Etruskët: një mister unik i historisë antike. Qytetërimi etrusk Origjina e etruskëve

Etruskët në gadishullin Apenin Emri i këtij populli, i pranuar në shkencën historike, është marrë nga autorët romakë. Shkrimtarët latinë e quajtën këtë popull "etruskë" ose "tusk", si dhe lidianët, shkrimtarët grekë i quajtën "Tyrrhens" ose "Tyrsenes", por vetë etruskët.

Nga punët ushtarake të popujve të Gadishullit Apenin, bëhej fjalë për Samnitët, pasi autorit i dukej se ndikimi i tyre në punët ushtarake të Romës ishte më domethënës. Është e qartë se duhej prekur edhe etruskët, për organizimin ushtarak të të cilëve në të njëjtën Wikipedia jepen vetëm dy fjali. Por ... çdo gjë ndodhi ashtu siç duhej të ndodhte: menjëherë kishte "ekspertë" që e dinin me siguri se etruskët ishin paraardhësit e rusëve (sllavëve), mirë, filloi. Dhe megjithëse ka, për fat të mirë, pak njerëz të tillë në këtë faqe, ata ekzistojnë. Dhe kjo tashmë është si në një anije: nëse ka një "vrimë" të vogël në lëkurë, atëherë prisni për një rrjedhje të madhe. Duhet ta rregulloj para se të fillojë. Prandaj, me sa duket, ka kuptim të kthehemi në temën e etruskëve dhe të shohim se kush janë, nga vijnë, dhe të studiojmë më tej historinë e tyre ushtarake dhe forca të blinduara në më shumë detaje.

Luftëtari dhe Amazonat - Mural nga Targinia, 370 - 360 para Krishtit Muzeu Arkeologjik i Firences.

Herodoti gjithashtu raportoi se nga erdhën ata në Gadishullin Apenin, i cili shkroi se etruskët janë nga Lidia, një territor në Azinë e Vogël, dhe se emri i tyre është tyrrhens ose tirsenes, dhe romakët i quanin ata Tus (prandaj Toscana). Për një kohë të gjatë besohej se kultura e Villanovës është kultura e tyre, por tani ajo është më e lidhur me një popullsi tjetër lokale - italike. Sidoqoftë, pas deshifrimit të mbishkrimeve lidiane, ky këndvështrim u kritikua, pasi doli se gjuha e tyre nuk kishte asnjë lidhje me etruskishten. Këndvështrimi modern është ky: etruskët nuk janë lidianë si të tillë, por një popull edhe më i lashtë, paraindo-evropian i pjesës perëndimore të Azisë së Vogël, që i përket "popujve të detit". Dhe ka shumë mundësi që me ta të jetë lidhur miti i lashtë romak për Enean, udhëheqësin e Trojanëve të rrahur, i cili u shpërngul në Itali pas rënies së Trojës së fortifikuar. Për disa arsye, të dhënat arkeologjike sot nuk bindin një numër mjaft të madh njerëzish: "të gjitha këto janë falsifikime të varrosura në tokë", thonë ata, megjithëse është plotësisht e pakuptueshme se çfarë qëllimi mund të kishin (ose kishin) këto "strofka". Në përgjithësi, rezulton se qëllimi është i njëjtë: "të ofendosh Rusinë". Megjithatë, qëllimi i kësaj “ngjarje” është sërish i paqartë. Përpara revolucionit të vitit 1917, Rusia ishte një perandori, sundimtarët e së cilës ishin më të lidhur me shtëpitë sunduese të Evropës. Dua të them, nuk kishte kuptim. Pas revolucionit, në fillim askush nuk e mori seriozisht, domethënë pse të ofendoni dikë që tashmë ishte ofenduar dhe të groposni paratë në tokë? Por kur me të vërtetë filluam të përfaqësonim diçka, atëherë ishte thjesht tepër vonë për të varrosur ndonjë gjë - arritjet e shkencës bëjnë të mundur njohjen e çdo false.

Dhe ishte pikërisht shkenca ajo që na dha provën më të rëndësishme se Herodoti dhe arkeologët kishin të drejtë. Mund të konsiderohet e provuar se etruskët e lashtë u zhvendosën në Itali nga Azia e Vogël, ku ata jetuan në territorin e Turqisë moderne. Duke krahasuar të dhënat gjenetike të banorëve të rajonit toskan (Etruria e lashtë) me të dhënat e qytetarëve nga Turqia, shkencëtarët e Universitetit të Torinos arritën në përfundimin se ato janë dukshëm të ngjashme. Kjo është, origjina e Azisë së Vogël të banorëve të lashtë të Gadishullit Apenin, për të cilën Herodoti raportoi - me të drejtë! Në të njëjtën kohë, u studiua ADN-ja e banorëve të Luginës së Casentino Toskan dhe qyteteve Volterra dhe Murlo. Dhuruesit e materialit gjenetik ishin burra nga familje që kishin jetuar në zonë për të paktën tre breza dhe mbiemrat e të cilëve janë unik për rajonin. Kromozomet Y (të cilët sapo transmetohen nga babai te djali) u krahasuan me kromozomet Y të njerëzve nga rajone të tjera të Italisë, nga Ballkani, Turqia dhe gjithashtu ishulli Lemnos në detin Egje. Ka pasur më shumë ndeshje me mostrat gjenetike nga Lindja sesa nga Italia. Epo, tek banorët e Murlos u gjet një variant gjenetik, i cili në përgjithësi gjendet vetëm tek banorët e Turqisë. Këtu, siç thonë ata - kjo është ajo, nuk ka asgjë për të diskutuar.

Vërtetë, ka edhe gjuhësi, por ajo ende nuk mund të japë një përgjigje shteruese për pyetjen e origjinës së gjuhës etruske. Megjithëse dihen mbi 7000 mbishkrime etruske, lidhja e tij me asnjë familje gjuhësh nuk është vendosur. Epo, kjo nuk është e instaluar dhe kaq! Dhe madje edhe studiues nga BRSS. Por nëse etruskët vijnë nga Azia e Vogël dhe kanë paraardhës lidianë, atëherë gjuha e tyre duhet t'i përkasë grupit të zhdukur hitto-luvian (anatolian) të gjuhëve indo-evropiane. Edhe pse të dhënat për origjinën e saj indoevropiane nuk janë mjaft bindëse.

Dhe këtu përgjigjen përfundimtare për këto mosmarrëveshje e dhanë ... lopët! Një studim i ADN-së mitokondriale të lopëve nga Toskana, i kryer nga një grup gjenetistësh të udhëhequr nga Marco Pellecchia nga Universiteti Katolik i Zemrës së Shenjtë në Piacenza, tregoi se paraardhësit e tyre të largët kanë të afërmit e tyre të drejtpërdrejtë të lopëve nga Azia e Vogël! Në të njëjtën kohë, u studiuan kafshë nga të gjitha rajonet e Italisë. Dhe doli se rreth 60% e ADN-së mitokondriale të lopëve nga Toskana janë identike me ADN-në mitokondriale të lopëve nga Lindja e Mesme dhe Azia e Vogël, domethënë në atdheun e etruskëve legjendar. Në të njëjtën kohë, ky studim nuk vendosi një marrëdhënie midis lopëve toskane dhe bagëtive nga veriu dhe jugu i Italisë. Epo, duke qenë se lopët janë kafshë shtëpiake, duke qenë se ato nuk fluturojnë, nuk notojnë dhe nuk migrojnë në tufa, bëhet e qartë se ato mund të shkonin nga një pjesë e Mesdheut në tjetrën vetëm me anije nga deti. Dhe kush në atë periudhë kohore mund të lundronte në Mesdhe me anije dhe të "trashëgonte" në këtë mënyrë gjenet e veta dhe "shtazore"? Vetëm "popujt e detit" u vendosën fillimisht në Sardenjë, dhe më pas në kontinent. Nga rruga, emri më i vjetër fisnor i etruskëve "Tursha" ose "Turusha" njihet edhe nga monumentet egjiptiane të epokës së Ramses II - domethënë, koha kur ai bëri luftë me "popujt e detit".

Epo, atëherë ata thjesht u asimiluan. Ata nuk u larguan nga Italia, siç pretendojnë disa sllavofile, për t'u bërë paraardhës të sllavëve, përkatësisht u asimiluan. Përndryshe... nuk do t'i kishim gjetur gjenet e tyre në territorin e saj sot. Për këtë, duhet një kohë shumë e gjatë ... për t'u bashkuar për të "trashëguar" aq mirë. Po pastaj do vidhnin edhe bagëti, se në atë kohë kishte shumë vlerë. Por jo: si njerëzit ashtu edhe bagëtia - e gjithë kjo mbeti në Itali. Dhe kjo do të thotë se asnjë etrusk nuk është rus dhe ata nuk kanë qenë kurrë paraardhësit tanë!

Tani kulturë. Veçoritë e saj karakteristike - qoftë kjo kulturë shpirtërore apo materiale, nuk zhduken kurrë plotësisht gjatë zhvendosjes. Kjo është veçanërisht e vërtetë për fenë. Dihet se etruskët besonin në jetën e përtejme të të ndjerit dhe, si egjiptianët, u përpoqën t'i siguronin atij "në botën tjetër" gjithçka të nevojshme. Si rezultat, etruskët ndërtuan varre për ta, në mënyrë që ata t'i kujtonin të ndjerit shtëpinë e tij dhe t'i mbushnin ato me vegla dhe mobilje. Të vdekurit u dogjën dhe hiri u vendos në një urnë të veçantë. Sarkofagë të famshëm dhe të bukur të skalitur.

Bashkë me urnën do të varroseshin sendet personale dhe bizhuteritë, rrobat, armët dhe sendet e ndryshme shtëpiake, domethënë ekzistonte një besim i fortë në shpirtin e njeriut, jo i lidhur me trupin! Në muret e varreve, skena të tilla të këndshme si gosti, lojëra sportive dhe valle ishin pikturuar në të gjitha aspektet. Lojëra funerale, luftime gladiatorësh, sakrifica për të vdekurit - e gjithë kjo supozohej të lehtësonte fatin e tyre në "botën tjetër". Në këtë, feja e etruskëve ishte shumë e ndryshme nga idetë e grekëve, për të cilët varri ishte vetëm një varr, një vend për një trup të vdekur, por asgjë më shumë!

Hyjnitë kryesore etruske ishin perëndeshë e dashurisë Turan, Tumus - një analog i perëndisë greke Hermes, Seflans - perëndia e zjarrit, Fufluns - perëndia e verës, Laran - perëndia e luftës, Fesan - perëndeshë e agimit, Voltumna , Norcia, Lara dhe perënditë e vdekjes - Kalu, Kulsu, Leion etj. Etruskët i shënuan pikëpamjet e tyre fetare në libra të shenjtë, dhe romakët më vonë i përkthyen dhe mësuan shumë gjëra interesante prej tyre, veçanërisht rreth hamendjes. nga të brendshmet e kafshëve, për shenjat qiellore dhe rite të ndryshme me të cilat mund të "veprosh" mbi perënditë.

Ashtu si shumë shoqëri të lashta, etruskët kryen fushata ushtarake gjatë muajve të verës; bastisi zonat fqinje, u përpoq të kapte toka, mallra me vlerë dhe skllevër. Ky i fundit mund të flijohej mbi varret e të vdekurve për të nderuar kujtimin e tyre, në të njëjtën mënyrë që Akili u përpoq të nderonte kujtimin e Patroklit të vrarë.

Monumentet e shkruara të periudhës etruske janë fragmentare, por edhe ato japin arsye për të besuar se etruskët konkurruan me romakët e hershëm për dominim në Italinë qendrore për gati dy shekuj (rreth 700 p.e.s. - 500 p.e.s.), por e para nga kulturat. Roma fqinje filloi t'i nënshtrohej ekspansionit romak.

Kufijtë e tyre u bashkuan në zonën ku u ngrit Roma.

Etruskët, të cilët para romakëve ishin fisi më i fuqishëm i Italisë, jetonin në vendin e luginave dhe shpateve të Apenineve, të pasura me ullinj dhe rrush, përgjatë bregdetit të këtij rajoni dhe nga gryka e Padus deri në bregu verior i Tiberit. Ata formuan herët një federatë të përbërë nga dymbëdhjetë qytete të pavarura (Dymbëdhjetë Qytetet Etruske). Këto qytete etruske ishin: në veriperëndim të Kortonës, Arretius, Clusium dhe Perusia (pranë liqenit Trasimene); në juglindje të Volaterras, Vetulonia (që kishte si port Telamonin), Ruzella dhe Volsinia; në jug të Tarquinia, Caere (Agilla), Veii, Faleria (afër malit Sorakte, që ngrihet vetëm në fushë). Në fillim, të gjitha këto shtete kishin mbretër, por në fillim (para shekullit të IV) mbretërimi u shfuqizua, i gjithë pushteti shpirtëror dhe laik filloi t'i përkiste aristokracisë. Nuk kishte asnjë qeveri federale në federatën etruske. Gjatë luftës, disa qytete ndoshta hynë në aleanca mes tyre me marrëveshje vullnetare.

Etruria dhe pushtimi i etruskëve në shekujt VIII-VI. para Krishtit

Legjenda e Demaratit dëshmon se federata etruske ishte në kontakt me qytetin tregtar dhe industrial të Korinthit që në një kohë të hershme. Ajo thotë se Demaratusi korintik u vendos në Tarquinia, se piktori Clephantus dhe skulptorët Eucheir ("duar artizanal") dhe Eugramm ("hartues i zoti") erdhën me të, se ai solli alfabetin në Tarquinia. Monumentet e shkruara dhe vizatimet që na kanë ardhur nga etruskët tregojnë gjithashtu ndikimin grek në këtë popull të mrekullueshëm. Gjuha e tyre nuk tregon asnjë gjurmë farefisnore as me greqishten as me italishten; ende nuk kemi mësuar të kuptojmë se çfarë shkruhet në të, por mund të shohim me siguri se nuk i përkiste familjes indogjermanike. Alfabeti etrusk është huazuar pa dyshim nga grekët në kohët shumë të lashta dhe, për më tepër, jo përmes latinëve, por drejtpërdrejt nga kolonistët grekë të Italisë jugore, siç mund të shihet nga ndryshimet në format dhe kuptimet e shkronjave etruske. alfabet nga ato latine. Urnat prej balte dhe enë të tjera me vizatime të zeza të gjetura në Tarquinius dhe Caere tregojnë gjithashtu lidhjen e pikturës etruske dhe artit plastik me greqishten: këto vazo janë jashtëzakonisht të ngjashme me periudhat greke të stilit antik.

Tregtia dhe industria etruske

Zhvillimi i qyteteve u lehtësua nga fakti se etruskët merreshin me tregti dhe industri. Që në një kohë shumë të vjetër, anijet tregtare fenikase, kartagjenase dhe greke lundruan në bregdetin etrusk, i cili kishte porte të mira; Agilla, që qëndronte pranë grykës së Tiberit, ishte një marinë e përshtatshme për shkëmbimin e mallrave.

Duke gjykuar nga forma e vazove etruske dhe dashuria e jashtëzakonshme e artistëve etruskë për paraqitjen e skenave nga mitet greke dhe tregimet e heronjve, duhet të supozohet se shkolla e artit që lulëzoi në Etrurinë jugore ishte një degë e shkollës së Peloponezit. Por etruskët nuk e huazuan stilin e mëvonshëm më të përsosur nga grekët, ata mbetën përgjithmonë me greqishten e lashtë. Arsyeja për këtë mund të jetë se ndikimi i grekëve në bregdetin etrusk më pas u ul. U dobësua, ndoshta sepse etruskët, përveç tregtisë së ndershme detare, merreshin edhe me grabitje; pirateria e tyre e bëri emrin tirren një tmerr për grekët. Një arsye tjetër për dobësimin e ndikimit grek mbi etruskët ishte se ata zhvilluan aktivitetet e tyre tregtare dhe industriale. Duke zotëruar bregdetin nga Tarquinia dhe Caere deri në Capua, në gjiret dhe pelerinat afër Vezuvit, shumë të përshtatshëm për lundrim, vetë etruskët filluan së shpejti të eksportojnë produkte të shtrenjta të vendit të tyre në tokat e huaja: hekuri i nxjerrë në Ilva (Etaly, d.m.th. Elba). Bakri Campanian dhe Volaterra, argjendi populonian dhe qelibar që i arrinte nga Deti Baltik. Duke sjellë vetë mallrat në tregjet e huaja, ata kishin më shumë fitim sesa kur tregtonin përmes ndërmjetësve. Ata filluan të kërkonin të dëbonin grekët nga Mesdheu veriperëndimor. Për shembull, ata, në aleancë me kartagjenasit, i përzunë fokasit nga Korsika dhe i detyruan banorët e këtij ishulli të varfër t'u paguanin haraç me produktet e tij: rrëshirë, dyllë, mjaltë. Përveç qeramikës, etruskët ishin të famshëm për artin e shkritores dhe punimin e metaleve në përgjithësi.

Qytetërimi etrusk

Urnë varrimi etruske. shekulli i 6-të tek R.X

Ka shumë të ngjarë që romakët t'i huazuan instrumentet e tyre të muzikës ushtarake dhe veshjet nga etruskët, ashtu siç huazuan prej tyre haruspicet, ritet fetare, festat popullore, artin e ndërtimit, rregullat e rilevimit të tokës. Shkrimtarët e lashtë thonë se nga Etruria romakët morën lojërat e tyre fetare-dramatike, lojërat e cirkut, teatrot popullore, në të cilat aktorët, kërcimtarët dhe shakatë luanin farsa bruto; se ata huazuan edhe luftime gladiatorësh nga etruskët, procesione madhështore fitimtarësh që ktheheshin nga lufta (triumfet) dhe shumë zakone të tjera. Këto lajme të të parëve vërtetohen nga kërkimet e fundit. Zhvillimi i artit të ndërtimit të qytetërimit etrusk dëshmohet nga mbetjet e strukturave të mëdha, të tilla si, për shembull, muret kolosale të Volaterra dhe qytete të tjera, varri i Porsenës në Clusia, rrënojat e tempujve të mëdhenj, mbetjet e tuma të mëdha, rrugë, varre dhe struktura të tjera nëntokësore me qemere, kanale (për shembull, të ashtuquajturat hendeqe filistine). Vetë emri "Tyrrens", në formën e vjetër "Tyrsene", shkrimtarët antikë e kanë marrë nga fakti se etruskët ndërtuan kulla të larta ("Thirs") në breg të detit për të zmbrapsur zbarkimet e armikut. Ashtu si muret ciklopike në Peloponez, ndërtesat e qytetërimit etrusk janë ndërtuar nga blloqe të mëdha guri, herë të latuar, herë të pagdhendura dhe të shtrira njëra mbi tjetrën pa çimento.

Zhvillimi i arteve teknike midis etruskëve u favorizua nga fakti se toka e tyre kishte shumë materiale të mira: gëlqerorët e butë dhe shtufi ishin të lehta për t'u prerë për të ndërtuar mure të forta; balta e yndyrshme plastike e pranuar mirë të gjitha format. Bollëku i bakrit, hekurit, arit dhe argjendit çoi në biznesin e shkritores, në prerjen e monedhave, në prodhimin e të gjitha llojeve të veglave metalike dhe stolive. Dallimi kryesor midis artit grek dhe etrusk ishte se te grekët arti aspironte qëllime ideale dhe zhvillohej sipas ligjeve të bukurisë, ndërsa tek etruskët ai shërbente vetëm për nevojat e jetës praktike dhe luksit; duke mbetur i palëvizshëm në idealet e tyre, arti i etruskëve u përpoq të zëvendësonte përmirësimin e tyre me vlerën e materialit dhe pretenciozitetin e stilit. Ajo ka ruajtur përgjithmonë karakterin e punës artizanale.

Struktura shoqërore e etruskëve

Populli etrusk u formua nga një përzierje fisesh të ndryshme: të ardhurit pushtuan popullsinë e mëparshme dhe e vendosën në pozitën e një klase të nënshtruar ndaj tyre; këtë mund ta shohim me siguri nga shumë fakte që janë ruajtur në kohët historike. Heterogjeniteti i popullsisë dëshmohet veçanërisht nga fakti se etruskët kishin një pasuri të njerëzve të nënshtruar, të cilën pjesa tjetër e popujve italianë nuk e kishin; njerëzit e nënshtruar ishin, pa dyshim, pasardhës të popullsisë së dikurshme të vendit, të pushtuar nga të ardhurit. Qytetet etruske sundoheshin nga aristokracia, e cila ishte një pasuri ushtarake dhe priftërore: ajo kryente rite fetare, komandonte ushtrinë dhe drejtonte gjykatën; pronari i pasurisë ishte në gjykim përfaqësuesi i banorit të zakonshëm që i ishte nënshtruar në padinë e tij; njerëzit e thjeshtë ishin në varësi të pronarëve, toka e të cilëve kultivohej, paguanin taksa zotërinjve të tyre ose punonin për ta. “Pa këtë skllavërim të masave të njerëzve, vështirë se do të ishte e mundur që etruskët të ngrinin strukturat e tyre të mëdha”, thotë Niebuhr. Për atë se çfarë lloj fisesh ishin pasuritë e pronarëve dhe njerëzve të nënshtruar, shkencëtarët mendojnë ndryshe. Por sipas të gjitha gjasave vendasit i përkisnin fisit Umbrian, i cili në kohët e lashta zinte një zonë shumë të gjerë, ose ishte e lidhur ngushtë me ta. Duket se pasardhësit e kësaj popullate të dikurshme mbetën veçanërisht të shumtë në pjesët jugore të tokës etruske midis pyllit Tsiminsky dhe Tiberit. Fisi mbizotërues, i ashtuquajturi etrusk, pa dyshim erdhi nga veriu nga lugina e Po. Shkrimtarët e lashtë kishin një mendim shumë të zakonshëm se etruskët u shpërngulën në Itali nga Azia e Vogël, kjo vërtetohet edhe nga kërkimet moderne.

Aristokratët e quajtur lucumons sundonin qytetet e etruskëve. Mbledhja e tyre e përgjithshme, me siguri, vendosi çështjet aleate dhe, në rast nevoje, zgjodhi një sundimtar aleat, i cili kishte dallimin në gradën e tij si një karrige fildishi, të quajtur "curule" dhe një togë me një zbukurim të purpurt dhe që shoqërohej nga dymbëdhjetë oficerë policie (liktorë), të cilët kishin të ngulitur tufa shkopinjsh me sëpatë (xhama, fasca). Por ky kryetar i zgjedhur dhe kryeprift i sindikatës kishte mjaft pushtet mbi qytetet dhe aristokratët. Etruskëve u pëlqente t'u jepnin magjepsje të jashtme sundimtarëve të tyre, por nuk u dhanë atyre pushtet të pavarur. Dymbëdhjetë qytetet që përbënin bashkimin ishin të barabartë në të drejta dhe pavarësia e tyre ishte pak e turpëruar nga sundimtari aleat. Edhe për mbrojtjen e vendit ndoshta rrallëherë lidheshin. Në zakonin e hershëm të etruskëve, të huaj për italianët, zakoni i dërgimit të trupave mercenare në luftë.

Etruskët nuk kishin një klasë të mesme të lirë; sistemi social oligarkik kishte përkatësinë e tij të pashmangshme të trazirave; prandaj, në shtetet etruske, një rënie e energjisë filloi herët, duke rezultuar në impotencë politike. Dikur në to lulëzonin bujqësia dhe industria, kishin shumë anije ushtarake dhe tregtare, luftuan me grekët dhe kartagjenasit për sundim në Mesdheun perëndimor; por skllavërimi i masave i dobësoi shtetet etruske; banorët e qytetit dhe fshatarët nuk kishin energji morale.

Aristokracia etruske, e cila në të njëjtën kohë ishte një klasë priftërore, la me monopolin e saj ato informacione astronomike, fizike dhe të tjera mbi të cilat bazohej adhurimi. Lukumonët kryenin flijime publike dhe hamendje me kafshë kurbane (haruspies), vendosnin kalendarin vjetor, domethënë kohët e festave dhe menaxhonin punët publike ushtarake dhe paqësore. Vetëm ata dinin të shpjegonin shenjat dhe të mësonin prej tyre vullnetin e perëndive; vetëm ata i dinin ligjet dhe zakonet që duheshin respektuar gjatë themelimit të qyteteve, ndërtimit të tempujve, kur kontrollonin tokën, kur ngrinin një kamp ushtarak. Ata përhapën kulturën e etruskëve nëpër fushën e Padës, e sollën në male, u mësuan fiseve të egra malore zanatet më të thjeshta, u dhanë atyre një alfabet. Në ditët e para të Romës, siç thotë Livi, të rinj fisnikë romakë erdhën tek ata për të studiuar njohuritë e shenjta. Interpretimi i vullnetit të perëndive mund të bëhej nga etruskët dhe gratë. Romakët kishin një traditë për falltaren Tanakvila, gruaja e Tarquinius Plakut; në tempullin e Sankës, romakët mbajtën rrotën e saj tjerrëse.

Kultura e etruskëve ishte në një nivel mjaft të lartë zhvillimi; rrënojat e strukturave të tyre dëshmojnë për madhështinë dhe guximin e veprave të tyre arkitekturore dhe inxhinierike; Vazot e tyre të pikturuara, statujat prej bakri, enët e bukura, mbulesat elegante, monedhat e tyre dhe gurët e gdhendur na befasojnë me teknikën e tyre të shkëlqyer; por arti etrusk dhe, në përgjithësi, i gjithë edukimi etrusk nuk kishin karakter popullor, u privuan nga fuqia krijuese, prandaj nuk kishin forcë, ishin të huaj për zhvillimin progresiv. Kultura e etruskëve shpejt ngeci, duke iu nënshtruar mpirjes së një rutine artizanale. Njohuria nuk pati një efekt të dobishëm, zbutës në jetën shoqërore midis etruskëve. Ai mbeti privilegji i klasës sunduese, i ndarë nga njerëzit me të drejtën e lindjes në një kastë të mbyllur, ishte i lidhur pazgjidhshmërisht me fenë dhe i rrethuar nga tmerret e bestytnive të zymta.

Etruskëve u pëlqente shumë të shijonin dhuratat e bollshme të natyrës në vendin e tyre dhe në fillim u kënaqën me luksin. Dy herë në ditë hanin gjatë dhe fort; kjo grykësi grekëve u dukej e çuditshme dhe e keqe, e moderuar në ushqim. Etruskët e donin muzikën e përkëdhelur, vallet e aftë, këndimin e gëzuar të festivaleve folklorike Fescennin dhe spektaklet e tmerrshme të luftimeve gladiatorësh. Shtëpitë e tyre ishin plot me qilima me modele, vegla argjendi, piktura të ndezura, lloj-lloj gjërash të shtrenjta. Shërbëtorët e etruskëve ishin turma të tëra skllevërsh dhe skllevërsh të veshur pasur. Arti i tyre nuk kishte idealizëm grek dhe ishte i huaj për zhvillimin, nuk kishte kufizim dhe thjeshtësi në mënyrën e tyre të jetesës. Etruskët nuk kishin atë jetë të rreptë familjare, si pjesa tjetër e fiseve italiane, nuk kishte nënshtrim të plotë të gruas dhe fëmijëve ndaj vullnetit të të zotit të shtëpisë, nuk kishte një sens të rreptë ligjshmërie dhe drejtësie.

Piktura etruske. Rreth vitit 480 p.e.s.

Kolonitë etruske

Etruskët themeluan koloni, më të famshmet prej të cilave ishin: në veri të Fezuly, Firence, Pistoria, Luca, Luna, Piza; në jug të Capua dhe Nola. Emrat etruskë gjenden gjithashtu në bregun jugor të Tiberit. Tradita thotë se në kodrën Kaeliane ishte një fshat etrusk i themeluar nga një i huaj nga Volsinia, Celes Vibennoy, dhe pas vdekjes së tij, i cili kishte si sundimtar shoqëruesin e tij besnik, Mastarna; në Romë, në ultësirën ngjitur me Kodrën Palatine, ishte një pjesë e qytetit të quajtur etrusk; ky emër tregon se dikur ka qenë një koloni e etruskëve. Disa studiues madje besonin se tradita e mbretërve Tarquinian nënkuptonte periudhën e sundimit etrusk mbi Romën dhe se Mastarna ishte mbreti të cilin kronikat romake e quajnë Servius Tullius. Kolonitë etruske ruajtën ligjet, zakonet dhe strukturën federale të atdheut të tyre.

perënditë etruske

Të huaj për fiset e vjetra italiane për nga origjina, gjuha, mënyra e jetesës, karakteri, kultura, etruskët kishin gjithashtu një fe shumë të ndryshme nga besimet dhe ritualet e tyre. Ndikimi grek, i cili shfaqet në të gjithë qytetërimin e etruskëve dhe shpjegohet me marrëdhëniet e tyre tregtare me Greqinë dhe me kolonitë italike të grekëve, gjendet edhe në fenë etruske; është e qartë se etruskët për një kohë shumë të gjatë iu nënshtruan atraktivitetit të kulturës dhe mitologjisë greke, përhapja e së cilës midis popujve të ndryshëm bashkoi fetë e ndryshme, futi një karakter kozmopolit në idetë estetike dhe në poezinë e tyre.

Piktura etruske. Skena e festës. shekulli i 5-të para Krishtit

Etruskët kishin hyjnitë e tyre, të cilat respektoheshin shumë në ato qytete në të cilat ata ishin objekt adhurimi lokal. Të tilla ishin perëndesha mbrojtëse e federatës etruske Voltumna dhe Norcia (Northia), perëndeshë e kohës dhe e fatit, në tempullin e së cilës nguleshin çdo vit një gozhdë në traversë për të numëruar vitet; në Caer dhe në qytetin bregdetar të Pirgi, të tillë ishin perëndia e pyjeve Silvanus dhe dashamirësja "nënë Matuta", perëndeshë e ditës që lindte dhe çdo lindje, në të njëjtën kohë patronazhi i anijeve, duke i çuar të sigurt në port. . Por përveç këtyre hyjnive vendase, ne gjejmë midis etruskëve shumë perëndi dhe heronj grekë; ata nderuan veçanërisht Apollonin, Herakliun dhe heronjtë e Luftës së Trojës. Etruskët e respektuan tempullin e Delfit aq shumë, saqë një thesar i veçantë u ndërtua në rrethimin e tij të shenjtë për ofertat e tyre.

Mbreti etrusk i perëndive, Thunderer Tina, të cilin romakët e quanin Jupiter, korrespondonte me Zeusin; perëndeshë etruske Cupra (Juno), perëndeshë e kështjellës së qytetit Veii, patronazhi i qyteteve dhe grave, korrespondonte me Herën, dhe shërbimi i saj shoqërohej nga të njëjtat lojëra dhe procesione madhështore. Menerfa (Minerva) ishte, ashtu si Athena Pallas, fuqia hyjnore e mendjes, mbrojtësja e zanateve, arti femëror i tjerrjes së leshit dhe thurjes, shpikësi i fyellit, i cili shoqërohej me adhurim dhe borisë ushtarake; perëndeshë e lartësive qiellore, duke hedhur rrufe prej tyre, ajo ishte edhe perëndeshë e artit ushtarak. Apolloni (Aplu) ishte gjithashtu midis etruskëve perëndia e dritës, shëruesi i sëmundjeve, pastruesi i mëkateve. Vertumn, perëndia e frutave, i cili ndryshoi pamjen e tij sipas stinëve, ndryshimi i saktë i të cilave u krijua nga rrotullimi i qiellit, ishte midis etruskëve, si Dionisi grek, personifikimi i rrjedhës së ndryshimeve vjetore në bimësi. dhe në punët në terren; ndryshimi i ngjyrave të frutave dhe shumëllojshmëria e vegjetacionit shprehet me faktin se Vertumnus merr lloje të ndryshme dhe emblema të ndryshme. Festa kryesore e saj, e quajtur nga romakët vertumnalia, bëhej në tetor, në fund të vjeljes së rrushit dhe frutave dhe shoqërohej me lojëra popullore, dëfrime dhe panair. Etruskët morën hua nga grekët, dhe popujt e tjerë italik morën hua nga etruskët, sistemin e gjashtë perëndive dhe gjashtë perëndeshave, i cili u pranua përgjithësisht në kolonitë e grekëve, si në vetë Greqinë. Këto dymbëdhjetë hyjnitë formuan një këshill, dhe për këtë arsye midis romakëve, të cilët e huazuan një ide të tillë për ta nga etruskët, u quajtën consentes "bashkë ulur"; ata sundonin rrjedhën e punëve në gjithësi dhe secili prej tyre ishte në krye të punëve njerëzore në një nga dymbëdhjetë muajt e vitit. Por ata ishin hyjnitë më të ulëta; mbi ta, etruskët kishin hyjnitë e tjera, forcat misterioze të fatit, "zota mbulues", të panjohur as me emër dhe as me numër, të cilët jetonin në rajonin më të brendshëm të qiellit dhe grupoheshin rreth Jupiterit, mbretit të perëndive dhe sundimtarit. të gjithësisë, që i pyeti ata; veprimtaria e tyre iu shfaq shpirtit njerëzor vetëm gjatë katastrofave të mëdha.

Shpirtrat në fenë e etruskëve

Përveç këtyre hyjnive "mbrojtëse" dhe më të ulëta, që ishin qenie personale të pavarura, të ndara nga fuqia e pafund hyjnore, etruskët, popujt e tjerë italike dhe më vonë romakët, ashtu si grekët, kishin një numër të panumërt shpirtrash, veprimtaria e të cilëve, e pacaktuar. në madhësi, mbështeti jetën e natyrës dhe të njerëzve. Këta ishin shpirtrat mbrojtës të klaneve, komuniteteve, lokaliteteve; për një familje, qytet, rreth, që ishin nën mbrojtjen e shpirtrave të famshëm, shërbimi ndaj tyre kishte rëndësinë më të madhe. Midis etruskëve, karakteri i të cilëve ishte i zymtë, i prirur për mendime torturuese, aktiviteti i këtyre shpirtrave, dhe në veçanti ana e tij e tmerrshme, kishte një shkallë shumë të gjerë.

Kulti i vdekjes dhe idetë për botën e krimit midis etruskëve

Feja etruske, po aq larg nga racionalizmi i qartë i romakëve dhe nga plasticiteti i ndritur e njerëzor i grekëve, ishte, si karakteri i popullit, i zymtë dhe fantastik; numrat simbolikë luajtën një rol të rëndësishëm në të; kishte shumë mizori në dogmat dhe ritualet e saj. Etruskët shpesh sakrifikonin skllevër dhe robër lufte perëndive të zemëruara; mbretëria etruske e të vdekurve, ku endeshin shpirtrat e të vdekurve (manet, siç i quanin romakët) dhe sundonin hyjnitë memec, Mantus dhe Mania, ishte një botë tmerri dhe vuajtjeje; në të të vdekurit mundoheshin nga qenie të egra që kishin formën e grave, të quajtura furi midis romakëve; atje, për të vuajtur nga rrahjet me shkopinj dhe kafshimi nga gjarpërinjtë, Haruni, një plak me krahë me një çekiç të madh, i mori shpirtrat.

Chimera nga Arezzo. Një shembull i artit etrusk. shekulli i 5-të para Krishtit

Parashikimi midis etruskëve

Etruskët ishin shumë të prirur ndaj mësimeve dhe ritualeve misterioze; hamendjet shtetërore (divinatio, siç quhej ky art nga romakët) u zhvilluan fuqishëm midis tyre dhe u kaluan prej tyre te romakët: parashikimi i fatit me fluturimin e zogjve (Auguria), nga shkëlqimi i vetëtimës (Fulguria), nga të brendshmet. të kafshëve flijuese (Haruspicia); arti i tregimit të fatit, i bazuar në bestytni dhe mashtrim, u zhvillua nga etruskët dhe fitoi një respekt të tillë nga romakët dhe nga italianët në përgjithësi, saqë ata nuk ndërmerrnin asnjë punë të rëndësishme shtetërore pa i vënë në dyshim perënditë me anë të agurëve ose haruspicëve. ; me shenja të pafavorshme kryheshin ritet e pajtimit me perënditë; dukuri të jashtëzakonshme të natyrës (prodigia), ogure të lumtura ose fatkeqe (omina) ndikuan në të gjitha vendimet. Kjo veçori e italianëve vinte nga besimi i tyre i thellë te fati. I huazuar nga etruskët, besimi në orakujt, në shenjat me të cilat perënditë japin këshilla dhe paralajmërime, ishte në fenë popullore italike dhe më pas në fenë zyrtare të Romës aq i fortë sa në çdo tjetër, dhe shërbimi ndaj hyjnive të fatit. , Fortune and Doom (Fatum) nuk ishin askund aq të zakonshme sa në Itali.

Romakët adoptuan shumë lloje të hamendjeve nga etruskët. Augurët quheshin fatlume për të ardhmen, për vullnetin e perëndive nga fluturimi ose klithma e disa zogjve dhe veçanërisht shqiponjave. Auguri (“zogj-lexues”) qëndronte në një vend të hapur (templum), nga ku shihej i gjithë qielli, e ndante qiellin në pjesë me një shufër të shtrembër, (lituus); fluturimi i zogjve nga disa pjesë parashikonte lumturinë, nga të tjerët - fatkeqësi. Një mënyrë tjetër për të zbuluar nga veprimet e zogjve nëse biznesi i synuar do të ishte i suksesshëm ishte t'u jepnim ushqim pulave të shenjta dhe të shikonin nëse ato po hanin; rregullat e kësaj hamendjeje duhej të njiheshin në Romë jo vetëm nga priftërinjtë, por edhe nga të gjithë patricët që dëshironin të mbanin poste qeveritare. Fulguratorët vëzhguan shfaqjen e vetëtimës (fulgur), me anë të së cilës edhe perënditë shpallnin vullnetin e tyre; nëse rrufeja ishte e pafavorshme, atëherë kryheshin rituale që zbusnin zemërimin e perëndive; - Etruskët e konsideronin rrufenë si më të besueshmen nga të gjitha shenjat qiellore. Vendi ku ra rrufeja u shenjtërua; mbi të flijohej një qengj, mbi të u bë një gomë në formën e një pusi të mbuluar me trung dhe të rrethuar me mur. Më shpesh, etruskët kryenin hamendje me anë të haruspiceve; ato konsistonin në faktin se fallxhori, haruspeksi, që i prodhonte, ekzaminonte zemrën, mëlçinë, pjesët e tjera të brendshme, kafshët kurbane; rregullat e këtyre hamendjeve u përpunuan me shumë detaje nga etruskët. Arti i tregimit të fatit - autices, siç i quanin romakët, e mësuan etruskët Tages, një xhuxh me fytyrë fëmije dhe flokë gri, i cili doli nga toka afër Tarquinia në një fushë të lëruar; pasi u mësoi lukumonëve (priftërinjve të etruskëve) shkencën e fallit, ai vdiq menjëherë. Librat Tages, që përmbajnë doktrinën e rrufesë, hamendjes, rregullat që duhen respektuar gjatë themelimit të qyteteve dhe rilevimit të tokës, ishin burimi i të gjithë udhërrëfyesve etruskë dhe romakë për artin e fallit. Etruskët kishin shkolla në të cilat mësohej arti i kujdestarisë nga lukumonët, të cilët e njihnin mirë këtë shkencë.

letërsia etruske

Zalessky N. N. Etruskët në Italinë Veriore. L., 1959

Richardson E. Etruskët: Arti dhe Qytetërimi i tyre. Çikago, 1964 (në anglisht)

Mayani Z. Etruskët fillojnë të flasin. M., 1966

Hampton C. Etruskët dhe Antikitetet e Etrurisë, Londër, 1969 (në anglisht)

Burian Yan, Moukhova Bogumila. Etruskët misterioz. M., 1970

Pallotino M. Etruskët. Londër, 1975 (në anglisht)

Kondratov A. A. Etruskët - misteri numër një. M., 1977

Nemirovsky A. I. Etruskët. Nga miti në histori. M., 1983

Sokolov G. I. Arti i Etruskëve. M., 1990

Brendel O. Arti etrusk. New Haven, 1995 (në anglisht)

Vaughan A. Etruskët. M., 1998

Haynes S. Qytetërimi Etrusk. Los Angeles, 2000 (në anglisht)

Nagovitsyn A.E. Etruskët: Mitologjia dhe Feja. M., 2000

Blloku Reimon. etruskët. parashikuesit e së ardhmes. M., 2004

Ellen McNamara. Etruskët: Jeta, feja, kultura. M., 2006

Robert Jean Noel. etruskët. M., 2007

Bohr, Tomajic. Veneti dhe etruskët: në origjinën e qytetërimit evropian: Përmbledhje artikujsh. M. - SPb., 2008

Ergon J. Jeta e përditshme e etruskëve. M., 2009

Kapitulli 2. Origjina e popullit etrusk.

Etruskët janë konsideruar gjithmonë si një popull misterioz që kishin pak të përbashkëta me fiset përreth. Në mënyrë krejt të natyrshme, si në antikitet ashtu edhe tani ata u përpoqën të zbulonin se nga vinte. Ky është një problem delikat dhe kompleks, dhe deri më sot nuk ka marrë një zgjidhje të pranuar përgjithësisht. Si janë gjërat në kohën tonë? Për t'iu përgjigjur pyetjes, është e rëndësishme të kujtojmë mendimet e autorëve antikë për këtë çështje, si dhe gjykimet pasuese të shkencëtarëve modernë. Në këtë mënyrë do të zbulojmë nëse faktet e njohura për ne na lejojnë të arrijmë në ndonjë vendim të arsyeshëm.

Në kohët e lashta, kishte një mendim pothuajse unanim për këtë çështje. Ajo u bazua në një histori Herodoti, historiani i parë i madh grek, për aventurat që sollën tirrenët në tokën e Toskanës. Ja çfarë shkruan ai:

"Ata thonë se në mbretërimin e Atys, birit të Manit, e gjithë Lidia u pushtua nga një zi e madhe buke. Për një kohë lidianët u përpoqën të bënin një jetë të zakonshme; por, meqenëse uria nuk pushonte, ata u përpoqën të mendonin diçka: disa sugjeronin një gjë, të tjerët një tjetër. Thonë se atëherë është shpikur loja me zare, gjyshe, lojëra me top e të tjera, por jo loja e damës, pasi lidianët nuk pretendojnë se e kanë shpikur. Dhe kështu këto shpikje i ndihmuan ata të luftonin urinë: nga çdo dy ditë, një ditë i kushtohej tërësisht lojës, për të harruar kërkimin e ushqimit. Të nesërmen njerëzit e ndërprenë lojën dhe hëngrën. Kështu ata jetuan për tetëmbëdhjetë vjet.

Por duke qenë se fatkeqësia jo vetëm që nuk u qetësua, por, përkundrazi, u intensifikua, mbreti e ndau popullin lidian në dy pjesë; njëri prej tyre, me short, ishte të qëndronte, i dyti - të largohej nga vendi. Mbreti udhëhoqi grupin që supozohej të mbetej dhe në krye të grupit të dytë vuri djalin e tij Tyrrhenus. Ata Lidianë, të cilët u urdhëruan me short të largoheshin nga vendi, shkuan në Smirnë, ndërtuan anije, ngarkuan të gjitha gjërat e tyre dhe lundruan në kërkim të tokës dhe mjeteve të jetesës. Pasi kishin eksploruar brigjet e shumë vendeve, ata më në fund arritën në tokën e Umbrianëve. Aty ata themeluan qytete ku jetojnë deri më sot. Por ata nuk u quajtën më lidianë, duke marrë një emër për veten e tyre me emrin e mbretit që i udhëhoqi. Kështu ata morën emrin Tirrenë”.

Ne e dimë se banorët e Tuscias, të cilët romakët i quanin Tusci ose Etruskë (prandaj emri aktual i Toskanës), ishin të njohur për grekët si tirrenë. Prandaj, nga ana tjetër, emri Deti Tirren, në brigjet e të cilit etruskët ndërtuan qytetet e tyre. Kështu, Herodoti jep një tablo të migrimit të popullit lindor dhe në paraqitjen e tij Etruskët rezultojnë të jenë të njëjtët Lidianë, të cilët, sipas kronologjisë së historianëve grekë, u larguan nga vendi i tyre mjaft vonë - në shekullin XIII para Krishtit. e. dhe u vendos në brigjet e Italisë.

Rrjedhimisht, i gjithë qytetërimi etrusk vjen drejtpërdrejt nga rrafshnalta e Azisë së Vogël. Herodoti e shkroi veprën e tij në mesin e shekullit të 5-të. para Krishtit e. Pothuajse të gjithë historianët grekë dhe romakë e pranuan këndvështrimin e tij. Virgjili, Ovidi dhe Horaci shpesh i referohen etruskëve si Lidianë në poezitë e tyre. Sipas Tacitit (“Annals”, IV, 55), gjatë Perandorisë Romake Qyteti lidian i Sardës ruajti kujtimin e origjinës së tij të largët etruske; Lidianët edhe atëherë e konsideronin veten vëllezër të etruskëve. Seneka citon etruskët si shembull të shpërnguljes së një populli të tërë dhe shkruan: "Tuscos Asia sibi vindicat" - "Azia beson se ajo lindi Tusks."

Pra, autorët klasikë nuk dyshuan në të vërtetën e traditave antike, të cilat, me sa dimë, u shpallën për herë të parë nga Herodoti. Megjithatë, teoricieni grek Dionisi i Halikarnasit, i cili jetoi në Romë nën Augustin, deklaroi se nuk mund t'i përmbahej këtij mendimi. Në veprën e tij të parë mbi historinë romake, ai shkruan sa vijon: “Unë nuk mendoj se tirrenët kanë ardhur nga Lidia. Gjuha e tyre dhe lidianëve është e ndryshme; dhe nuk mund të thuhet se ata ruajtën ndonjë tipar tjetër që do të mbante gjurmë të prejardhjes nga atdheu i tyre i supozuar. Ata adhurojnë perëndi të tjera përveç lidianëve; kanë ligje të ndryshme dhe, të paktën nga ky këndvështrim, ndryshojnë nga lidianët më shumë se edhe nga pellazgët. Kështu, më duket se kanë të drejtë ata që pretendojnë se etruskët janë një popull autokton dhe jo ata që kanë ardhur nga përtej detit; për mendimin tim, kjo rrjedh nga fakti se ata janë një popull shumë i lashtë, që as në gjuhën dhe as në zakonet e tyre nuk i ngjajnë asnjë populli tjetër.

Kështu tashmë në kohët e lashta kishte dy mendime të kundërta për origjinën e etruskëve. Në kohët moderne, diskutimi u ndez përsëri. Disa shkencëtarë e ndjekin Nicola Frere, i cili në fund të shekullit XVIII ishte sekretar i përhershëm i Akademisë së mbishkrimeve dhe letrave bukuroshe, propozoi një zgjidhje të tretë, përveç dy zgjidhjeve tashmë ekzistuese. Sipas tij, etruskët, si popujt e tjerë italik, erdhën nga veriu; Etruskët kishin rrënjë indo-evropiane dhe ishin pjesë e njërës prej valëve të pushtuesve që ranë radhazi mbi gadishullin duke filluar nga 2000 para Krishtit e. Aktualisht, kjo tezë, edhe pse jo plotësisht e përgënjeshtruar, ka shumë pak ndjekës. Nuk i qëndron përballë shqyrtimit me fakte. Prandaj, duhet ta hedhim menjëherë në mënyrë që të shmangim ndërlikimin e panevojshëm të problemit.

Kjo hipoteza nordike bazuar në një lidhje imagjinare midis emrit retov, ose Raetians, me të cilët luftoi Drusus, i biri i Augustit, dhe me emrin "rasena", e cila, sipas autorëve klasikë, e quanin veten etruskë. Prania e Rhaetianëve gjoja përbën një provë historike se në kohët e lashta etruskët erdhën nga veriu dhe kaluan Alpet. Dhe ky mendim duket se konfirmohet nga Tita Libi, e cila shënon: "Madje fiset alpine, veçanërisht reetët, janë me origjinë të njëjtë me etruskët. Vetë natyra e vendit të tyre i kishte kthyer Rhaetians në një shtet të egër, kështu që ata nuk ruajtën asgjë nga shtëpia e tyre e lashtë stërgjyshore, me përjashtim të dialekt, dhe madje edhe atëherë në një formë jashtëzakonisht të shtrembëruar" ( V, 33, II). Më në fund, në zonat ku jetonin Rhaetians, u gjetën vërtet mbishkrime në një gjuhë të ngjashme me etruskishten.

Në fakt, ne kemi një shembull se si nxirren përfundime të rreme nga faktet e vërteta. Prania e etruskëve në Rhaetia është një realitet. Por kjo ka ndodhur relativisht kohët e fundit dhe nuk ka të bëjë fare me kalimin hipotetik të etruskëve nëpër luginat alpine. Vetëm në shekullin IV para Krishtit. e., kur, për shkak të pushtimit kelt, etruskët duhej të largoheshin nga Rrafshi i Padanës, ata u strehuan në ultësirën alpine. Livi, nëse analizon me kujdes tekstin e tij, nuk ka asgjë tjetër në mendje dhe mbishkrimet e tipit etrusk të gjetur në Raetia, të krijuara jo më herët se shekulli III para Krishtit e., shpjegohen shkëlqyeshëm pikërisht nga kjo lëvizje e refugjatëve etruskë drejt veriut.

Teza për origjinën lindore të etruskëve ka shumë më tepër baza. Duket se mbështetet pa mëdyshje nga shumë të dhëna. gjuhësisë dhe arkeologjisë. Shumë tipare të qytetërimit etrusk ngjajnë shumë me atë që dimë për qytetërimet e Azisë së Vogël të lashtë. Megjithëse motivet e ndryshme aziatike në fenë dhe artin etrusk në fund të fundit mund të shpjegohen rastësisht, mbështetësit e kësaj teze besojnë se tiparet lindore të qytetërimit etrusk janë shumë të shumta dhe tepër të dukshme; prandaj, theksojnë ata, hipoteza e rastësisë së pastër duhet të përjashtohet.

Vetë-emri i etruskëve - "rasena" - mund të gjendet në shumë forma shumë të ngjashme në dialekte të ndryshme të Azisë së Vogël. Emër i helenizuar "Tirrenët" ose "Tirrenët" gjithashtu me sa duket vjen nga rrafshnalta e Anadollit. Ky është një mbiemër, me shumë gjasa që rrjedh nga fjala "tirrha" ose "tirrah". E dimë për zonën në Lidi, e cila quhej pikërisht Tirra. Dikush tundohet të shohë marrëdhënien midis fjalëve etruske dhe lidiane dhe t'i japë njëfarë kuptimi kësaj paralele kurioze. Sipas fjalës latine turis - "kulla",- rrjedh pa dyshim nga kjo rrënjë, pastaj emri "Tirrenët" fjalë për fjalë do të thotë "njerëz të kalasë". Rrënja është shumë e zakonshme në gjuhën etruske. Mjaft për të kujtuar Tarhona, vëlla apo i biri i Tirrenit, i cili themeloi Tarquinia dhe dodekapolis, një ligë prej dymbëdhjetë qyteteve etruske. Ose vetë Tarquinia, qyteti i shenjtë i Etrurisë së lashtë (Tuscia). Megjithatë, emrat që rrjedhin nga rrënja tarsh, gjendet shpesh në Azinë e Vogël. Atje u jepeshin perëndive ose sundimtarëve.

Në 1885 dy shkencëtarë të rinj të shkollës franceze në Athinë, Cousin dhe Durbak, bënë një zbulim të madh në ishullin Lemnos në detin Egje. Jo shumë larg fshatit Kaminia, ata gjetën një stelë varrimi me dekorime dhe mbishkrime. Ne e shohim atë të përshkruar në profil fytyra e një luftëtari me një shtizë dhe dy tekste të gdhendura: njëri rreth kokës së luftëtarit, tjetri në anën e steles. Ky monument, një krijim i artit arkaik vendas, u krijua jo më vonë se shekulli i VII para Krishtit uh., domethënë shumë më herët se sa grekët pushtuan ishullin (510 para Krishtit). Mbishkrimet janë me shkronja greke, por ato gjuha nuk eshte greke. Shumë shpejt u vu re ngjashmëria e kësaj gjuhe me gjuhën e etruskëve. Aty-këtu të njëjtat mbaresa; Duket se fjalëformimi kryhet sipas të njëjtave rregulla. Në këtë mënyrë, në ishullin Lemnos në shekullin e VII para Krishtit. e. fliste një gjuhë të ngjashme me etruskishten. Dhe stela nuk është e vetmja dëshmi. Pak para Luftës së Dytë Botërore, studiuesit e shkollës italiane gjetën fragmente të tjera mbishkrimesh në ishull në të njëjtën gjuhë - me sa duket në gjuhën e përdorur nga banorët e ishullit përpara se të pushtohej nga Themistokliu.

Nëse tirrenët vinin nga Anadolli, ata mund të ndaleshin fare mirë në ishuj të tillë të Egjeut si Lemnos, duke lënë atje komunitete të vogla. Shfaqja e steles nga Caminia, pak a shumë që përkon në kohë me lindjen e qytetërimit etrusk, është mjaft e kuptueshme nga pikëpamja e hipotezës së origjinës lindore të etruskëve.

Oriz. 5. Stelë funerale nga Kaminia në ishullin Lemnos. Muzeu Kombëtar, Athinë.

Në përpjekje për të zgjidhur këtë problem, studiuesit iu drejtuan antropologjisë. Një studim sistematik i rreth dyzet kafkave të gjetura në varret etruske nga antropologu italian Sergi nuk dha rezultate bindëse dhe nuk zbuloi ndonjë ndryshim domethënës midis të dhënave nga Etruria dhe nga rajone të tjera të Italisë. Sir Gavin de Veer kohët e fundit doli me idenë e përdorimit të provave gjenetike të bazuara në grupet e gjakut. Proporcioni në të cilin ka katër grupe gjaku pak a shumë konstante në çdo komb. Prandaj, duke studiuar grupet e gjakut, mund të mësohet për origjinën dhe shkallën e lidhjes farefisnore të popujve që nuk janë shumë të ndarë në kohë.

Meqenëse popullsia e Toskanës ka mbetur relativisht e qëndrueshme gjatë shekujve, toskanët modernë duhet ruaj gjenet trashëguar nga etruskët (haplogrupi etrusk G2a3a dhe G2a3b gjendet në Evropë; haplogrupi G2a3b shkoi në Evropë përmes Starçevo dhe më tej përmes kulturës arkeologjike të Poçerisë Linear Band, u zbulua nga arkeologët në qendër të Gjermanisë)

Në hartat që tregojnë shpërndarjen e grupeve të gjakut në Italinë moderne, në qendër të gadishullit spikat një zonë me dallime të qarta nga pjesa tjetër e popullsisë italiane dhe e ngjashme me popujt lindorë. Rezultatet e këtyre studimeve na lejojnë të vlerësojmë shenjat e mundshme të origjinës lindore të etruskëve. Sidoqoftë, duhet pasur kujdes më i madh, pasi ky fenomen mund të shpjegohet me ndikimin e faktorëve krejtësisht të ndryshëm.

Do të duhej shumë hapësirë ​​për të numëruar të gjitha zakonet etruske, idetë fetare dhe teknikat artistike që shpesh dhe me të drejtë lidhen me Lindjen. Le të përmendim vetëm faktet më të dukshme. Gratë etruske, si në, zinte një pozicion të privilegjuar që nuk kishte të bënte me pozitën e poshtëruar dhe të nënshtruar të gruas greke (dhe lindore). Por ne vërejmë një shenjë të tillë qytetërimi dhe në strukturën shoqërore të Kretës dhe Mikenës. Aty, si në Etruria, gratë janë të pranishme në shfaqje, shfaqje dhe lojëra, duke mos mbetur, si në Greqi, të vetmuar në dhomat e qeta të gjysmës së femrës.

Ne shohim gra etruske në një festë pranë burrave të tyre: afresket etruske shpesh përshkruajnë një grua të shtrirë pranë të zotit të shtëpisë në tryezën e banketit. Si rezultat i këtij zakoni, grekët dhe më pas romakët akuzuan pa bazë gratë etruske për imoralitet. Mbishkrimet japin një tjetër konfirmim të barazisë së dukshme të gruas etruske: shpesh personi që i kushton mbishkrimin përmend emrin e nënës së bashku me emrin e babait ose edhe pa të. Ne kemi dëshmi të përhapjes së një matronimi të tillë në Anadoll, veçanërisht në Lidi. Ndoshta kjo tregon gjurmë të matriarkatit të lashtë.

Oriz. 6. Një çift i martuar në një festë funerali. Nga një gdhendje e Byres në Hypogea e Tarquinia, pjesa IV, ill. 8.

Në fushën e artit dhe fesë, ka edhe më shumë pika konvergjence. Ndryshe nga grekët dhe romakët, si shumë popuj lindorë, etruskët pohonin një fe të zbulesës, urdhërimet e të cilëve ruheshin me xhelozi në librat e shenjtë. Zotat suprem të etruskëve ishin një trinitet, e cila adhurohej në tempujt e trefishtë. Kjo Tinia, Uni dhe Menerva, të cilin Romakët, nga ana tjetër, filluan ta nderojnë me emrat e Jupiterit, Junos dhe Minerva.

Kult i trinitetit, e cila adhurohej në faltore me tre mure - secili kushtuar njërit prej tre perëndive - është gjithashtu i pranishëm në qytetërimin Kretano-Mikene. Varret etruske shpesh rrethojnë cippi - shtylla të ulëta me ose pa dekorime që janë simbol i pranisë hyjnore. Ato janë gdhendur nga guri lokal - ose nga nefro, ose nga shkëmbinjtë vullkanikë - diorite ose bazalt. Kjo të kujton kultin e Azisë së Vogël, në të cilin hyjnia shpesh paraqitet në formën e një guri ose një kolone. kolona etruske në formë veze ata e paraqesin edhe të ndjerin në formë skematike dhe simbolike si një hero të hyjnizuar.

Edhe të lashtët u goditën nga qëndrimi jo i shëndetshëm dhe maniak i etruskëve ndaj hyjnive, dëshira e tyre e vazhdueshme për të njohur të ardhmen duke studiuar shenjat e dërguara njerëzve nga perënditë. Religjiozitet kaq i dëmshëm, pra interes i madh për hamendje në mënyrë të pashmangshme sjell ndërmend ndjenja të ngjashme midis shumë popujve lindorë. Më vonë do të hedhim një vështrim më të afërt në teknikën e hamendjes, e cila ishte jashtëzakonisht e zakonshme në mesin e etruskëve.

Priftërinjtë etruskë - haruspices- Popujt e tjerë të antikitetit kishin një reputacion si mjeshtër në artin e fallit. Ata shkëlqenin në interpretimin e shenjave dhe mrekullive. Metoda analitike e haruspices ka qenë gjithmonë e bazuar në kasuistry tepër të ndërlikuar. Duartrokitja e bubullimave, e lidhur aq fort me qiejt toskanë, ku shpesh tërbojnë stuhi të tmerrshme dhe të dhunshme, ka qenë objekt studimesh që na mahnitin me natyrën e tyre të detajuar dhe sistematike. Haruspex, sipas të lashtëve, nuk njihte të barabartë në artin e fulguraturës. Megjithatë, disa popuj lindorë, për shembull, babilonasit, shumë kohë përpara se të përpiqeshin të interpretonin stuhitë për të marrë me mend vullnetin e perëndive. kemi arritur tekste babilonase, e cila shpjegon kuptimin e bubullimës në varësi të ditës përkatëse të vitit. Ata kanë një të pamohueshme ngjashmëri me tekstin etrusk, që ruhet në përkthimin greqisht të Gjonit të Lidias dhe nuk është gjë tjetër veçse kalendari i stuhive.

Kalimi i preferuar i haruspeksit ishte studimi i mëlçisë dhe i të brendshmeve të kafshëve të flijuara për perënditë; Vetë emri i haruspeksit duket se rrjedh nga ky rit. Ne shohim në basorelievet dhe pasqyrat etruske imazhe të priftërinjve që kryejnë këtë operacion të çuditshëm, i cili gjithashtu na kujton zakonet e lashta asiro-babilonase. Sigurisht, kjo metodë e hamendjes ishte e njohur dhe e përdorur në vende të tjera. Për shembull, ka prova të shumta se është praktikuar më vonë në Greqi. Por askund tjetër nuk iu kushtua rëndësi kaq kolosale sa në disa vende të Lindjes së lashtë dhe në Tuski. Në rrjedhën e gërmimeve moderne në Azinë e Vogël dhe Babiloni, shumë modele terrakote të mëlçisë. Ato janë të gdhendura me profeci të bazuara në konfigurimin e organeve të paraqitura. Objekte të ngjashme u gjetën në tokën etruske. Më i famshmi prej tyre - mëlçi bronzi e zbuluar pranë Piacenza në 1877 Nga jashtë, ajo është e ndarë në disa pjesë, duke mbajtur emrat e perëndive Tus. Këto hyjni zënë zona të caktuara në qiell, të cilat korrespondojnë me fragmente të përcaktuara mirë të mëlçisë së viktimës. Se cili perëndi e dërgoi shenjën përcaktohej se në cilën pjesë të mëlçisë u gjet shenja; në të njëjtën mënyrë, vetëtima u dërgua nga perëndia që zotëronte atë pjesë të qiellit nga e cila goditi. Kështu, etruskët, dhe para tyre babilonasit, panë një paralelizëm midis mëlçisë së kafshës flijuese dhe botës në tërësi: i pari ishte thjesht një mikrokozmos, që riprodhonte strukturën e botës në një shkallë të vogël.

Në fushën e artit, lidhja me Lindjen tregohet nga konturet e objekteve të caktuara dhe specifike metodat e përpunimit të arit dhe argjendit. Objektet etruske prej ari dhe argjendi ishin bërë me shumë mjeshtëri. në shekullin e VII para Krishtit e. Thesaret nga varri i Regolini-Galasi mahniten me përsosmërinë dhe zgjuarsinë teknike. Ndërsa i admirojmë, kujtojmë padashur teknikën e shkëlqyer të bizhuterive të Lindjes së Mesme.

Është e qartë se një rastësi e tillë e fakteve të njohura vetëm sa përforcon bindjen e mbështetësve të "hipotezës lindore". E megjithatë, shumë shkencëtarë janë të prirur të pranojnë idenë e origjinës indigjene të etruskëve, e cila u parashtrua pothuajse dy mijë vjet më parë nga Dionisi i Halikarnasit. Ata kurrë nuk e mohojnë farefisnia që lidh Etrurinë dhe Lindjen, por shpjegoje ndryshe.

Para pushtimit indo-evropian, rajoni i Mesdheut ishte i banuar nga popuj të lashtë të lidhur me lidhje të shumta farefisnore. Pushtuesit e ardhur nga veriu në periudhën 2000-1000 p.e.s. e., shkatërroi pothuajse të gjitha këto fise. Por aty-këtu mbetën pashmangshmërisht disa elementë që i mbijetuan kataklizmës së përgjithshme. Etruskët, përkrahësit e kësaj hipoteze na thonë, përfaqësojnë pikërisht një nga këto ishuj të qytetërimit të lashtë; ata i mbijetuan katastrofës, e cila shpjegon veçoritë mesdhetare të këtij qytetërimi. Në këtë mënyrë mund të shpjegohet raporti i padiskutueshëm i gjuhës etruske me disa idioma parahelenike të Azisë së Vogël dhe Egjeut, si ato të paraqitura në Stelen e Lemnos.

Ky është një këndvështrim shumë tërheqës, i cili mbahet nga një numër i gjuhëtarët– çirakët e një studiuesi italian Trombetti. Dy libra të botuar së fundmi Massimo Pallottino dhe Franz Altheim ofrojnë një bazë shkencore për këtë tezë. Të dy autorët theksojnë një pikë thelbësore të argumentit të tyre. Sipas mendimit të tyre, deri tani problemi është formuluar jashtëzakonisht gabimisht. Gjithmonë pyesim veten nga erdhën etruskët sikur të ishte gjëja më e natyrshme të ndodhte kur një komb i tërë shfaqet papritur në një rajon, i cili më vonë bëhet atdheu i tij. Etruskët na njihen vetëm nga Gadishulli Apenin (dhe ishujt e detit Egje?); në fakt shpaloset këtu gjithë historinë e tyre. Atëherë, pse duhet të shtrojmë pyetjen thjesht akademike të origjinës së tyre? Historiani më tepër duhet të interesohet se si u formua kombi etrusk, qytetërimet e tij. Për të zgjidhur këtë problem, ai nuk është e nevojshme të supozohet një origjinë lindore e etruskëve, që është e pamundur të vërtetohet dhe që është shumë e pamundur në çdo rast.

Historia e Herodotit duhet marrë si një shumëllojshmëri e atyre legjendave të shumta që autorët antikë u referohen kur tregojnë për origjinën e popujve. Etruskët me sa duket erdhën nga një përzierje e elementeve etnike me origjinë të ndryshme; Nga kjo përzierje del një etnos, një komb me karakteristika dhe tipare fizike të mirëpërcaktuara. Kështu, etruskët përsëri bëhen ato që nuk pushuan së qeni - thjesht Fenomeni italian. Prandaj, pa keqardhje, mund të ndahemi nga hipoteza e migrimit të tyre nga një vend tjetër, burimi i të cilit kërkon në çdo rast një qëndrim jashtëzakonisht të kujdesshëm ndaj vetvetes.

Ky është thelbi i doktrinës së re, e cila mohon traditën gjysmëhistorike-gjysmë legjendare dhe përsërit çuditërisht përfundimet Dionisi i Halikarnasit, i pari që tentoi ta përgënjeshtrojë këtë traditë. Pra, njerëzit me reputacion në etruskologjinë moderne deklaruan se ishin autoktonë, ose të paktën populli i pjesshëm autokton etrusk, duke mohuar hipotezën tradicionale, megjithëse ajo vazhdon të mbështetet nga një numër i konsiderueshëm studiuesish.

Duhet të pranojmë se nuk është e lehtë të bësh një zgjedhje në favor të një teorie ose një tjetër. Përpjekjet e Altheim dhe Pallottino për të vërtetuar origjinën italike të etruskëve mbështetuni në një sërë vëzhgimesh që janë padiskutim të vërteta dhe i qëndrojnë shqyrtimit të hollësishëm, çfarëdo që mund të mendojmë për idenë e tyre në tërësi. Sigurisht, është shumë më e rëndësishme të ndiqni me përpikëri evolucioni historik i popullit etrusk në Toskanë, në vend që të humbisni energji duke u përpjekur të kuptoni se nga erdhi. Në çdo rast, pa dyshim diversiteti i rrënjëve të popullit etrusk. Ajo u krijua nga shkrirja e elementeve të ndryshme etnike dhe ne duhet të braktisim idenë naive të një populli që befas, si për mrekulli, shfaqet në tokën italiane. Edhe nëse do të kishte një shpërngulje dhe pushtim të pushtuesve nga lindja, ata mund të ishin grupe mjaft të vogla që përziheshin me fiset italike që kishin jetuar prej kohësh midis Arno dhe Tiber.

Pra, pyetja është nëse duhet t'i përmbahemi idesë së lundërtarëve nga Anadolli që mbërritën në Mesdhe dhe kërkonin një vend në brigjet e Italisë ku të mund të jetonin.

Na duket se nga një këndvështrim kaq i përcaktuar qartë, tradita e të huajve nga Lindja ruan rëndësinë e saj. Vetëm ai na lejon të shpjegojmë shfaqjen në një moment të caktuar në kohë të një qytetërimi që është kryesisht krejtësisht i ri, por që zotëron shumë veçori që lidh etruskët me botën Kretano-Mikene dhe të Lindjes së Afërt. Nëse teoria autoktone e sjellë në përfundimin e saj logjik, do të jetë e vështirë të shpjegohet lindja e papritur e zanateve dhe arteve, si dhe ideve dhe riteve fetare që nuk njiheshin më parë në tokën toskane. Është sugjeruar se ka pasur një lloj zgjimi të popujve të lashtë të Mesdheut - një zgjim i shkaktuar nga zhvillimi i lidhjeve detare dhe tregtare midis Mesdheut Lindor dhe Perëndimor. në fillim të shekullit të VII para Krishtit. e. Por një argument i tillë nuk arrin të shpjegojë se çfarë e shkaktoi një zhvillim kaq të shpejtë të kulturës në Itali, qytetërimi i së cilës ishte në një fazë të prapambetur dhe në shumë aspekte primitive.

Sigurisht shpërngulja nuk mund të datohet, siç pretendon Herodoti, në vitet 1500-1000 p.e.s. para Krishtit e. Italia hyn në histori në një fazë të mëvonshme. Në të gjithë gadishullin, epoka e bronzit vazhdoi deri në rreth 800 para Krishtit. e. Dhe vetëm nga shekulli VIII. para Krishtit e. ne mund të lidhim dy ngjarje që ishin të një rëndësie më të madhe për historinë e Italisë së lashtë dhe, në përputhje me rrethanat, për të gjithë botën perëndimore - ardhjen e kolonistëve të parë grekë në brigjet jugore të gadishullit dhe në Siçili rreth. 750 para Krishtit e. dhe lulëzimi i parë i qytetërimit etrusk në Toskanë, i cili, sipas të dhënave të padiskutueshme arkeologjike, nuk ka ndodhur para vitit 700 para Krishtit. e.

Në këtë mënyrë, në Italinë qendrore dhe jugore, dy qendra të mëdha civilizimi u zhvilluan pak a shumë njëkohësisht, dhe të dy kontribuan në zgjimin e gadishullit nga një gjumë i gjatë. Më parë, nuk kishte asgjë të krahasueshme me qytetërimet e shkëlqyera të Lindjes së Mesme - Egjiptiane dhe Babilonase. Ky zgjim është i shënuar fillimi i historisë etruske, si dhe ardhja e helenëve. Duke gjurmuar fatin e Tuscias, ne shohim hyrjen e Italisë në historinë e njerëzimit.

Etruskët Raymond Block. parashikuesit e së ardhmes.
| | Kapitulli 3

“Të dhënat kraniometrike nga varret etruske japin informacion se ata ishin një popull jo-indo-evropian dhe josemitik, por banorë tipikë të Mesdheut Lindor të epokës së bronzit të hershëm. Ashtu si përfaqësuesit e mëparshëm të El Argar nga Spanja, vlerat mezocefalike të indeksit kranial dominojnë mbi vlerat dolikocefalike dhe brakicefalike, duke formuar përmasa të barabarta me këto vlera ekstreme. Vlen të përmendet se karakteristikat metrike të të dy serive janë shumë të ngjashme, por kafkat etruske janë pak më të mëdha, gjë që nuk është për t'u habitur.

Në breshkat etruske, vetullat janë të lëmuara fort; muret e kafkës nuk janë paralele, si në format klasike mesdhetare, por të zgjeruara në pjesën e pasme të kokës dhe të ngushtuara në pjesën e përparme të kafkës; balli - i ngushtë; orbitat janë të larta dhe të rrumbullakëta; hunda është e ngushtë. Etruskët, me një kafkë tipike të Lindjes së Afërt, i ngjajnë tipit kapadokian të gjetur në periudhën hitite në Alishara dhe brakicefalëve planociptal të gjetur në varret e Qipros. Në kohën romake, këto dy variacione ishin të përziera, duke rezultuar në forma të ndryshme mezoqefalike, ku përfshiheshin edhe fenikasit.

"... Tiparet strukturore të fytyrës përfshinin hundën e famshme "romake", e cila mund të ketë qenë pjesërisht me origjinë etruske"

K. Kuhn për popullsinë e Italisë veri-qendrore

“Në popullsinë e Bolonjës vihet re një mbizotërim i konsiderueshëm i tipit alpin dhe dinar, sidomos në të kaluarën, por një e treta e popullsisë është dolikocefalike. Midis këtij të treti, tipi nordik nuk është i pazakontë, por një element më domethënës është tipi i gjatë, me kocka të holla, me pigment të errët, me fytyrë të gjatë, me hundë të hollë, të drejtë ose të dalë dhe buzë të holla. Ky është një variant i tipit atlanto-mesdhetar, me disa tipare kapadokiane të sjella nga Azia Perëndimore nga lundërtarët, duke përfshirë etruskët. Ky tip kombinohet me pjerrësinë e çarjes palpebrale, e cila është shumë e gjatë, vetullat me hark të lartë... Bukuria e femrave bologneze, e cila është bërë emër i njohur, lidhet me tipin e mësipërm, i cili është përgjegjës për këtë. reputacionin. Ky lloj është i zakonshëm në rajone të tjera të Italisë Veriore, dhe gjithashtu është përshkruar shpesh në pikturat e piktorëve të Rilindjes. Ky lloj gjendet si një element i parëndësishëm edhe në Tirol ... "

Lloji i mësipërm i Italisë Qendrore:

Një fragment nga puna J. Sergi, "Gara mesdhetare" (1895)

« etruskët. Çështja etruske është një poliedron i aspekteve të ndryshme, ndër të cilat çështja e origjinës së qytetërimit dhe karakteristikave fizike, kronologjisë, origjinës së gjuhës, si dhe ndikimeve italike dhe jashtë italike. Nuk do ta zgjidh plotësisht këtë problem në disa faqe, në të cilat etruskët do të trajtohen vetëm shkurtimisht dhe nuk do të konsiderohen si objekti kryesor i punës sime.

Në versionin italian të këtij libri, unë i caktova etruskët si "pellazgët e vonë", si një degë e veçantë e pellazgëve të Azisë së Vogël, të cilët migruan nga deti në Itali, ngjashëm me pellazgët që banonin në Greqi dhe një pjesë të Italisë. Unë e pranova plotësisht versionin tradicional të Herodotit, në kundërshtim me mendimin e gjermanëve se Rassenët ishin Alpin Raets që u shpërngulën në Italinë Qendrore. Ky version i mëvonshëm [gjermanik] u hodh mënjanë për shkak të absurditetit të tij, si argumenti se dielli lind në perëndim. Sipas Brisio, i cili ka mbledhur prova të konsiderueshme për teoritë e tij, etruskët janë me origjinë nga Mesdheu Lindor; një studiues tjetër i njohur, Montelius, duke pasur një autoritet të konsiderueshëm, konfirmoi të njëjtën teori. Unë nuk jam dakord me kronologjinë e Montelius, në të cilën paraqitja e etruskëve daton në shekullin e 11-të. para Krishtit. - Unë ende e mbështes mendimin tim të vjetër se kjo ngjarje nuk mund të datohet më herët se gjysma e dytë e shekullit VIII. BC, me të cilën pajtohet edhe Arthur Evans. Edhe pse problemi i kronologjisë kërkon diskutim të mëtejshëm.

Kur studiova, gjatë kohës së kaluar, karakteristikat antropologjike të etruskëve, vura re se prania e dy llojeve racore në varret etruske lidhet me përzierjen e banorëve të hershëm të Umbria, në varrosjet e të cilëve janë pothuajse vetëm tipat mesdhetarë. të përfaqësuar, si dhe pushtuesit e vonë arianë. Vura re gjithashtu se "etruskët e trashë" të Catullus-it i referohen një elementi të huaj që nuk është etrusk. Interesante, ky element është ende i pranishëm në popullsinë e Etrurisë, në të njëjtën kohë, siç vura re, se tipi i vërtetë etrusk mbizotëron absolutisht në imazhet nga varret më të vjetra dhe në disa sarkofagë terrakote. Varret e mëdha në rajonin e Chiusit janë padyshim etruske dhe aty mund të gjejmë skena të ndryshme nga jeta dhe shumë figura njerëzore. Aty nuk gjeta figura të majme, por vetëm forma të holla e delikate, me fytyrë të zgjatur të tipit mesdhetar. Figurat korpulente, me koka më të mëdha dhe fytyra më të gjera, janë një element i huaj, jo etrusk.

Veçoritë fizike të etruskëve ishin mesdhetare, ishin italike të vërteta dhe sigurisht që i përkisnin degës pellazgjike.

Ndër argumentet e tjera që mbështesin këtë qëndrim janë mbishkrimet nga Lemnosi që lidhen me etruskët. Më duhet të them se gjuha etruske është pellazgjike dhe është një degë e gjuhëve mesdhetare, tashmë e vdekur dhe, sipas Brinton, e lidhur me gjuhët libiane.

Idetë e mbijetuara të Corssen dhe Deccas dhe Latte më të fundit, se ekzistojnë ngjashmëri Ario-Italike, vihen në pikëpyetje, për faktin se etruskët jetonin të ndarë mes popullatës ariane dhe ndryshimet ndodhën vetëm në disa raste. Etruskishtja do të jetë gjithmonë një problem për gjuhëtarët ariofile që nuk mund të gjejnë një mënyrë për ta interpretuar atë.

Vlen të përmendet se kolonitë etruske që pushtuan territorin e Umbria nuk mund të ishin shumë të shumta, por duke pasur parasysh epërsinë e tyre civilizuese, ato dominuan popullsinë përreth në kuptimin moral dhe material, dhe për këtë arsye mund të ndryshonin sistemin e zakoneve, duke përfshirë metodën. të varrimit, i cili thuajse gjithmonë përzihej, duke kombinuar si varrimin në varre ashtu edhe djegien, të cilat personalisht i kam vëzhguar me ndihmën e gërmimeve të varreve të varfra dhe tradicionale.

Varret e vërteta etruske ndahen në dhoma dhe janë pak a shumë të pasura dhe të bollshme. Të zbrazura në shkëmbinj ose të gërmuara në tokë, megjithëse të ndara në dhoma, ato ende i përkasin banorëve vendas që u etruskanizuan. Rrjedhimisht, jo të gjitha varrosjet në tokën etruske janë etruske dhe shumica e tyre duhet t'i përkasin popullsisë që i parapriu kolonizimit etrusk, megjithëse ato u ndikuan nga të ardhurit.

Ky ndikim, sado i fortë të ishte, ishte ende i pamjaftueshëm për ta shndërruar gjuhën e të pushtuarve në gjuhën e pushtuesve; pas eliminimit të dominimit etrusk, gjuha etruske u zhduk përgjithmonë, duke mbetur vetëm në mbishkrime guri, të pakuptueshme dhe të padeshifruara, pavarësisht se ato ndonjëherë janë dygjuhëshe.

Ndikimi i vërtetë primar i etruskëve është qytetërimi që u bë "pika e fillimit" për zhvillimin e qytetërimit latin, si dhe zgjerimi i qytetërimit të Mesdheut Lindor në Itali dhe gjithashtu në Evropën Qendrore dhe Veriore.

Kafkat etruske nga libri i mësipërm nga Sergi:

Pamje nga varret etruske:

Duke përmbledhur të gjitha sa më sipër (përshkrimet e Kun dhe Sergi, si dhe imazhet nga varret etruske), mund të dallojmë tiparet e mëposhtme antropologjike që fillimisht ishin karakteristike për etruskët (lloji origjinal i etruskëve, më vonë u ndryshua pjesërisht si rezultat e asimilimit të autoktonit):

Lartësia - e mesme / e mesme e lartë
Indeksi kranial - mezocefali/sub-dolikocefali
Forma e flokëve - kaçurrela
Kafka - e gjatë e mesme e gjerë
Ndërtuar - me kocka të hollë; këmbë të gjata të kombinuara me një bust relativisht të shkurtër
Madhësia e kafkës - e mesme-e madhe
Lartësia e qemerit të kafkës - e mesme
Ngjyra e flokëve - e errët (kafe ose e zezë)
Ura e hundës është e drejtë ose konveks; urë - e lartë.
Vetullat - të zbutura
Balli - i ulët, i ngushtë

Format e Mesdheut Lindor të Italisë moderne:

Si perfundim...

Siç është vërejtur tashmë nga Sergi, etnogjeneza e popullsisë së Etrurisë ishte e lidhur ngushtë me etruskanizimin e popullsisë autoktone të Toskanës, Umbria dhe Laciumit nga të ardhurit nga Azia e Vogël, si dhe me homogjenizimin e popullsisë së re që u shfaq si rezultat. të proceseve të mësipërme. Elementi origjinal etrusk mund të bëhej dominues vetëm në Toskanën jugore (në fakt, Etruria). Në Toskanën veriore, Lazio dhe Umbria, zgjerimi i etruskëve dhe etruskanizimi i popullsisë vendase çuan në formimin e shumë formave të reja - si në aspektin antropologjik (ndikimi në specifikat e gjenezës racore të popullsisë së Italisë Qendrore) dhe në aspektin kulturor dhe qytetërues (formimi i bazës qytetëruese të qytetërimit romak (latin)).

P.S. Një artikull që konfirmon përfundimet e Sergi (d.m.th., teoria e Herodotit) për origjinën e etruskëve:

"Misteri i origjinës etruske: të dhëna të reja nga ADN mitokondriale Bos Taurus"

Konkluzione mbi artikullin:

“Supozojmë se fundi i epokës së bronzit është një periudhë që lidhet ngushtë me ardhjen e kolonëve të rinj nga lindja në Italinë Qendrore. Këta njerëz së bashku me bagëtinë e tyre lundruan dhe u vendosën në Toskanë. Kjo mund të ketë qenë për shkak të pasojave të ngjarjeve katastrofike si cunami që ndodhi në epokën e bronzit të vonë në Egje dhe Mesdheun Lindor (Noor dhe Kline, 2000). Përzierja e këtyre njerëzve dhe kafshëve të tyre me popullsitë indigjene italike mbolli farën e kulturës etruske dhe gjithashtu formoi gjenomin e racave lokale të bagëtive.