mirë"). Ky ishte i famshëm "Libri i Tao dhe Te". E shkruar në rrasa bambuje, ajo përfshinte tre karroca dhe përmbante pesë mijë karaktere. Në "Librin e Tao dhe Te" në një formë aforistike misterioze, shprehen shkurt themelet e mësimit, të quajtur më vonë "taoizëm". Ai propozon një model të botës, ku të gjithë perënditë, përfshirë hyjninë supreme - Sovranin Qiellor, dominohen nga një forcë misterioze dhe e fuqishme që kontrollon universin, emri i të cilit është Tao. Lao Tzu thotë këtë për të:

Këtu është një gjë që lind në Kaos, e lindur para Qiellit dhe Tokës! O pa zë! O pa formë! Ajo qëndron vetëm dhe nuk ndryshon! Ajo vepron kudo dhe nuk ka barriera!.. Duke i vënë një emër, do ta quaj të Madhe.

Tao është origjina e "të gjitha gjërave", duke përfshirë qiellin dhe tokën, "gjirin", burimin nga vjen universi dhe gjithçka që e përbën atë. “Ka një qenie që ekziston përpara qiellit dhe tokës. Ai është i palëvizshëm, i pa trup, origjinal dhe nuk njeh revolucion. Shkon, duke bërë një rreth të pafund, dhe nuk njeh kufi. Vetëm ajo mund të jetë nëna e qiellit dhe tokës. Nuk ia di emrin, por njerëzit e quajnë Tao”. Ai është një, domethënë nuk ka të kundërta dhe ndryshe nga të gjitha gjërat, është i përhershëm, i përjetshëm dhe i pandryshueshëm. “Nuk e di i biri i kujt është, por i paraprin Zotit Qiellor”, - thotë “Libri i Tao dhe Te”.

Për më tepër, Tao është sundimtari universal. Ajo jo vetëm që lind, por gjithashtu sjell gjithçka në përputhjen dhe harmoninë e duhur. Në këtë rend harmonik përfshihet edhe Perandoria Qiellore - kështu e kanë quajtur prej kohësh kinezët tokën e njerëzve. Tao mat gjithçka dhe i jep secilit vendin e tij. Tao vëzhgon ligjin e lëvizjes së jetës në një mënyrë të padukshme dhe të padukshme, dhe gjithçka ndodh sikur vetvetiu, e drejtuar natyrshëm nga Fuqia e tij e Mirë (Te) dhe për të mirën e së tërës. Tao është rruga, metoda, rregullsia, mësimi, e vërteta...

Ai vepron si në nivel kozmik ashtu edhe në nivel natyror, duke nxitur rritjen dhe maturimin e të gjitha "gjërave" - ​​nga e vogla në të madhe. Ndër njerëzit funksionon përmes të zgjedhurve, të cilët kanë "mençuri".

“Libri i Tao dhe Te” formulon gjithashtu norma etike, rregullat e sjelljes për këdo të nevojshme për zbatimin e së Mirës. Këtu ata janë:

"Mos u mburr me merita, mos i poshtëro të dobëtit, jeto në paqe dhe harmoni me të tjerët, mos dëshiron pasuri dhe luks, kënaqu me pak, mos vidh." etj.

Ligji universal i Tao-s përmban edhe udhëzime të tjera praktike: jetoni pa kundërshtuar Taon, mos e prishni rendin e vendosur nga lart, respektoni atë, ndiqni me nderim dhe gjithçka do të rregullohet vetë.

Kështu, Taoizmi ofron një moral që mund të përkufizohet si natyral-kozmik. Ky është thelbi i taoizmit: ndiqni natyrën dhe do të jeni të lumtur dhe të shëndetshëm si fizikisht ashtu edhe shpirtërisht.

Lao Tzu i drejton thirrjen e tij jo vetëm njerëzve në përgjithësi, por edhe atyre që i sundojnë ata në tokë - sovranëve, sepse tani njerëzit nuk jetojnë në një komunitet, por në një shtet, dhe sovrani duhet para së gjithash të ketë "urtësi “.

Pra, Tao është një parim, ligj dhe rregull universal, i cili përfshin universin, natyrën dhe shoqërinë njerëzore.

Megjithatë, është tashmë e qartë për Lao Tzu-në se jo gjithçka midis njerëzve është ashtu siç e kërkon ligji universal për të mirën e së tërës. Sipas të lashtëve, të gjithë njerëzit lindin të virtytshëm, natyra e tyre tokësore dhe qiellore është e ekuilibruar (prandaj dhe ideali i taoistëve - gjendja infantile). Por jeta tokësore prek një person, dhe mbi të gjitha - bollëkun e gjërave në botë. Të rrëmbyer nga dëshira për të zotëruar gjithnjë e më shumë gjëra, për të marrë gjithnjë e më shumë përfitim dhe kënaqësi nga komunikimi me ta, njerëzit shkelin ekuilibrin natyror të shpirtit dhe trupit: mendja nxiton në ndjekje të "gjërave", zemrës, sundimtarit. e jetës, nuk mund ta frenojë pasionin, dhe vetë vjen në eksitim. Nga kjo, sipërfaqja e saj më parë e pastër dhe e barabartë, e krahasuar me sipërfaqen e një pasqyre, bëhet e turbullt dhe bota i shfaqet ndërgjegjes në një formë të shtrembëruar. Vetëm një "i urtë që ka kuptuar Tao" është në gjendje të mos humbasë kontrollin mbi natyrën tokësore, trupore dhe të mos e mjegullojë zemrën me pasione. Vetëm ai nuk e humb kurrë nga sytë "yllin udhëzues" - Tao dhe Te, vepron në bashkëpunim me ta. Veprimtaria e njerëzve, e shtyrë nga pasionet, sado qëllime fisnike të justifikohen, quhet "vepër"; nëse është e mbushur me dëshirën për të ndjekur Tao pa shkelur rendin natyror, quhet "mosveprim", "wu wei".

Lao Tzu i thërret botës: ji i thjeshtë dhe i pastër, hidhe poshtë egoizmin, dëshirat e moderuara! Mjerisht, njerëzit nuk e dëgjojnë atë. “Fjalët e mia janë shumë të lehta për t'u kuptuar, shumë të lehta për t'u ndjekur. Por Perandoria Qiellore nuk mund të kuptojë, nuk mund të ndjekë!” ai ankohet. Realizimi i kësaj të vërtete i jep një ton të veçantë zie Librit të Taos dhe Te. Ndonjëherë teksti i saj është më shumë si një monolog i brendshëm sesa një predikim.

Përveç Lao Tzu-së, nuk mund të mos përmendet një tjetër mendimtar taoist, Zhuang Tzu (shek. IV-III para Krishtit), autor i një traktati me emrin e tij. Megjithatë, unë as nuk dua ta quaj Zhuang Tzu-në fjalën e thatë "traktat": ajo përmban kaq shumë paradokse, shëmbëlltyra, imazhe të çuditshme, mitologji dhe shkëlqim letrar të riinterpretuar në frymën e filozofisë taoiste.

Për botëkuptimin e Zhuangzi-t, koncepti i "barazimit të ekzistencës" (qi wu), sipas të cilit bota është një lloj uniteti absolut, kishte një rëndësi të madhe. Nuk ka vend në të për kufij të qartë midis gjërave, gjithçka është e shkrirë me njëra-tjetrën, gjithçka është e pranishme në gjithçka. Në këtë botë nuk ka vlera absolute, asgjë në vetvete nuk është as e bukur as e shëmtuar, as e madhe e as e vogël, por gjithçka ekziston vetëm në raport me diçka tjetër dhe në lidhjen dhe ndërvarësinë më të ngushtë të brendshme.

Taoizmi nuk ishte thjesht një teori, pasi i vuri vetes synimin për të treguar rrugën drejt përsosmërisë së mbinatyrshme. Në këtë mënyrë, doktrina e pavdekësisë dhe mënyrat e marrjes së saj u formuan nga fillimi i epokës sonë.

Besimi në pavdekësinë e shpirtit nuk ishte karakteristik për kulturën tradicionale kineze. Vetëm një integritet i vetëm psikofizik i një qenieje të gjallë u njoh si real. Vetë shpirti kuptohej krejt natyralistisht: si një substancë e rafinuar materiale dhe energjike (qi). Pas vdekjes së trupit, "qi" u shpërnda në natyrë. Për më tepër, taoizmi trashëgoi nga shamanizmi doktrinën e pluralitetit të shpirtrave - kafshëve (po) dhe të menduarit (hun). Trupi ishte i vetmi fije që i lidhte. Vdekja e trupit çoi në ndarjen dhe vdekjen e shpirtrave. Prandaj, tashmë në kohët e lashta, një rëndësi e madhe i kushtohej mjeteve të zgjatjes së jetës fizike dhe jetëgjatësia (shfaqja) është bërë një nga vlerat më të rëndësishme të kulturës kineze. Gradualisht, lindi një besim në mundësinë e fitimit të pavdekësisë përmes përdorimit të ilaçeve speciale me origjinë bimore ose minerale. Kishte gjithashtu ide për praninë në oqeanin e ishujve të veçantë të banuar nga të pavdekshëm, dhe perandori i famshëm, unifikuesi i Kinës, Qin Shi Huang (shekulli III para Krishtit) madje dërgoi një ekspeditë detare atje.

Sidoqoftë, taoizmi nuk ishte i kënaqur me idealin e një zgjatjeje të thjeshtë fizike, qoftë edhe të pafundme. I pavdekshmi i vërtetë taoist (xian, shenxian), në procesin e lëvizjes përgjatë rrugës së pavdekësisë, i transformuar rrënjësisht, transformoi trupin e tij, i cili, sipas mësimeve taoiste, fitoi fuqi dhe aftësi të mbinatyrshme: aftësia për të fluturuar nëpër ajër, u bë i padukshëm, njëkohësisht të jetë në disa vende dhe madje të ngjesh kohën. Ndërgjegjja gjithashtu pësoi një transformim rrënjësor në procesin e praktikimit të meditimit taoist: i pavdekshmi ndjeu dhe përjetoi plotësisht tablonë taoiste të botës, duke realizuar idealin e unitetit (një trup) me gjithçka që ekziston dhe me Tao si parimin misterioz themelor të Bota.

Rruga drejt pavdekësisë sipas mësimeve taoiste përfshinte meditimin dhe misticizmin, që të kujton jogën indiane. Ai supozonte, si të thuash, dy aspekte: përsosmërinë e shpirtit dhe përsosmërinë e trupit. E para konsistonte në meditimin, soditjen e Taos dhe unitetit të botës, dhe unitetin me botën dhe me Daon e vetë praktikuesit. U përdorën gjithashtu vizualizime të ndryshme komplekse të hyjnive, që simbolizonin gjendje të veçanta të vetëdijes dhe lloje të energjisë jetike.

E dyta përbëhej nga ushtrime specifike fizike (dao yin) dhe të frymëmarrjes (xing qi) për të ruajtur ekuilibrin energjetik të trupit dhe alkiminë. Ishte alkimia ajo që konsiderohej mënyra më e lartë për të fituar pavdekësinë.

Alkimia u nda nga Taoistët në dy lloje: të jashtme (haraç wai) dhe të brendshëm (haraç nei). Nga këto, vetëm e para ishte alkimia në kuptimin e duhur të fjalës.

Nga shekulli X. Alkimia "e jashtme" ra në kalbje, duke dhënë materialin empirik më të vlefshëm në fushën e kimisë dhe mjekësisë, i cili pasuroi farmakologjinë tradicionale kineze. Ajo u zëvendësua nga alkimia "e brendshme".

Ishte vetëm alkimi në emër, pasi nuk ishte gjë tjetër veçse një kompleks i porositur ushtrimesh komplekse psikofizike që synonin transformimin e ndërgjegjes së të aftëve dhe ndryshimin e një numri të parametrave të tij psikofiziologjikë. Nuk është rastësi që për këtë arsye alkimia "e brendshme" nganjëherë quhet "joga taoiste". ajo huazoi nga alkimia terminologjinë e saj të duhur, mënyrat e përshkrimit të praktikës, duke i bërë emrat e mineraleve dhe substancave simbole të proceseve psikofizike dhe strukturave të tyre. Sidoqoftë, kjo çoi në faktin se në shikim të parë është e vështirë të dallosh tekstin aktual alkimik nga traktati i "Yogës Taoiste".

Pasuesit e alkimisë "të brendshme" dolën nga pozicioni i ngjashmërisë së plotë të mikrokozmosit dhe makrokozmosit, trupit të njeriut dhe universit. Dhe meqenëse trupi i njeriut ka gjithçka që ekziston në hapësirë, atëherë nuk ka nevojë të krijohet modeli i tij në kanaçe dhe replika: vetë trupi është një model i ngjashëm. Prandaj, është e mundur të krijohet një trup i ri i pavdekshëm nga substancat, lëngjet dhe energjitë e trupit të vet. Ashtu si alkimia "e jashtme", edhe "e brendshme" ka mbledhur materiale shumë të pasura për mjekësinë kineze.

E gjithë literatura taoiste përfundimisht u mblodh së bashku dhe përbën vëllimin gjigant të "Thesarit të Tao" - "Kanunit Taoist" (Tao Zang), i cili filloi të merrte formë në shekullin e V para Krishtit. dhe më në fund u formua në shekujt XV-XVII. Tekstet e tij janë burimi më i vlefshëm për studimin e të gjitha aspekteve të taoizmit dhe po studiohen nga shkencëtarë nga shumë vende të botës, përfshirë Rusinë.

Taoizmi historikisht ekzistonte në formën e shkollave dhe drejtimeve të veçanta. Më e famshmja prej tyre është Shkolla e Udhërrëfyesve Qiellor (e njohur ndryshe si Shkolla e Rrugës së Unitetit të Vërtetë), e krijuar në mesin e shekullit II para Krishtit. pas Krishtit Magjistari taoist Zhang Daoling. Sipas legjendës, në malin Hemingshan (provinca moderne Sichuan), i hyjnizuari Lao Tzu iu shfaq atij dhe e shpalli atë një mentor Qiellor - mëkëmbësin e tij në tokë. Ky titull është trashëguar në familjen Zhang deri më sot. Tani Mjeshtri i 64-të Qiellor jeton në Tajvan, megjithëse ka përfaqësues të familjes së tij në PRC. Kjo shkollë karakterizohet nga një praktikë e zhvilluar e veprimeve misteriale të pajisura me një kuptim kompleks simbolik. Ato kryhen për të rinovuar elementet e kozmosit dhe janë, si të thuash, një veprim alkimik, i paraqitur në formën e një kulti ritual.

Një devijim i shkurtër në taoizëm na prezanton me përvojën e pasur të zhvilluar në fushën e vetë-përmirësimit, të cilat të gjitha janë ndërtuar në kuadrin e jopersonale sistemi panteist, ku Tao dhe Te derdhen në gjithçka.

: Lao Tzu lindi në mbretërinë e Chu në Kinën jugore. Për pjesën më të madhe të jetës së tij, ai shërbeu si rojtar i bibliotekës mbretërore të shtetit Zhou, ku u takua me Konfucin. Në moshë të shtyrë u largua nga vendi për në perëndim. Kur arriti në postën kufitare, shefi i saj, Yin Xi, i kërkoi Lao Tzu-së t'i tregonte për mësimet e tij. Lao Tzu e përmbushi kërkesën e tij duke shkruar tekstin "Tao Te Ching" (Kanuni i Rrugës dhe fuqia e tij e mirë).

Sipas një legjende tjetër, Mjeshtri Lao Tzu erdhi në Kinë nga India, duke hedhur poshtë historinë e tij, ai u shfaq para kinezëve plotësisht i pastër, pa të kaluarën e tij, si i rilindur.

Shumë studiues modernë vënë në dyshim ekzistencën e Lao Tzu-së. Disa sugjerojnë se ai mund të ketë qenë një bashkëkohës më i vjetër i Konfucit, për të cilin, ndryshe nga Konfuci, nuk ka asnjë informacion të besueshëm historik ose biografik në burime. Madje ekziston një version që Lao Tzu dhe Konfuci janë i njëjti person. Ka sugjerime se Lao Tzu mund të jetë autori i traktatit filozofik taoist "Tao Te Ching", nëse ai do të jetonte në shekujt IV-III. para Krishtit e.

Lao Tzu për veten e tij. Ja çfarë thotë Tao Te Ching në vetën e parë:

“... Të gjithë njerëzit mbahen pas “Unë”, vetëm unë zgjodha të heq dorë nga kjo. Zemra ime është si zemra e një njeriu budalla - kaq e errët, aq e errët! Bota e përditshme e njerëzve është e qartë dhe e qartë, vetëm unë jetoj në një botë të paqartë, si muzgu i mbrëmjes. Bota e përditshme e njerëzve është pikturuar deri në detajet më të vogla, vetëm unë jetoj në një botë të pakuptueshme dhe misterioze. Si një liqen, jam i qetë dhe i qetë. Nuk do të ndalemi, si fryma e erës! Njerëzit gjithmonë kanë diçka për të bërë, vetëm unë jetoj si një egër injorant. Vetëm unë dalloj nga të tjerët në atë që mbi të gjitha vlerësoj rrënjën e jetës, nënën e të gjitha gjallesave.

Siç tha Lao Tzu:

• Zëri i së vërtetës është kundër veshit.
• Kush nuk lufton është i pamposhtur.
• Ju kontrolloheni nga ai që ju zemëron.
• Njeriu i mençur shmang të gjitha ekstremet.
• Nëse janë të pranishme, Shtigjet nuk ngecin.
• Një person vdes që nga lindja.
• Kur nuk ka armiq, nuk ka luftë.
• I kënaqur me veten është një njeri i pasur.
• Nëse grumbulloni shumë, atëherë shumë do të zhduken.
• Ai që flet shumë shpesh dështon.
• Nuk ka fatkeqësi më të rëndë se injoranca e kënaqësisë.
• Gjëja më e mirë është të kesh sukses dhe të dalësh.
• Natyra nuk nxitohet kurrë, por gjithmonë në kohë.
• Kushdo që mendon se ka kuptuar gjithçka, nuk di asgjë.
• Ligji i të denjëve është të bësh mirë dhe të mos grindesh.
• Nuk ka fatkeqësi më të madhe sesa të nënvlerësosh armikun.
• Njerëzit e zgjuar nuk janë të mësuar; shkencëtarët nuk janë të zgjuar.
• Edhe armët më të mira nuk janë të mira.
• Një person me të vërtetë i shkolluar nuk lufton kurrë.
• Marrëveshja e arritur lehtësisht nuk është e besueshme.
• Nëse ju mungon besimi, atëherë ekzistenca nuk beson në ju.
• Ai që di nuk flet. Ai që flet nuk e di.
• Nëse populli nuk ka frikë nga vdekja, atëherë pse t'i frikësohet me vdekje?
• Kush bën luftë për hir të filantropisë, do t'i mundë armiqtë e tij.
• Jini të vëmendshëm ndaj mendimeve tuaja - ato janë fillimi i veprimeve.
• Humbja është fillimi i riprodhimit, shuma është fillimi i humbjes.
• Një njeri i moralshëm nuk është elokuent, dhe një elokuent është gënjeshtar.
• Kush merr - mbush pëllëmbët, kush jep - mbush zemrën.
• Nëse populli nuk ka frikë nga pushteti, atëherë do të vijë pushtet edhe më i madh.
• I cili, duke mos ditur gjë, sillet sikur di shumë, është i sëmurë.
• Për një njeri të mençur, nderi dhe turpi nga të fuqishmit e botës janë po aq të çuditshme.
• Fatkeqësia e gjithë botës vjen nga gjërat e vogla, ashtu si gjërat e mëdha vijnë nga ato të voglat.
• Kur ligjet dhe urdhrat shumohen, numri i hajdutëve dhe hajdutëve rritet.
• Ai që neglizhon jetën e tij, në këtë mënyrë nuk e vlerëson jetën e tij.
• Nëse një gjë nuk është e përshtatshme për një qëllim, mund të përdoret për një tjetër.
• Nuk mund të jesh aq i çmuar sa diaspri, duhet të jesh i thjeshtë si një gur.
• Nuk ka krim më të madh se sa të kënaqesh me aspiratat e dëmshme.
• Dhe një humbje mund të kthehet në fitim, ose një fitim mund të kthehet në humbje.
• Edhe pse lufta mund të synojë paqen, ajo është një e keqe e pamohueshme.
• Asgjë nuk ndodh kot, gjithçka është një përgatitje për skenën e radhës.
• Ai që, duke ditur shumë, sillet sikur nuk di asgjë, ai është një njeri i moralshëm.
• I zgjuari çdo ditë plotëson njohuritë e tyre. Një njeri i mençur e fshin tepricën çdo ditë.
• Asnjëherë mos gjykoni një person derisa të keni bërë një rrugë të gjatë në këpucët e tij.
• Dashuria e fortë për dikë jep forcë, dhe dashuria e fortë për dikë jep kurajo.
• Burri i denjë vesh rroba të holla, por ka një gur të çmuar në vetvete.
• Tao po bën vazhdimisht mosveprim, por nuk ka asgjë që nuk e bën.
• Kush, duke ditur kufijtë e veprimtarisë së tij, nuk u afrohet rreziqeve, do të jetojë gjatë.
• Askush nuk mund të më mposhtë sepse unë e pranova humbjen time dhe nuk përpiqem për fitore.
• Njeriu ndjek tokën. Toka ndjek qiellin. Qielli ndjek Taon, dhe Tao ndjek natyrshmërinë.
• Nuk ka asgjë më të fuqishme dhe krijuese se boshllëku që njerëzit përpiqen të mbushin.
• Nëse e matni suksesin tuaj me masën e lavdërimit dhe fajit të njerëzve të tjerë, ankthi juaj do të jetë i pafund.
• Ku mund të gjej një person që i ka harruar të gjitha fjalët? Do të doja të kisha një fjalë me të.
• Qëndrueshmëria është hapi i parë i virtytit, i cili është fillimi i përsosjes morale.
• Njerëzit me moral të lartë nuk e konsiderojnë veten moral, prandaj kanë moral më të lartë.
• Ai që e njeh masën është i kënaqur me pozicionin e tij. Ai që di shumë hesht dhe ai që flet shumë nuk di asgjë.
• E vërteta e thënë me zë të lartë pushon së qeni e tillë, sepse ajo tashmë ka humbur lidhjen e saj kryesore me momentin e së vërtetës.
• Zëri i së vërtetës nuk është i këndshëm dhe fjalimi elegant është i rremë. Një njeri i moralshëm nuk është elokuent, dhe një elokuent është gënjeshtar.
• Arsyeja pse është e vështirë të qeverisësh popullin është se populli është i ndritur dhe ka shumë njerëz të zgjuar në të.
• Virtyti i pakufi është si vesi i tij; përhapja e virtytit është si ta grabitësh atë.
• Ai që njeh njerëzit është inteligjent. Ai që njeh veten është i ndritur. Ai që i mposht njerëzit është i fortë. Ai që pushton veten është i fuqishëm.
• Edhe pse nuk ka asnjë objekt në botë që është më i dobët dhe më i butë se uji, ai mund të shkatërrojë objektin më të fortë.
• Kushdo që është trim pa njohur filantropinë, që është bujar pa ditur kursim, që shkon përpara pa njohur përulësinë, do të humbasë.
• Jini të përkulur dhe do të qëndroni drejt. Ji bosh dhe do të mbetesh i kompletuar. Jini të lodhur dhe do të mbeteni të rinj.
• Përsosmëria e një luftëtari është në vigjilencë, në gatishmëri të vazhdueshme luftarake, në ashpërsi, në sinqeritet, në qetësi të padepërtueshme.
• Kur të jeni të begatë, atëherë mendoni se çfarë duhet të bëni në kohë telashe, pasi telashet e mëdha fillojnë me një të vogël.
• Jini në gjendje të njihni fillimin dhe rrugën e lashtësisë, dhe kjo njohuri do t'ju lejojë të shihni fillin udhëzues që të çon në ditët e sotme.
• Një njeri i madh ngjitet pas thelbësores dhe lë të parëndësishmen. Ai bën gjithçka me të vërtetën, por kurrë nuk do të mbështetet në ligje.
• Ai që njeh njerëzit është i matur. Ai që njeh veten është i ndritur. Ai që i pushton njerëzit është i fortë. Ai që pushton veten është i fuqishëm.
• Lironi mendjen tuaj nga mendimet. Lëreni zemrën tuaj të qetësohet. Ndiqni me qetësi trazirat e botës. Shikoni se si gjithçka bie në vend.
• Fjalët e bukura nuk janë të besueshme. Mirësia nuk është elokuente. Elokuenti nuk mund të jetë i sjellshëm. Ai që di nuk provon, ai që provon nuk di.
• Mirënjohja ndaj botës, dhe jo vetëm për të mirat, por edhe për mësimet e dhimbshme, duhet të jetë vazhdimisht në zemrën e njeriut, si thelbi i jetës së tij. Pastaj rritet.
• Një person me një forcë më të lartë shpirtërore korrigjon të brendshmen në mënyrë që të kontrollojë të jashtmen. Një person me një Fortësi më të ulët korrigjon të jashtmen për të qetësuar të brendshmen.
• Kush është trim dhe luftarak - humbet, kush është trim dhe jo luftarak - do të jetojë. Këto dy gjëra nënkuptojnë: njëra - dobi, dhe tjetra - dëm. Kush i di arsyet pse qielli i urren luftëtarët? Për ta shpjeguar këtë është e vështirë dhe krejtësisht e mençur.
• Të mençurit e përkryer nuk grumbullojnë asgjë. Ai bën gjithçka për njerëzit dhe u jep gjithçka të tjerëve. Dao Qiellor u sjell dobi të gjitha qenieve dhe nuk dëmton. Tao i të mençurve të përkryer është veprim pa luftë. Dëshira e tepërt për jetën. Prandaj vdekja përbuzet. Ai që neglizhon jetën e tij e vlerëson jetën e tij.
• Ju i gjykoni njerëzit nga dobia e tyre. Nuk po them se nuk duhet të bëni asgjë të dobishme. Bëj gjëra të dobishme, por mos harro se përvoja e vërtetë dhe më e madhe e jetës dhe ekstazës vijnë nga të bësh të kotën. Ajo vjen përmes poezisë, pikturës, dashurisë, meditimit. Gëzimi më i madh do t'ju mbushë vetëm nëse jeni në gjendje të bëni diçka që nuk mund të reduktohet në një mall. Shpërblimi është shpirtëror, i brendshëm, manifestohet me energji. Pra, nëse ndiheni të padobishëm, mos u shqetësoni. Ju mund të bëheni një pemë e madhe me një kurorë të madhe. Dhe njerëzit që kanë hyrë në një aktivitet të dobishëm... ndonjëherë duhet të pushojnë nën hije.
• Ai që detyron veten nuk do të ketë sukses.
• Ai që është i dukshëm për të gjithë, nuk mund ta shohë qartë veten.
• Ai që përpiqet vetëm të fillojë nuk do të fillojë kurrë.
• Ai që mëshiron veten nuk mund të kultivojë.
• Ai që mendon se ka të drejtë nuk mund të bëhet më mirë.
• Ai që nxiton shumë nuk do të arrijë asgjë.

Prezantimi…………………………………………………………………………………………..

1. Biografia e mundshme e Lao Tzu…………………………………………………………….

2. Mësimdhënia e Lao Tzu: veçoritë dhe idetë kryesore……………………………………………………

3. Dialektika e filozofisë së Lao Tzu…………………………………………………………..

4. Lao Tzu dhe Konfuci: analiza krahasuese…………………………………………….

5. Udhëtim në Perëndim………………………………………………………………………

Përfundim……………………………………………………………………………………

Bibliografi……………………………………………………………………………….

Prezantimi

Para se të flasim për Lao Tzu, një nga urtët më të mëdhenj të Kinës, themeluesi i Taoizmit - një nga tre fetë që bashkëjetojnë në mënyrë paqësore në jetën e popullit kinez - është e nevojshme t'i kushtojmë disa rreshta fenomenit të këtij vendi mahnitës. .

Qytetërimi i Kinës, aq i lashtë sa ai egjiptian dhe babilonas, ndryshon prej tyre në kohëzgjatjen e tij të jashtëzakonshme, të llogaritur tashmë për disa mijëvjeçarë. Ky është i vetmi shtet i madh antik, ligjet e të cilit, me gjithë pushtimet e shumta të të huajve, nuk kanë pësuar ndikim nga jashtë. Arsyeja për këtë, sipas shkencëtarëve, qëndron në pikëpamjet e kinezëve për sundimtarët e tyre, si bij të qiellit, deputetë të Zotit në tokë. Kërkesa e vetme për sundimtarin është respektimi i rreptë i urdhrave të perëndive, të cilat përmbahen në ligjet e vjetra. Një popull që respekton një qeveri të urtë, duke iu bindur padiskutim sundimtarit të tij, është i detyruar t'i rezistojë hapur sapo qielli të tregojë pakënaqësinë e tij ndaj qeverisë, duke dërguar në vend fatkeqësi të ndryshme natyrore, zi buke etj. Për sa kohë që sovrani është i virtytshëm, vendi nuk mund të vizitohet kurrë nga fatkeqësi të tilla. Përgjegjësia e rëndë e ndjerë nga çdo sundimtar kinez ka moderuar gjithmonë arbitraritetin dhe despotizmin e monarkisë kineze. Natyrisht, historia e Kinës nuk ka qenë gjithmonë dëshmitare e sundimit shembullor dhe të mençur, këtu ka pasur një epokë të artë dhe periudha lufte të ashpra për pushtet. Në njërën prej këtyre periudhave, Kinës iu dhanë dy të urtë, të cilët hodhën themelet e mësimeve që edhe sot e kësaj dite përbëjnë një pjesë të rëndësishme të jetës së këtij vendi.

Në vitin 221 para Krishtit. e. Dinastia Qin erdhi në pushtet në Kinë. Koha e mbretërimit të saj ishte shumë e shkurtër (deri në vitin 207 p.e.s.), por domethënëse, pasi gjatë kësaj kohe u bë përsëri bashkimi i Kinës dhe fuqia formale perandorake u mbush me përmbajtje reale. Kina u bashkua nga një autoritet i vetëm dhe gjatë mbretërimit të dinastisë së ardhshme - Han - deri në vitin 220 pas Krishtit. e. Shekulli para dinastisë Qin ishte një periudhë e kalbjes shtetërore dhe shoqërore, në të cilën fisnikëria fisnore që po vdiste dhe oligarkia në rritje konkurruan për pushtet në luftën për pushtet. Shteti i bashkuar u shpërbë dhe pikëpamja skeptike interpretoi natyrën, botën dhe njeriun në një mënyrë të re. Situata e krizës ka krijuar shumë teori filozofike, më të zakonshmet prej të cilave janë konfucianizmi dhe taoizmi.

Të gjithë të urtët kinezë ishin adhurues të doktrinës së Tao. Kjo është baza e botëkuptimit kinez, idetë për botën dhe vendin e njeriut në të, mishërimi i urtësisë së lashtë kineze. Doktrina e Tao - Taoizmit, u krijua nga një bashkëkohës më i vjetër i Konfucit, filozofi i lashtë kinez Lao-tzu (Fëmija i vjetër, Plaku i Urtë; Kinezisht 老子, pinyin Lǎo Zǐ, shekulli VI para Krishtit) , të cilit i atribuohet autorësia e traktatit "Tao Te Ching" ("Kanoni i rrugës dhe hirit", një emër tjetër është "Tre karroca" - shkruar në bambu të zënë tre karroca).

1. Biografia e mundshme e Lao Tzu

Tashmë në taoizmin e hershëm, Lao Tzu bëhet një figurë legjendare dhe fillon procesi i hyjnizimit të tij. Legjendat tregojnë për lindjen e tij të mrekullueshme (nëna e tij e mbajti atë për disa dekada dhe lindi një plak - prandaj emri i tij, "Fëmija i vjetër", megjithëse hieroglifi "zi" nënkuptonte gjithashtu konceptin e "urtë", kështu që emri i tij mund të të përkthehet si "i urtë i vjetër") dhe largimi i tij nga Kina.

Lao Tzu lindi në vitin 604 p.e.s. në qytetin Keku-Zin, afër Pekinit modern. Emri i tij i vërtetë ishte Li Er, por bashkëkohësit e quanin Lao Tzu. Dihet shumë pak për jetën e tij; dihet vetëm me siguri se ai ka shërbyer në arkivin perandorak - fakt që flet për arsimin e tij të lartë. Pikërisht këtu në vitin 517 u zhvillua takimi i famshëm midis Lao Tzu-së dhe Konfucit, i përshkruar nga historiografi Si Ma Jian: "Njerëzit për të cilët po flisni janë kalbur prej kohësh dhe vetëm fjalët e tyre janë ruajtur" dhe më shumë: " Kam dëgjuar se një tregtar i mirë di t'i gropos thesaret e tij aq thellë, sikur të mos i kishte. Të guximshmit dhe të virtytshmit duhet të duken jo të sofistikuar në pamjen e jashtme. Lëre, o mik, arrogancën tënde, aspiratat e ndryshme dhe planet mitike: e gjithë kjo nuk ka çmim për veten tënde. Nuk kam çfarë të them më!” Konfuci u largua dhe u tha dishepujve të tij: "Unë e di se si mund të fluturojnë zogjtë, peshqit mund të notojnë, gjahu i egër mund të vrapojë... Por si një dragua nxiton nëpër erë dhe re dhe ngrihet në qiell, nuk e kuptoj. Tani kam parë Lao Tzu dhe mendoj se ai është si një dragua.”

Shumë studiues modernë vënë në dyshim ekzistencën e Lao Tzu-së. Disa sugjerojnë se ai mund të ketë qenë një bashkëkohës më i vjetër i Konfucit, për të cilin - ndryshe nga Konfuci - nuk ka asnjë informacion të besueshëm historik ose biografik në burime. Madje ekziston një version që Lao Tzu dhe Konfuci janë i njëjti person. Ka sugjerime që Lao Tzu mund të ishte autori i Tao Te Ching nëse do të jetonte në shekujt IV-III. para Krishtit e.

Versioni më i famshëm i biografisë së Laozit raportohet nga Sima Qian: Laozi lindi në mbretërinë e Chu në Kinën jugore. Për pjesën më të madhe të jetës së tij, ai shërbeu si kujdestar i bibliotekës mbretërore të shtetit Zhou. Në moshë të shtyrë u largua nga vendi për në perëndim. Kur arriti në postën kufitare, shefi i saj, Yin Xi, i kërkoi Lao Tzu-së t'i tregonte për mësimet e tij. Lao Tzu e përmbushi kërkesën e tij duke shkruar tekstin e Tao Te Ching (Kanoni i Rrugës dhe Fuqia e tij e Mirë).

Sipas një legjende tjetër, Mjeshtri Lao Tzu erdhi në Kinë nga India, duke hedhur poshtë historinë e tij, ai u shfaq para kinezëve plotësisht i pastër, pa të kaluarën e tij, si i rilindur.

Lao Tzu për veten e tij

Ja çfarë thotë Tao Te Ching në vetën e parë:

... Të gjithë njerëzit mbajnë "Unë" e tyre,

Unë vetëm zgjodha ta refuzoja.

Zemra ime është si zemra e një budallai,

kaq e errët, aq e errët!

Bota e përditshme e njerëzve është e qartë dhe e qartë,

Unë jetoj vetëm në një botë të paqartë,

si muzgu i mbrëmjes.

Bota e përditshme e njerëzve është pikturuar deri në detajet më të vogla,

Unë jetoj vetëm në një botë të pakuptueshme dhe misterioze.

Si një liqen, jam i qetë dhe i qetë.

Nuk do të ndalemi, si fryma e erës!

Njerëzit kanë gjithmonë diçka për të bërë

Vetëm unë jetoj si një egër injorant.

Vetëm unë dalloj nga të tjerët në këtë,

se mbi të gjitha vlerësoj rrënjën e jetës, nënën e të gjitha gjallesave.

2. Mësimet e Lao Tzu: veçoritë dhe idetë kryesore

Rreth shekullit të 6-të para Krishtit e. u formua doktrina e filozofit gjysmë legjendar Lao Tzu, emri i të cilit fjalë për fjalë do të thotë "filozof i vjetër". Mësimet e Lao Tzu u prezantuan nga fjalët e tij dhe u redaktuan më vonë në formën e një vepre të vogël por interesante filozofike - "Tao de jing" ("Libri i Tao"), i cili është një koleksion aforizmash, të mençura, por ndonjëherë të çuditshme. dhe thëniet misterioze. Ideja qendrore e filozofisë së Lao Tzu ishte ideja e Tao. Fjala "Tao" në gjuhën kineze fjalë për fjalë do të thotë rruga; por në këtë sistem filozofik ai mori një përmbajtje shumë më të gjerë metafizike, fetare. "Tao" do të thotë jo vetëm një mënyrë, por edhe një mënyrë jetese, një metodë, një parim. Vetë koncepti i "Tao" mund të interpretohet materialisht: Tao është natyra, bota objektive. Mësimet e Lao Tzu shërbyen si bazë mbi të cilën u zhvillua e ashtuquajtura fe taoiste, një nga tre fetë mbizotëruese në Kinë sot.

Është e qartë nga burimet e shkruara të disponueshme se Lao Tzu ishte një mistik dhe qetësues që mësoi një doktrinë krejtësisht jozyrtare që mbështetej vetëm në soditjen e brendshme. Njeriu e fiton të vërtetën duke u çliruar nga çdo gjë e rreme në vetvete. Përvoja mistike plotëson kërkimin e realitetit. Lao Tzu shkroi: “Ekziston një Qenie e Pafundme që ishte përpara Qiellit dhe Tokës. Sa e qetë, sa e qetë! Jeton vetëm dhe nuk ndryshon. Lëviz gjithçka, por nuk shqetësohet. Ne mund ta konsiderojmë atë Nënën universale. Nuk ia di emrin. Unë e quaj atë Tao."

Ideja qendrore e filozofisë së Lao Tzu ishte ideja e dy parimeve - Tao dhe Te. Fjala "Dao" ose "Tao" në gjuhën kineze fjalë për fjalë do të thotë "rruga"; por në këtë sistem filozofik ai mori një përmbajtje metafizike shumë më të gjerë. "Tao" do të thotë jo vetëm mënyra, por edhe thelbi i gjërave dhe qenia totale e universit. Vetë koncepti i "Tao" mund të interpretohet materialisht: Tao është natyra, bota objektive.

Një nga më komplekset në traditën kineze është koncepti i Te. Nga njëra anë, Te është ajo që ushqen Taon, e bën të mundur (e kundërta: Tao ushqen Te, Tao është e pakufizuar, Te është e sigurt). Kjo është një lloj force universale, një parim me anë të të cilit mund të zhvillohet mënyra Tao e gjërave. Është gjithashtu metoda me të cilën mund të praktikohet dhe të përshtatet me Tao-n. Ai është një parim, një mënyrë e të qenit. Kjo është mundësia e akumulimit të saktë të energjisë vitale, qi. Te - arti i menaxhimit të duhur të energjisë së jetës, sjelljes korrekte. Por Te nuk është moral në kuptimin e ngushtë. Ajo shkon përtej sensit të përbashkët, duke e shtyrë një person të çlirojë forcën e jetës nga prangat e jetës së përditshme. Doktrina Taoiste e Wu-wei, mosveprimi, është afër konceptit të Te.

Te pakuptueshme eshte se

që plotëson formën e gjërave,

por vjen nga Tao.

Tao është ajo që i drejton gjërat

Libri i Ndryshimeve, veprat e mendimtarëve Lao Tzu dhe Konfuci - pa këto tre gjëra, filozofia e Kinës së lashtë do t'i ngjante një ndërtese pa themel ose një peme pa rrënjë - kontributi i tyre në një nga sistemet më të thella filozofike në botë. bota është kaq e madhe.

"I-Ching", domethënë "", është një nga monumentet më të hershme filozofia e Kinës së lashtë. Titulli i këtij libri ka një kuptim të thellë, i cili qëndron në parimet e ndryshueshmërisë së natyrës dhe jetës njerëzore si rezultat i një ndryshimi të rregullt të energjive të Yin dhe Yang në Univers. Dielli dhe hëna dhe trupat e tjerë qiellorë në procesin e rrotullimit të tyre krijojnë të gjithë diversitetin e botës qiellore që ndryshon vazhdimisht. Prandaj titulli i veprës së parë filozofia e Kinës së lashtë- Libri i Ndryshimeve.

Në historinë e mendimit filozofik të lashtë kinez, "Libri i Ndryshimeve" zë një vend të veçantë. Për shekuj me radhë, pothuajse çdo i urtë i Perandorisë Qiellore u përpoq të komentonte dhe interpretonte përmbajtjen e "Librit të Ndryshimeve". Kjo veprimtari komentuese e kërkimore, e zvarritur me shekuj, hodhi themelet filozofia e Kinës së lashtë dhe u bë burimi i zhvillimit të tij të mëvonshëm.

Përfaqësuesit më të shquar filozofia e Kinës së lashtë, të cilët kryesisht përcaktuan problemet e saj dhe çështjet në studim për dy mijëvjeçarët e ardhshëm, janë Lao Tzu dhe Konfuci. Ata jetuan në periudhën 5-6 Art. para Krishtit e. Megjithëse Kina e Lashtë kujton edhe mendimtarë të tjerë të famshëm, megjithatë, para së gjithash, trashëgimia e këtyre dy njerëzve konsiderohet si themeli i kërkimeve filozofike të Perandorisë Qiellore.

Lao Tzu - "Plaku i mençur"

Idetë e Lao Tzu (emri i vërtetë - Li Er) janë paraqitur në librin "Tao Te Ching", sipas mendimit tonë - "Kanuni i Taos dhe Virtytit". Këtë vepër, të përbërë nga 5 mijë personazhe, Lao Tzu ia la rojës në kufirin e Kinës, kur në fund të jetës së tij shkoi në Perëndim. Vlera e "Tao Te Ching" vështirë se mund të mbivlerësohet filozofia e Kinës së lashtë.

Koncepti qendror që merret parasysh në mësimet e Lao Tzu është "Tao". Kuptimi kryesor në kinezisht është "rruga", "rruga", por mund të përkthehet edhe si "shkaku i parë", "parimi".

"Tao" në Lao Tzu do të thotë rruga natyrore e të gjitha gjërave, ligji universal i zhvillimit dhe ndryshimit në botë. "Tao" është baza shpirtërore jomateriale e të gjitha dukurive dhe gjërave në natyrë, përfshirë njeriun.

Me këto fjalë, Lao Tzu e fillon Kanunin e tij mbi Taon dhe Virtytin: “Nuk mund ta njohësh Taon vetëm duke folur për të. Dhe është e pamundur t'i jepet një emër njerëzor atij fillimi të qiellit dhe tokës, që është nëna e gjithçkaje që ekziston. Vetëm ai që e ka çliruar veten nga pasionet e kësaj bote është në gjendje ta shohë Atë. Dhe ai që i ruan këto pasione mund të shohë vetëm krijimet e Tij.”

Më pas Lao Tzu shpjegon origjinën e konceptit të "Tao" që ai përdor: "Ka një gjë të tillë, e formuar përpara shfaqjes së Qiellit dhe Tokës. Ai është i pavarur dhe i palëkundur, ndryshon në mënyrë ciklike dhe nuk i nënshtrohet vdekjes. Ajo është nëna e gjithçkaje që ekziston në Perandorinë Qiellore. Nuk ia di emrin. Unë do ta quaja Tao.

Lao Tzu thotë gjithashtu, “Tao është jomaterial. Është kaq e mjegullt dhe e pacaktuar! Por në këtë mjegullnajë dhe pasiguri ka imazhe. Është kaq e mjegullt dhe e pacaktuar, por kjo mjegull dhe pasiguri i fsheh gjërat në vetvete. Është kaq i thellë dhe i errët, por thellësia dhe errësira e tij janë të mbushura me grimcat më të vogla. Këto grimca më të vogla karakterizohen nga siguria dhe realiteti më i lartë.

Duke folur për stilin e qeverisjes, mendimtari i lashtë kinez e konsideron sundimtarin më të mirë atë për të cilin njerëzit e dinë vetëm se ekziston ky sundimtar. Pak më keq është sundimtari që njerëzit e duan dhe e lartësojnë. Akoma më i keq është sundimtari që ngjall frikë tek njerëzit dhe më i keqi është ai që populli i përçmon.

Një rëndësi e madhe në filozofinë e Lao Tzu-së i jepet idesë së refuzimit të dëshirave dhe pasioneve "të kësaj bote". Lao Tzu foli për këtë në Tao Te Ching me shembullin e tij: "Të gjithë njerëzit kënaqen me përtacinë dhe shoqëria është e mbushur me kaos. Vetëm unë jam i qetë dhe nuk e ekspozoj veten në publik. Unë jam si një fëmijë që nuk ka lindur kurrë në këtë botë boshe. Të gjithë njerëzit janë kapur nga dëshirat e kësaj bote. Dhe vetëm unë kam hequr dorë nga gjithçka që është e vlefshme për ta. Unë jam indiferent ndaj gjithë kësaj”.

Lao Tzu citon gjithashtu idealin e një personi krejtësisht të mençur, duke theksuar arritjen e "mosbërjes" dhe modestisë. “Një njeri i mençur preferon mosveprim dhe është në paqe. Gjithçka rreth tij ndodh si vetvetiu. Ai nuk ka lidhje me asgjë në botë. Ai nuk merr merita për atë që ka bërë. Duke qenë krijues i diçkaje, ai nuk është krenar për atë që ka krijuar. Dhe meqenëse ai nuk e lartëson veten dhe nuk mburret, nuk përpiqet për respekt të veçantë për personin e tij, ai bëhet i këndshëm për të gjithë.

Në mësimin e tij, i cili pati një ndikim të madh në filozofia e Kinës së lashtë, Lao Tzu i nxit njerëzit të përpiqen për Taon, duke folur për një gjendje të caktuar të lumtur që ai vetë ka arritur: "Të gjithë njerëzit e përsosur dynden në Tao të Madh. Dhe ju ndiqni këtë Rrugë! … Unë, duke qenë në mosveprim, endem në Tao të pakufishme. Është përtej fjalëve! Tao është më delikate dhe më e lumtura.”

Konfuci: mësuesi i pavdekshëm i Mbretërisë së Mesme

Zhvillimi i mëvonshëm filozofia e Kinës së lashtë i lidhur me Konfucin, i urti më popullor i Mbretërisë së Mesme, mësimi i të cilit sot ka miliona admirues si në Kinë ashtu edhe jashtë saj.

Pikëpamjet e Konfucit janë paraqitur në librin "Biseda dhe gjykime" ("Lun Yu"), i cili u përpilua dhe u botua nga studentët e tij bazuar në sistemimin e mësimeve dhe deklaratave të tij. Konfuci krijoi një doktrinë origjinale etike dhe politike, e cila u ndoq nga perandorët e Kinës si doktrinë zyrtare për pothuajse të gjithë historinë e mëvonshme të Perandorisë Qiellore, përpara pushtimit të pushtetit nga komunistët.

Konceptet bazë të konfucianizmit, të cilat përbëjnë themelin e këtij mësimi, janë "jen" (njerëzimi, filantropia) dhe "li" (respekt, ceremoni). Parimi bazë i "jen" - mos u bëni të tjerëve atë që nuk do të dëshironit për veten tuaj. "Li" mbulon një gamë të gjerë rregullash që, në thelb, rregullojnë të gjitha sferat e shoqërisë - nga familja në marrëdhëniet shtetërore.

Parimet morale, marrëdhëniet shoqërore dhe problemet e qeverisjes janë tema të tilla kryesore në filozofinë e Konfucit.

Për sa i përket njohurive dhe vetëdijes për botën përreth, Konfuci kryesisht u bën jehonë ideve të paraardhësve të tij, në veçanti, Lao Tzu-së, madje duke iu nënshtruar në disa mënyra. Një komponent i rëndësishëm i natyrës në Konfuci është fati. Për fatin flitet në mësimet e Konfucit: "Gjithçka fillimisht është e paracaktuar nga fati, dhe këtu nuk mund të shtoni apo zbritni asgjë. Pasuria dhe varfëria, shpërblimi dhe ndëshkimi, lumturia dhe fatkeqësia e kanë rrënjën e tyre, në të cilat fuqia e urtësisë njerëzore nuk mund të ndikojë.

Duke analizuar mundësitë e njohjes dhe natyrën e njohurive njerëzore, Konfuci thotë se nga natyra njerëzit janë të ngjashëm me njëri-tjetrin. Vetëm mençuria më e lartë dhe marrëzia ekstreme janë të palëkundshme. Njerëzit fillojnë të ndryshojnë nga njëri-tjetri përmes edukimit dhe pasi fitojnë zakone të ndryshme.

Për sa i përket niveleve të dijes, Konfuci ofron gradimin e mëposhtëm: “Njohuria më e lartë është njohuria që ka njeriu në lindje. Më poshtë janë njohuritë që përftohen në procesin e studimit. Akoma më e ulët janë njohuritë e marra si rezultat i tejkalimit të vështirësive. Më i parëndësishëm është ai që nuk dëshiron të mësojë një mësim mësimor nga vështirësitë.

Filozofia e Kinës së Lashtë: Konfuci dhe Lao Tzu

Sima Qian, historiani i famshëm i lashtë kinez, jep në shënimet e tij një përshkrim se si u takuan dikur dy urtët më të mëdhenj të Mbretërisë së Mesme.

Ai shkruan se kur Konfuci ishte në Sioux, ai donte të vizitonte Lao Tzu për të dëgjuar mendimin e tij mbi ritet (li).

Vini re, - i tha Lao Tzu Konfucit, - se ata që mësuan njerëzit tashmë kanë vdekur dhe kockat e tyre janë prishur prej kohësh, por lavdia e tyre, megjithatë, nuk është zbehur ende. Nëse rrethanat e favorizojnë të urtin, ai hipur në qerre; dhe nëse jo, ai do të mbajë një ngarkesë mbi kokën e tij, duke u mbajtur me duart e tij në skajet e saj.

Kam dëgjuar, vazhdoi Lao Ce, se tregtarët me përvojë i fshehin mallrat e tyre sikur të mos kishin asgjë. Po kështu, kur një njeri i mençur ka moral të lartë, pamja e tij nuk e shpreh këtë. Duhet të lini krenarinë dhe pasionet e ndryshme; hiqni qafe dashurinë tuaj për të bukurën, si dhe prirjen tuaj për sensualitet, pasi ato janë të padobishme për ju.

Këtë po ju them dhe nuk do të them asgjë tjetër.

Kur Konfuci i tha lamtumirë Lao Tzu dhe erdhi te studentët e tij, ai tha:

Dihet që zogjtë mund të fluturojnë, peshqit mund të notojnë në ujë dhe kafshët mund të vrapojnë. E kuptoj gjithashtu se me rrjeta mund t'i kapësh ata që vrapojnë, me rrjeta mund të kapësh ata që notojnë dhe me kurthe mund të kapësh ata që fluturojnë. Megjithatë, kur bëhet fjalë për dragoin, nuk di si ta kap. Ai nxiton nëpër retë dhe ngrihet në qiell.

Sot pashë Lao Tzu. Ndoshta ai është një dragua?

Nga hyrja e mësipërme nga Sima Qian, mund të shihet ndryshimi në thellësinë e mendimit të të dy filozofëve. Konfuci besonte se mençuria e Lao Tzu-së dhe mësimet e tij të thella ishin të pakrahasueshme me të tijat. Por në një mënyrë apo tjetër, të dy mendimtarët - si Lao Tzu ashtu edhe Konfuci - hodhën një themel të fuqishëm për zhvillimin e filozofia e Kinës së lashtë 2 mijë vjet përpara.

Foshnja e Vjetër , Plaku i urtë ; balenë. psh. 老子, pinyin: Lǎo Zǐ

filozof i lashtë kinez i shekujve 6 - 5 para Krishtit. e.

VI - V shekuj. para Krishtit e.

biografi e shkurtër

(Laozi, Old Baby, Wise Old Man) është një filozof dhe mendimtar legjendar i lashtë kinez që jetoi në shekujt 6-5. para Krishtit e. Ai konsiderohet autori i "Tao Te Ching" ("Libri i rrugës dhe fuqisë së mirë") - një traktat klasik filozofik taoist, themeluesi i drejtimit fetar dhe filozofik "Taoism", megjithëse shumë përfaqësues të shkencës moderne kanë dyshime të mëdha për historikun e këtij personi.

Lao Tzu ishte një personazh legjendar dhe u bë objekt hyjnizimi tashmë në një fazë të hershme të ekzistencës së Taoizmit. Ekziston një legjendë sipas së cilës filozofi, pasi kishte kaluar disa dekada në barkun e nënës, e pa këtë botë si një plak (kjo është arsyeja e përkthimit të mundshëm të emrit si "Fëmija i vjetër"). Biografia e mitologjizuar, e kombinuar me mungesën e informacionit të besueshëm historik, ofron terren të pasur për spekulime rreth biografisë së Lao Tzu-së. Për shembull, ka versione sipas të cilave ky personazh legjendar nuk është askush tjetër veçse Konfuci i madh. Ekziston një legjendë që tregon për ardhjen e Lao Tzu në tokën kineze nga India, dhe Mjeshtri iu shfaq banorëve të Perandorisë Qiellore si i rilindur, pa të kaluar.

Biografia më e famshme dhe më e përhapur e Lao Tzu-së shkon prapa në veprat e historianit të famshëm Sima Qian, i cili jetoi rreth viteve 145-186 para Krishtit. e. Në "Shënimet historike" të tij ka një kapitull me titull "Jeta e Lao Tzu Han Fei Tzu". Vendi i lindjes së tij është mbretëria e Chu (Kina e Jugut), konteja e Ku, fshati Quren, ku ai lindi në vitin 604 para Krishtit. e. Për një pjesë të konsiderueshme të jetës së tij, Lao Tzu mbajti postin e kujdestarit të arkivave perandorake dhe bibliotekës së shtetit në Zhou. Në 517 para Krishtit. e. u zhvillua takimi i tij me Konfucin, i cili bëri një përshtypje shumë të fortë tek i dyti, veçanërisht pasi Lao Tzu ishte më shumë se gjysmë shekulli më i vjetër se ai.

Si një plak, i zhgënjyer me botën përreth tij, ai u zhvendos drejt perëndimit për të lënë vendin. Kur filozofi iu afrua postës kufitare në rajonin Hangu, ai u ndalua nga Yin Xi, "ruajtësi i postës" dhe iu drejtua atij me një kërkesë për t'i treguar për mësimet. Kështu u shfaq një tekst prej pesë mijë fjalësh - libri "Tao Te Ching", të cilin Lao Tzu e shkroi ose diktoi dhe që filloi të konsiderohej teksti kanonik i Taoizmit. Pasi u largua nga Kina, filozofi shkoi në Indi, predikoi atje dhe kryesisht falë mësimeve të tij, u ngrit Budizmi. Asgjë nuk dihet për vdekjen e tij apo rrethanat e saj.

Në qendër të filozofisë së Lao Tzu-së është koncepti "dao", një fillim që nuk mund të njihet dhe të shprehet me fjalë, duke përfaqësuar unitetin e qenies dhe të mosqenies. Duke përdorur një metaforë, ai krahasohet me ujin: është i butë, jep përshtypjen e përkulshmërisë, por forca e tij është në fakt e parezistueshme. Mënyra e ekzistencës e diktuar nga Tao, mënyra e veprimit është mosveprim, që nënkupton refuzimin për të luftuar, mosrezistencën, kërkimin e harmonisë. Lao Tzu urdhëroi sundimtarët e mençur të mos bënin luftë dhe të mos jetonin në luks, por të rrënjosnin te popujt e tyre dëshirën për të jetuar thjesht, pastër dhe natyrshëm, sipas zakoneve që ekzistonin para mbjelljes së qytetërimit me moralin dhe kulturën e tij. Tao i përjetshëm krahasohet me ata që ruajnë paqen në zemrën e tyre, duke e bërë atë të pakëndshme. Ky aspekt i konceptit të lashtë kinez formoi bazën për kërkimin e mënyrave për të fituar pavdekësinë fizike, karakteristikë e fazave të mëvonshme të ekzistencës së Taoizmit.

Lakonizmi, aforistika "Tao Te Ching" krijojnë terren pjellor për interpretime të gjithanshme; Libri është përkthyer në një numër të madh gjuhësh, përfshirë ato evropiane.

Biografia nga Wikipedia

(Fëmija i vjetër, plaku i mençur; ushtrimi kinez 老子, pinyin: Lǎo Zǐ, shekulli VI para Krishtit e.) - një filozof i lashtë kinez i shekujve VI-V para Krishtit. para erës sonë, të cilit i njihet autorësia e traktatit filozofik klasik taoist "Tao Te Ching". Në kuadrin e shkencës moderne historike, historiku i Laozit vihet në dyshim, megjithatë, në literaturën shkencore, ai shpesh identifikohet ende si themeluesi i Taoizmit. Në mësimet fetare dhe filozofike të shumicës së shkollave taoiste, Laozi nderohet tradicionalisht si një hyjni - një nga Tre të Pastërt.

Sipas të dhënave në "Shijing" të historianit të parë kinez Sima Qian (shek. II-I p.e.s.), Laozi ishte një vendas i qarkut Ku në mbretërinë Chu, mbante mbiemrin Li, emrin Dan, shërbeu si kryetar. rojtar i arkivit shtetëror Zhou dhe u takua me Konfucin kur ai erdhi tek ai për këshilla dhe udhëzime. Duke parë rënien e shtetit Zhou, Lao Tzu dha dorëheqjen dhe shkoi në perëndim. Me kërkesë të kreut të postës kufitare, ai shkroi një libër në dy pjesë, të përbërë nga 5000 fjalë.

Tashmë në taoizmin e hershëm, Lao Tzu bëhet një figurë legjendare dhe fillon procesi i hyjnizimit të tij. Legjendat tregojnë për lindjen e tij të mrekullueshme. Emri i tij i parë ishte Li Er. Fjalët "Lao Tzu", që do të thotë "filozof i vjetër" ose "fëmijë i vjetër", u shqiptuan për herë të parë nga nëna e tij kur ajo lindi si një djalë nën një pemë kumbulle. Nëna e mbajti në bark për disa dekada (sipas legjendës, 81 vjet), dhe ai lindi nga kofsha e saj. I porsalinduri kishte flokë gri, gjë që e bënte të dukej si një plak. Duke parë një mrekulli të tillë, nëna u habit shumë.

Shumë studiues modernë vënë në dyshim ekzistencën e Lao Tzu-së. Disa sugjerojnë se ai mund të ketë qenë një bashkëkohës më i vjetër i Konfucit, për të cilin - ndryshe nga Konfuci - nuk ka asnjë informacion të besueshëm historik ose biografik në burime. Madje ekziston një version që Lao Tzu dhe Konfuci janë i njëjti person. Ka sugjerime që Lao Tzu mund të ishte autori i Tao Te Ching nëse do të jetonte në shekujt IV-III. para Krishtit e.

Konsiderohet gjithashtu versioni i mëposhtëm i biografisë: Lao Tzu është një mendimtar gjysmë legjendar kinez, themeluesi i filozofisë së Taoizmit. Sipas legjendës, ai lindi në 604 para Krishtit, kjo datë pranohet në kronologjinë e historisë botërore, të miratuar në Japoninë moderne. Të njëjtin vit tregon edhe sinologu i famshëm modern Francois Julien. Megjithatë, historikiteti i personalitetit të tij nuk vërtetohet në burime të tjera dhe për këtë arsye ngre dyshime. Biografia e tij e shkurtër thotë se ai ishte historiograf-arkivist në oborrin perandorak dhe jetoi për 160 apo edhe 200 vjet.

Versioni më i famshëm i biografisë së Laozit përshkruhet nga historiani kinez Sima Qian në veprën e tij Tregime historike. Sipas tij, Lao Tzu ka lindur në fshatin Quren, Li Parish, konteja Hu, në mbretërinë e Chu në Kinën jugore. Për pjesën më të madhe të jetës së tij, ai shërbeu si kujdestar i arkivave perandorake dhe bibliotekar në bibliotekën shtetërore gjatë Dinastisë Zhou. Një fakt që flet për arsimin e tij të lartë. Në 517 pati një takim të famshëm me Konfucin. Atëherë Lao Ce i tha: - “Hiq o mik, arrogancën, aspiratat dhe planet e ndryshme mitike: e gjithë kjo nuk ka asnjë vlerë për veten tënde. Nuk kam çfarë të të them më shumë!" Konfuci u largua dhe u tha studentëve të tij: "Unë e di se si mund të fluturojnë zogjtë, peshqit mund të notojnë, gjahu mund të vrapojë ... Por si një dragua nxiton nëpër erë dhe re dhe ngrihet në qiell, nuk e kuptoj. Tani kam parë Lao Tzu dhe mendoj se ai është si një dragua. Në moshën e tij të vjetër, Lao Tzu u largua nga vendi për në perëndim. Kur arriti në postën kufitare, shefi i saj, Yin Xi, i kërkoi Lao Tzu-së t'i tregonte për mësimet e tij. Lao Tzu e përmbushi kërkesën e tij duke shkruar tekstin e Dao Te Ching (Kanuni i Rrugës dhe Fuqia e Mirë e tij). Pas kësaj ai u largua dhe nuk dihet se si dhe ku vdiq.

Sipas një legjende tjetër, Mjeshtri Lao Tzu erdhi në Kinë nga India, duke hedhur poshtë historinë e tij, ai u shfaq para kinezëve plotësisht i pastër, pa të kaluarën e tij, si i rilindur.

Udhëtimi i Laozit në Perëndim ishte një koncept i zhvilluar në traktatin Huahujing me qëllim të polemikave anti-budiste.

Dao Te Ching

Kur Lao Tzu jetonte në kryeqytetin e Zhou, ai shkroi një traktat Tao Te Ching për mënyrën e gjërave dhe manifestimet e saj, të shkruara në kinezishten e lashtë, e cila është e vështirë për t'u kuptuar kinezët e sotëm. Në të njëjtën kohë, autori i saj përdorte qëllimisht fjalë të paqarta. Për më tepër, disa koncepte kryesore nuk kanë përputhje të saktë as në anglisht ose në rusisht. James Leger, në parathënien e tij të përkthimit të traktatit, shkruan: "Shenjat e shkruara të gjuhës kineze nuk përfaqësojnë fjalë, por ide, dhe sekuenca e këtyre shenjave përfaqëson jo atë që autori dëshiron të thotë, por atë që ai mendon. " Sipas traditës, autori i librit është Lao Tzu, kështu që ndonjëherë libri quhet me emrin e tij. Megjithatë, disa historianë vënë në dyshim autorësinë e tij; supozohet se autori i librit mund të jetë një tjetër bashkëkohës i Konfucit - Lao Lai-tzu. Një argument për këtë pikëpamje janë fjalët në Tao Te Ching, të shkruara në vetën e parë:

... Të gjithë njerëzit mbajnë "Unë" e tyre,
Unë vetëm zgjodha ta refuzoja.
Zemra ime është si zemra e një budallai,
kaq e errët, aq e errët!
Bota e përditshme e njerëzve është e qartë dhe e qartë,
Unë jetoj vetëm në një botë të paqartë,
si muzgu i mbrëmjes.
Bota e përditshme e njerëzve është pikturuar deri në detajet më të vogla,
Unë jetoj vetëm në një botë të pakuptueshme dhe misterioze.
Si një liqen, jam i qetë dhe i qetë.
E pandalshme si fryma e erës!
Njerëzit kanë gjithmonë diçka për të bërë
Vetëm unë jetoj si një egër injorant.
Vetëm unë dalloj nga të tjerët në këtë,
se mbi të gjitha vlerësoj rrënjën e jetës, nënën e të gjitha gjallesave.

Filozofia

Ideja qendrore e filozofisë së Lao Tzu ishte ideja e dy parimeve - Dao Dhe De.

Fjala "Dao" në gjuhën kineze fjalë për fjalë do të thotë "rruga"; një nga kategoritë më të rëndësishme të filozofisë kineze. Sidoqoftë, në sistemin filozofik taoist, ai mori një përmbajtje shumë më të gjerë metafizike. Lao Tzu e përdor fjalën "Tao" me kujdes të veçantë, sepse "Tao" është pa fjalë, pa emër, pa formë dhe e palëvizshme. Askush, madje as Lao Tzu, nuk mund ta përcaktojë Taon. Ai nuk mund të përcaktojë "Tao" sepse të dish se nuk di (çdo gjë) është madhështi. Të mos dish se nuk di (gjithçka) është sëmundje. Fjala "Tao" është vetëm një tingull nga buzët e Lao Tzu. Ai nuk e shpiku - ai thjesht e tha atë rastësisht. Por kur të lindë mirëkuptimi, fjalët do të zhduken - ato nuk do të nevojiten më. "Tao" do të thotë jo vetëm mënyra, por edhe thelbi i gjërave dhe qenia totale e universit. "Tao" është Ligji universal dhe Absolut. Vetë koncepti i "Tao" mund të interpretohet edhe materialistisht: "Tao" është natyra, bota objektive.

Një nga më të vështirat në traditën kineze është koncepti "Te". Nga njëra anë, "De" është ajo që ushqen "Tao", e bën të mundur ( opsion nga e kundërta: "Tao" ushqen "De", "Tao" - i pakufizuar, "De" - i përcaktuar). Ky është një lloj force universale, parimi me të cilin mund të zhvillohet "Tao" - si mënyra e gjërave. Është gjithashtu metoda me të cilën mund të praktikohet dhe të përshtatet me Tao-n. "De" është një parim, një mënyrë e të qenit. Kjo është mundësia e akumulimit të saktë të "energjisë jetike" - Qi. "De" - arti i asgjësimit të duhur të "energjisë jetike", sjelljes korrekte. Por “De” nuk është moral në kuptimin e ngushtë. "De" shkon përtej sensit të përbashkët, duke e shtyrë një person të çlirojë forcën e jetës nga prangat e jetës së përditshme. Doktrina taoiste e Wu-wei, mosveprimi, është afër konceptit të "De".

Te pakuptueshme eshte se
që plotëson formën e gjërave,
por vjen nga Tao.
Tao është ajo që i drejton gjërat
rruga e tij është misterioze dhe e pakuptueshme.
... Ai që ndjek Tao në biznes,
...duke pastruar shpirtin e tij,
hyn në aleancë me pushtetin e Te.

Idete kryesore

Zhvillimi i universit ndodh në përputhje me disa modele dhe parime që nuk mund të përcaktohen qartë. Megjithatë, dikush mund t'i quajë - edhe pse kjo nuk është plotësisht e saktë - "Tao". Sa për "De", nuk duhet të përpiqet për të, ajo lind spontanisht, natyrshëm. "De" manifestohet si një model universal i botës së zbuluar, të manifestuar, si ligji i Harmonisë Universale.

Mënyra më e mirë për të zbatuar "Tao" në botën e jashtme është parimi i Wu-wei - aktiviteti i paqëllimshëm.

Nuk duhet të përpiqet për edukim të tepruar, rritje të erudicionit apo sofistikimit - përkundrazi, duhet të kthehet në gjendjen e "drurit të papërpunuar", ose në gjendjen "baby". Të gjitha të kundërtat janë të pandashme, plotësuese, ndërveprojnë me njëra-tjetrën. . Kjo vlen edhe për të kundërta të tilla si jeta dhe vdekja. Vdekja është fundi i jetës, e cila është në të njëjtën kohë fillimi i një jete tjetër. Dhe fundi i “vdekjes” është fillimi i një “jete” tjetër. Çështja nuk është në fjalë, koncepte, por në çfarë kuptimi u jep secili prej tyre. Ashtu si hyrja në njërën anë është ajo që është dalja në anën e kundërt. Në mitologjinë e lashtë romake, analogjia për këtë është Janus, perëndia me dy fytyra të dyerve, hyrjeve, daljeve, kalimeve të ndryshme, si dhe fillimit dhe fundit.

Jeta është "e butë" dhe "fleksibile". Vdekja është e vështirë dhe e vështirë. Parimi më i mirë i zgjidhjes së problemeve sipas Tao është heqja dorë nga agresioni, koncesioni. Kjo nuk duhet të kuptohet si një thirrje për dorëzim dhe nënshtrim - duhet të përpiqeni të zotëroni situatën me sa më pak përpjekje.

Prania në shoqëri e sistemeve të ngurtë normative etike - për shembull, konfucianizmi - tregon se ka probleme në të, të cilat një sistem i tillë vetëm sa i përkeqëson, duke mos qenë në gjendje t'i zgjidhë ato.

Virtyti kryesor është përmbajtja.

Idetë janë afër mësimeve të Advaita - jo-dualiteti.

Lao Tzu mbi të vërtetën

• "E vërteta e thënë me zë të lartë pushon së qeni e tillë, sepse ajo tashmë ka humbur lidhjen e saj kryesore me momentin e së vërtetës."
• "Ai që di nuk flet; ai që flet nuk di."

Është e qartë nga burimet e shkruara të disponueshme se Lao Tzu ishte një mistik dhe qetësues në kuptimin modern, duke mësuar një doktrinë krejtësisht jozyrtare që mbështetej vetëm në soditjen e brendshme. Një person e fiton të vërtetën duke u çliruar nga çdo gjë e rreme në vetvete. Përvoja mistike plotëson kërkimin e realitetit. Lao Tzu shkroi: “Ekziston një Qenie e Pafundme që ishte përpara Qiellit dhe Tokës. Sa e qetë, sa e qetë! Jeton vetëm dhe nuk ndryshon. Lëviz gjithçka, por nuk shqetësohet. Ne mund ta konsiderojmë atë Nënën universale. Nuk ia di emrin. Unë e quaj atë Tao."

Dialektika

Filozofia e Lao Tzu-së përshkohet gjithashtu nga një dialektikë e veçantë:

• “Nga qenia dhe mosqenia erdhi gjithçka; nga e pamundura dhe e mundshme - ekzekutimi; nga forma e gjatë dhe e shkurtër. E larta nënshtron të ulëtën; zërat më të lartë, së bashku me ata më të ulët, prodhojnë harmoni, i pari nënshtron pasuesin.

Megjithatë, Lao Tzu nuk e kuptoi atë si një luftë të të kundërtave, por si pajtimin e tyre. Dhe nga këtu u nxorrën përfundime praktike:

• "Kur një person vjen tek mosbërja, atëherë nuk ka asgjë që nuk është bërë."
• “Ai që i do njerëzit dhe i qeveris ata duhet të jetë joaktiv”.

Nga këto mendime mund të shihet ideja kryesore e filozofisë ose etikës së Lao Tzu: është parimi i mosbërjes, mosveprimit. Çdo gjë i dhunshëm dënohet dëshira për të bërë diçka, për të ndryshuar diçka në natyrë ose në jetën e njerëzve.