Kutsal Babaların okunması
Yaşlılar, kutsal babaların eserlerinin okunmasını ve yeniden okunmasını tavsiye eder. Derindirler ve yavaş yavaş anlaşılırlar. Konuları ruhsal yaşamdır ve çok geniştir: “Emiriniz geniştir.” Manevi gelişimin bir sınırı yoktur, bu nedenle yeniden okumak çok önemlidir. Az sayıda kitabı saygı ve dikkatle yeniden okumak, çok acele okumaktan daha iyidir. Okumak, yapılacak en önemli şeylerden biridir. Okumadan ya da okumadan dinlemeden gerçeği bilmek mümkün değildir. Okumaktan bahsetmişken, yalnızca Kutsal Yazıların ve Babaların ve Kilisenin yazılarının okunmasını kastediyorum. Ancak okumak, yalnızca çıplak, ruhsuz ve soğuk bir bilgi değil, okunanların hayata en iyi şekilde girmesi ve hayatın kuralı haline gelmesi durumunda istenen faydayı sağlayacaktır. Namaz kılıp namaz kılmayacağını, suçları bağışlayacağını, bağışlamayacağını, oruç tutması gerektiğini bilip oruç tutmayacağını, sabretmesi gerektiğini, tahammül etmediğini bilmenin ne faydası olabilir? vb. Böyle bir bilgi, İncil'in sözüne göre, bir kişinin kınanmasında bile olacaktır. Bu nedenle dikkatle okumalı ve okuduklarınızın ruhuyla yaşamaya çalışmalısınız. Tabii ki, yazılan her şeyin hemen uygulayıcısı olamayız - kademeliliğe ihtiyacımız var. Önce zorlama ve alçakgönüllülük, kişinin zayıflığının farkına varması, ardından okumaktan edindiği bilgiler istenilen faydayı sağlayacaktır. Genel olarak, kutsal babaların ve Kilise'nin gerçek öğretmenlerinin manevi yaşam hakkındaki tüm kitapları ve yazıları ve özellikle dua hakkındaki yazıları, her sözün, her kelimenin gücüyle derinlemesine incelenerek, son derece dikkatle, yavaşça okunmalıdır. bir şeyi kaçırmamak için zihniniz. - veya okunanları yanlış, keyfi bir şekilde anlamak ve yorumlamak için kendinize bir neden vermemek için gerekli. Manevi yaşam ve duanın başarısı kendi yasalarına, kendi sırasına sahiptir; incelenmeli ve anlaşılmalı, akıl ve kalp tarafından yönetilmelidirler. Kendi kendine yapılan, kendini düşünenlerin burada yeri olmamalı, insanı yoldan çıkarırlar. Görünüşte hafif bir sapma veya yanlışlıklar bazen büyük hatalara ve yanılgılara yol açar, bu da meyveleri ve sonuçları acıdır. Bir şey anlaşılmaz, anlaşılmaz görünüyorsa, bilen birine sormalısınız, böyle bir kişi var mı, yoksa şimdilik anlaşılmaz kalsın; aklınla anlamaya çalışma. Zamanı gelince Rab öğüt gönderecek; Zadonsk'lu Aziz Tikhon bundan çok iyi söz ediyor. Yaşlılar, kutsal babaların kitaplarının okunmasını ve yeniden okunmasını tavsiye eder. Kutsal Babaların yazıları, ruhsal yaşam ve bilgelik gerçeğini somutlaştırır ve okuyucuya her zaman teselli, aydınlanma ve ruhsal güçlendirme getirir! Canlılıklarını asla kaybetmezler, çünkü içlerinde ortaya konan ruhsal yaşam, sonsuza dek değiştirilemeyecek kendi yasalarına sahiptir. Onlar (kutsal yazılar), okuyucunun ve çilecinin ruhsal gelişimi olarak, deneyimlerinden ve kişisel deneyimlerinden anlayış kazanıldığı için yavaş yavaş anlaşılır ve özümsenir. Bu arada, ikincisi, babaların yazılarını yeniden okuma ihtiyacının nedenlerinden biridir. Ve şu şekilde tekrar okunması tavsiye olunur: Bir kimse, meselâ gazap hırsının kendisine saldırdığını görürse, bu ihtirası ve ona zıt olan fazileti okuması tavsiye olunur; şerr hüsrana uğrarsa, oku. kötülük ve aşk hakkında, zina saldırıları ise, o zaman müsrif tutku ve iffet vb. hakkında okuyun. Kederden bunalanların, üzüntülerin yararları ve gerekliliği vb. hakkında okumalarında fayda var. belirli bir zaman, arka arkaya kitap okuma yasağı gibi, ruh üzerinde özellikle güçlü bir izlenim bırakır. Dileyen ve imkanı olanlar her kitabı art arda okusunlar. Hatta şu ya da bu kutsal babanın yazıları ve öğretileri hakkında tam bir izlenim ve anlayış edinmek bile gereklidir. Ve bu tavsiye, şu ya da bu okuma için ruhsal ihtiyacınız olarak kullanılabilir. Mümkünse, her okuma için manevi bir babanın kutsamasını almak en iyisidir. Böyle bir fırsatın yokluğunda, okunacak kitapların sırası ve seçimi konusunda en azından genel bir kutsama alınmalıdır (Aziz Nikon).
Babaların kitaplarını okumak konusunda tam bir anlam veremem; bilimsel bir sisteme göre değil, sadece çeşitli tutkular ve erdemler hakkında, ilkine nasıl direnileceği ve ikincisine nasıl ulaşılacağı hakkında yazılmıştır. Mükemmel için yüce konular da vardır. Siz, kitap okuyorsunuz, zihninize erişilebilen ve yazgınıza uygun olanı, sonra kendiniz için özümseyin ve konseptinizi aşan şeyleri, okuduktan sonra, anlama derinliğine dalmadan, öyle bırakın: açılabilir. Zamanla, bebekler için katı yiyecekler rahatsız edicidir. Kitapları baştan oku chi-tai, arka arkaya devam edin, ancak hepsi bir değil, birini sabah, diğerini akşam okuyun; merak için değil, dindarlığı öğretmek ve zayıflığınızı bilmek için okuyun ve bundan alçakgönüllülük gelir (Aziz Macarius).
Babaların kitaplarını oku ve onların öğretileriyle meşgul ol, kişinin aczini bilmesinde, alçakgönüllülüğü, sabrı ve sevgiyi kazanmasında faydalı olur ve ihtiraslara karşı nasıl direneceğimizi, kalbimizi bu dikenlerden ve bitkiden nasıl temizleyebileceğimizi öğütler. erdemler (Aziz Macarius).
Onlar<святые отцы>Onlar sadece akıldan yazmadılar, amelden önce nice dertler, hastalıklar geçti ve zengin bir miras ve bir ümit hazinesi olarak aramızdan ayrıldılar, ilhamlı sözleri ve bizleri bize veren Rabbimize şükrediyoruz. bu hediye, onların içinde olmayı ve gerektiğinde ülserlerimize iyileştirici bir merhem olarak uygulamayı öğreteceğiz ... (Aziz Macarius).
Her birinin yazgısına bağlı olarak kız kardeşlere okunacak kitaplar, ancak spekülatif okumalardan ziyade aktif olarak vermek daha gereklidir, örneğin: Aziz Ephraim, Abba Dorotheus, Merdivenin Aziz John'u, Prologue ve Lives of the Holy babalar; ve onlardan meyveye bakın - zayıflıklarının ve alçakgönüllülüklerinin bilgisi ve ne değil - her şeyi biliyorum ve bir konuşma durumunda başkalarına meydan okuyun. Ve sonra Rab'bin Kendisi onlara alçakgönüllülükten elde edilen gerçek zihni verecektir; ve ne kadar fayda getirdiğini, tam tersine, birçoklarının deneyimlerinde gördükleri zararları önermek (St. Macarius).
Sosyal bilgiler dersinde zamanın elverdiği ölçüde bir Hristiyanın hayatıyla ilgili ahlaki yani aktif kitaplar okuyabilirsiniz; spekülatif, yani düşünceli, henüz bizim için mevcut değil; tefekkür hayatı, Mesih'in emirleriyle kendini arındırdıktan sonra gerçekleşir ve bu lütfun kendisi öğretir. Patristik öğretilerde buna "eylem ve vizyon" denir. Eylem emirlerdir ve vizyon, duyulara tabi olmayan gizemlerin zihnin tefekkürüdür; Hiç kimse bunu aramamalı, yoksa hakikat yerine kuruntular düşer (Aziz Macarius).
Vicdanınıza güveniyor ve manastır yaşamının yolunu geçen ve yaşamları ve öğretileriyle bize bir örnek bırakan kutsal babaların öğretileri tarafından yönlendiriliyorsunuz. Öğretilerinde nasıl davranacağımızı ve hayat yolunda nasıl yürüyeceğimizi, tutkularla mücadele etmeyi görüyoruz... (Aziz Macarius).
John of the Ladder kitabından bazı yerleri anlamadığınızı yazıyorsunuz; anladığınızla yetinin ve onu yerine getirmeye çalışın, o zaman başka şeyler ortaya çıkacaktır (Aziz Macarius).
Babanızın kitaplarında okuduklarınız ve sözlü olarak anlattıklarınız, iradenizi ve zihninizi reddetmede ve arzularınızı terk etmede beceri veya deneyimle ve hepsinden önemlisi kendini inkar ederek geçmeye çalışın ... (St. .Makarya).
Baba kitapları okuyun; onların öğretilerinde kendin için öğüt ve güç bulacaksın (Aziz Macarius).
Sizden Tanrı aşkına rica ediyorum, Tanrı'nın sözünü ve babalık talimatlarını daha sık okuyun, fayda göreceksiniz, orada barışın tek yolunun sabır ve alçakgönüllülük olduğunu göreceksiniz (Aziz Macarius).
“Abba Dorotheus'un Öğretileri” kitabını çıkarın... Bu kitabı sürekli okuyun, kendinize ahlaki dersler uygulayın ve hayatınızı onlara göre düzeltmeye ve yönlendirmeye çalışın. Rahmetli büyüklerimiz bu kitaba hayatımızın ABC'si (St. Joseph) adını verdiler.
Abba Dorotheus'un kitabını okuyor olmanız güzel. Allah, okumanın hayırlara vesile olmasını nasip etsin. Orada yazılanları incelemeye çalışın, orada her şey anlaşılabilir ve isterseniz, hayata kolayca uygulanabilir. Ve gelmesi zorsa, bunun nedeni ilk kez okuyor olmanızdır. Daha dikkatli okursanız daha iyi anlarsınız... Aziz John'un “Merdiven”ini de okumakta fayda var, ancak eksikliklerden utanmayın, onlar için kendinizi suçlamaya çalışın, tövbe edin ve kendinizi daha çok alçaltın ( Aziz Joseph).
Batiushka dedi ki... ne olacak. Büyük yaşlı Macarius, her üç yılda bir Abba Dorotheus ve Merdiveni yeniden okudu ve onlarda yeni ve yeni her şeyi buldu, çünkü ruhsal olarak büyüdü (Aziz Barsanuphius).
Abba Dorotheos, manastır yaşamının ABC'sidir, ancak onu okuyarak yeni ve yeni her şeyi keşfedebilirsiniz ve herkes için onun durumuna uygundur ... derin, sonra daha derin ve daha derin. Bazen, derinlere doğru... (Aziz Barsanuphius).
Soru: "Baba, allahsız kitaplar okumak ve genel olarak dünya görüşüme katılmamak, fikrimi değiştirmese de bu kitaplardan sonra bir çeşit tortu kaldığını fark ettim." Cevap: “Evet... mukaddes babalarımız ve büyüklerimiz, inançlarını daha da güçlendirmek ve geliştirmek için kendi yönlerine göre kitap okumayı ve okuyarak tavsiye ettiler…” (Aziz Varso-nofiy).
İyi ki bu kitabı okumaya başlamışsın.<«Отечник» епископа Игнатия>. Aşağıdaki şekilde oluşturulmuştur: Piskopos Ignatius, heyecan verici manastır sorularını neyin yanıtladığını yazdı. Bu taraftan, bu iş yeri doldurulamaz. Birini uzun süredir endişelendiren birçok şaşkınlık, bir tür öz (St. Barsanuphius) ile hemen çözülür.
Piskopos Ignatius'un yazılarında büyük rahatlık görüyorum. Böyle bir hazineye sahip olduğum için Rab'be ve rahibe nasıl şükredeceğimi bilmiyorum... Piskopos Ignatius'un meleksi zihnine, Kutsal Yazıları olağanüstü derin anlayışına hayran kaldım... onun yazıları. Kalbimi, zihnimi gerçek müjde ışığıyla aydınlatıyorlar (Aziz Nikon).
Suriyeli Aziz İshak'ın eserleri en iyi Rusça çevirisinde okunur. Çok derin bir içeriğe sahip olan yazıları dikkatle okunmalıdır. Orada yeni başlayanlar için söylenenlere, zamanımızda yalnızca ruhsal yaşamda başarılı olanlar erişebilir ve pek bir şey uygulanamaz. Aziz İshak'ın eserleri gibi kitaplar, kendine başvurmak için değil, ruh hali için okunmalıdır. Aksi takdirde çok kötü olabilir. Kibirde, çekicilikte düşebilir ve zarar görebilirsin. Ve makalenin veya makalenin tamamını bir bütün olarak almanız gerekiyor, bütüne bakmanız gerekiyor. Bu yüzden Suriyeli Isaac tarafından öğretisinin bir bütün olarak alınması gerektiği söyleniyor ... Daha basit, daha anlaşılır olanı okumak daha iyidir, örneğin: Abba Dorotheus, Merdiven, Theodore the Studite, Cassian the Roman ve diğerleri (Aziz Nikon).
Manevi kitapları yönlendirmesiz okuyarak bazı yanlış düşüncelere ve yanlış görüşlere düşmekten korkarsınız. Korkunuz çok sağlam temellere dayanıyor. Bu nedenle, böyle bir can sıkıntısı çekmek istemiyorsanız, ruhsal içerikli olsalar bile yeni yazıları ayrım gözetmeksizin okumayın, ancak öğretilerini yaşamın kutsallığıyla doğrulamayan, ancak bu tür yazarları okuyun. Ortodoks Kilisesi tarafından kesin olarak bilinen ve şüphesiz öğretici ve ruh kurtaran (St. Ambrose) için tanınan bu tür babaların eserleri.
Sert Ortodoksluğu kaybetmemek için kendinize ve çocuklarınıza Peter Mohyla'nın "Ortodoks İtirafları" kitabını alın. Onu dikkatle ve özenle inceleyin ve orada yazılanları belleğinizde sıkıca tutun, böylece kurtuluşunuzun işini iyi bilirsiniz ve ne söylemeniz gerektiğini bilirsiniz ve uygun bir zamanda çocuklara işaret edin. Chronicle veya Rostovlu Aziz Demetrius'un eserlerinin 4. bölümü bu türden ikinci kitap olsun. Onun ve yarattıklarının diğer bölümlerinin arkasında, yalnızca doğru görüşler ve anlayışlar hakkında rehberlik için değil, aynı zamanda yaşamın kendisinde rehberlik için, Ortodoks kararnamelerine göre neleri bilmeli ve yapabilmelidir, nasıl ve ne zaman tamamen Hıristiyan davranacağını okuyun. Aynı amaçla, haklı olarak ruhun aynası olarak adlandırılan Abba Dorotheus'un kitabını okuyun. Bu ayna herkese sadece eylemlerini değil, aynı zamanda kalbin hareketlerini de gösterecektir. Oruç sırasında ve özellikle oruç günlerinde, Suriyeli Ephraim'in eserlerini Rusça çeviride okumak, tövbe (St. Ambrose) bölümleri seçerek iyi ve faydalıdır.
Ortodoks kavramlarına daha sıkı bir şekilde oturmak için, Tanrı'nın yeni azizi Zadonsk Aziz Tikhon'un tüm eserlerini dikkatle ve özenle okumanızı tavsiye ederim. Tarzları ağır olsa da, okurken dikkatinizi daha çok düşüncelere ve önerilen Hıristiyan kurallarına vermeye çalışın. Rostovlu Aziz Demetrius ve Zadonsklu Aziz Tikhon adlı iki Rus aydının okuması size çok şey anlatacak ve sizin için çok şeyi doğrulayacaktır. Buna, Havari Pavlus'un sözlerini ekleyin: “Farklı ve yabancı öğretilere kapılmayın; Çünkü yürekleri lütufla güçlendirmek iyidir, üzerinde yemek yiyenlerin fayda görmediği yemeklerle değil” (İbr. 13:9). Ve başka bir yerde: “Ama biz ya da gökten bir melek, size vaaz ettiğimiz şeyi size vaaz etmeye başlasa bile, lanet olsun” (Gal. 1, 8). Bu tanıklığa sımsıkı sarılın ve ne kadar makul olursa olsun, saf gümüşün tüm işaretlerini ve işaretlerini iyi bilen, herhangi bir bağın karışımını yakında fark eden ve saf olmayanı reddeden birini taklit ederek yeni öğretileri kabul etmeyin. gümüş rengi. Benzer şekilde, Tanrı'nın zihnine yüklenen çeşitli insan görüşlerinin küçük bir bağını bile fark ettiğiniz her öğretiyi reddediyorsunuz (2 Korintliler 10:5). Kendinizi Ortodoks öğretiminde kurduktan sonra, önce yukarıda belirtilen analizlerle tüm manevi dergileri okuyun ve ardından ruhunuza daha uygun olanı seçin (St. Ambrose).
Tekrar yazıyorsunuz ve Piskopos Theophan'ın Piskopos Ignatius Brianchaninov'un çalışmalarını neden onaylamadığını soruyorsunuz. Bütün yazılarını okumadım ama kutsal ataların yazılarından yanlış bir alıntı yaptığımı hatırlıyorum. Örneğin, Yeni İlahiyatçı Simeon'un “Philokalia” sında, yaşlı ve manevi babaya itaat için dua etmenin üçüncü yolundan bahsedilir, bu olmadan İsa Duası tarafından kurtarılmanın sakıncası vardır ve Piskopos Ignatius bunu basitliğe bağladı. genel manastır itaati ve siz kendiniz için biri ile diğer itaat arasında ne kadar büyük bir fark olduğunu biliyorsunuz. St. Theophanes'in de St. Ignatius'tan birçok yanlış pasaj bulması muhtemeldir. Bununla birlikte, “Ölüm Vaazı” onun tarafından iyi yazılmıştır ve zihnin cazibesi ve kalbin cazibesi de onlara iyi açıklanmıştır (Aziz Ambrose).
İçsel duygunuz buna boyun eğmediğinde, babanızın kitaplarını okumak için endişelenmeyin. Biri diyor ki: Tanrı'yı kendi içinde edinin ve kitap istemeyin (Aziz Ambrose).
Manevi kitaplar okumak
Manevi kitaplar okurken, içinde yazılanları başkalarına değil, kendinize daha çok uygulayın, aksi takdirde ülserlerinize alçı sürmek yerine zararlı bir zehir empoze edersiniz ve daha fazlasını yaparsınız.<раны>çözün (St. Macarius).
Manevi kitapları okumaya olan susuzluğunuz övgüye değerdir, ancak kendinizi yalnızca okumakla sınırlandırmamalısınız, ancak bunu yapmaya devam etmelisiniz; ama her şey alçakgönüllülükle yapılmalıdır. Okumaktan, yaşamanın yüksekliğini gören ve kişinin zayıflığını bilen kişinin, istemeden kendini alçaltması ve böylece Tanrı'nın lütfunu çekmesi ve işlerimize yardım etmesi gerektiği de olur. Ancak okuduklarınız konusunda kibirli olmanıza gerek yok (Aziz Macarius).
Manevi kitapları okumayı bırakmamanızı tavsiye ederim, çünkü bazen iyi bir saatte okunan bir satır bile yıllık yayının tamamından daha değerli olacak ve sonsuza dek hafızanızda kalacaktır (Aziz Anthony).
Sizden samimi bir dost olarak, kafanızı çorak ve saçmalıklarınızla doldurmamanızı, hafızanızı en manevi ve öğretici kitaplar okumak için kullanmanızı rica ediyorum (Aziz Anthony).
Ruhumu teselli ve sakinleştiren hiçbir şey, daha uzun süre hafızamda kalması için dönüşümlü olarak okuduğum ve bazı yerleri fark ettiğim ve tekrar ettiğim manevi kitapların sürekli okuması kadardı. Çünkü kuzular bile tok olduklarında genellikle eski yiyeceklerini çiğnerler, bu da örnek teşkil eder, öyle ki, bozulmayan yiyecekleri yediğimiz zaman, yani Tanrı'nın sözünü okuduğumuz veya dinlediğimiz zaman, onu daha sık çiğniyoruz, yani, hafızamızda dikkat ve akıl yürütme ile duyduklarımızı ve beğendiklerimizi taşıyoruz. -kaliteleri düzeltildi (St. Anthony).
Sizin için en iyi rehber azizlerin (Aziz Barsanuphius) hayatlarını okumak olacaktır.
Azizlerin yaşamları, özellikle Slav dilinde okunduğunda ruh üzerinde çok faydalı bir etkisi olan yeri doldurulamaz bir okumadır. Şu anda, Slav dili genellikle anlaşılmamaktadır, ancak bu arada, Rus dilinden çok daha güzel ve zengindir. Bir uzman Slav dilini Rusça ile karşılaştırır ve aralarında saray ile meyhane arasındaki farkın aynı olduğunu söyler... bu çağın geleneklerini takip etmiyorsunuz, ancak bu tasarruflu okumayı yapın (Aziz Barsanuphius).
size üç broşür gönderiyorum: 1) zihninizden ruhunuza tavsiyeler, 2) kutsanmış yaşlı Zosima'nın duygusal konuşmalarıyla kurtuluşu yasaklayan şeyler hakkında ve 3) "Rab merhamet et" üzerine bir yorum. Bu kitapların hacmi görünüşte çok küçük, ama içerikleri çok, çok büyük. Bunlarda, kısa da olsa açık ve pratik olarak, her Hristiyan'ın Allah'ın rahmetini kazanmak ve sonsuz bereketi miras almak için İncil öğretisini kendi yaşam biçimine nasıl uyarlaması gerektiği belirtilir. ... Her hafta bu kitaplardan en az birini okumak ve bunu her ay yapmak, çünkü bu manevi kitaplarda söylenenler uzun süre hafızada tutulmaz. Ve neden geri çekilmiyor, 80 yaşındaki yaşlı yaşlı Archimandrite Moses, bunu soran kişiye “Bu kitaplar bunları gerektiriyor” (St. Ambrose) diyerek nedenini bize açıkladı.
N.'nizin, İncil'den ayrı olarak, diğer teolojik içerikli kitapları tanımadığını ve onları, kilisedeki rahiplerin modern vaazları gibi, İncil öğretisinin gereksiz bir tekrarı ve çarpıtılması olarak gördüğünü yazdınız. Niye ya? Manevi literatürü hiç okumadığı ve vaazları dinlemediği için mi? Fakat bu durumda, manevi ve ahlaki yazıların itibarını doğru bir şekilde değerlendirmek mümkün müdür? Sonuçta, ezbere, yani kitaba bakmadan, sadece dilenciler Lazarus'u söylüyor. Ve kendisi hakkında çok düşünen N.'niz, gerçek bir kanıt olmadan manevi edebiyat hakkında bu kadar sitemli konuşmaktan utanıyor (St. Ambrose).
mucizeler
N.'nizde kendisiyle bir çelişki görüyorsunuz. Bu mutlak gerçek. Aslında, Mesih'in İncil mucizelerine inanmaz, ancak Mesih'in Kutsal Gizemlerinden pay alır. Bu arada, Kutsal Efkaristiya Mesih'in ilk, en önemli ve en büyük mucizesidir ve diğer müjde mucizeleri zaten ikincildir. Basit ekmek ve basit şarabın, bir kez doğrudan Rab tarafından gerçek Bedene ve O'nun gerçek Kanına, neredeyse iki bin yıl boyunca rahiplerin dualarıyla, bu nedenle zaten sıradan insanların tubbesine nasıl en büyük mucize demeyelim? , bu İlahi Gizemleri inanç ve alçakgönüllülükle (Aziz Ambrose) paylaşan insanlarda mucizevi bir değişim yaratarak, tamamen aynı şekilde dönüştürülmekten vazgeçmeyin.
N. Mesih'in müjde mucizeleriniz hipnotik ve telepatik fenomenlere atfediyor ve onlara hileler diyor. Ancak İncil'in mucizeleri ile hileler arasında ölçülemez bir fark vardır. Ve ilk olarak, anlamlarında birbirlerinden farklıdırlar. Olağanüstü işler olan Mesih'in mucizeleri, aynı zamanda acı çeken insanlığa en büyük nimetlerdi. Aslında körü körüne, kurumuş elleri iyileştirmek, ölüleri diriltmek bunların özü değildir, en büyük nimetlerdir. Elçinin Rab İsa Mesih hakkında kendisini şu şekilde ifade etmesi boşuna değildir: “Ve iyilik yapmaya ve iblis tarafından ezilenlerin hepsini iyileştirmeye gitti” (Elçilerin İşleri 10:38). Ve Mesih'in bu mucizevi kutsamaları, Rab tarafından kutsanmış insanlar üzerinde en faydalı etkiyi yarattı. Örneğin, doğuştan kör olan adamı iyileştirdikten sonra, Rab onu buldu ve ona şöyle dedi: “Tanrı'nın Oğlu'na inanıyor musun? “O kimdir, Rab, O'na inanayım” (Yuhanna 9:35-36) diye itiraz etti. Rab ona şöyle dedi: “Ve sen O'nu gördün ve O seninle konuşuyor” (Yuhanna 9:37). İyileşen adam şöyle dedi: “İnanıyorum, Tanrım! Ve O'na tapındı” (Yuhanna 9:38). Ve hileler sunduğumuzda ne görüyoruz? Sihirbaz bencil bir hedefle meşgul, sadece kendi kârını, izleyiciden nasıl daha fazla para toplayacağını umursuyor ve seyirciler bakıp esneyecek, “evet, bu harika” diyecek ve sonra gidecekler. boş ceplerle. Ve kaç tane baştan çıkarıcı konuşma ve bakış var. Ve zaten kötü düşünceler hakkında yorumlanacak bir şey yok. İkincisi, Mesih'in mucizeleri gerçek mucizelerdi. Örneğin, vücudu çürümeye başlamış dört günlük bir ölüyü (Lazarus) diriltmek hile midir? Ve ne tür bir hipnozcu ya da telepatist böyle bir şey yapabilir? Ve sihir hileleridir, bu uzun zamandır herkes tarafından bilinmektedir (St. Ambrose).
Satranç
Satranç oyunu, bu oyun olmadan bile oldukça fazla kaybettiğimiz zamanı boşa harcamaya hizmet ediyor... (Aziz Anthony).
espriler
Şakalar bizim rütbemizde uygunsuzdur, bunu önceden yapmamalıyız - ve tövbe ile Tanrı'ya dua etmeliyiz: “Kötülüğümü biliyorum ve günahımı benden önce çıkarıyorum ...” (Ps. 50, 5). Günahlarımızı hatırladığımızda yenilerine düşmeyeceğiz (Aziz Macarius).
aptallık
Sadece mahvettin! Ve o yorgun! Ve dünyada yaşamak zor! Ve aptal olmak istiyor! Ve başka bir manastıra git! Keşke o orada olsaydı! Alçakgönüllü ol!.. Babam sana, “kutsallar akılsız” demeni emretti, yani bu insanlar için kardeşler arasında çok az keder var ve onları dünya kalabalığında arıyorlar! (öğretmen Anatoly).
Bütün kutsal budalalara güvenmemeniz gerektiği, çünkü birçoğu aldanıyor ve başkalarını hayali budalalıklarıyla aldatıyor, ama aynı zamanda onları mahkum etmemeniz gerektiği yönündeki akıl yürütmeniz gerçeğe uygundur (Aziz Hilarion).
gizlice
Ne hakkında şikayet ediyorsun, daha önce insanların senin hakkında şikayet ettiği, senin M.'ye gereksiz yere çok fazla ilettiğin, gördüğün, duyduğun ve bazen yanlış, ama sana göründüğü gibi; Bunun için sana üzüldüler ve şimdi söz yerine geliyor: Ne ekersek onu biçeceğiz ... (Aziz Ambrose).
Dilim
Bazı insanlar için dil, Kutsal Ruh'un kamışıdır, yani öğretici ve teselli ederken, diğerleri için dil, şeytanın sözlerini söyler, sinirlenir, hastalığı dinleyenleri üzer. En çok ne olduğunu (sitem değil) sık sık T.V.'nin sözlerinde fark ettim, her zaman pişman oldum, ancak onu düzeltme fırsatı bulamadım, çünkü üçüncü şahısların herhangi bir sözünü kendisi için kötü bir şekilde aldı. Bu nedenle, Rab'be (Aziz Anthony) bir dua dışında kendimizi korumak için başka bir yolumuz yok.
Avantajımız kelime sayısından değil, kalitesinden gelir. Bazen çok şey söylenir, ama dinleyecek bir şey yoktur ve diğer zamanlarda bir kelime duyarsınız ve ömür boyu hafızanızda kalır (Aziz Anthony).
Kendi dillerimizden birini dikkate alırsak, ne kadar kötü sözler söylediler - Allah'a küfür, komşuları kınama, homurdanma, alay, küfür, gevezelik, azarlama, küfür vb. Ve yılda en az bir gün, dilimizle günah işlemeyeceğimiz, her boş söz için Tanrı'ya cevap vereceğimizi unutarak geçer mi? Bu nedenle, düzeltmemizi ve kurtuluşumuzu sağlayan Rab Tanrı, bir kişinin sadece boş konuşmadığı, aynı zamanda mantıklı konuşmayı da zorlaştırdığı üzüntüler gönderir (Aziz Anthony).
Öfkelenmek
Siz, NN, bu vakalar aracılığıyla, öfkeye kapılarak, bunun kendini sevmekten geldiğini ve savaşamamak veya tövbe edememek, korkaklık ve umutsuzluğa düşüyorsunuz ve bu da kendini sevme veya manevi gururdan kaynaklanıyor: sen, kendinde ıslah görmezsin, cesaretini kaybedersin ve cesaretini kaybedersin, ama ruhani işlerde ve emirleri yerine getirmede, alçakgönüllülükte ve tövbede fakirliğini gördüğünde, o zaman Allah'ın rahmeti seni ziyaret edecek ve size huzur versin: “Tanrı alçakgönüllülere tepeden bakar” ( Karşılaştır: Mez. 112, 6) (Aziz Macarius).
Ocak ayı
1 Ocak anma
Mesih'in Sünnetiyle İlgili Söz
Rabbimiz İsa Mesih, doğumundan sekiz gün sonra sünneti kabul etmeye karar verdi. Bir yandan, yasayı yerine getirmek için kabul etti: “Yasayı çiğnemeye değil, yerine getirmeye geldim” dedi.(Matta 5:17); çünkü o, esaret altında olanları ondan salıvermek için şeriate itaat etti, resulün dediği gibi: "Tanrı, yasaya uyanları kurtarmak için Oğlunu gönderdi, yasaya itaat etti" (Gal. 4:5). Öte yandan, Mesih'in gerçek insan etini almadığını, sadece hayali bir şekilde doğduğunu söyleyerek, gerçekten insan eti aldığını göstermek ve sapkın ağızların durdurulması için sünneti kabul etti. Bu yüzden insanlığını göstermek için sünnet edildi. Çünkü eğer bizim etimizi giymeseydi, bir hayalet nasıl et değil de sünnet olabilirdi? Suriyeli Aziz Ephraim şöyle diyor: “Eğer Mesih beden değilse, Yusuf kimi sünnet etti? Ama O gerçekten etten olduğu için, aynı zamanda bir erkek gibi sünnetliydi ve bebek, bir insanoğlu gibi, gerçekten Kendi kanıyla lekeliydi; Hastaydı ve insana yakışır şekilde acı içinde ağladı.” Ama buna ek olarak, bizim için manevi sünneti tesis etmek için bedensel sünneti aldı; çünkü bedene dokunan eski yasayı tamamlayarak, yeni, ruhsal bir yasanın temelini attı. Ve Eski Ahit'teki şehvetli insanın şehvetli etini sünnet etmesi gibi, yeni ruhsal insan da ruhsal tutkuları sünnet etmelidir: öfke, öfke, kıskançlık, gurur, saf olmayan arzular ve diğer günahlar ve günahlı arzular. Sekizinci günde sünnet edildi, çünkü bize kanıyla, Kilise öğretmenleri tarafından genellikle sekizinci gün veya yaş olarak adlandırılan gelecek yaşamı önceden bildirdi. Bu nedenle, Rab'bin sünnetiyle ilgili kanonun yazarı St. Stephen şöyle diyor: “Yaşam, geleceği sürekli osmago çağını tasvir ediyor, gelecekte Rab bedende sünnet edilecek.” Ve Nyssa'lı Aziz Gregory şunu söylüyor: “Yasaya göre sünnet sekizinci günde yapılacaktı ve sekizinci sayı gelecek sekizinci yüzyılı gösteriyordu. Eski Ahit'te sünnetin vaftizin ve atadan kalan günahın temizlenmesinin bir görüntüsü olarak kurulduğunu bilmek de önemlidir, ancak bu günah sünnetle tamamen temizlenmemiş olsa da, Mesih gönüllü olarak acılarda bizim için en saf kanını dökene kadar olamazdı. . Sünnet sadece bir tür gerçek arınmaydı ve Rabbimiz'in günahı çevreden alıp çarmıha gererek yaptığı gerçek arınma değil, Eski Ahit sünneti yerine suyla ve suyla yeni bir lütuf dolu vaftizi tesis eden gerçek arınmaydı. Ruh. O günlerde sünnet, adeta atalarının günahı için bir cezaydı ve sünnetli bebeğin Davud'un dediği gibi fesat içinde gebe kaldığının ve annesinin onu günah içinde doğurduğunun bir işaretiydi (Mez. 50:7). ülserin ergen vücudunda kalmasının nedeni budur. Rabbimiz günahsızdı; çünkü her şeyde bizim gibi yaratılmış olsa da, kendi üzerinde hiçbir günahı yoktu. Tıpkı Musa'nın çölde yaptığı tunç yılanın görünüşte yılana benzemesi, ama içinde zehir olmaması gibi (Sayı. 21:9), bu nedenle Mesih gerçek bir insandı, ancak insan günahına karışmadı ve doğaüstü bir şekilde saf ve kocasız bir Anneden doğdu. O, günahsız biri olarak ve Kanun koyucu olan Kendisi, bu acılı yasal sünneti bile geçirmeye gerek duymaz; ama bütün dünyanın günahlarını üzerine almak için geldiğinden ve Tanrı, elçinin dediği gibi, günahı bilmeyeni bizim için günah sunusu olarak yarattığından (2 Kor. 5:21), O, günahsız olduğu için , günahkar gibi sünnet olur. Ve sünnette, Rab bize doğumundan daha büyük bir alçakgönüllülük gösterdi. Çünkü doğumda, elçinin dediği gibi, bir insan biçimini aldı: "insan suretinde yaratılmak ve bir erkek gibi görünmek"(Filipililer 2:7); Sünnette, günahın verdiği acıya katlanan bir günahkar gibi, bir günahkar şeklini aldı. Ve suçsuz olduğu şeyde, çünkü Davut'la birlikte tekrarlıyormuş gibi bir masum gibi acı çekti: “Almadığımı, geri vermeliyim” (Mez. 69: 5), yani bu günah için. Ben karışmam, sünnet hastalığını kabul ediyorum. Aldığı sünnetle bizim için ıstırap çekmeye ve sonuna kadar içmesi gereken bardağın tadına bakmaya başladı ve çarmıha gerilerek şöyle dedi: "Tamamlandı"(Yuhanna 19:30)! Şimdi sünnet derisinden damlalar halinde kan akıtıyor ve sonra bu kan, daha sonra tüm vücudundan nehirler halinde akacak. Bebeklik döneminde tahammül etmeye başlar ve ıstırap çekmeye alışır, böylece mükemmel bir insan olduktan sonra daha şiddetli ıstıraplara dayanabilir, çünkü kişi gençlikten gelen cesaretin istismarlarına alışmalıdır. İşle dolu insan hayatı, sabahın doğum, akşamın ölüm olduğu bir gün gibidir. Ve böylece, sabahleyin, tapılan adam olan Mesih, kundak giysisinden işine, çalışmaya gider - O, gençliğinden akşama kadar doğumda ve işinin başındadır (Mez. 103:23), ki akşam güneşin battığı ve dokuzuncu saate kadar dünyanın her yerinde karanlık olacağı zaman. Ve Yahudilere diyecek ki: "Babam şimdiye kadar çalıştı, ben de çalışıyorum"(Yuhanna 5:17). Rab bizim için ne yapıyor? – Kurtuluşumuz: "dünyanın ortasında kurtuluşu kim düzenler"(Mez. 73:12). Ve bu işi tamamen mükemmel bir şekilde yapmak için, sabahları, bedensel hastalığa dayanmaya başlayan ve aynı zamanda, Kendisi, Mesih, Mesih'te şekillenene kadar, çocukları için yürekten acı çekmeye başlayan ve sabahları üstlenir. Biz. Akşamları kurtuluşumuzun güzel meyvesini toplamak için sabah kanıyla ekmeye başlar. Sevilen bebeğe sünnet sırasında, daha anne karnında, yani Kutsanmışlar'dan önce, En Saf Bakire Meryem'in anlayışını ilan ettiği sırada Başmelek Cebrail tarafından cennetten getirilen İsa adı verildi. Virgin, müjdecinin sözlerini daha söylemeden kabul etti: “İşte, Rab'bin Hizmetkarı; bana senin sözüne göre yapılsın!”(Luka 1:38). Çünkü O'nun bu sözleri üzerine, Tanrı'nın Sözü, O'nun en saf ve en kutsal rahminde yaşayan, hemen et oldu. Böylece, gebe kalmadan önce bir melek tarafından çağrılan en kutsal isim olan İsa, kurtuluşumuzun bir bildirisi olarak hizmet eden Rab Mesih'e sünnette verildi; Aynı meleğin açıkladığı gibi, İsa adı kurtuluş anlamına gelir, Yusuf'a bir rüyada görünüp şunları söyler: "Onun adını İsa koyacaksın, çünkü O, halkını günahlarından kurtaracaktır"(Matta 1:21). Ve kutsal Havari Petrus, İsa'nın adına şu sözlerle tanıklık eder: "insanlara cennetin altında kurtulmamız için verilmiş başka bir isim yoktur"(Elçilerin İşleri 4:12). Bu kurtarıcı isim İsa, her yaştan önce, Üçlü Birlik Konseyi'nde hazırlandı, yazıldı ve şimdiye kadar kurtuluşumuz için saklandı, ancak şimdi, paha biçilmez bir inci gibi, insan ırkının kurtuluşu için göksel hazineden getirildi ve tüm Yusuf'a açıklandı. Bu adla Tanrı'nın gerçeği ve bilgeliği ortaya çıkar (Mez. 50:8). Bu isim, güneş gibi, nuruyla dünyayı aydınlattı, Peygamberimizin şu sözüne göre: "Ama benim adıma saygı duyan sizler için doğruluk güneşi doğacak"(Malakh. 4:2). Kokulu bir mür gibi, evreni aromasıyla doldurdu: dökülen mür - Kutsal Yazılarda söylenir - merhemlerinizin tütsüsünden (Şarkılar 1: 2), kalan mür bir kapta değil - Adı, ama döküldü dışarı. Mür bir kapta saklandığı sürece, o zamana kadar kokusu içeride kalır; döküldüğünde, havayı hemen kokuyla doldurur. İsa isminin gücü, Ebedi Konsey'de sanki bir gemideymiş gibi gizlenirken bilinmiyordu. Ancak bu isim gökten yeryüzüne dökülür dökülmez, sünnet sırasında bebek kanının dökülmesi sırasında, kokulu bir mür gibi, evreni lütfun kokusuyla doldurdu ve şimdi tüm milletler Rab İsa'nın Rab İsa'nın olduğunu itiraf ediyor. Mesih, Baba Tanrı'nın yüceliği içindir. İsa adının gücü şimdi ortaya çıktı, çünkü İsa'nın bu harika adı melekleri şaşırttı, insanları sevindirdi, cinleri korkuttu, çünkü iblisler bile inanır ve titrer (Yakup 2:19); bu isimden cehennem titriyor, cehennem titriyor, karanlığın prensi yok oluyor, putlar düşüyor, putperestliğin karanlığı dağılıyor ve onun yerine takvanın ışığı parlıyor ve dünyaya gelen her insanı aydınlatıyor (Yuhanna 1:9). ). Bu isim hakkında her ismin üstündedir, öyle ki, İsa'nın ismi anıldığında gökte, yerde ve yerin altında herkes diz çöksün (Filipililer 2:10). Merdivenli Aziz John'un dediği gibi, İsa'nın bu adı düşmanlara karşı güçlü bir silahtır: “Savaşçılara her zaman İsa adına vurun, çünkü ne gökte ne de yerde daha güçlü bir silah bulamayacaksınız. İsa'nın değerli adı, Mesih İsa'yı seven yürek için ne kadar tatlıdır! Ona sahip olan için ne hoş! Çünkü İsa tümüyle sevgidir, tümüyle tatlılıktır. İsa'nın bu en kutsal adı, İsa'nın sevgisine esir düşmüş kulu ve tutsağı için ne tatlıdır! İsa zihindedir, İsa dudaklardadır, İsa kişinin doğruluğa yürekten inandığı yerdir, İsa kişinin kurtuluş için ağızla itiraf ettiği yerdir (Rom. 10:10). Yürüyor, hareketsiz oturuyor veya çalışıyor olsanız da, İsa her zaman gözlerinizin önündedir. Elçi, İsa'dan başka bir şey bilmemeniz gerektiğine karar verdim (1 Korintliler 2:2). İsa için, O'na sarılanlar için, zihnin aydınlığı, ruhun güzelliği, bedenin sağlığı, kalbe neşe, üzüntülerde yardımcı, üzüntülerde sevinç, hastalıklarda şifa, tüm sıkıntılarda teselli ve Sevdiği için de kurtuluş umarsa, mükâfat ve mükâfat O'nun kendisidir.
Bir zamanlar, Jerome'a göre, Tanrı'nın esrarengiz adı, büyük başkâhinin alnına taktığı altın bir tablete çizilmişti; şimdi İsa'nın ilahi ismi, O'nun sünnetinde dökülen gerçek kanıyla yazılıdır. Artık maddi altın üzerine değil, ruhsal altın üzerine, yani İsa'nın hizmetkarlarının kalbine ve dudaklarına çiziliyor, tıpkı Mesih'in söylediği gibi: "çünkü o benim adımı duyurmak için seçtiğim gemidir"(Elçilerin İşleri 9:15). En tatlı İsa, adının en tatlı içecek olarak bir kapta taşınmasını ister, çünkü O, O'nu sevgiyle içen herkese, mezmur yazarının şu sözlerle hitap ettiği herkese gerçekten tatlıdır: "Tadın da görün Rabbin ne güzel olduğunu"(Mez. 33:9)! Peygamber onu tattıktan sonra haykırır: "Seni seveceğim, Tanrım, gücüm"(Mez. 17:2)! Onu tattıktan sonra, kutsal havari Petrus şöyle der: “İşte biz her şeyi bırakıp Sana uyduk; Kime gidelim? Sonsuz yaşamın kelimelerine sahipsin"(Matta 19:27; Yuhanna 6:68). Acı çeken azapları, kutsal acı çekenler için bu tatlılıktan o kadar memnundu ki, en korkunç ölümden bile korkmuyorlardı. Bizi Tanrı'nın sevgisinden kim ayıracak diye bağırdılar: keder ya da tehlike ya da kılıç, ne ölüm ne de yaşam, çünkü aşk ölüm kadar güçlüdür (Rom. 8:35, 38; Şarkı 8:6). Anlatılmaz tatlılık - İsa'nın adı hangi kapta taşınmayı sever? Tabii ki, sıkıntıların ve talihsizliklerin potasında denenen, değerli taşlarla süslenmiş, İsa için alınan yaralarla süslenmiş altınla ve şöyle diyor: "Çünkü bedenimde Rab İsa'nın izlerini taşıyorum"(Gal. 6:17). Böyle bir kap, İsa'nın taşınmak istediği böyle bir isimle o tatlılığı gerektirir. İsa'nın sünnet sırasında adını alarak kan dökmesi boşuna değildir; Bununla, içinde Kendi adının bulunduğu kabın kanla lekelenmesi gerektiğini söylüyor gibi görünüyor. Çünkü Rab, adının yüceltilmesi için seçilmiş bir kap - Elçi Pavlus - aldığında, hemen şunları ekledi: "Ve benim adım için ne kadar acı çekmesi gerektiğini ona göstereceğim"(Elçilerin İşleri 9:16). Kanlı, ülserli damarıma bakın - İsa'nın adı kırmızı kanla, hastalıklarla, kana karşı duranların, günaha karşı mücadele edenlerin acılarıyla böyle izlenir (İbr.12:14).
O halde seni sevgiyle öpüyoruz, ey en tatlı İsa ismi! En kutsal ismine şevkle tapıyoruz, ey tatlı ve merhametli İsa! En yüksek adını, Kurtarıcı İsa'yı övüyoruz, sünnet sırasında dökülen kanına, yumuşak Bebek ve mükemmel Rab'be düşüyoruz! Aynı zamanda, en mukaddes ismin ve bizim için akıttığın en kıymetli kanın hürmetine ve ayrıca Seni hatasız bir şekilde doğuran Tertemiz Annen hürmetine, Senden sonsuz hayırlar dileriz. üzerimize bol merhametini yağdır! Tatlandır, ey İsa, kalplerimizi Seninle! Bizi koru ve koru İsa, her yerde senin adınla! Gelecekteki Krallığına kabul edilmemiz için, kulların İsa bizi bu isimle an ve mühürle ve orada, meleklerle birlikte, İsa'yı, senin en şerefli ve muhteşem ismini sonsuza dek yüceltip şarkı söyle. Amin.
Troparion, ton 1:
En yüksekteki ateşli tahtta, Başlamadan Baba ile oturun ve yeryüzünde bir bakireden, saf Anne İsa'dan doğmaya tenezzül eden ilahi Ruhunuz: bu uğruna, modern bir insan olarak sünnet edildiniz. Senin şanına şükretmek, senin güzel öğütlerine, şanına bakmasına, şanına lütuflarına, ey insanlığı seven.
Temas, ton 3:
Rab herkesin sünnetine katlanır ve insan günahlarını iyiymiş gibi sünnet eder: Bugün dünyaya kurtuluş verir. Hiyerarşi ve Mesih Basil'in aydınlık ilahi sekreteri, en yüksek ve Yaratıcılarda sevinir.
Kutsal Pederimiz Büyük Basil'in Hayatı, Caesarea Başpiskoposu
Tanrı'nın büyük azizi ve Kilise'nin Tanrı-bilge öğretmeni Basil, İmparator Büyük Konstantin döneminde, 330 yılı civarında Kapadokya'nın Caesarea şehrinde soylu ve dindar bir anne babadan dünyaya geldi. Babasının adı da Vasily, annesi Emmelia idi. İlk dindarlık tohumları, gençliğinde Mucize İşçi Aziz Gregory'nin dudaklarından talimat duymaya layık olan dindar büyükannesi Macrina ve annesi dindar Emmelia tarafından ruhuna ekildi. Basil'in babası ona sadece Hıristiyan inancını öğretmedi, aynı zamanda kendisi retorik, yani hitabet ve felsefe öğrettiği için çok iyi bildiği laik bilimleri de öğretti. Vasily yaklaşık 14 yaşındayken babası öldü ve yetim kalan Vasily, büyükannesi Macrina ile birlikte, Neokesaria'dan çok uzak olmayan, İris Nehri yakınında, büyükannesinin sahip olduğu ve daha sonra dönüştürülen bir kır evinde iki veya üç yıl geçirdi. bir manastır. Buradan Basil, diğer çocuklarıyla birlikte geldiği bu şehirde yaşayan annesini ziyaret etmek için sık sık Caesarea'ya gitti.
Macrina'nın ölümünden sonra Basil, 17 yaşında, yerel okullarda çeşitli bilimleri okumak için tekrar Kayseriye'ye yerleşti. Zihninin özel keskinliği sayesinde, Basil kısa sürede öğretmenleriyle bilgiyi yakaladı ve yeni bilgi arayışıyla Konstantinopolis'e gitti, o sırada genç sofist Livanius'un belagati ile ünlüydü. Ama burada bile Basil uzun süre kalmadı ve tüm Helen bilgeliğinin anası olan Atina'ya gitti. Atina'da, diğer iki şanlı Atinalı öğretmenin, Iberius ve Proeresius'un okullarına devam ederken, Evvula adlı şanlı bir pagan öğretmenin derslerini dinlemeye başladı. Vasily o sırada zaten yirmi altı yaşındaydı ve çalışmalarında aşırı gayret gösterdi, ancak aynı zamanda hayatının saflığı için evrensel onayı hak etti. Atina'da sadece iki yol biliyordu - biri kiliseye, diğeri okula giden. Basil, Atina'da, o sırada Atina okullarında okuyan başka bir şanlı aziz olan İlahiyatçı Gregory ile arkadaş oldu. İyi huyları, uysallıkları ve iffetleriyle birbirlerine benzeyen Vasily ve Grigory, birbirlerini tek bir ruhları varmış gibi sevdiler - ve daha sonra bu karşılıklı sevgiyi sonsuza dek korudular. Vasily, bilimler konusunda o kadar tutkuluydu ki, kitaplarda otururken yemek yeme ihtiyacını bile unuttu. Dilbilgisi, retorik, astronomi, felsefe, fizik, tıp ve doğa bilimleri okudu. Ancak tüm bu dünyevi, dünyevi bilimler, daha yüksek, göksel bir aydınlanma arayan zihnini doyuramadı ve Atina'da yaklaşık beş yıl kaldıktan sonra, Basil, dünyevi bilimin ona Hıristiyanlık konusunda sağlam bir destek veremeyeceğini hissetti. Gelişme. Bu nedenle, Hıristiyan çilecilerin yaşadığı ve gerçek Hıristiyan bilimi ile tam olarak tanışabileceği ülkelere gitmeye karar verdi.
Böylece, İlahiyatçı Gregory Atina'da kalırken, zaten bir retorik öğretmeni haline geldi, Basil, manastır yaşamının geliştiği Mısır'a gitti. Burada, belirli bir Archimandrite Porfiry ile birlikte, çalışmasında bütün bir yıl boyunca aynı zamanda oruç tutmakla uğraştığı geniş bir teolojik eser koleksiyonu buldu. Mısır'da Basil, ünlü çağdaş münzevilerin hayatını gözlemledi - Thebaid'de yaşayan Pachomius, Yaşlı Macarius ve İskenderiyeli Macarius, Paphnutius, Paul ve diğerleri. Basil, Mısır'dan Filistin, Suriye ve Mezopotamya'ya giderek kutsal yerleri araştırmak ve oradaki zühd hayatını tanımak için gitti. Ancak Filistin yolunda Atina'ya gitti ve orada eski hocası Euvulus ile bir röportaj yaptı ve diğer Yunan filozoflarıyla da gerçek inanç hakkında tartıştı.
Öğretmenini gerçek inanca dönüştürmek ve böylece kendisinden aldığı iyilik için ona ödeme yapmak isteyen Vasily, onu şehirde aramaya başladı. Uzun bir süre onu bulamadı, ama sonunda Evulus diğer filozoflarla önemli bir konu hakkında konuşurken onu şehir surlarının dışında karşıladı. Anlaşmazlığı dinleyen ve henüz adını açıklamayan Vasily, hemen zor soruyu çözerek bir sohbete girdi ve ardından kendi adına öğretmenine yeni bir soru sordu. Dinleyiciler, ünlü Evvul'a kimin cevap verip itiraz edebileceğini merak edince, ikincisi şöyle dedi:
- Bu ya bir tanrı ya da Basil.
Basil'i tanıyan Evvul, arkadaşlarını ve öğrencilerini serbest bıraktı ve kendisi Basil'i kendine getirdi ve neredeyse yemek yemeden üç tam gün sohbet ettiler. Bu arada, Evvul Basil'e, kendi görüşüne göre felsefenin temel erdeminin ne olduğunu sordu.
"Felsefenin özü," diye yanıtladı Vasily, "bir kişiye ölümün hatırasını vermesidir.
Aynı zamanda, Evvul'a dünyanın kırılganlığına ve ilk başta gerçekten tatlı görünen, ancak daha sonra onlara bağlanmak için çok zamanı olan biri için son derece acı hale gelen tüm rahatlıklarına dikkat çekti.
"Bu zevklerin yanında," dedi Vasily, "farklı türden, göksel kökenli teselliler de var. İkisini aynı anda kullanamazsınız - "Hiç kimse iki efendiye hizmet edemez"(Mt. 6:24), - ama biz yine de, dünyevi şeylere bağlı olan insanlar için, gerçek bilginin ekmeğini eziyoruz ve kendi hatasıyla bile, erdem giysisini kaybetmiş biri için, Onu iyilik çatısı altında tanıtıyoruz, ona acıyoruz, sokakta çıplak bir adama nasıl acıdığımızı.
Bunu takiben, Basil, Evvul'la tövbenin gücü hakkında konuşmaya başladı, bir zamanlar gördüğü erdem ve ahlaksızlık görüntülerini, sırayla bir insanı kendine çeken ve kızları gibi çeşitli erdemlerin yakınında tövbe imajını tanımladı. ayakta durmak.
"Ama Evvul," diye ekledi Vasily, "böyle yapay ikna yöntemlerine başvuracak hiçbir şeyimiz yok. Onun için içtenlikle çabalayan herkesin anlayabileceği gerçeğin ta kendisine sahibiz. Kesin olarak, hepimizin bir gün diriltileceğine inanıyoruz - bazıları sonsuz yaşam için, bazıları ise sonsuz işkence ve utanç için. Bu konuda bize peygamberler tarafından açıkça söylendi: Yeşaya, Yeremya, Daniel ve Davut ve ilahi elçi Pavlus ve ayrıca Rab'bin Kendisi bizi tövbeye çağırıyor, Kayıp koyunu bulan ve O, geri dönen müsrif oğlu kucaklayan Kim? tövbe ile onu kucaklar, öper, parlak elbiseler ve yüzükle süsler ve ona ziyafet verir (Luka, ch.15). On birinci saatte gelene de, günün yüküne ve sıcağına dayananlara da eşit mükâfat verir. Bize tövbe edenleri ve sudan doğanları ve yazıldığı gibi Ruh'u verir: gözler görmedi, kulaklar duymadı ve Tanrı'nın kendisini sevenler için hazırladığı insanın kalbine girmedi.
Basil, Evbulus'a, Adem'in düşüşüyle başlayan ve Kurtarıcı İsa'nın doktrini ile biten kurtuluşumuzun devrinin kısa bir tarihini verdiğinde, Evbulus haykırdı:
- Ah, Basil, cennet tarafından vahyedildi, senin aracılığınla Tek Tanrı'ya, her şeyin Yaratıcısı olan Her Şeye Gücü Yeten Baba'ya inanıyorum ve ölülerin dirilişini ve gelecek çağın yaşamını dört gözle bekliyorum, amin. Ve işte size Tanrı'ya olan inancımın kanıtı: Hayatımın geri kalanını sizinle geçireceğim ve şimdi sudan ve Ruh'tan doğmak istiyorum.
Sonra Vasili dedi ki:
“Eevvul, aklını gerçeğin ışığıyla aydınlatan ve seni büyük bir yanılgıdan Kendi sevgisinin bilgisine yönlendiren Tanrımız, bundan böyle ve sonsuza dek kutsanmıştır. Eğer dediğin gibi benimle yaşamak istiyorsan, o zaman sana kurtuluşumuzu nasıl sağlayacağımızı, bu hayatın ağlarından nasıl kurtulacağımızı açıklayacağım. Tüm malımızı satalım ve parayı fakirlere dağıtalım ve oradaki mucizeleri görmek için kendimiz kutsal şehre gideceğiz; orada imanda daha da güçlenmiş olacağız.
Böylece bütün mal varlığını ihtiyaç sahiplerine dağıttıktan ve vaftiz olanların sahip olmaları gereken beyaz kaftanları kendilerine satın alarak Yeruşalim'e gittiler ve yolda birçoklarını hakiki dine döndürdüler.
"Bana çok şey ödünç verirdin Vasily," dedi, "eğer öğretilerini benimle birlikte olan öğrencilerin yararına açıklamayı reddetmeseydin.
Kısa süre sonra Livanius'un müritleri toplandı ve Basil onlara ruhsal saflık, bedensel soğukluk, alçakgönüllü adımlar, sessiz konuşma, alçakgönüllü sözler, yiyecek ve içeceklerde ılımlılık, yaşlıların önünde sessizlik, sözlerine dikkat etmeleri gerektiğini öğretmeye başladı. Bilgeler, üstünlere itaat, münafıksız kendilerine ve aşağılara sevgiyle, kötülükten uzaklaşsınlar, tutkulu ve nefsî zevklere bağlansınlar, daha az konuşsunlar, daha çok dinlesinler ve anlasınlar. sözünde pervasız olur, laf kalabalığı yapmaz, başkalarına cüretle gülmez, tevazu ile süslenir, ahlâksız kadınlarla sohbete girmez, gözlerini alçaltmaz, ruhlarını kedere bulaştırmazlardı. münakaşalardan kaçınır, öğretmenlik makamını aramaz ve bu dünyanın şerefi hiçbir şeye mal edilmez. Kim komşusunun yararına bir şey yaparsa, o zaman Tanrı'dan bir ödül ve Rabbimiz İsa Mesih'ten sonsuz bir ödül beklesin. Basil, Livanius'un müritleriyle konuştu ve onu büyük bir hayretle dinlediler ve bundan sonra o, Evulus ile birlikte tekrar yola çıktı.
Kudüs'e gelip tüm kutsal yerleri inançla ve sevgiyle yürüdüklerinde, orada tüm Tanrı'nın Tek Yaratıcısı'na dua ettiler, o şehrin piskoposu Maxim'e göründüler ve ondan onları Ürdün'de vaftiz etmesini istediler. Büyük inançlarını gören piskopos isteklerini yerine getirdi: din adamlarını alarak Basil ve Evvul ile Ürdün'e doğru yola çıktı. Kıyıda durduklarında Basil yere düştü ve gözyaşlarıyla Tanrı'ya inancını güçlendirecek bir işaret göstermesi için dua etti. Sonra titreyerek ayağa kalktı, elbiselerini çıkardı ve onlarla birlikte "yaşlı adamın eski yaşam tarzını bir kenara bırak" ve suya girerek dua etti. Aziz onu vaftiz etmeye geldiğinde, aniden onlara ateşli bir şimşek düştü ve bu şimşekten çıkan bir güvercin Ürdün'e daldı ve suyu karıştırarak cennete uçtu. Kıyıda duranlar bunu görünce titrediler ve Tanrı'yı yücelttiler. Vaftiz olduktan sonra, Basil sudan çıktı ve piskopos, Tanrı'ya olan sevgisine hayran kaldı, dua ederken onu Mesih'in dirilişinin kıyafetlerini giydirdi. Evvulus'u vaftiz etti ve ardından her ikisini de mür ile meshetti ve İlahi Armağanları paylaştı.
Kutsal şehre dönen Basil ve Evvul bir yıl orada kaldılar. Sonra Antakya'ya gittiler, burada Basil, Başpiskopos Meletios tarafından diyakoz yapıldı ve daha sonra Kutsal Yazıların yorumlanmasıyla meşgul oldu. Bir süre sonra Evulus ile birlikte anavatanı Kapadokya'ya gitti. Caesarea şehrine yaklaştıklarında, Caesarea başpiskoposu Leontius'a geldikleri bir rüyada duyurulur ve Basil'in zamanla bu şehrin başpiskoposu olacağı söylenir. Bu nedenle, başdiyakozunu ve birkaç fahri din adamını çağıran başpiskopos, onları şehrin doğu kapısına gönderdi ve orada buluşacakları iki yabancıyı onurla getirmelerini emretti. Gittiler ve Basileios ile Evvul'u karşılayarak şehre girdiklerinde onları başpiskoposa götürdüler; onları görünce şaşırdı, çünkü bir rüyada onları gördü ve Tanrı'yı \u200b\u200byüceltti. Onlara nereden geldiklerini ve adlarının ne olduğunu sorduktan ve adlarını öğrendikten sonra yemeğe alınmalarını ve tedavi edilmelerini emretti, kendisi ise din adamlarını ve fahri vatandaşlarını çağırarak onlara olan biten her şeyi anlattı. ona Tanrı'dan bir rüyette Basil hakkında anlattı. Sonra net oybirliğiyle dedi ki:
- Mademki erdemli yaşamınız için Allah size tahtınızın varisi olarak işaret etti, o halde onunla dilediğinizi yapın; çünkü doğrudan doğruya Tanrı'nın iradesiyle gösterilen kişi, gerçekten tüm saygıya layıktır.
Bundan sonra başpiskopos, Basil ve Evvul'u kendi kendine çağırdı ve ne kadar anladıklarını bilmek isteyen Kutsal Yazılar hakkında onlarla tartışmaya başladı. Sözlerini duyunca, bilgeliklerinin derinliğine hayret etti ve onları yanında bırakarak onlara özel bir saygıyla davrandı. Basileios, Caesarea'dayken Mısır, Filistin, Suriye ve Mezopotamya'yı gezerken birçok zahitten öğrendiği hayatı yaşamış ve o ülkelerde yaşayan zühdi babalara yakından bakmıştır. Böylece, onların hayatını taklit ederek iyi bir keşişti ve Caesarea Başpiskoposu Eusebius, onu Caesarea'daki keşişlerin hazırlayıcısı ve lideri yaptı. Presbyter rütbesini kabul eden Aziz Basil, tüm zamanını bu bakanlığın çalışmalarına adadı, o kadar ki eski arkadaşlarıyla yazışmayı bile reddetti. Topladığı keşişlere özen göstermek, Tanrı'nın sözünü vaaz etmek ve diğer pastoral kaygılar, yabancı faaliyetlerle dikkatinin dağılmasına izin vermedi. Aynı zamanda, yeni alanda, kısa sürede kendisine o kadar saygı duydu ki, kilise işlerinde henüz tam olarak deneyimli olmayan başpiskoposun kendisi, katekümenler arasından Caesarea tahtına seçildiğinden zevk almadı. Ancak, Piskopos Eusebius, insan zayıflığı nedeniyle Basil'i kıskanmaya ve kötü niyetli olmaya başladığında, papazlık yılı zar zor geçmişti. Bunu öğrenen ve kıskançlık nesnesi olmak istemeyen Aziz Basil, İyon çölüne gitti. İyonya çölünde, Basil İris Nehri'ne, annesi Emmelia ve kız kardeşi Macrina'nın kendisinden önce emekli olduğu ve onlara ait olan bölgeye çekildi. Macrina burada bir manastır inşa etti. Yakınında, yoğun ormanlarla kaplı ve soğuk ve berrak sularla sulanan yüksek bir dağın eteğinde Vasily yerleşti. Vasily, sarsılmaz sessizliğiyle çölü o kadar memnun etti ki, günlerini burada bitirmeyi düşündü. Burada Suriye ve Mısır'da gördüğü büyük adamların kahramanlıklarını taklit etti. Kendisini örtmek için tek bir giysiye sahip olduğu için aşırı yoksunluk içinde çileci oldu - bir pelerin ve bir manto; ayrıca bir çul giyerdi, ama sadece geceleri görünür olmaması için; Bu cılız yemeği tuz ve köklerle tatlandırarak ekmek ve su yedi. Katı yoksunluktan çok solgun ve zayıf oldu ve aşırı derecede bitkin hale geldi. Hiç banyoya gitmedi ve ateş yakmadı. Ancak Vasily yalnız başına yaşamadı: keşişleri bir pansiyonda topladı; mektuplarıyla arkadaşı Gregory'yi çölüne çekti.
İnzivada Vasily ve Gregory her şeyi birlikte yaptılar; birlikte dua etti; her ikisi de daha önce çok zaman harcadıkları dünyevi kitapların okunmasını bıraktı ve kendilerini yalnızca Kutsal Yazılarla meşgul etmeye başladılar. Bunu daha iyi incelemek arzusuyla, başta Origen olmak üzere, zaman içinde kendilerinden önce gelen kilise babalarının ve yazarlarının yazılarını okurlar. Burada Kutsal Ruh'un rehberliğinde Vasily ve Gregory, Doğu Kilisesi'nin keşişlerinin şu anda bile büyük ölçüde yönlendirildiği manastır topluluğunun tüzüğünü yazdılar.
Bedensel yaşamla ilgili olarak, Vasily ve Gregory sabırdan zevk aldılar; kendi elleriyle çalıştılar, odun taşıdılar, taş yonttular, ağaç dikip suladılar, gübre taşıdılar, ağırlık taşıdılar, böylece ellerinde nasır uzun süre kaldı. Konutlarının ne çatısı ne de kapısı vardı; orada asla ateş veya duman yoktu. Yedikleri ekmek o kadar kuru ve kötü pişmişti ki dişleriyle zar zor çiğneyebiliyorlardı.
Ancak, hem Basil hem de Gregory'nin çölden ayrılmak zorunda kaldıkları zaman geldi, çünkü hizmetlerine o zamanlar sapkınlar tarafından isyan edilen Kilise tarafından ihtiyaç duyuldu. Gregory, Ortodokslara yardım etmek için, zaten yaşlı ve bu nedenle sapkınlara karşı kararlı bir şekilde savaşacak gücü olmayan babası Gregory tarafından Nazianzus'a götürüldü; Basil, Caesarea'nın başpiskoposu Eusebius tarafından kendisine geri dönmeye ikna edildi ve onunla bir mektupta uzlaştı ve ondan Ariusçuların silah aldığı Kilise'ye yardım etmesini istedi. Kutsal Basil, Kilise'ye böyle bir ihtiyaç olduğunu görünce ve onu münzevi yaşamın yararlarına tercih etti, yalnızlıktan ayrıldı ve çok çalıştığı Caesarea'ya geldi, Ortodoks inancını kelimeler ve yazılarla sapkınlıktan korudu. Başpiskopos Eusebius, ruhunu Basil'in kollarında Tanrı'ya ihanet ederek geri döndüğünde, Basil başpiskoposun tahtına yükseltildi ve piskoposlar katedrali tarafından kutsandı. Bu piskoposlar arasında Nazianzuslu Gregory'nin babası olan yaşlı Gregory de vardı. Yaşlılıktan zayıf ve sıkıntılı olduğundan, Basil'i başpiskoposluğu kabul etmeye ikna etmek ve Arius'lardan herhangi birinin tahta çıkmasını önlemek için Caesarea'ya kadar eşlik edilmesini emretti.
Doketler olarak adlandırılan sapkınlar, Tanrı'nın insanın zayıf etini üzerine alamayacağını ve Mesih'in acı çekip öldüğünü sadece insanlara göründüğünü öğrettiler.
Eski Ahit, çoğunlukla bir kişinin dış esenliği ile ilgili hükümler içeriyordu.
Rab'bin Sünnetine Hizmet, kanon, 4. kaside. - Aziz Stephen Savvait - 8. yüzyılın ilahi yazarı. Hafızası 28 Ekim'de.
Kutsal Yazılarda yedi sayısı tamlık anlamına gelir. Bu nedenle, bu dünyanın ömrünün tamamını belirtmek için, kutsal babalar yedi yüzyıl veya gün ifadesini kullandılar ve sekizinci yüzyıl veya gün elbette gelecekteki yaşamı belirtmek zorunda kaldı.
miktar 2:14. Çevreden gelen günah, yani günah, bir insanı Tanrı'dan alıkoyan bir engel, bir bölme olarak duruyordu. Ama sonra günah çarmıha gerildi, yani tüm gücünü kaybetti ve artık bir kişinin Tanrı ile birliğe girmesini engelleyemedi.
Gal. 4:19. Tasvir edilecektir - Mesih'in imajı içimize açıkça basılmıştır, böylece Hıristiyanların adına tam olarak layık olacağız.
Başkâhinin baş bandına takılan altın tabletin üzerinde Tanrı'nın (Yehova) adı yazılıydı.
Kapadokya - Roma İmparatorluğu'nun bir eyaleti, Küçük Asya'nın doğusunda bulunuyordu ve Büyük Basil zamanında sakinlerinin eğitimi için biliniyordu. 11. yüzyılın sonunda Kapadokya Türklerin egemenliğine girmiş ve halen Türklere aittir. Caesarea - Kapadokya'nın ana şehri; Caesarea kilisesi, uzun zamandır başpapazlarının eğitimi ile ünlüdür. Eğitimine burada başlayan Aziz Gregory, Caesarea'yı aydınlanmanın başkenti olarak adlandırır.
Vasily'nin hayırseverliği ile tanınan Vasily adlı babası, asil ve zengin bir kız olan Emmelia ile evlendi. Bu evlilikten beş kızı ve beş oğlu dünyaya geldi. En büyük kızı Macrina, nişanlısının zamansız ölümünden sonra, bu kutlu birlikteliğe sadık kaldı, kendini iffete adadı (hatırası 19 Temmuz); Vasily'nin diğer kız kardeşleri evlendi. Beş erkek kardeşten biri erken çocukluk döneminde öldü; üçü piskopostu ve aziz ilan edildi; beşincisi avlanırken öldü. Hayatta kalanların en büyük oğlu Basil, ardından Gregory, daha sonra Nyssa Piskoposu (hafızası 10 Ocak) ve Peter, önce basit bir münzevi, sonra Sebaste piskoposu (hafızası 9 Ocak). - Basil'in babası, muhtemelen ölümünden kısa bir süre önce rahipliği aldı, çünkü bu, İlahiyatçı Gregory'nin Büyük Basil'in annesini bir rahibin karısı olarak adlandırmasından çıkarılabilir.
Neocaesarea Piskoposu (Kapadokya'daki Caesarea'nın kuzeyinde) Wonderworker Gregory, inancı ve kanonik mektubu derledi ve ayrıca birkaç başka eser yazdı. 270 yılında öldü, hatırası 17 Kasım.
Neocaesarea - şimdiki Nixar - Küçük Asya'nın kuzeyinde, güzelliği ile ünlü Pontus Polemoniacus'un başkenti; özellikle orada gerçekleşen kilise konseyi ile tanınır (315'te). İris - Pontus'ta bir nehir, Antitaurus'tan kaynaklanır.
Sofistler, kendilerini öncelikle belagat öğrenimi ve öğretimine adamış bilginlerdir. - Livanius ve daha sonra, Basil zaten bir piskoposken, onunla yazılı ilişkiler sürdürdü.
Atina, uzun zamandır Yunan zihninin ve yeteneğinin rengini çeken Yunanistan'ın ana şehridir. Ünlü filozoflar - Sokrates ve Platon'un yanı sıra şairler Aeschylus, Sophocles, Euripides ve diğerleri bir zamanlar burada yaşadılar. - Helenik bilgelik ile pagan öğrenimini, pagan eğitimini kastediyoruz.
O zamanın en ünlü felsefe öğretmeni olan Proheresius, imparator Julian'ın Hıristiyanlara felsefe öğretmesini yasakladığı zaman okulunu kapatmasından da anlaşılacağı gibi, bir Hıristiyandı. Iberius'un dini hakkında hiçbir şey bilinmiyor.
Gregory (Nazianzen) daha sonra bir süre Konstantinopolis Patriği oldu ve ilahiyatçı unvanını aldığı yüce yaratımlarıyla tanınır. Basil'i Caesarea'da tanıyordu, ancak onunla yalnızca Atina'da yakın arkadaş oldu. Hafızası 25 Ocak.
Mısır, uzun zamandır Hıristiyan çileci yaşamının özellikle geliştiği bir yer olarak hizmet etmiştir. Benzer şekilde, en ünlüleri Origen ve İskenderiyeli Clement olan çok sayıda Hıristiyan bilgin vardı.
. Homeros, 9. yüzyılda yaşamış en büyük Yunan şairidir. R. Khr.'a; ünlü şiirler yazdı: "İlyada" ve "Odyssey".Yani felsefenin ve pagan dininin yerine Hıristiyan inancını koymanın zamanı henüz gelmedi. Livanius bir pagan olarak öldü (yaklaşık 391, Antakya'da).
Eski Hıristiyanlar St. vaftiz - kısmen alçakgönüllülükten, kısmen ölümden kısa bir süre önce vaftiz edildikten sonra vaftizde tüm günahlarının affedileceğini düşünerek.
Büyük Basil birçok eser yazdı. Aziz'in tüm eylemleri gibi. Fesleğen olağanüstü ihtişam ve önem ile ayırt edildi, bu nedenle tüm yazıları bir Hıristiyanın yüksekliği ve ihtişamının aynı karakteriyle basılmıştır. Yaratılışlarında hem vaiz hem de dogmatik bir polemikçi ve Kutsal Yazıların yorumcusu, ahlak ve dindarlık öğretmeni ve son olarak kilise hizmetlerinin organizatörüdür. Konuşmaları arasında güç ve canlılık açısından en iyisi olarak kabul edilir: tefecilere karşı, sarhoşluk ve lükse karşı, şöhret hakkında, açlık hakkında. Mektuplarında St. Vasily, zamanının olaylarını canlı bir şekilde tasvir eder; Mektupların birçoğu sevgi, uysallık, suçların bağışlanması, çocukların yetiştirilmesi, zenginlerin açgözlülüğü ve gururuna karşı boş bir yemine karşı veya keşişlere manevi tavsiyeler hakkında mükemmel talimatlar içerir. Bir dogmatist ve polemikçi olarak, Arian sahte öğretmen Eunomius'a karşı yazdığı üç kitabında, Savelius ve Anomei'ye karşı Kutsal Ruh'un tanrısı hakkında bir denemede karşımıza çıkıyor. Ayrıca Büyük Basil, şampiyonu Eunomius olan Aetius'a karşı Kutsal Ruh hakkında özel bir kitap yazdı. Dogmatik yazılar ayrıca bazı konuşmaları ve St. Vasili. Kutsal Yazıların bir tercümanı olan St. Vasily, yalnızca Tanrı Sözü'nde değil, aynı zamanda felsefe ve doğa bilimlerinde de uzman olduğunu gösterdiği "Shestodnev" üzerine dokuz konuşma yaptı. Ayrıca onun mezmurlar ve peygamberler kitabının 16 bölümündeki konuşmaları da bilinmektedir. İşaya. Tapınakta hem Altı Gün hem de Mezmurlar üzerine konuşmalar yapıldı ve bu nedenle açıklamalarla birlikte teşvikler, teselliler ve öğretiler içeriyor. Dindarlığın öğretilerini ünlü "gençlere pagan yazarları nasıl kullanacakları talimatı"nda ve çilecilik üzerine iki kitabında ele aldı. Kanonik yazılar, Büyük Basil'in bazı piskoposlara yazdığı mektupları içerir. - İlahiyatçı Gregory, Büyük Basil'in eserlerinin haysiyetinden bahseder: “Her yerde biri ve en büyük zevk, Vasilyeva'nın yazıları ve yaratımlarıdır. Ondan sonra yazarların onun yazılarından başka bir servete ihtiyacı yoktur. Hepsi yerine - tek başına öğrenciler için eğitim için yeterli oldu. Bilgin Patrik Photius, “Kim mükemmel bir sivil hatip olmak ister” diyor, “Keşke bir model olarak alıp Basil'in sözlerini incelerse, ne Demosthenes'e ne de Platon'a ihtiyaç vardır. Onun tüm sözleriyle St. Vasili mükemmel. Özellikle temiz, zarif, heybetli bir dil konuşuyor; onun için düşünce sırasına göre ilk etapta. İkna ediciliği hoşluk ve netlikle birleştiriyor. İlahiyatçı Aziz Gregory, Aziz Basil'in bilgisi ve yazıları hakkında şunları söylüyor: “Bilginin ışığıyla aydınlanan, Ruh'un derinliklerini gören ve Tanrı hakkında bilinen her şeyi Tanrı ile araştıran Basil'den daha fazla kim var? Fesleğen'de güzellik erdemdi, büyüklük teolojiydi, alay bitmek bilmeyen çaba ve Tanrı'ya yükselmeydi, güç ise sözün ekilmesi ve dağıtılmasıydı. Ve bu nedenle, kemikleşmeden söyleyebilirim: sesleri tüm dünyayı ve evrenin uçlarına sözlerini ve evrenlerin uçlarına fiillerini, St. Pavlus havariler hakkında şunları söyledi (Rom. 10, 18)… – Altı Gün elimdeyken ve sözlü olarak telaffuz ettiğimde: o zaman Yaradan ile konuşurum, yaratılışın yasalarını kavrar ve Yaradan'a eskisinden daha fazla hayret ederim – sadece akıl hocam olarak görüyorum. Sahte öğretmenlere karşı suçlayıcı sözleri önümde olduğunda: O zaman kurnaz ve kanunsuz dillerin yakıldığı Sodom ateşini görüyorum. Ruhla ilgili sözleri okuduğumda: o zaman yeniden sahip olduğum Tanrı'yı buluyorum ve kendi içimde gerçeği söyleme cesaretini hissediyorum, onun teolojisinin ve tefekkürün derecelerini yükseltiyorum. Az gören insanlar için de açıkladığı diğer yorumlarını okuduğumda: o zaman bir harfte durmamaya ve sadece yüzeye bakmamaya, aynı zamanda bir derinlikten yenisine girmek için daha da uzanmaya ikna oldum. uçurumun uçurumunu aramak ve en yüksek noktaya ulaşana kadar ışıkla ışık elde etmek. Onun zühdünü övmekle meşgul olduğumda, bedeni unutuyorum, övülenlerle sohbet ediyorum, başarıya tahrik oluyorum. Ahlaki ve aktif sözlerini okuduğumda: o zaman ruhumda ve bedenimde arınırım, Tanrı'yı hoşnut eden bir tapınak, Ruh'un Tanrı'nın yüceliğinin ve Tanrı'nın gücünün ilahisiyle vurduğu bir organ olurum ve bu sayede dönüşürüm. , refaha geliyorum, bir kişiden başka biri oluyorum, İlahi değişimi değiştiriyorum” (Teolog Gregory'nin Mezar Taşı'ndan Aziz Basil'e).
Eusebius, halkın talebi üzerine doğrudan kamu hizmetinden piskoposun başkanlığına getirildi ve bu nedenle bir ilahiyatçı ve inanç öğretmeni olarak özel bir yetkiye sahip olamazdı.
O zamanlar en önemli uğraşlarından biri Tanrı sözünü vaaz etmekti. Genellikle her gün değil, sabah ve akşam olmak üzere günde iki kez vaaz ederdi. Bazen bir kilisede vaaz verdikten sonra başka bir kilisede vaaz etmeye geldi. Basil, öğretilerinde zihin ve kalp için canlı ve ikna edici bir şekilde Hıristiyan erdemlerinin güzelliğini ortaya çıkardı ve ahlaksızlıkların kötülüğünü kınadı; birincisinin ikincisinden uzaklaşması için çabalamak için teşvikler sundu ve kendisi deneyimli bir çileci olduğu için herkese mükemmelliğe ulaşmanın yolunu gösterdi. Onun yorumları, her şeyden önce, dinleyicilerinin manevi eğitimine yöneliktir. İster dünyanın yaratılış tarihini açıklasın, ister, kendisine ilk olarak, “dünyanın bir ilahiyat okulu olduğunu” (Altı Gün hakkındaki söylem 1) göstermeyi ve bu sayede dinleyicilerinde saygı uyandırmayı kendine amaç edinmiştir. Yaradan'ın yarattığı bilgelik ve iyilik için, küçük ve büyük, güzel, çeşitli, sayısız. İkinci olarak, doğanın insana her zaman nasıl iyi bir ahlaki yaşam öğrettiğini göstermek istiyor. Dört ayaklı hayvanların, kuşların, sürüngen balıkların yaşam tarzı, özellikleri, alışkanlıkları, her şey - hatta bir önceki gün bile - ona dünyanın efendisi - insan için öğretici dersler çıkarma fırsatı verir. Kendisine göre, başkalarında yararlı olan her şeyi birleştiren Mezmurlar kitabını açıklasın ya da açıklayın: kehanet, tarih ve düzenleme, esas olarak Mezmur yazarının sözlerini hayata, bir Hıristiyanın faaliyetlerine uygular.
Pontus, Küçük Asya'da, Karadeniz'in güney kıyısında, Neocaesarea'dan çok uzakta olmayan bir bölgedir. Pontus Çölü çoraktı ve iklimi sağlığa elverişli olmaktan uzaktı. Vasily'nin burada yaşadığı kulübenin ne güçlü kapıları, ne gerçek bir ocağı ne de bir çatısı vardı. Doğru, yemekte biraz sıcak yemek servis edildi, ancak İlahiyatçı Gregory'nin sözlerine göre, bu tür ekmeklerle, parçalarının aşırı duygusuzluğundan önce dişleri kayar ve sonra içlerine sıkışır. Yaygın dualara ek olarak, St. Büyük Fesleğen ve İlahiyatçı Gregory ve oradaki diğer keşişler, yakacak odun taşımak, taş kesmek, bahçe sebzeleriyle ilgilenmekle meşguldü ve kendileri gübre ile büyük bir araba sürdüler.
Bu kurallar, tüm Doğu'daki keşişlerin ve özellikle Rus keşişlerimizin yaşamı için bir rehber görevi gördü ve hizmet etti. Basil, kurallarında, keşiş ve yalnız bir keşiş yerine cenobitik bir yaşamı tercih eder, çünkü başkalarıyla birlikte yaşayan bir keşiş, Hıristiyan sevgisinin davasına hizmet etmek için daha fazla fırsata sahiptir. Basil, rahiplere rektöre sorgusuz sualsiz itaat etme yükümlülüğü getirir, yabancılara karşı misafirperver olmayı emreder, ancak onlara özel yemeklerin sunulmasını yasaklar. Oruç, dua ve sürekli çalışma - keşişlerin Basil kurallarına göre yapması gereken budur ve ancak çevrelerindeki bakıma muhtaç talihsiz ve hasta insanların ihtiyaçlarını unutmamaları gerekir.
Aryan sapkınları, Mesih'in yaratılmış bir varlık olduğunu, ebediyen var olmadığını ve Baba Tanrı ile aynı nitelikte olmadığını öğrettiler. Bu sapkınlık, adını 319 yılında bu düşünceleri vaaz etmeye başlayan İskenderiye kilisesinin papazı Arius'tan almıştır.
Ortodoks insanlar arasında böyle bir gelenek var: Rostov'un Aziz Dmitry'sine kim dua ederse, tüm azizler onun için dua eder, çünkü uzun yıllar hayatlarını anlatmak için çalıştı ve çok ciltli bir çalışma derledi - “Hayatların Kitabı”. Azizler”, başka bir isim: Chet'i Menaia.
Rus halkının birçok nesli bu kitapla büyüdü. Şimdiye kadar, St. Dmitry'nin eserleri çağdaşlar tarafından yeniden yayınlanıyor ve ilgiyle okunuyor.
OLARAK. Puşkin bu kitabı "sonsuza dek canlı", "ilham veren bir sanatçı için tükenmez bir hazine" olarak nitelendirdi.
Gelecekteki Rostov Azizi olan Aziz Demetrius, 1651'de Kiev'den birkaç verst olan Makarov köyünde doğdu. Eğitimini Kiev-Mohyla Collegium'da ve ardından St. Cyril Manastırı'nda aldı. 23 yaşında (18 yaşında manastır yemini etti), gelecekteki aziz ünlü bir vaiz olur. 1684 yılında, Kiev-Pechersk Lavra katedrali, azizlerin hayatlarını oluşturması için onu kutsadı. Kitabı yazmak için St. Demetrius, St. Macarius (16. yüzyılın ortaları) tarafından derlenen ilk yaşam koleksiyonunu kullandı. İlk yüzyıllardan itibaren, Hıristiyanlar kutsal çilecilerin hayatından olayları kaydettiler. Bu hikayeler, kilise ibadet günlerine göre bulundukları koleksiyonlarda toplanmaya başladı.
Patrik Joachim tarafından Moskova'dan Saint Demetrius'a Saint Macarius'un hayatlarının bir koleksiyonu gönderildi. Hayatlar'ın ilk kitabı dört yıl sonra tamamlandı - 1688'de (Eylül ve Kasım). 1695'te ikinci kitap (Aralık, Şubat) ve beş yıl sonra - üçüncü (Mart, Mayıs) yazıldı. Aziz Demetrius, çalışmalarını Büyük Rostov'daki Spaso-Jakovlevsky Manastırı'nda tamamladı.
Azizlerin yaşamlarına farklı bir şekilde Cheti-Minei de denir - azizlerin yaşamlarının tüm yılın her günü ve ayı için sırayla düzenlendiği okuma kitapları (litürjik değil) (Yunanca "Minei" anlamına gelir). "sürekli ay"). Rostov Aziz Dmitry Azizlerinin Yaşamları, biyografilerin yanı sıra, tatillerin açıklamalarını ve azizin hayatındaki olaylar hakkında öğretici sözler içeriyordu.
Azizin ana hagiografik çalışması 1711-1718'de yayınlandı. 1745'te Kutsal Sinod, Kiev-Pechersk'ten Archimandrite Timothy Shcherbatsky'ye St. Dmitry kitaplarını düzeltmesi ve tamamlaması talimatını verdi.
Daha sonra, Archimandrite Joseph Mitkevich ve Hierodeacon Nikodim de bunun üzerinde çalıştı. Tanrı'nın azizlerinin yaşamları koleksiyonu 1759'da yeniden yayınlandı. Yapılan iş için St. Dmitry'ye "Rus Chrysostom" adı verilmeye başlandı. Aziz Dmitry, ölümüne kadar azizlerin yaşamları hakkında yeni materyaller toplamaya devam etti.
Laik okuyucular, hayat koleksiyonunu tarihi bir kaynak olarak gördüler (örneğin, V. Tatishchev, A. Schlozer, N. Karamzin bunları kitaplarında kullandı).
1900 yılında Azizlerin Hayatı Rusça olarak yayınlanmaya başladı. Bu kitaplar Moskova Synodal Basımevi'nin 1904 baskısına göre basılmıştır.
SATIN ALMAK:
AZİZLERİN VİDEO YAŞAMLARI |
1. Kardeşler arasında bir melek (Rev. Pochaev'in İşi) |
Geçerli sayfa: 1 (toplam kitap 28 sayfadır) [erişilebilir okuma alıntısı: 19 sayfa]
Önsöz
Okuyucuya sunulan baskıda, azizlerin hayatları kronolojik bir sıra ile sunulmaktadır. İlk cilt Eski Ahit doğruları ve peygamberleri anlatır, sonraki ciltler zamanımızın çilecilerine kadar Yeni Ahit Kilisesi'nin tarihini ortaya çıkaracaktır.
Kural olarak, azizlerin yaşamlarının koleksiyonları takvim ilkesine göre yapılır. Bu tür baskılarda, çilecilerin biyografileri, azizlerin anısının Ortodoks ayin çemberinde kutlandığı sırayla verilir. Böyle bir sunumun derin bir anlamı vardır, çünkü kilisenin kutsal tarihin şu ya da bu anını hatırlaması geçmişle ilgili bir hikaye değil, etkinliğe katılımın yaşayan bir deneyimidir. Yıldan yıla aynı günlerde azizlerin anısını onurlandırıyoruz, aynı hikayelere ve yaşamlara dönüyoruz, çünkü bu katılım deneyimi tükenmez ve sonsuzdur.
Bununla birlikte, kutsal tarihin zamansal sırası, Hıristiyan tarafından başıboş bırakılmamalıdır. Hıristiyanlık, tarihin değerini, amacını tanıyan, derin anlamını ve içindeki Tanrı'nın Takdirinin eylemini kabul eden bir dindir. Zamansal perspektifte, Tanrı'nın insanlık için planı, kurtuluş olasılığının herkese açık olduğu "çocukların rehberliği" ("pedagoji") ortaya çıkar. Okuyucuya sunulan yayının mantığını belirleyen tarihe karşı bu tutumdur.
Mesih'in Doğuşu bayramından önceki ikinci Pazar günü, Kutsal Ataların Pazar günü, Kutsal Kilise, dünyevi bakanlığında “Rab'bin yolunu hazırlayanları” (çapraz başvuru İş 40:3) duayla anar. insan cehaletinin karanlığında gerçek inancı korudu, gelen Mesih'e değerli bir hediye olarak korundu. Kayıpları kurtar(Mt. 18, I). Bunlar umut içinde yaşayan insanlardır, bunlar kibire boyun eğmeye mahkum olan dünyanın tutulduğu ruhlardır (bkz: Rom. 8, 20), - Eski Ahit'in dürüstleri.
"Eski Ahit" kelimesi zihnimizde "eski [adam]" kavramının önemli bir yankısına sahiptir (çapraz başvuru Romalılar 6, 6) ve süreksizlik, yıkıma yakınlık ile ilişkilidir. Bu, büyük ölçüde, gözümüzdeki "eski" kelimesinin, orijinal anlamlarının çeşitliliğini yitirerek, belirsiz hale gelmesinden kaynaklanmaktadır. İlgili Latince kelime "vetus" antik ve yaşlılıktan bahseder. Bu iki boyut, bizim için bilinmeyen Mesih'in önündeki kutsallık alanını belirler: örnek, "paradigmatik", değişmezlik, eski çağ ve orijinallik tarafından belirlenir ve gençlik - güzel, deneyimsiz ve Yeni Ahit karşısında yaşlılık haline gelen genç. Her iki boyut da aynı anda mevcuttur ve Havari Pavlus'un Eski Ahit çilecilerine adanan ilahisini (bkz. Heb. 11:4-40) Tüm Azizler Günü'nde genel olarak kutsallıktan bahsetmemiz tesadüf değildir. Kadim erdemlilerin birçok eyleminin özel olarak açıklanması tesadüf değildir ve onları tekrar etmeye hakkımız yoktur. Ruhsal olarak olgunlaşmamış, genç insanlığın adetleriyle, çokeşlilikleriyle ve bazen de çocuklara karşı tutumlarıyla tamamen bağlantılı olan azizlerin eylemlerini taklit edemeyiz (bkz. Yaratılış 25, 6). Ayrıca, çiçek açan gençliğin gücü gibi onların cesaretini takip edemeyiz ve Musa ile birlikte, Büyük Aziz Athanasius'un mezmurlara önsözünde uyardığı Tanrı'nın yüzünün ortaya çıkmasını isteyemeyiz (bkz. .
Eski Ahit'in "eski çağda" ve "yaşlılığında" - Kurtarıcı'yı beklemenin tüm gerilimini oluşturan gücü ve kendi zayıflığı - aşılmaz zayıflığın çoğalmasından sonsuz umudun gücü.
Eski Ahit azizleri bize vaade sadakatin bir örneğini verir. Tüm yaşamlarının Mesih'in beklentisiyle dolu olması anlamında gerçek Hıristiyanlar olarak adlandırılabilirler. Henüz mükemmel olmayan, Mesih tarafından yetkinleştirilmemiş insan doğasını günahtan koruyan Eski Ahit'in sert yasaları arasında, Yeni Ahit'in yaklaşan maneviyatı hakkında fikir ediniriz. Eski Ahit'in kısa açıklamaları arasında derin, yoğun ruhsal deneyimlerin ışığını buluyoruz.
Rab'bin dünyaya imanının doluluğunu göstermek için oğlunu kurban etmesini emrettiği doğru İbrahim'i tanıyoruz. Kutsal Yazılar, İbrahim'in sorgusuz sualsiz emri yerine getirmeye karar verdiğini, ancak doğruların deneyimleri hakkında sessiz olduğunu söylüyor. Bununla birlikte, anlatı, ilk bakışta önemsiz olan bir ayrıntıyı kaçırmaz: Moriah Dağı'na üç günlük bir yolculuktu (bkz: Yaratılış 22, 3-4). Baba, hayatındaki en sevgili insanın katledilmesine yol açarak nasıl hissetmeli? Ama bu hemen olmadı: Günler birbirini takip etti ve sabah, doğrulara yeni bir ışığın sevincini değil, korkunç bir kurbanın önlerinde olduğunu ağır bir hatırlatmayı getirdi. Ve uyku İbrahim'e barış getirebilir mi? Bunun yerine, durumu Eyüp'ün şu sözleriyle açıklanabilir: Düşündüğümde: Yatağım beni rahatlatacak, yatağım üzüntümü alacak, rüyalar beni korkutur ve görümler beni korkutur (çapraz başvuru Eyüp 7:13-14). Yorgunluğun dinlenmeyi değil, kaçınılmaz sonucu getirdiği üç günlük yolculuk. Üç günlük işkence düşüncesi - ve İbrahim her an reddedebilirdi. Üç günlük yolculuk - İncil'deki kısa bir açıklamanın ardında imanın gücü ve doğruların çektiği acının şiddeti yatar.
Harun, Musa'nın kardeşi. Adı, bizim bildiğimiz İncil'deki birçok doğru kişi arasında kaybolmuş, hiçbir Eski Ahit peygamberi ile karşılaştırılamayacak olan ünlü kardeşinin sureti tarafından gizlenmiştir (bkz: Tesniye 34, 10). Onun hakkında pek bir şey söyleyemeyiz ve bu sadece bizim için değil, aynı zamanda Eski Ahit antik çağındaki insanlar için de geçerlidir: Harun'un kendisi, insanların gözünde her zaman Musa'nın önünde geri çekildi ve insanların kendileri ona, öğretmenlerine hitap ettikleri sevgi ve saygıyla davranın. Büyük bir kardeşin gölgesinde kalmak, büyük olmasına rağmen hizmetini alçakgönüllülükle yerine getirmek, ancak başkaları tarafından pek fark edilmemek, onun ihtişamını kıskanmadan doğrulara hizmet etmek - bu, Eski Ahit'te zaten bildirilen bir Hıristiyan başarısı değil mi?
Çocukluğundan beri bu doğru adam alçakgönüllülüğü öğrendi. Ölümden kurtarılan küçük kardeşi, firavunun sarayına götürüldü ve Mısır mahkemesinin tüm onurlarıyla çevrili bir kraliyet eğitimi aldı. Musa, Tanrı tarafından hizmet etmeye çağrıldığında, Harun sözlerini halka tekrar söylemelidir; Mukaddes Kitabın kendisi Musa'nın Harun için bir tanrı gibi olduğunu ve Harun'un Musa için bir peygamber olduğunu söyler (bkz. Ex. 7:1). Yine de, Mukaddes Kitap devirlerinde bir ağabeyin ne kadar büyük avantajları olması gerektiğini hayal edebiliyoruz. Ve burada - tüm avantajlardan tamamen feragat, küçük erkek kardeşe Tanrı'nın iradesi uğruna tam teslimiyet.
Rab'bin iradesine itaati o kadar büyüktü ki, sevgili oğulları için üzüntü bile onun önünde azaldı. Tanrı'nın ateşi, ibadette dikkatsizlik nedeniyle Harun'un iki oğlunu yaktığında, Harun talimatı kabul eder ve alçakgönüllülükle her şeye razı olur; oğulları için yas tutması bile yasaktı (Lev. 10:1-7). Kutsal Yazılar bize, yüreğin şefkat ve kederle dolup taştığı küçük bir ayrıntıyı aktarır: Harun sessizdi(Lev. 10:3).
Dünyanın tüm nimetlerine sahip olan Eyüp'ü duyduk. Çektiği acının doluluğunu takdir edebilir miyiz? Neyse ki, cüzzamın ne olduğunu deneyimle bilmiyoruz, ancak batıl inançlı paganların gözünde bu sadece bir hastalıktan çok daha fazlasını ifade ediyordu: cüzam, Tanrı'nın bir kişiyi terk ettiğinin bir işareti olarak kabul edildi. Ve Eyüp'ü yalnız, halkı tarafından terk edilmiş olarak görüyoruz (sonuçta Gelenek, Eyüp'ün bir kral olduğunu söylüyor): bir arkadaşı kaybetmekten korkuyoruz - bir insanı kaybetmenin ne demek olduğunu hayal edebiliyor muyuz?
Ama en kötüsü, Eyüp'ün neden acı çektiğini anlamamasıydı. Mesih için, hatta Anavatan için acı çeken kişi, çektiği acıda güç kazanır; sonsuzluğa ulaşan anlamını bilir. Eyüp, herhangi bir şehitten daha fazla acı çekti, ancak kendi acısının anlamını anlayamadı. Bu onun en büyük acısı, bu, Kutsal Yazıların bizden saklamadığı, yumuşatmadığı, yumuşatmadığı, ilk bakışta oldukça dindar olan Elifaz, Bildad ve Tsofar'ın argümanlarının altına gömmediği dayanılmaz çığlığıdır. . Cevap ancak sonunda verilir ve bu, Allah'ın hükümlerinin anlaşılmazlığı karşısında eğilen Eyüp'ün alçakgönüllülüğünün cevabıdır. Ve bu alçakgönüllülüğün tatlılığını yalnızca Eyüp takdir edebilirdi. Bu sonsuz tatlılık, bizim için gerçek teolojinin önkoşulu haline gelen tek bir cümlede saklıydı: Seni kulaktan duydum; şimdi gözlerim seni görüyor; bu yüzden tövbe ediyorum ve toz ve kül içinde tövbe ediyorum(Eyub 42:5-6).
Bu nedenle, Kutsal Yazıların anlattığı her hikayede, acıların derinliğine ve eski dürüstlerin umudunun yüksekliğine tanıklık eden birçok ayrıntı gizlidir.
Eski Ahit, Mesih Kilisesi'nde gücünü yitiren ritüel reçeteleriyle bizden çok uzaklaştı; cezaların şiddeti ve yasakların şiddeti ile bizi korkutur. Ama aynı zamanda, ilham edilmiş duanın güzelliği, değişmez umudun gücü ve Tanrı için sarsılmaz çabanın gücü ile - doğruların bile maruz kaldığı tüm düşüşlere rağmen, henüz günah işlememiş bir kişinin günah eğilimine rağmen bize sonsuz derecede yakındır. Mesih tarafından iyileştirildi. Eski Ahit'in ışığı ışıktır derinlikten(Mez. 129:1).
En ünlü Eski Ahit azizlerinden biri olan kral ve peygamber Davut'un lütuf dolu ruhsal deneyimi, bizim için herhangi bir ruhsal deneyimin kalıcı bir modeli haline geldi. Bunlar, Yeni Ahit Kilisesi'nin babalarının her kelimesinde Mesih'in ışığını bulduğu, Davut'un harika duaları olan mezmurlardır. İskenderiyeli Aziz Athanasius'un inanılmaz bir fikri var: Mezmur en mükemmel insan duygularını gösteriyorsa ve en mükemmel İnsan Mesih ise, o zaman Mezmur, Mesih'in enkarnasyonundan önceki mükemmel görüntüsüdür. Bu görüntü, Kilise'nin ruhsal deneyiminde ortaya çıkar.
Elçi Pavlus, Eski Ahit azizlerinin ortak mirasçıları olduğumuzu söylüyor ve biz olmadan mükemmelliğe ulaşmadılar(İbr. I, 39-40). Bu, Tanrı'nın ekonomisinin büyük gizemidir ve bu, eski doğrularla olan gizemli ilişkimizi ortaya çıkarır. Kilise, deneyimlerini eski bir hazine olarak korur ve bizi Eski Ahit azizlerinin yaşamını anlatan kutsal geleneklere katılmaya davet eder. Rostov'lu Aziz Demetrius'un “Cell Chronicler” ve “Chetikh-Menaias'ın rehberliğine göre ortaya konan Azizlerin Yaşamları” temelinde derlenen önerilen kitabın, Kilise'ye hizmet edeceğini umuyoruz. kutsal öğretme işi ve okuyucuya, azizlerin Mesih'e giden, Mesih tarafından kurtarılan görkemli ve zahmetli yolunu açıklar.
Maksim Kalinin
Azizlerin Hayatı. Eski Ahit ataları
Kutsal Ataların Pazar Günü 11 ila 17 Aralık arasındaki sayılarda gerçekleşir. Tanrı halkının tüm ataları - Sina'da verilen yasadan önce ve yasa altında, Adem'den Nişanlı Yusuf'a kadar yaşayan atalar - hatırlanır. Onlarla birlikte, Mesih'i vaaz eden peygamberler, gelecek Mesih'e imanla aklanmış olan tüm Eski Ahit doğruları ve dindar gençler anılır.
Adem ve Havva
Yukarıda ve aşağıda görünen tüm yaratılışı ve Cennet'in, Üçlü Birlik, Baba, Oğul, Kutsal Ruh'un dikilmesini düzenledikten ve sıraya koyduktan sonra, İlahi nehirler konseyinde: Kendi suretimizde ve benzeyişimizde insan yapalım; denizin balıklarına ve göklerin kuşlarına ve vahşi hayvanlara ve sığırlara ve tüm yeryüzüne ve yerde sürünen her şeye sahip olsun. Ve Tanrı insanı yarattı(Yaratılış 1:26-27).
Tanrı'nın sureti ve benzerliği insan vücudunda değil, ruhta yaratılmıştır, çünkü Tanrı'nın bir bedeni yoktur. Tanrı cisimsiz bir Ruhtur ve Aziz Damascene'nin Tanrı'ya dediği gibi, insan ruhunu cisimsiz, Kendisine benzer, özgür, makul, ölümsüz, sonsuzlukta yer aldı ve onu etle birleştirdi: yarattı” (Cenaze Şarkıları). Kutsal Babalar, insan ruhundaki Tanrı'nın sureti ve benzerliği arasında bir ayrım yapar. Altı Günün 10. günü konuşmasında Aziz Basil, Yaratılış kitabının yorumlanmasında Chrysostom, 9. günün konuşmasında ve Jerome, Hezekiel'in kehanetinin yorumlanmasında, bölüm 28, aşağıdaki farkı ortaya koymaktadır: ruh, yaratılışı sırasında Tanrı'nın suretini Tanrı'dan alır ve ondaki Tanrı'nın benzerliği vaftizde yaratılır.
Görüntü zihindedir ve benzerlik iradededir; özgürlükte imge, otokrasi, erdemlerde benzerlik.
Ve Tanrı, ilk insanın adını Adem olarak adlandırdı.(Yaratılış 5:2).
İbrani dilinden Adem tercüme edilir - kırmızı topraktan yaratıldığı için toprak veya kırmızı bir adam. 1
Bu etimoloji, 'ādām - "insan",'adōm - "kırmızı",'ădāmā - "toprak" ve dām - "kan" kelimelerinin uyumuna dayanmaktadır. - Ed.
Bu isim aynı zamanda bir “mikro kozmos”, yani küçük bir dünya olarak yorumlanır, çünkü adını büyük dünyanın dört ucundan almıştır: doğu, batı, kuzey ve öğlen (güney). Yunanca'da evrenin bu dört ucu şu şekilde anılır: "Anadolu" - doğu; "disis" - batı; "arktos" - kuzey veya gece yarısı; "mesimvria" - öğlen (güney). Bu Yunanca isimlerin ilk harflerini çıkarın, "Adam" olacaktır. Ve dört köşeli dünya, Adem'in insan ırkı tarafından yaşayacağı Adem adına tasvir edildiği gibi, Mesih'in dört köşeli haçı da aynı adla temsil edildi, bunun aracılığıyla yeni Adem - Mesih bizim Tanrı - daha sonra dört uçta yaşayan insan ırkını ölüm ve cehennemden kurtaracaktı.
Daha önce de belirtildiği gibi, Tanrı'nın Adem'i yarattığı gün, Cuma dediğimiz altıncı gündü. Allah hayvanları ve sığırları yarattığı gün, hayvanlarla aynı duyguları paylaşan insanı da yaratmıştır. Tüm yaratılışla - görünen ve görünmeyen, maddi ve manevi diyorum - insanın ortak bir yanı var. Varlıkta, hayvanlarla, sığırlarla ve her hayvanla - duyguda, akılda meleklerle ortak noktası var. Ve Rab Tanrı yaratılan adamı aldı ve onu güzel, tarifsiz nimetler ve tatlılarla dolu, en saf suların dört ırmağıyla sulanan Cennete getirdi; ortasında hayat ağacı vardı ve onun meyvesini yiyen asla ölmez. Ayrıca anlayış ağacı veya iyi ve kötünün bilgisi adı verilen başka bir ağaç daha vardı; ölüm ağacıydı. Adem'e her ağacın meyvesinden yemesini emreden Allah, iyiyi ve kötüyü bilme ağacından yememesini emretmiştir: Aynı gün, onu indir, - dedi ki, - ölmek(Yaratılış 2:17). Hayat ağacı kendinize dikkat etmektir, çünkü kurtuluşu yok etmeyeceksiniz, kendinize dikkat ettiğinizde sonsuz yaşamı kaybetmeyeceksiniz. Ve iyilik ve kötülük bilgisinin ağacı meraktır, başkalarının eylemlerini inceler, ardından komşuyu kınar; mahkumiyet, cehennemde sonsuz ölüm cezasını gerektirir: Kardeşini yargıla, Deccal(Yakub 4:11-12; I. Yuhanna 3:15; Romalılar 14:10) 2
Bu ilginç yorum, sadece Adem ve Havva'nın yeryüzündeki tek insanlar olması nedeniyle, İncil anlatısının kendisine uygulanamaz. Ancak bilgi ağacının, meyvelerinin bazı özel özellikleriyle değil, bir kişinin ahlaki seçimiyle bağlantılı olduğu fikri, patristik yorumlarda yaygınlaştı. Ağaçtan yemek yememek için Tanrı'nın emrini yerine getiren bir kişi, deneyimle iyiyi bilir; Âdem ve Havva emri çiğneyerek kötülüğü ve sonuçlarını yaşadılar. - Ed.
Kutsal ata ADAM ve kutsal ata EVE
Allah, Âdem'i bütün mahlûkatına hükümdar ve hükümdar yaptı ve bütün koyunları, öküzleri ve sığırları ve gök kuşlarını ve denizin balıklarını - hepsine malik olsun diye her şeyi kendi kudretine tabi kıldı. Ve ona her hayvanı ve her kuşu ve hayvanı, uysal ve itaatkar getirdi, çünkü o zaman kurt hala kuzu gibiydi ve şahin bir tavuk gibiydi, kendi yolunda, birbirine zarar vermeden. Ve Adem onlara her hayvan için uygun ve uygun olan tüm isimleri verdi, her bir hayvanın adını gerçek doğası ve daha sonra ortaya çıkacak karakter ile koordine etti. Çünkü Adem Tanrı konusunda çok bilgeydi ve bir meleğin aklına sahipti. Adem'i böyle yaratmış olan hikmetli ve güzel Yaratıcı, böylesine büyük nimetleri tadacağı kimselere sahip olması için ona bir cariye ve sevgi dolu bir arkadaşlık vermek istedi ve şöyle dedi: Tek başına insana yaramaz, onu bir yardımcı yapalım.(Yaratılış 2:18).
Ve Tanrı, Adem'e derin bir uyku getirdi, böylece o, ruhuyla neler olup bittiğini görebilir ve yaklaşan evlilik kutsallığını ve özellikle Mesih'in Kendisinin Kilise ile birliğini anlayabilirdi; çünkü Mesih'in enkarnasyonunun gizemi ona açıklandı (teologlara göre konuşuyorum), çünkü Kutsal Üçlü'nün bilgisi kendisine verildi ve eski melek düşüşünü ve insan ırkının gelecekteki üremesini biliyordu. Ondan ve ayrıca Tanrı'nın vahyi aracılığıyla, Tanrı'nın kaderi tarafından ondan gizlenen düşüşü dışında, diğer birçok kutsallığı kavradı. Böyle harika bir rüya ya da daha iyisi, zevk sırasında 3
Septuagint'te Adem'in rüyası §ta kelimesiyle belirtilir. aig-"çılgınlık, zevk." - Ed.
Rab, Adem'in kaburga kemiklerinden birini aldı ve ona bir yardımcı eş yarattı, Adem uykusundan uyandığında tanıdı ve şöyle dedi: Bu benim kemiklerimin kemiği ve etimin eti(Yaratılış 2:23). Hem Adem'in topraktan yaratılmasında, hem de Havva'nın kaburga kemiğinden yaratılmasında, İsa'nın En Saf Bakire'den enkarnasyonunun bir prototipi vardı ve bunu St. Chrysostom güzel bir şekilde açıklayarak şöyle açıklıyor: kocanın görevi; Adam, etli kaburganın çıkarılmasından sonra bütün kaldı ve Bakire, Çocuğun Ondan doğumundan sonra da bozulmaz kaldı ”(Mesih'in Doğuşu için Söz). Havva'nın Adem'in kaburgasından aynı yaratılışında, kaburgasının Haç üzerindeki deliğinden ortaya çıkacak olan Mesih Kilisesi'nin bir prototipi vardı. Bu konuda Augustine şunları söylüyor: “Adem uyuyor, Havva yaratılabilsin; Mesih ölür, bir Kilise olsun. Adem uyurken Havva kaburga kemiğinden yaratıldı; Mesih öldüğünde, kaburgalar bir mızrakla delinir, böylece Kilise'nin düzenleneceği gizemler dışarı akacaktır.
Şamlı Yuhanna'nın buna tanıklık ettiği gibi, Adem ve Havva'nın her ikisi de Tanrı tarafından sıradan insan büyümesinde yaratılmıştır: "Tanrı yumuşak, doğru, erdemli, kaygısız, kedersiz, her erdemle kutsanmış, tüm kutsamalarla süslenmiş, bazıları gibi bir tür ikinci dünya, büyükte küçük, başka bir melek, ortak ibadet eden, Meleklerle birlikte Tanrı'ya secde eden, görünür bir yaratığın gözetmeni, sırları düşünen, yeryüzündekilerin kralı, dünyevi ve semavi, geçici ve ölümsüz, görünür ve zihinsel, orta ihtişam (büyümede) ve alçakgönüllülük ve ayrıca manevi ve dünyevi" (Şamlı John. Ortodoks inancının tam sunumu. Kitap. 2, bölüm. XII).
Altıncı günde, cennette kalmaları için bir karı-koca yaratmış, onlara yeryüzünün bütün mahlukları üzerinde hükümranlık vermiş, onlara saklı ağacın meyveleri dışında cennetin bütün tatlılarını kullanmalarını emretmiş ve onları bereketlendirmiştir. o zaman etin birliği olması gereken evlilik, dedi ki: Büyüyün ve çoğalın(Yaratılış 1:28), Rab Tanrı yedinci gün tüm işinden dinlendi. Ama yorgun biri olarak dinlenmedi, çünkü Tanrı bir Ruh'tur ve O nasıl yorgun olabilir? Eski Ahit'te Şabat (dinlenme anlamına gelir) olan yedinci günde insanlara dış işlerinden ve endişelerinden dinlenmek için dinlendi ve yeni lütufta haftalık bir gün (Pazar) bunun için kutsandı, İsa'nın bu gün Dirilişi olan şey uğruna.
Tanrı, yaratılanlardan daha mükemmel yeni yaratımlar üretmemek için işlerden istirahat etti, çünkü daha fazlasına gerek yoktu, çünkü her yaratık yukarıda ve aşağıda yaratılmıştır. Ama Tanrı'nın Kendisi dinlenmedi, dinlenmedi ve dinlenmeyecek, tüm yaratılışı kapsayıp yönetecek, bu nedenle Mesih İncil'de şöyle dedi: Babam şimdiye kadar yapıyor ve ben yapıyorum(Yuhanna 5:17). Allah, semavi akımları yönlendirerek, zamanların faydalı değişikliklerini ayarlayarak, hareketsiz yeryüzünü yokluk üzerine tesis ederek ve ondan her canlının içeceği için ırmaklar ve tatlı su kaynakları meydana getirerek eylemde bulunur. Allah, sadece sözlü değil, dilsiz tüm hayvanların da yararına hareket eder, onları sağlar, korur, besler ve çoğaltır. Tanrı, sadık ve sadakatsiz, doğru ve günahkar her insanın yaşamını ve varlığını koruyarak eylemde bulunur. Onun hakkında, Elçinin dediği gibi, yaşıyoruz ve hareket ediyoruz ve biz(Elçilerin İşleri 17:28). Ve eğer Rab Tanrı, her şeye kadir elini tüm yarattıklarından ve bizden çekerse, o zaman hemen yok oluruz ve tüm yaratılış yok olur. Bununla birlikte, Tanrı bunu, ilahiyatçılardan birinin (Augustine) dediği gibi, hiç rahatsız etmeden yapar: “Dinlenirken yapar ve dinlenirken.”
Şabat günü ya da Tanrı'nın işlerden dinlenme günü, Rabbimiz Mesih'in bizim için özgürce çektiği acıların ve Çarmıhtaki kurtuluşumuzun gerçekleşmesinden sonra Mezarda istirahat ettiği gelecek Şabat'ın habercisiydi.
Ama Adem ve karısı Cennette çıplaktı ve utanmıyorlardı (tıpkı küçük bebeklerin bugün utanmadığı gibi), çünkü henüz kendi içlerinde utancın başlangıcı olan ve o zamanlar hakkında hiçbir şey bilmedikleri şehvet duymadılar. Ve bu onların meselesidir, ihtiras ve masumiyet onlar için güzel bir elbise gibiydi. Ve onlar için, saf, bakire, lekelenmemiş, göksel mutluluktan memnun, göksel yiyeceklerle beslenmiş ve Tanrı'nın lütfuyla gölgelenmiş bedenlerinden daha güzel ne olabilir?
Şeytan Cennette böyle mübarek bir konaklamayı kıskanmış ve bir yılan şeklinde onları mukaddes ağacın meyvesinden yesinler diye kandırmış; ve önce Havva, sonra Adem tattı ve her ikisi de Tanrı'nın emrini çiğneyerek ağır günah işlediler. Yaratan Tanrılarını hemen kızdırdılar, Tanrı'nın lütfunu kaybettiler, çıplaklıklarını tanıdılar ve düşmanın aldatmacasını anladılar, çünkü [şeytan] onlara dedi ki: Bosi gibi olacaksın(Yaratılış 3:5) ve yalan söyledi, yalanların babası(bkz. Yuhanna 8:44). Sadece bir tanrı almamakla kalmadılar, aynı zamanda sahip oldukları her şeyi de yok ettiler, çünkü ikisi de Tanrı'nın ifade edilemez armağanlarını kaybetti. Bunda, şeytanın doğruyu söylediği ortaya çıkmadıkça, şöyle dedi: İyinin ve kötünün lideri olacaksın(Gen. 3, 5). Doğrusu ilk ana-babamız, cennetin ve içinde bulunmanın ne kadar güzel olduğunu ancak o zaman bildiler ki, cennete lâyık olmadılar ve ondan kovuldular. Doğrusu iyilik o kadar iyi bilinmez ki, insanın içinde olduğu zaman iyidir, ama yok ettiği zaman iyidir. İkisi de daha önce bilmedikleri kötülüğü biliyorlardı. Çıplaklığı, kıtlığı, kışı, sıcağı, emeği, hastalığı, tutkuları, hastalığı, ölümü ve cehennemi bildikleri için; Allah'ın emrini çiğnediklerinde bütün bunları biliyorlardı.
Çıplaklıklarını görmek ve tanımak için gözleri açılınca hemen birbirlerinden utanmaya başladılar. Yasak meyveyi yedikleri saatte, yedikleri bu yemekten hemen içlerinde şehvet doğdu; ikisi de uzuvlarında tutkulu bir arzu hissetti ve onları utanç ve korku sardı ve vücutlarının utancını incir yapraklarıyla örtmeye başladılar. Ve Rab Tanrı'nın öğle vakti Cennette yürüdüğünü işittikleri zaman, O'ndan bir ağacın altına saklandılar, çünkü artık emirlerini yerine getirmedikleri Yaratıcılarının yüzüne çıkmaya cesaret edemediler ve O'nun yüzünden saklandılar, yakalandılar. hem utançtan hem de büyük bir titremeden.
Günah içinde imtihan edildikten sonra onları Kendi sesiyle çağıran ve yüzünün önüne çıkaran Allah, Cennetten kovulmaları ve ellerinin emeği ve yüzlerinin teriyle beslenmeleri için onlara adaletli hükmünü bildirdi: Havva, hastalıklı çocuklar doğursun diye; Dikenleri ve devedikenileri ve her ikisini de doğuran toprağı işlemek için Adem, böylece bu yaşamdaki uzun acılardan sonra ölürler ve bedenlerini toprağa çevirirler ve ruhlarında cehennem zindanlarına inerler.
Sadece Tanrı onları büyük ölçüde teselli etti, aynı zamanda, belirli bir süre sonra, Mesih'in enkarnasyonu aracılığıyla insan ırklarının Kefaretinin geldiğini onlara açıkladı. Çünkü Rab, yılana kadın hakkında, onun Zürriyetinin başını sileceğinden bahsederek, Adem ve Havva'ya, cezalarının tüketicisi olan En Saf Bakire'nin onların tohumlarından doğacağını ve Mesih'in doğacağını bildirdi. Onları ve tüm insan ırkını kanıyla kölelikten kurtaracak olan Bakire'den, düşmanı cehennem bağlarından kurtaracak ve tekrar Cennet ve Cennet köylerini bahşetecek, ancak şeytanın başını çiğneyecek ve tamamen silecektir.
Ve Allah, Âdem ile Havva'yı Cennetten kovdu ve onu cennetin tam karşısına yerleştirdi, ta ki, alındığı toprağı işlesin. Cenneti korumak için Kerubim'leri silahlarla görevlendirdi, böylece hiçbir insan, canavar veya şeytan oraya girmesin.
Adem'in Cennet'ten kovulmasından itibaren evrenin yıllarını saymaya başlıyoruz, çünkü Adem'in Cennet nimetlerinden yararlandığı sürenin ne kadar sürdüğünü hiç bilmiyoruz. Sürgünden sonra acı çekmeye başladığı zaman bizim için biliniyordu ve buradan yazlar başladı - insan ırkının kötülüğü gördüğü zaman. Doğrusu Âdem iyiyi ve kötüyü bildiği zaman iyiliği kaybetmiş, daha önce yaşamadığı umulmadık felaketlere düşmüştür. Zira o, ilk başta Cennette iken, babasının evinde bir oğul gibiydi, sıkıntısız ve zahmetsizdi, hazır ve zengin bir yemeğe doymuştu; cennetin dışında, anavatandan kovulmuş gibi, gözyaşlarıyla ve yüzünün terinde iç çekerek ekmek yemeye başladı. Asistanı, tüm canlıların annesi Havva, hastalıklı çocuklar doğurmaya başladı.
Büyük olasılıkla, cennetten kovulduktan sonra, atalarımız, hemen değilse, o zaman uzun bir süre içinde değil, birbirlerini dünyevi olarak tanıdılar ve çocuk doğurmaya başladılar: bu kısmen, her ikisinin de mükemmel bir yaşta yaratılmış olmalarıdır. ve kısmen, emrin ihlali nedeniyle Tanrı'nın önceki lütfu onlardan alındıktan sonra, bu doğal şehvet ve dünyevi karışıklık arzusunun artması nedeniyle. Ayrıca bu dünyada sadece kendilerini görerek ve Allah tarafından insan ırkını doğurmak ve çoğaltmak için yaratıldıklarını ve tasarlandıklarını bilerek, bir an önce benzer bir meyveyi ve insanoğlunun üremesini görmeyi dilemişler ve bu nedenle kısa sürede kendilerini cinsel olarak tanıdılar ve doğum yapmaya başladılar.
Adem Cennetten kovulduğu zaman, başlangıçta Cennetten uzak değildi; Sürekli yardımcısı ile ona bakarak, kaybettiği ve saklı meyvenin küçük bir tadımı uğruna böyle büyük bir acıya düştüğü tarif edilemez ilahi nimetlerin anısına kalbinin derinliklerinden derinden iç çekerek ağladı.
İlk ebeveynlerimiz Âdem ve Havva, Rab Tanrı'nın önünde günah işlemelerine ve önceki lütuflarını kaybetmelerine rağmen, Tanrı'ya olan inançlarını kaybetmediler: her ikisi de Rab korkusu ve sevgisiyle doluydu ve kurtuluşlarının kendilerine vahiy yoluyla verildiği ümidi vardı. .
Allah, onların cennette taşkınlıklarından dolayı nefslerini alçalttıkları tövbelerinden, aralıksız gözyaşı ve oruçlarından razı olmuştur. Ve Rab onlara merhametle baktı, dualarını dinledi, yürekten pişmanlıktan yaptı ve onlar için Kendi katından bir mağfiret hazırladı, onları Bilgelik kitabının sözlerinden açıkça görüldüğü gibi günahkar suçlardan kurtardı: Siya(Tanrı'nın bilgeliği) dünyanın ilk babasını koru ve onu günahından kurtar ve ona her türlü şeyi zaptetmesi için güç ver.(Galibiyet 10, 1-2).
Atalarımız Adem ve Havva, Tanrı'nın merhametinden ümidini kesmeyen, ancak O'nun hayırsever inayetine güvenerek, tövbelerinde Tanrı'ya hizmet etmenin yollarını bulmaya başladılar; Cennetin dikildiği doğuya doğru eğilmeye ve Yaratıcılarına dua etmeye ve ayrıca Tanrı'ya kurbanlar sunmaya başladılar: ya da Tanrı'ya göre, Tanrı'nın Oğlu'nun bir tür kurbanı olan koyun sürülerinden kurtuluş için kuzu gibi öldürülecek olan insan ırkı; ya da Tanrı'nın Oğlu, ekmek kisvesi altında, Tanrı'nın Oğlu'nun bağışlanması için Baba Tanrı'ya uygun bir Kurban olarak sunulması gerektiğinde, yeni lütufta Sakrament'in bir habercisi olan tarlanın hasadından sundular. insan günahları.
Kendileri böyle yaparak çocuklarına Allah'ı yüceltmeyi ve O'na kurban sunmayı öğrettiler ve onlara ağlayarak Cennetin nimetlerini anlattılar, onları Allah'ın kendilerine vaat ettiği kurtuluşa ulaşmaları için heyecanlandırdılar ve onlara tanrısal bir yaşamı öğrettiler.
Dünyanın yaratılışından altı yüz yıl sonra, ata Adem Tanrı'yı gerçek ve derin bir tövbe ile memnun ettiğinde, (Georgy Kedrin'in ifadesine göre) Tanrı'nın iradesiyle, tövbe eden insanların prensi ve koruyucusu Başmelek Uriel'den geldi. Tanrı'nın En Saf, Evlenmemiş ve Daima Bakire Bakire'den enkarnasyonu hakkında iyi bilinen bir vahiy. Enkarnasyon hakkında ifşa edildiyse, kurtuluşumuzun diğer gizemleri ona, yani Mesih'in özgürce acı çekmesi ve ölümü, cehenneme inişi ve oradan doğruların kurtuluşu hakkında, O'nun üç günü hakkında ifşa edildi. Mezarda kalmak ve diriliş ve diğer birçok Tanrı'nın gizemleri hakkında ve ayrıca Seti kabilesinin Tanrı'nın oğullarının yozlaşması, tufan, gelecekteki Yargı ve genel diriliş gibi daha sonra olması gereken birçok şey hakkında tümünden. Ve Âdem büyük bir peygamberlik armağanıyla doluydu ve günahkârları tövbe yoluna yükselterek ve salihleri kurtuluş ümidi ile teselli ederek geleceği tahmin etmeye başladı. 4
Evlenmek: Georgy Kedrin.Özet. 17, 18 - 18, 7 (Kedrin'in vakayinamesine yapılan atıflarda, ilk hane kritik baskının sayfa numarasını, ikinci - satır numarasını gösterir. Referanslar baskıya göre verilmiştir: Georgius Cedrenus / Ed. Imanuel Beckerus. T. 1. Bonnae, 1838). George Kedrin'in bu görüşü, Kilisenin teolojik ve ayinle ilgili Geleneği açısından şüphe uyandırmaktadır. Kilisenin litürjik şiiri, Enkarnasyonun “çağlardan saklı” ve “bir melek tarafından bilinmeyen” bir kutsallık olduğu gerçeğini vurgular (4. tonda “Tanrı Rab'dir” konulu Theotokion). St. John Chrysostom, Meleklerin Mesih'in Tanrı-insanlığını tam olarak ancak yükseliş sırasında idrak ettiklerini söyledi. İlahi Kefaret'in tüm sırlarının Adem'e ifşa edildiği iddiası, İlahi vahyin insanlığa kademeli olarak iletilmesi fikriyle çelişir. Kurtuluşun gizemi ancak Mesih tarafından tam olarak açığa çıkarılabilirdi. - Ed.
Hem düşmenin hem de tövbe etmenin ve ağlamaklı hıçkırıkların ilk örneğini veren, Allah'ı pek çok iş ve emekle memnun eden kutsal ata Âdem, 930 yaşına geldiğinde, ölümünün yaklaştığını Allah'ın vahyiyle biliyordu. Yardımcısı Havva'yı, oğullarını ve kızlarını çağırmanın yanı sıra torunlarını ve torunlarının torunlarını da çağırarak, onlara erdemli yaşamalarını, Rab'bin iradesini yerine getirmelerini ve O'nu memnun etmek için mümkün olan her yolu denemelerini söyledi. Yeryüzündeki ilk peygamber olarak geleceği onlara duyurdu. Daha sonra herkese barışı ve kutsamaları öğrettikten sonra, emri çiğnediği için Tanrı tarafından mahkûm edildiği ölümde öldü. Ölümü ona (Aziz Irenaeus'un ifadesine göre) daha önce Cennette Tanrı'nın emrini çiğnediği Cuma günü ve kendisine verilen emirleri yediği günün altıncı saatinde geldi. Evin'in elleri. Arkasında birçok oğulları ve kızları bırakarak Adem, yaşamının tüm günlerinde tüm insan ırkına iyilik yaptı.
Adem'e kaç çocuk doğdu, tarihçiler bunun hakkında farklı konuşuyorlar. George Kedrin, Adam'ın geride 33 oğlu ve 27 kızı bıraktığını yazıyor; Monemvasia'lı Cyrus Dorotheus da aynı şeyi doğruluyor. Kutsal Şehit Methodius, Tire Piskoposu, Diocletianus'un Chalcis'teki saltanatı sırasında (Chalcedon'da değil, Chalcis'te, çünkü Chalcedon şehri farklıdır ve Chalcis şehri farklıdır, Onomasticon'da bkz. 18 Eylül'de Roma Şehitliği'nde ("Şehit") İsa için acı çeken, saygı duyulan (Azizlerimizde bulunmaz), Adem'in yüz oğlu ve onunla birlikte doğan aynı sayıda kızı olduğunu söyler. oğulları, ikizler için doğdu, erkek ve kadın 5
Georgy Kedrin.Özet. 18:9-10. - Ed.
Bütün insan kabilesi Adem'in yasını tuttu ve onu (Egisippus'a göre) Şam tarlasının ve ardından Mamre meşesinin de büyüdüğü Hebron'daki mermer bir mezara gömdüler. Ayrıca İbrahim'in daha sonra Sara'yı ve kendisini gömmek için aldığı, Hititlerin oğulları sırasında Ephron'dan satın aldığı çifte mağara da vardı. Böylece topraktan yaratılan Adem, Rabbin sözüne göre tekrar yeryüzüne döndü.
Diğerleri, Adem'in Golgota'nın Kudüs yakınlarında olduğu yere gömüldüğünü yazdı; fakat Adem'in başının oraya tufandan sonra getirildiğini bilmek yerindedir. Aziz Ephraim'in öğretmeni olan Efesli James'in muhtemel bir hesabı var. Tufandan önce gemiye giren Nuh'un, tufan sırasında dualarıyla kurtulmayı umarak, Adem'in namuslu emanetlerini mezardan alıp gemiye taşıdığını söyler. Tufandan sonra, emanetleri üç oğlu arasında paylaştırdı: en büyük oğlu Sam'e en dürüst kısmı - Adem'in alnını - verdi ve yeryüzünün daha sonra Kudüs'ün yaratılacağı bölümünde yaşayacağını belirtti. Bununla, Tanrı'nın özenine ve Tanrı'nın kendisine verdiği peygamberlik armağanına göre, Adem'in alnını Kudüs'ün doğması gereken yerden çok uzakta olmayan yüksek bir yere gömdü. Alnının üzerine büyük bir mezar döktükten sonra, Adem'in alnından buraya “alnın yeri” adını verdi ve daha sonra, O'nun iradesiyle Rabbimiz Mesih'in çarmıha gerildiği yere gömüldü.
Ata Adem'in ölümünden sonra, ata Havva hala hayattaydı; Adem'den on yıl sonra yaşamış, dünyanın varoluşunun başlangıcından itibaren 940 yılında vefat etmiş ve kaburga kemiğinden yaratıldığı kocasının yanına defnedilmiştir.