İnsan ruhu nedir? Niye ya insan ruhu ve onun ruhsal gelişimi bir öncelik midir? "İnsanın Ruhu" bölümünde, insan ruhuyla ilgili bu ve diğer birçok soruyu vurgulayacağız. Konuyu böldüğüm için özür dilerim ama burada Clive S. Lewis'ten alıntı yapmanın uygun olacağını düşünüyorum. "Senin ruhun yok! Sen ruhsun! Bir vücudun var!"
Birincisi, milyarlarca hücreden oluşan, bize görünen fiziksel bedendir.
İkincisi, fiziksel bedenin tam bir kopyası olan eterik bedendir, fiziksel beden onun aracılığıyla hayati enerji alır, eterik beden fiziksel bedenin şeklini korur, uzun zamandır Kirling yöntemi kullanılarak fotoğraflanmıştır.
Üçüncüsü, arzu ve duygu sürecinin gerçekleştiği astraldir, titreşimlerinin frekansı o kadar yüksektir ki, fiziksel görme organları tarafından görünmez. Astral beden, fiziksel bedenden biraz daha büyüktür (birkaç desimetre ile). Fiziksel, eterik, astral bedenler arasındaki bağlantı, kalbin yakınında bulunan bir “gümüş iplik” (İncil terimi) yardımıyla gerçekleştirilir ve ölümde kaybolur. Uyku sırasında astral beden fiziksel bedenden ayrılır ve uzayda dolaşmaya başlar. Hayallerinizi nasıl yöneteceğinizi biliyorsanız, gelecekteki olayları öngörebilirsiniz.
Dördüncüsü zihinsel bedendir, makul bir davranış yapısı planlar. Rüyaların olmadığı derin uyku durumunda, zihinsel beden fiziksel bedenden ayrılır. Fiziksel, eterik, astral, zihinsel bedenler ebedi ruhun bileşenleri değildir, geçicidirler.
Ruhun ebedi kısmı beşinci, altıncı ve yedinci bedenleri içerir.
Beşincisi, soyut düşüncenin bedenidir.
Altıncısı, ruhsal zihnin bedenidir (Buda'nın bedeni).
Yedinci - daha yüksek beden, manevi zihnin bedeninde bulunan Tanrı'nın bir parçacığını (daha yüksek "Ben") temsil eder, yani. altıncı beden, bir kişiye içgörü imkanı veren ve ona sezgi kazandıran süper bilinçtir. Yedinci ve altıncı bedenler, her insanın ruhunun bilinçsiz temeli olan tüm insanlar için aynı olan, ebedi bir monad oluşturur (Monadlar, her şeyin oluşturduğu canlı, ruh benzeri birimlerdir). Monad'ın çevresinde, yaşam deneyimlerinin, deneyimlerinin sonuçlarının deposu olan soyut düşüncenin (beşinci) gövdesi bulunur. Edinilen zihinsel ve ahlaki nitelikler orada saklanır, aksi takdirde ruhsal gelişim sürecinde büyüyemezler.
İnsan ruhunun evrim mekanizması nedir? – Yaradan'ın belirli bir planına göre geçer. Bu plana göre insan her hayatı ebedî hayat mektebinin bir dersi olarak yaşar. Göreceli olarak, her birimizin sonsuz yaşamı, her birinin kendi görevleri, kendi yaşam dersleri olan birkaç sınıfa ayrılmıştır.
Birinci sınıf, dersin konusunun egoizm düzeyinde keskin bir düşüş olduğu insanları içerir. Bu tür insanların zihinsel gelişimi emekleme dönemindedir. Yarı medeni toplumlarda doğarlar, aynı alt ırkta birçok kez vücut bulurlar, enkarnasyonlar arasında kısa bir mola verirler.
İkinci sınıf, sınırlı bir bakış açısına sahip insanlardır, çıkarları ailenin, milliyetin ötesine geçmez, ancak onlar için görev zaten değişiyor - bir kişi başkalarıyla paylaşmayı öğrenmelidir. Birçok kez reenkarne olurlar, reenkarnasyonlar arasında kısa bir dinlenmeleri vardır, bu süre dünyevi yaşam boyunca ruhsal gelişimdeki başarılarına bağlıdır. İlk iki sınıf şu anda insanlığın çoğunluğunu "eğitiyor".
Üçüncü sınıf, yüceyi kavramaya çalışan, yüksek ideallere sahip, zihinsel gelişimleri insanlığın birliğini gerçekleştirmeyi mümkün kılan, diğer insanların kaderinde yer alan, onlara yardım etmeye çalışan kültürlü insanlardır. Ruhlarının reenkarnasyonları arasında yüz, hatta bin yıl geçebilir.
Dördüncü sınıf, kozmik bilince ulaşmış, Evrendeki yerini idrak etmiş kişilerdir. Manevi evrimlerini hızlandırmak için, ölümden hemen sonra reenkarne olarak astral planda kalmayı bilinçli olarak reddederler.
Beşinci sınıf, ruhun yüksek gelişimine ulaşmış, muazzam yeteneklere, fırsatlara sahip, insan gruplarına, tüm insanlığa yardım eden insanlardır. Bunlar Büyük öğretmenlerdir: İsa, Buda, Muhammed, Musa. İnsanlığın varlığına gerçek bir tehdit olduğunda, sadece istedikleri zaman enkarne olurlar.
Böylece, ruhsal gelişimçünkü her birimiz Tanrı'nın iradesi tarafından belirlenir, ancak ruhsal evriminin hızı, çabanın derecesine bağlıdır. Bu çabalar yetersiz kalırsa, o zaman dünyevi eğitimin ilk iki sınıfında hayatlarının çoğunu sürekli fiziksel ve ahlaki ıstırap çekerek geçireceklerdir. Bir kişinin çabaları yoğun ruhsal gelişime yönelikse, bu onun hayatının çoğunu fiziksel, ruhsal rahatsızlıklar yaşamadan Evrenle uyum içinde yaşamasına izin verecektir. Ruhsal evrimi hızlandırmaya yönelik bu çabalara kendini geliştirme denir.
Bundan şu sonuç çıkar: gelişme ve onun dünyevi enkarnasyonunun amacı, kendini geliştirme yoluyla mümkün olan en yüksek ruh gelişimi seviyesine ulaşmaktır.
Ruhun varlığına dair gerçekten en azından bazı kanıtlar var mı?.. Bu sorular birçok kişi tarafından sorulmuştur ve sorulmaktadır. Bilimsel açıdan insan ruhu nedir?
Bir zamanlar Joseph Vissarionich Stalin bile bu konuyla ilgilendi. Ve bir keresinde Simferopol Başpiskoposu Luka'ya sordu:
“Ünlü ve ünlü bir doktor olarak ruhun varlığına inanıyor musunuz?”
Doktor, hiçbir şüpheye yer bırakmadan olumlu yanıt verdi. Stalin'in yanıtladığı:
“İnsan vücudundaki operasyon sırasında buldunuz mu?”
Doğal olarak, cerrah onu orada bulamadığını söyledi ... Bu, büyük pilota şüphe etmesi için bir neden daha verdi:
"Öyleyse insan ruhun var olduğuna nasıl inanabilir?"
“Örneğin, bir kişinin vicdanı olduğuna inanıyor musunuz, Iosif Vissarionovich? ..” Luka (aka Valentin Voino-Yasnetsky) muhatabına sordu.
Stalin sustu, bir süre düşündü, sonra "İnanıyorum" dedi. Ünlü cerrahın cevabı gerçekten muhteşemdi:
"Ameliyat ettiğim hastaların bedenlerinde de vicdan göremedim."
Bu komik hikaye bir şekilde alıntılanabilir, hatırlanabilir, yorumlanabilir ... ama özü bundan değişmez. Gerçek şu ki, evrende var olan her şey görülemez veya dokunulamaz. Ancak bu, ince konuların varlığını daha az inandırıcı kılmaz.
Bununla birlikte, bu konudaki en farklı görüşler ne olursa olsun, dünyada manevi bir cevherin varlığına dair koşulsuz bilimsel kanıtlar vardır ve bu anlamda bilim adamları, insan ruhunun gizemini çözmeyi başarmışlardır.
Bilimsel açıdan ruh nedir?
Bilim açısından ruhun varlığı, bir dizi bilimsel deney ve kanıtla doğrulanır. Yani, bugün bilim ve ruh kavramları, daha önce pek çok kişiye göründüğü kadar uyumsuz değildir. Ve geçmişte filozoflar ve dini şahsiyetler bunun hakkında daha fazla düşünüyorlardı, bugün bilim adamları ruh hakkında daha sık konuşuyorlar.
Örneğin, St. Petersburg'dan Profesör Korotkov, özel cihazlar kullanarak, ölmekte olan insanların aurasını kaydetti ve parıltısının ölümlerinden sonra bile devam ettiği, ancak yavaş yavaş solup uzayda kaybolduğu kanıtlandı. Ve ancak bundan sonra, merhumun bedeni bir tür cansız et haline geldi ve nesnenin birleşmesine neden oldu. Yani enerji kabuğumuzun fiziksel bedenimizden daha uzun yaşadığı açıktır.
Barnaul'dan bir bilim adamı olan Pavel Guskov da her insanın bir ruhu olduğunu kanıtladı. Örneğin, Guskov'a göre bilimsel açıdan ruh nedir?
- Birincisi, her insanın -inanır ki- tıpkı parmak izleri gibi eşsiz bir ruhu vardır.
- İkincisi, onun bilimsel grubu tarafından gerçekleştirilen bir dizi deney ve ruhun somutlaştırılması yönteminin bir sonucu olarak, vücudumuzda da belirli bir enerji-bilgi maddesi olduğu ortaya çıktı.
Şaşırtıcı bir şekilde, bilim adamı, çeşitli bilgileri kaydederken yapısını değiştirebilen, bir kişinin yanında sıradan suyun varlığının yardımıyla onu tanımlamayı başardı. Deneyler şöyle görünüyordu: bir veya başka bir kişinin yanında, başka bir doğanın çeşitli enerji etkilerinden arındırılmış su bir süreliğine yerleştirildi, ardından yapısı incelendi.
Ultra hassas ölçüm cihazlarının katılımıyla yapılan benzer deneyler, her durumda, deneklerden hangisinin bir su kabının yanında durduğuna bağlı olarak, yapısında belirli değişikliklerin meydana geldiğini binlerce kez göstermiştir. Ayrıca aynı kişinin iki kez denek olduğu ortaya çıkarsa bu yapı tekrarlanıyordu.
Ruhun varlığı üzerine diğer bilim adamları
Ruh bilimsel olarak var mıdır? Her halükarda, ruhun varlığına dair bilimsel kanıtlar vardır. Çok var ve onları takip edebilirsiniz. Prensip olarak, bilim açısından sonuçları, bilincin doğasının maddi olmadığını doğrular.
Bu, kuantum mekaniğinin yaratıcısı ve Nobel Ödülü sahibi E. Schrödinger tarafından zaten yirminci yüzyılda not edildi. Bilincin fiziksel süreçlerle bağlantısının doğasının bilimin dışında ve insan anlayışının sınırlarının ötesinde olduğunu söyledi.
Rus akademisyen P.K. Anokhin ayrıca, genellikle zihne atfettiğimiz zihinsel işlemlerin hiçbirinin, bilim adamlarının hala beynimizin herhangi bir kısmıyla doğrudan bağlantı kuramadığını savundu. Ve genel olarak konuşursak:
psişe, doğası gereği beynin bir işlevi değildir. Tamamen farklı - maddi olmayan - manevi güçlerin bir tezahürüdür.
Bu, ruhun varlığının bir başka kanıtı değil midir?
Ruhun varlığı gerçeği doğrulandı
çeşitli bilim adamları ve sayısız bilimsel çalışmaları tarafından. Örneğin, Alman doktorlar ve psikologlar tarafından yürütülen dört yıllık deneylerin sonuçları da biliniyor. Berlin Teknik Üniversitesi'ndeki Dr. Berthold Ackermann'ın bilimsel grubu, yaklaşık bin kişinin klinik ölüm durumunda olma örneğini kullanarak, insanların ölüm sonrası durumunun doğası hakkında birçok kanıt topladı.
Ve tüm bu insanlar, itiraflarının görüşlerine bakılmaksızın - ve deneyler için ateistlerden Hıristiyanlara, Yahudilere, Müslümanlara kadar en çeşitli temsilcilerini seçtiler ... - hepsi dünyaya döndükten sonra (ve onlar ondan kırk dakikadan bir saate kadar bilim adamlarının gözetimi altında yok) aynı şeye tanıklık etti: duyguları hakkında vücudu terk etmek, kendini güvende, sakin ve sıcak hissetmekle ilgili; herkes havaya yükselme durumunu ve parlak ışığın görüntüsünü hatırladı…
Bu tıbbi deneye dayanan bilimsel araştırmamızın sonuçlarının çoğunluğun inançlarıyla çelişebileceğini anlıyorum, - Ackerman daha sonra kaydetti, - ama sonuç olarak istediğimiz cevabı aldık: sonsuz bir ruh var. Tıpkı ölümümüzden sonra başka bir hayatın olması gibi.
Halihazırda İngiltere'de bulunan benzer deneylerin benzer sonuçları, Londra'daki Psikiyatri Enstitüsü'nden Peter Fenwick ve Sam Parnia tarafından doğrulandı. Ayrıca, kalpleri durduktan sonra hayata dönmeyi başaran hastaların durumunu da incelediler. Bu hastalardan bazılarının, örneğin, bu kişilerin kendilerinin klinik bir ölüm durumunda olduğu bir zamanda sağlık personelinin konuşmaları gibi, kesinlikle doğru bir şekilde iletildiği bulundu. Ayrıca, o anda meydana gelen harici nitelikteki bazı gerçekleri ve olayları tam doğrulukla tanımladılar.
Bilimsel bir problem olarak ruhun ölümsüzlüğü üzerine
örneğin insan beyni kendi başına düşünceler yaratmaz veya üretmez: onları yalnızca dışarıdan bir yerden geliyormuş gibi algılar, aslında yalnızca onların tekrarlayıcısı olarak algılar.
Bu daha sonra kendi deneyleriyle doğrulandı: St. Petersburg'dan (Beyin Araştırma Enstitüsü) bilim adamları, örneğin yaratıcı sürecin mekaniğini bilimsel bir bakış açısıyla açıklayamadılar. Beynin kendisinin, örneğin “bardakta şeker karıştırın” ve bunun gibi bir şey gibi yalnızca temel düşünceleri üretme yeteneğine sahip olduğu ortaya çıktı. Yaratıcı sürece gelince, bunlar tamamen farklı bir kalitenin tezahürleridir ve
bir mümin olarak, - Bekhtereva görüşünü dile getirdi, - Yüce Allah'ın düşünce sürecinin yönetimine katılımını kabul ediyorum.
ölümden sonra hayat var
2000'li yılların başında St. Petersburg'da düzenlenen "Ölümden sonra yaşam: inançtan bilgiye" uluslararası sempozyumunda, bilim adamı A.V. Mikheev, kanıtlanmış ve onaylanmış bazı önemli bilimsel pozisyonları özetledi:
- Sözde varlığı ince vücut insanın öz-bilinç, hafıza, duygu ve düşünce gibi bileşenlerinin taşıyıcısı olan iç yaşam. Bu süptil beden, fiziksel bedenimizin yukarıda bahsedilen süreçleri sağlayan bir tür paralel bileşenidir. Fiziksel beden, fiziksel dünyadaki tezahürleri için yalnızca bir aracıdır.
- Bilimsel bir deney, kelimenin geniş anlamıyla, hayatımızın dünyevi ölümle bitmediğini, ondan sonra da devam ettiğini kanıtladı. Ve bu, herhangi bir insan birey için geçerli olan doğal bir yasadır.
- Önümüzdeki yeni gerçeklik, frekans özellikleri ve sırayla bileşenleri bakımından farklılık gösteren çok sayıda farklı seviyeden oluşmaktadır.
- Fiziksel bedenin ölümünden sonra insan ruhunun son bulacağı yer, kişinin dünyevi kalışı sırasında ürettiği düşünce, duygu ve eylemlerinin genel sonucu olan belirli bir enerji düzeyine yakın zamanda uyum sağlamasıyla belirlenir. Yani, belirli bir kimyasal maddeden gelen ve nihai olarak bileşimine bağlı olan elektromanyetik radyasyon spektrumu ile karşılaştırılabilir.
- Cennet ve cehennem gibi iyi bilinen kavramlar, insan ruhunun iki olası kutupsal ölüm durumunun bir yansımasıdır.
Gerçeklik ve hatta ruhumuzun bir tür maddi bileşeni hakkındaki düşüncenin devamında, insan aurasından bir kez daha bahsedebiliriz. Uzun bir süre boyunca varlığı - gerçekten de yukarıdakilerin hepsi gibi - sorgulandı. (Bilinmesi gerekir ki, şu veya bu fenomenin çürütülemez bilimsel delilleri olsun ya da olmasın, her zaman onları inkar eden insanlar olmuştur, var olmuştur ve olacaktır). Ama şimdi onlardan bahsetmiyoruz.
Ve hemen hemen - bu bir kişinin aurası altında onun gerçek biyoalanı anlaşılır. Ve zaten hem bu biyolojik alanı hem de onun aurasını yakalayabilen oldukça hassas cihazlar var: parlak, çok renkli ışık ışınları-yansımaları. Aynı zamanda, auranın belirli renkleri, yoğunluğunun derecesi ve hatta ışınlarının yönü, biyolojik alanımızın yoğunluğu ve doğası ve radyasyonunun bir veya diğerinin temel nedeni ile ilişkilidir: vücudumuzun durumu. psikolojik durumumuz dahil.
Yunanca'da "ruh" kelimesi (psyche - psykhein'den - "üflemek, nefes almak") bir kişinin hayatı anlamına geliyordu. Bu kelimenin anlamı, "nefes", "nefes" anlamına gelen "pneuma" ("ruh", ruh) kelimesinin anlamına yakındır.
Artık nefes almayan bir beden ölüdür. Yaratılış Kitabında, Adem'e hayat üfledi:
“Ve Rab Allah yerin toprağından adamı yaptı ve onun burnuna hayat nefesini üfledi ve adam yaşayan can oldu” (Tekvin 2:7).
Ruh maddi, maddi, görünür bir şey değildir. Bu, tüm duygularımızın, düşüncelerimizin, arzularımızın, özlemlerimizin, kalp dürtülerimizin, zihnimizin, bilincimizin, özgür irademizin, vicdanımızın, Tanrı'ya olan inancımızın armağanının toplamıdır. Ruh ölümsüzdür. Ruh, Tanrı'nın yalnızca insanlara olan sevgisinden dolayı Tanrı'dan alınan paha biçilmez bir armağandır. Bir kişi Kutsal Kitap'tan bedene ek olarak bir ruhu olduğunu bilmiyorsa, o zaman kendisine ve etrafındaki dünyaya karşı tek bir dikkatli tutumla, yalnızca kendisine özgü olanı anlayabilir: akıl, bilinç, vicdanı, Tanrı'ya olan inancı, onu hayvandan ayıran her şey onun ruhunu oluşturur.
Sağlıklı ve varlıklı insanların yaşamda tam doyum bulamadıkları, aksine hastalıklardan bitkin düşen insanların ise gönül rahatlığı ve içsel ruhsal neşeyle dolu oldukları hayatta sıklıkla görülür. Bu gözlemler bize bedene ek olarak her insanın bir ruhu olduğunu söylüyor. Hem ruh hem de beden kendi hayatlarını yaşar.
Tüm insanları Tanrı'nın önünde eşit kılan ruhtur. Hem erkeğe hem de kadına Tanrı tarafından yaratılışta aynı ruhlar verilmiştir. Rab'bin insanlara verdiği ruh kendi içinde taşır Tanrı'nın imajı ve benzerliği.
Tanrı sonsuzdur, Varlığının ne başı ne de sonu vardır. Ruhumuz, varlığının bir başlangıcı olmasına rağmen sonunu bilmese de ölümsüzdür.
Bizim Tanrımız Yüce Tanrı'dır. Ve Allah, insana kudretin özelliklerini bahşetmiştir; insan doğanın efendisidir, doğanın birçok sırrına sahiptir, havayı ve diğer elementleri fetheder.
Ruh bizi Allah'a yaklaştırır. O, Tanrı'nın Ruhu için bir mesken olmak üzere Eller Tarafından Yapılmadı. Tanrı'nın Ruhu'nun içimizde yaşadığı yerdir. Ve bu onun en yüksek değeridir. Bu, Tanrı tarafından kendisine verilen özel bir onurdur. Saf ve günahsızlara bile bu onur verilmez. Onlar hakkında Kutsal Ruh'un Tapınağı oldukları söylenmez, ancak insan ruhu hakkındadır.
İnsan, Tanrı'nın hazır tapınağı olarak doğmaz.
Ve bir kişi vaftiz edildiğinde, yaşamı boyunca genellikle günahlarla kirlenen kar beyazı giysiler giyer. Ruhsal doğamızın öyle düzenlenmiş olduğunu unutmamalıyız ki, ruhumuzun tüm düşünceleri, duyguları, arzuları, tüm hareketleri birbiriyle yakından bağlantılıdır. Ve günah, henüz işlenmemiş olsa bile, sadece düşüncesi geldiğinde ve daha sonra eylem yoluyla kalbe girerek, ruhsal faaliyetimizin tüm yönlerine hemen damgasını vurur. Ve içimize giren kötülüğe karşı mücadeleye giren iyilik, zayıflamaya ve solmaya başlar.
Ruh, ağlayan tövbe ile temizlenir. Ve bu gereklidir, çünkü o Kutsal Ruh'un Tapınağıdır. Ve Kutsal Ruh sadece temiz bir tapınakta yaşayabilir. Günahlardan arınmış ruh, Tanrı'nın gelini, cennetin varisi, Meleklerin muhatabıdır. Lütuf dolu hediyeler ve Tanrı'nın merhametleriyle dolu bir kraliçe olur.
Archimandrite John (Krestyankin) kitabından
Ne zaman St. Gregory ruh hakkında yazdığında, ruhun, tıpkı Rab'bin kendisi gibi, yalnızca aklın yardımıyla bilinemez âleme ait olduğunu en başından kabul ederek, apofatik bir yaklaşımla başladı. "Neden yaşıyorum?" sorusu sessizlik ve sessizlik ister.
Kutsal Pederler ruhla ilgili olarak zihin hakkında konuştuklarında, ona "nous" adını verdiler (Platon tarafından Yüksek Akıl'ı belirtmek için kullanılan bir terim. "Nous", insandaki ilahi bilincin bir tezahürüdür). Bu kelimenin "zeka" kelimesinin eş anlamlısı olarak kabul edilmesi, bu kavramın anlamını kavrayamamış olmamızın üzücü hikayesinin bir parçasıdır. Nous da elbette anlar ve algılar ama akılla aynı şekilde değil.
ruhun kökeni
Her bireyin ruhunun kökeni, “yalnızca Tanrı tarafından bilinen bir gizem” (İskenderiyeli Aziz Cyril) olarak Tanrı'nın Sözü'nde tam olarak ifşa edilmez ve Kilise bize bu konuda kesin olarak tanımlanmış bir öğreti sunmaz. . Sadece Platon'un felsefesinden miras alınan Origen'in, ruhların dağ dünyasından dünyaya geldiği ruhların önceden varlığı hakkındaki görüşünü kararlılıkla reddetti. Origen ve Origenistlerin bu öğretisi Beşinci Ekümenik Konsey tarafından kınandı.
Bununla birlikte, bu uzlaştırıcı tanım şunları belirlemez: Ruh, bir kişinin ebeveynlerinin ruhlarından mı yaratılmıştır ve bu yalnızca genel anlamda Tanrı'nın yeni bir yaratılışını mı oluşturur, yoksa her bir ruh doğrudan Tanrı tarafından ayrı ayrı yaratılıp, daha sonra belirli bir anda birleşir mi? vücut oluşurken mi yoksa şekillenirken mi? Kilise Babalarından bazılarına göre (İskenderiyeli Clement, John Chrysostom, Suriyeli Ephraim, Theodoret), her ruh Tanrı tarafından ayrı ayrı yaratılmıştır ve bazıları bedenle birleşmesini bedenin oluşumunun kırkıncı gününe tarihlendirir. . (Roma Katolik teolojisi kararlı bir şekilde her bir ruhun ayrı bir yaratılışı bakış açısına yönelmiştir; bu, bazı papalık boğalarında dogmatik olarak yürütülür; Papa Alexander 7, Kutsal Bakire Meryem'in kusursuz anlayışı doktrinini bu görüşle ilişkilendirmiştir). - Diğer öğretmenlerin ve Kilisenin Babalarının (Tertullian, İlahiyatçı Gregory, Nyssa Gregory, St. Macarius, Anastasius the Presbyter) görüşlerine göre, ruh ve beden aynı anda başlangıçlarını alır ve gelişir: ruh beden, anne babanın bedenlerinden olduğu gibi, anne babanın ruhlarından da yaratılmıştır. Böylece, “yaratma burada geniş anlamda, tüm yaşam için her yerde içkin ve gerekli olan Tanrı'nın yaratıcı gücünün katılımı olarak anlaşılmaktadır. Bu görüşün temeli, Tanrı'nın insan ırkını ata Âdem'in şahsında yarattığıdır: tek bir kandan tüm insan ırkını yarattı” (Elçilerin İşleri 17:26). Bundan, Adem'de her insanın ruhu ve bedeninin potansiyel olarak verildiği sonucu çıkar. Ama Tanrı'nın belirlemesi öyle bir şekilde gerçekleşir ki, hem beden hem de ruh Tanrı tarafından yaratılmıştırÇünkü Tanrı her şeyi elinde tutar, Tüm yaşamı, nefesi ve her şeyi veren kendini” (Elçilerin İşleri 17:25). Allah yaratmış, yaratmıştır.
İlahiyatçı Aziz Gregory şöyle diyor: “Tıpkı bizde başlangıçta tozdan yaratılan beden, daha sonra insan bedenlerinin soyundan geldi ve ilk kökten durmadı, başkalarını tek bir kişide kuşattı: böylece Tanrı tarafından üflenen ruh , bundan böyle, birçok kişiye verilen orijinal tohumdan (tabii ki, İlahiyatçı Gregory'nin düşüncesine göre, manevi tohum olan) yeniden doğan, insanın şekillendirilmiş bileşimine katılır ve ölümlü üyelerde her zaman sabit bir imajı korur .. Nasıl ki bir pipoda nefes almak, piponun kalınlığına bağlı olarak ses çıkarırsa, zayıf kompozisyonda güçsüz görünen ruh da kompozisyonda güçlenmiş görünür ve ardından tüm zihnini ortaya çıkarır” (Gregory the İlahiyatçı, kelime 7, Ruh üzerine). Bu aynı zamanda Nyssa'lı Gregory'nin de görüşüdür.
Kronstadt'lı Peder John, Günlüğü'nde şöyle tartışır: “İnsan ruhları nelerdir? Bu, Tanrı'nın Adem'e üflediği, Adem'den bugüne kadar tüm insan ırkına uzanan aynı ruh veya Tanrı'nın aynı nefesidir. Bu nedenle tüm insanlar, bir kişi veya bir insanlık ağacı ile aynıdır. Bu nedenle, doğamızın birliğine dayanan en doğal emir: Tanrın Rabbini sev(Senin prototipin, Baban) tüm kalbinle ve tüm ruhunla ve tüm aklınla. komşunu sev(Çünkü benim gibi bana daha yakın olan, kendi kanımdan biri), kendin gibi". Bu emirleri tutmak doğal bir zorunluluktur” (Mesih'teki hayatım).
Protopresbyter Michael Pomazansky'nin kitabından
Ruh, ruh ve beden: Ortodokslukta nasıl ilişki kurarlar?
Bir kişinin “parçası” olmayan ruh, özel bir açıdan bakarsanız, kişiliğimizin bütünlüğünün bir ifadesi ve tezahürüdür. Beden ruhtan farklı olsa da onu tamamlaması, ona karşı çıkmaması anlamında, beden aynı zamanda kişiliğimizin bir ifadesidir. "Ruh" ve "beden", tek ve bölünmez bir bütünün enerjilerini temsil etmenin yalnızca iki yoludur. Gerçek bir Hristiyan'ın insan doğasına bakışı her zaman bütüncül olmalıdır.
John of the Ladder (7. yüzyıl) vücudunu şaşkınlıkla anlatırken aynı şeyden söz eder:
“Müttefiğim ve düşmanım, yardımcım ve hasım, savunucum ve hainim… Bu nasıl bir gizemdir bende? Ruh bedene hangi kanunla bağlıdır? Nasıl aynı anda hem dostunuz hem de düşmanınız olabilirsiniz?
Ancak bu çelişkiyi, ruh ve beden arasındaki bu mücadeleyi kendimizde hissediyorsak, bu Tanrı bizi böyle yarattığı için değil, günahın etkisine maruz kalmış düşmüş bir dünyada yaşıyor olmamızdandır. Tanrı, insanı bölünmez bir birlik olarak yaratmıştır; ve biz, günahkârlığımızla, bu birliği tamamen yok etmesek de bozduk.
Elçi Pavlus, "ölümün bu bedeni"nden (Rom. 7:24) bahsettiğinde, düşmüş halimize atıfta bulunuyor; "...bedenleriniz içinizde yaşayan Kutsal Ruh'un tapınağıdır... Bu nedenle Tanrı'yı bedenlerinizde yüceltin" (1 Korintliler 6:19-20), orijinal Tanrı'dan bahsediyor. yaratılan insan vücudu ve ne olacağı, kurtarıldı, Mesih tarafından restore edildi.
Benzer şekilde, John of the Ladder, bedeni bir "düşman", "düşman" ve "hain" olarak adlandırdığında, şu anki düşmüş durumunu aklında tutmaktadır; ve ona "müttefik", "yardımcı" ve "dost" dediğinde, düşüşten önceki veya restorasyondan sonraki gerçek, doğal durumuna atıfta bulunur.
Ve Kutsal Yazıları veya Kutsal Babaların yazılarını okuduğumuz zaman, bu en önemli farkı göz önünde bulundurarak, ruh ve beden ilişkisi hakkındaki her ifadeyi kendi bağlamında ele almalıyız. Ve fiziksel ve ruhsal ihtiyaçlar arasındaki bu içsel çelişkiyi ne kadar şiddetli hissedersek hissedelim, Tanrı'nın suretinde yaratılan kişiliğimizin temel bütünlüğünü asla unutmamalıyız. İnsan doğamız karmaşıktır, ancak karmaşıklığı içinde birleşmiştir. Farklı taraflarımız veya eğilimlerimiz var, ancak bu birlik içindeki çeşitliliktir.
Karmaşık bir bütünlük, birlik içindeki çeşitlilik olarak insan kişiliğimizin gerçek doğası, İlahiyatçı Aziz Gregory (329-390) tarafından güzel bir şekilde ifade edilmiştir. Yaratılışın iki seviyesini ayırt etti: manevi ve maddi. Melekler sadece manevi veya maddi olmayan seviyeye atıfta bulunur; birçok Kutsal Baba, yalnızca Tanrı'nın kesinlikle önemsiz olduğuna inansa da; melekler, diğer yaratıklarla karşılaştırıldığında, hala nispeten "bedensiz" olarak adlandırılabilir ( asomatoi).
İlahiyatçı Gregory'nin dediği gibi, her birimiz “dünyasal ve aynı zamanda göksel, zamansal ve aynı zamanda ebedi, görünür ve görünmez, büyüklük ve önemsizlik arasındaki yolun ortasında duruyoruz, bir ve aynı varlık, ancak ayrıca et ve ruh". Bu anlamda her birimiz "ikinci bir evren, küçüğün içinde kocaman bir evren"; tüm yaratılışın çeşitliliği ve karmaşıklığı içimizdedir.
Aziz Gregory Palamas da aynı şey hakkında yazıyor: “Beden, etin arzularını bir kez reddettikten sonra, artık ruhu aşağı çekmez, onunla birlikte yükselir ve kişi tamamen bir ruh haline gelir.” Ancak bedenimizi ruhsallaştırırsak (hiçbir şekilde maddeselleştirmeden) tüm yaradılışı (maddileştirmeden) ruhsallaştırabiliriz. Aracılık görevimizi ancak insan kişiliğini bir bütün olarak, ruh ve bedenin bölünmez bir birliği olarak kabul ederek gerçekleştirebiliriz.
Yaradan'ın planına göre, beden Ruh'a itaat etmeli ve ruh da ruha itaat etmelidir. Veya başka bir deyişle, ruh, ruh için çalışan bir organ olarak hizmet etmelidir ve beden, ruhun faaliyetlerini yürütmesi amaçlanır. Günahla bozulmamış bir kişinin başına gelen tam olarak budur: Ruhun mabedinde İlahi ses duyuldu, kişi bu sesi anladı, ona sempati duydu, talimatını (yani Tanrı'nın iradesini) yerine getirmek istedi ve onu bedeni aracılığıyla fiilen yerine getirdi. Şimdi, çoğu zaman, Tanrı'nın yardımıyla, her zaman bir Hıristiyan vicdanının sesiyle yönlendirilmeyi öğrenen, iyiyi ve kötüyü doğru bir şekilde ayırt edebilen ve böylece Tanrı'nın imajını kendi içinde geri yükleyen bir kişi hareket eder.
Böyle restore edilmiş bir kişi içsel olarak bütündür veya onun hakkında da söyledikleri gibi, amaçlı veya iffetlidir. (Tüm kelimelerin bir kökü vardır - tüm, "şifa" kelimesinde aynı kök. Böyle bir kişi, Tanrı'nın sureti olarak iyileşir.) Onda hiçbir içsel uyumsuzluk yoktur. Vicdan Allah'ın iradesini ilan eder, kalp ona sempati duyar, akıl onu gerçekleştirmenin yollarını düşünür, irade ister ve başarır, beden korkmadan ve homurdanmadan iradeye boyun eğer. Ve eylemleri gerçekleştirdikten sonra vicdan, ahlaki olarak doğru yolunda bir kişiye teselli verir.
Ama günah bu doğru düzeni bozmuştur. Ve her zaman iffetli, bütün, vicdanlı yaşayan bir insanla tanışmak bu hayatta pek mümkün değil. Tanrı'nın lütfuyla çilecilikte yeniden doğmamış bir kişide, tüm bileşimi uyumsuz hareket eder. Vicdan bazen sözünü sokmaya çalışır, ancak manevi arzuların sesi çok daha yüksek duyulur, çoğunlukla dünyevi ihtiyaçlara odaklanır, ayrıca çoğu zaman gereksiz ve hatta sapkındır. Zihin dünyevi hesaplamalara heveslidir ve daha sık olarak tamamen kapanır ve yalnızca gelen dış bilgilerle yetinir. Kalbe, aynı zamanda günahkar olan kararsız sempatiler rehberlik eder. Kişinin kendisi gerçekten ne için yaşadığını ve dolayısıyla ne istediğini bilmiyor. Ve tüm bu anlaşmazlıkta komutanın kim olduğunu anlamayacaksınız. Büyük olasılıkla - vücut, çünkü ihtiyaçları çoğunlukla önce gelir. Beden ruha tabidir ve son sırada ruh ve vicdan vardır. Ancak böyle bir düzen açıkça doğal olmadığı için, sürekli olarak ihlal edilir ve bir kişide bütünlük yerine, meyvesi sürekli günahkar ıstırap olan sürekli bir iç mücadele vardır.
ruh ölümsüzlüğü
İnsan öldüğünde, en alttaki parçası (bedeni) ruhsuz bir maddeye "döner" ve sahibine, toprak anaya teslim olur. Ve sonra ayrışır, kemik ve toz haline gelir, tamamen yok olana kadar (aptal hayvanlara, sürüngenlere, kuşlara vb. ne olur).
Ama bedene hayat veren, düşünen, yaratan, Tanrı'ya inanan diğer, daha yüksek bileşen (ruh), ruhsuz bir madde haline gelmez. Yok olmaz, duman gibi dağılmaz (çünkü ölümsüzdür) ama geçer, yenilenir, başka bir hayata geçer.
Ruhun ölümsüzlüğüne olan inanç genel olarak dinden ayrılamaz ve daha da fazlası Hıristiyan inancının temel nesnelerinden biridir.
O uzaylı olamazdı ve. Vaizin sözleriyle ifade edilir: Ve toz toprağa olduğu gibi dönecek; ve ruh onu veren Tanrı'ya geri dönecek(Vaiz 12:7). Tekvin'in üçüncü bölümünün tüm hikayesi, Tanrı'nın şu uyarısının sözleriyle ilgilidir: “İyiyi ve kötüyü bilme ağacından yerseniz, ölmek - dünyadaki ölüm olgusu ile ilgili sorunun cevabıdır ve bu nedenle kendi içinde ölümsüzlük fikrinin bir ifadesidir. İnsanın ölümsüzlüğe yazgılı olduğu, ölümsüzlüğün mümkün olduğu fikri Havva'nın şu sözlerinde yer alır: " ...sadece cennetin ortasındaki ağacın meyvelerini, dedi Allah, onları yemeyin ve onlara dokunmayın ki ölmeyesiniz.” (Yaratılış 3:3).
Eski Ahit'te bir umut olan cehennemden kurtuluş, bir başarıydı. Yeni Ahit. Tanrının oğlu " önce dünyanın alt kısımlarına indi“, ” esaret büyüledi” (Ef. 4:8-9). Öğrencilerle yaptığı bir veda konuşmasında Rab onlara, kendisinin olacağı yerde olmaları için bir yer hazırlayacağını söyledi (Yuhanna 14:2-3); ve hırsıza dedi ki: şimdi benimle cennette olacaksın” (Luka 23:43).
Yeni Ahit'te, ruhun ölümsüzlüğü, Hıristiyan inancının asıl parçalarından birini oluşturan, Hıristiyan'a ilham veren, ruhunu Tanrı'nın krallığında sonsuz yaşamın neşeli umuduyla dolduran daha mükemmel bir vahyin konusudur. Tanrının oğlu. “ Benim için yaşam Mesih'tir ve ölüm kazançtır ... Çözülme ve Mesih'le birlikte olma arzum var(Filip. 1:21-23). “ Çünkü biliyoruz ki, dünyevi evimiz, bu kulübe yok edildiğinde, Tanrı'dan cennette bir konutumuz, elle yapılmayan, sonsuz bir evimiz var. Bu yüzden iç çekiyoruz, cennetteki yerleşimimizi giymeyi arzuluyoruz.” (2 Kor. 5:1-2).
St. Kilisenin Babaları ve Doktorları oybirliğiyle ruhun ölümsüzlüğünü vaaz ettiler, tek farkla, bazıları onu doğası gereği ölümsüz olarak kabul ederken, diğerleri - çoğunluk - Tanrı'nın lütfuyla ölümsüz: “Tanrı onu (ruhu) istiyor. yaşa” (Aziz Justin Martyr); “Ruh, onu ölümsüz kılan Tanrı'nın lütfuyla ölümsüzdür” (Kudüslü Cyril ve diğerleri). Bununla, Kilisenin Babaları, insanın ölümsüzlüğü ile doğasının özünde ölümsüz olan ve bu nedenle “Tanrı'nın ölümsüzlüğü” arasındaki farkı vurgular. ölümsüzlüğe sahip olan tek kişi” Kutsal Yazılara göre (Tim. 6:16).
Gözlem, ruhun ölümsüzlüğüne olan inancın, Tanrı'ya olan inançtan her zaman içsel olarak ayrılmaz olduğunu gösterir, öyle ki birincisinin derecesi, ikincisinin derecesi tarafından belirlenir. Tanrı'ya iman ne kadar canlıysa, ruhun ölümsüzlüğüne olan inanç o kadar sağlam ve şüphesizdir. Ve tam tersi, Allah'a ne kadar zayıf ve cansız inanırsa, ruhun ölümsüzlüğü gerçeğine o kadar tereddütlü ve şüpheyle yaklaşır. Ve her kim kendi kendine Tanrı'ya olan inancını tamamen kaybeder veya bastırırsa, genellikle ruhun ölümsüzlüğüne veya gelecekteki hayata inanmayı bırakır. Bu anlaşılabilir. Kişi iman gücünü Yaşam Kaynağının kendisinden alır ve eğer Kaynak ile bağlantısını koparırsa, o zaman bu canlı güç akışını kaybeder ve o zaman hiçbir makul kanıt ve kanaat, inancın gücünü bir kaynağa aşılayamaz. kişi.
Ortodoks, Doğu Kilisesi'nde, ruhun ölümsüzlüğü bilincinin, doktrin sisteminde ve Kilise'nin yaşamında uygun, merkezi bir yer işgal ettiği söylenebilir. Kilise tüzüğünün ruhu, litürjik ayinlerin içeriği ve bireysel dualar, inananlarda bu bilinci, ölen sevdiklerimizin ruhlarının ölümden sonraki yaşamına ve kişisel ölümsüzlüğümüze olan inancını destekler ve canlandırır. Bu inanç, bir Ortodoks Hristiyan'ın tüm yaşam çalışmasına bir ışık ışını gibi düşer.
ruh güçleri
"Ruhun güçleri" diye yazıyor St. Şamlı İoannis, - Makul kuvvet ve mantıksız olarak ikiye ayrılır. Mantıksız gücün iki bölümü vardır: ... yaşam gücü ve sinirli ve şehvetli olarak ikiye ayrılan bölüm. Ancak hayati gücün etkinliği -vücudun bitki-hayvan beslenmesi- kendini yalnızca duyusal olarak ve tamamen bilinçsiz olarak gösterdiğinden ve bu nedenle ruh doktrinine girmediğinden, aşağıdakileri düşünmek ruhumuzun öğretisinde kalır. güçleri: sözlü-akılcı, sinirli ve şehvetli. Bu üç kuvvet St. Kilisenin Babaları, bu güçleri ruhumuzdaki ana güçler olarak tanırlar. “Ruhumuzda” diyor St. Nyssa'lı Gregory, - ilk bölümden üç güç görülüyor: zihnin gücü, şehvetin gücü ve sinirlenmenin gücü. St.Petersburg'un eserlerinde ruhumuzun üç gücü hakkında böyle bir öğreti buluyoruz. Hemen hemen her yaştan Kilisenin babaları.
Bu üç kuvvet Allah'a yöneltilmelidir. Bu onların doğal halidir. Burada Evagrius ile aynı fikirde olan Abba Dorotheos'a göre, "akılcı ruh, şehvetli kısmı erdemi arzu ettiğinde, asabi olan onun için mücadele ettiğinde ve rasyonel ruh yaratılmışları tefekküre daldığında doğaya göre hareket eder" (Abba). Dorotheos, s. 200). Ve Keşiş Thalassius, "ruhun rasyonel kısmının ayırt edici özelliğinin, Tanrı bilgisinde egzersiz olması ve arzu edilen - sevgi ve yoksunluk olması gerektiğini" yazıyor (Dobr. T.3. S.299). Aynı soruya değinen Nicholas Cabasilas da sözü edilen babalara katılıyor ve insan doğasının yeni insan için yaratıldığını söylüyor. “Mesih'i tanımak için düşünmeyi (λογισμό) aldık ve O'nun için çabalamak için arzuyu aldık ve O'nu içinde taşımak için hafıza kazandık”, çünkü Mesih insanların arketipidir.
Şehvet ve öfke, ruhun sözde tutkulu kısmını oluştururken, akıl rasyonel kısımdır. Düşmüş bir adamın ruhunun rasyonel kısmında, şehvetli kısımda, esas olarak dünyevi günahlar ve sinirli kısımda, nefret tutkuları, öfke ve kötülüğün hatırası olan gurur hakimdir.
Makul
İnsan zihni sürekli hareket halindedir. İçinde farklı düşünceler gelir veya doğar. Zihin tamamen boşta kalamaz veya kendi içine kapanamaz. Dış uyaranları veya izlenimleri talep eder. Bir kişi çevresindeki mipe hakkında bilgi almak istiyor. Bu, ruhun rasyonel kısmının ihtiyacıdır, üstelik en basitidir. Zihnimizin daha yüksek ihtiyacı, birinin daha büyük ölçüde ve birinin daha az ölçüde karakteristiği olan yansıma ve analiz arzusudur.
Asabi
Kendini gösterme arzusuyla ifade edilir. İlk kez, bir çocukta ilk kelimelerle birlikte uyanır: “Ben kendim” (anlamında: Ben kendim şunu ya da bunu yapacağım). Genel olarak, bu doğal bir insan ihtiyacıdır - başkasının aracı veya makineli tüfek olmak değil, bağımsız kararlar almak. Günahın esiri olan arzularımız, kötülüğe değil, iyiye yönelmek için en büyük eğitim çalışmasını gerektirir.
şehvetli
Ruhun hassas (duygusal) yanı da kendi izlenimlerini gerektirir. Bunlar her şeyden önce estetik isteklerdir: doğada veya insan yaratıcılığında güzel bir şey düşünmek, dinlemek. Sanatsal açıdan yetenekli bazı doğaların da güzellik dünyasında yaratıcılığa ihtiyacı vardır: çizmek, heykel yapmak veya şarkı söylemek için karşı konulmaz bir istek. Ruhun hassas tarafının daha yüksek bir tezahürü, diğer insanların sevinçleri ve üzüntüleriyle empati kurmaktır. Başka kalp hareketleri var.
Tanrı'nın insandaki görüntüsü
İnsanın yaratılışıyla ilgili kutsal yazar şöyle anlatır:
“Ve Tanrı dedi: İnsanı kendi suretimizde ve benzerliğimizde yapalım… Ve Tanrı insanı kendi suretinde yarattı, onu Tanrı'nın suretinde yarattı; onları erkek ve dişi olarak yarattı” (Yaratılış 1:26-27).
İçimizdeki Tanrı imajı nedir? Kilise öğretisi bize yalnızca insanın genellikle “görüntüde” yaratıldığı konusunda ilham verir, ancak bu görüntünün doğamızın hangi bölümünü kendi içinde tezahür ettiğini göstermez. Kilisenin Babaları ve Doktorları bu soruya farklı cevaplar verdiler: Bazıları bunu akılda, diğerleri özgür iradede ve yine de diğerleri ölümsüzlükte görüyor. Düşüncelerini birleştirirseniz, St.Petersburg'un talimatlarına göre bir insanda Tanrı'nın imajının ne olduğu hakkında tam bir fikir edinirsiniz. Babalar.
Her şeyden önce, Tanrı'nın sureti bedende değil, sadece ruhta görülmelidir. Tanrı, doğası gereği en saf Ruh'tur, hiçbir bedene bürünmez ve hiçbir maddeye katılmaz. Bu nedenle, Tanrı'nın imgesi kavramı yalnızca maddi olmayan ruha uygulanabilir: bu uyarı, Kilise'nin birçok Babası tarafından gerekli kabul edilir.
Bir kişi, ruhun en yüksek özelliklerinde, özellikle ölümsüzlüğünde, özgür iradede, akılda, saf özverili sevgi yeteneğinde Tanrı'nın imajını taşır.
- Ebedi Tanrı insana ruhunun ölümsüzlüğünü bahşetmiştir, ancak ruh doğası gereği değil, Tanrı'nın iyiliği nedeniyle ölümsüzdür.
- Tanrı eylemlerinde tamamen özgürdür. Ve insana hür irade ve belli sınırlar içinde hür fiiller yapma kabiliyeti verdi.
- Tanrı bilgedir. Ve insana, sadece dünyevi, hayvani ihtiyaçlar ve şeylerin görünen tarafı ile sınırlı kalmayan, aynı zamanda derinliklerine inebilen, iç anlamlarını bilen ve açıklayan bir akıl bahşedilmişti; Görünmeyene yükselme ve düşüncesini var olan her şeyin yaratıcısına, Tanrı'ya yönlendirme yeteneğine sahip bir zihin. İnsan zihni, iradesini bilinçli ve gerçekten özgür kılar, çünkü alt doğasının onu neye götürdüğünü değil, en yüksek itibarına karşılık gelen şeyi kendisi seçebilir.
- Allah insanı kendi iyiliği ile yaratmış ve onu asla terk etmemiş ve sevgisiyle bırakmamıştır. Ve Allah'ın ilhamından bir ruh almış olan kimse, bir şey için, kendisi için, en yüce Başlangıcı için, Allah için çabalar, O'nunla birleşmeyi arar ve susamış olur ki bu da, kısmen onun yüce ve dik duruşunun gösterdiği gibi. gövdesi ve yukarı, gökyüzüne doğru döndü, bakışları. Böylece, Tanrı'ya duyulan arzu ve sevgi, Tanrı'nın insandaki imajını ifade eder.
Özetle, ruhun tüm iyi ve asil özelliklerinin ve yeteneklerinin Tanrı'nın imajının böyle bir ifadesi olduğunu söyleyebiliriz.
Allah'ın sureti ile sureti arasında bir fark var mıdır? Çoğu St. Kilisenin Babaları ve Doktorları, var olduğu yanıtını veriyor. Ruhun doğasında Tanrı'nın suretini ve benzerliği - insanın ahlaki mükemmelliğinde, erdem ve kutsallıkta, Kutsal Ruh'un armağanlarının elde edilmesinde görürler. Sonuç olarak, varlıkla birlikte Tanrı'nın suretini Tanrı'dan alırız ve Tanrı'dan sadece bunun için bir fırsat elde ettiğimiz için benzerliği kendimiz edinmeliyiz. “Benzer” olmak, irademize bağlıdır ve buna karşılık gelen faaliyetimiz yoluyla elde edilir. Bu nedenle, Tanrı'nın “konseyi” hakkında: “Kendi suretimizde ve benzerliğimizden sonra yapalım” ve yaratma eylemi hakkında: “Onu Tanrı'nın suretinde yarattım” diyor St. Nyssa'lı Gregory: Tanrı'nın "konsey"i tarafından bize "benzete göre" olma fırsatı verildi.
Bir kişinin fiziksel bir bedenden çok daha fazlası olduğu iddiası bugün artık kimse tarafından sorgulanmamaktadır.
Bir kişinin herhangi bir dine mensup olup olmadığına bakılmaksızın, her birimiz er ya da geç ruhun ne olduğunu düşünürüz.
Kilise fikirlerini dikkate almazsak, beynin çalışmasının, bilincin bir ürünü olarak ruhun daha gerçekçi bir tanımını vermek mümkündür, ancak nereden geliyor?
Uğruna yaşadığımız, kendi içimizde yetiştirdiğimiz, yarattığımız her şeyin bir yere varamayacağını kabullenmek çok zor. Peki ya “düşünce maddidir”? Ölümden korkmamak aptallıktır. Ama insan, ahiret beklentisiyle değilse bile, en azından sizi tiksintiyle değil, sıcaklıkla hatırlayan insanlar için yaşamalı. Dünyaya belirli bir görevle geliyoruz. Biri ruhunu zenginleştirir ve biri dünyevi yaşam boyunca israf eder ve yanar. Belki de bu yüzden bazı insanların ruhları bu hayatta anlam ve amaçlarını bulamadıkları için küçülür ve incelirler...
İnsan ruhu bir enerji alanı mıdır?
Ruh, yaşayan bir insanın geçici bir kabuğudur, ancak, oldukça dünyevi ölçü birimleriyle ölçülebileceği bir teori vardır.
Ruhun beyin radyasyonunun bir ürünü, bir bilinç akışı olduğunu varsayalım. Yani, bu bir tür enerji alanıdır. Ancak fizik açısından herhangi bir alan, ölçülebilen parametreleri tarafından belirlenir.
Örneğin, ışık kuanta cinsinden ölçülür ve elektromanyetik alan güç ve diğer parametrelerle ölçülür. Alanı oluşturan tüm temel parçacıkların bir durgun kütlesi yoktur, ancak bilim adamları örneğin elektron akışını veya gama radyasyonunu nasıl ölçeceklerini öğrendiler mi?
"Bilge adamlarımızın asla hayal bile edemeyecekleri çok şey var dostum Horatio."
Henüz bir şeyi bilmiyorsak, bu onun var olmadığı veya asla olamayacağı anlamına gelmez. Bu, zamanla "ruhsal" kuantumu nasıl ölçeceklerini öğreneceklerinin yüksek bir olasılık olduğu anlamına gelir!
Sonunda, herhangi bir enerji alanının enerjisi varsa (ve ruhun çok güçlü bir potansiyeli varsa), o zaman er ya da geç ölçüm için onu izole etmek mümkün olacaktır. Ruha gelince, bu enerjinin hem pozitif yönlü hem de negatif yönü olabilir.
Evet, artık ruhun var olduğuna inandırıcı bir şekilde işaret eden kesin bir veri yok. Ancak bu, ruhun olmadığı anlamına gelmez! Bir zamanlar insanlar elektromanyetik alanı veya kızılötesi radyasyonu "göremez ve dokunamazdı" - teknik bir olasılık yoktu.
Belki zamanla, insanlar insan ruhunun gücünü sadece duyumlarla, başkaları üzerindeki etkiyle değil, aynı zamanda kesin araçlarla da ölçmeyi öğrenecekler. İlerleme durmuyor!
Ancak, dürüst olmak gerekirse, ruh hakkında konuşurken, bir şekilde onu bu tür konumlardan düşünmek istemez, bir insanın canlı ve cansız dünyaya karşı duygu ve tutumlarını neredeyse kilogram ve metreye dönüştürür. Varlığını (veya yokluğunu) daha insani (yani manevi) argümanlarla kanıtlamaya çalışalım.
Klasiklere geri dönelim. Lomonosov'un koruma yasası şöyle diyor: "Hiçbir şey yoktan ortaya çıkmaz ve iz bırakmadan kaybolur." Bu, bir kişinin ruhunun da hiçbir yerden ortaya çıkmadığı ve ölümden sonra onunla birlikte ölmediği anlamına gelir.
Bir insanın ruhu nedir ve öldükten sonra nereye gider?
Farklı teorilerde insan ruhu hakkında fikirler
Örneğin, ruhların reenkarnasyonu teorisi. Yani, bir kişinin ölümünden sonra ruh tamamen kaybolmaz, canlı veya cansız başka bir bedene geçer. Ruh insan vücuduna girdiyse, bazı durumlarda “gen hafızası” çalışabilir.
Örneğin, tüm hayatı boyunca Rus taşrasında yaşayan küçük bir kız aniden kendini bir İngiliz efendisi olarak gördüğü rüyalar görür ve balık gibi yüzen bir adam bir kadın bedeni içinde boğulduğu bir rüya görür. sığ bir nehirde.
Ruhun sadece mevcudiyetini değil, onun "döngüsü"nü yani doğum anından itibaren her zaman dilimindeki durumunu açıklayan bir teori vardır.
Diyelim ki bedensiz ruhların yaşadığı bir yer var. Kökenleri önemli değil: kozmik veya ilahi veya başka bir şey - önemli olan bu yerin var olması (veya dini öğretilere göre birden fazla olması) ve bu ruhların sayısının sınırlı olmasıdır. Zamanın herhangi bir anında ruhun durumu farklı olabilir (yine, dini öğretilere dayanarak):
- Cennette bulunan
- cehennemde
- İnsan vücudunda bulunan
- Canlı veya cansız başka herhangi bir vücutta bulunan
- Bir çile, imtihan veya dünyevi hayattaki günahları için bir karar bekliyor.
Ruhların doğumundan bu yana geçen binlerce yıldan beri, Dünya'nın nüfusu birçok kez arttığından, bazı insanların “insan ruhunu almadıklarını” ve ya başka bir ruhla yaşadıklarını varsaymak doğaldır. (örneğin, bir ağacın veya bir balığın ruhu) veya tamamen ruhsuz. Ve bu, bugün bile oldukça modern kalan eski tanımlarla doğrulanabilir: “taş ruh”, “ruhsuz insan”, “tahta insan” vb.
Bazı insan ruhları “yıpranmış”, küçülmüş, bazıları ise tam tersine büyümüştür. Neden oluyor? Ruh tamamen yok olabilir mi ve ruhlar çoğalabilir mi?
Ruh ölümden sonra nereye gider ve yeni ruhlar nereden gelir?
İnananlar bu tür tapınakları işgal ettikleri için bağışlasınlar - ama sonuçta, bu sadece her canlı ve cansız nesnede bir ruhun varlığı teorisini doğrulama girişimidir!
Herhangi bir enerji alanı gibi, ruh da yok edilebilir, yani başka bir duruma geçebilir. Kötü işler yapan, Tanrı'nın ve insanın yasalarına aykırı davranan kişi, ruhunu yaralar. İnsan nefsinin maddesi incelir, parçalanır, küçülür.
Bu yaralı ruhlar iyileştirilebilir ve iyileştirilmelidir. Ancak bu olmazsa, bu ruh parçaları ya ölür ya da yeterince yaşayabilirlerse, arınma ve restorasyon yolunu geçerek kendi varoluşlarına başlarlar.
Ya da tam tersine, manevi olarak yakın iki insan birbirlerinin ruhlarını o kadar zenginleştirir ve yakından algılarlar ki, tek bir manevi dürtüde birleşerek, var olma hakkına da sahip olan yeni bir ruhu doğururlar.
Neden bazı ruhlar genellikle bir insan bedeninden diğerine geçebilirken, diğerleri dünyevi hayatlarını ikinci kez yaşamak için sonsuza kadar beklemek zorunda kalırlar? Neden bazı insanlar, iyi işler yaparak ruhlarını zenginleştirir, başkalarına cömertçe dağıtırken, diğerleri tam tersine, hayata ve insanlara karşı tutumlarını cömertçe paylaşır, ancak sadece olumsuzdur ve aynı zamanda manevi rahatlık içinde hissederler? Belki de gerçek şu ki, bunlar başlangıçta farklı ruhlardır? Ve ruh yeniden doğabilir mi?
İnsanlık henüz bu soruların cevaplarını bulabilmiş değil. Ancak ruhu olan herkes bunun hakkında, yani bir bütün olarak insanlığa ve bu dünyadaki yerinin bilincine kayıtsız kalmayan herkes düşünebilir ve akıl yürütebilir.
Samimiyetinizi cömertçe paylaşın - ruhunuzu zenginleştirin!
Herkes kendisine yakın ve anlaşılır olacak cevabını vermeye çalışsın. Asıl mesele, sorunun belirli bir tanımda değil, ruhun - herkesin sahip olduğunu anlamakta olmasıdır! Ve her zaman gücünü test edemezsiniz, vicdanınıza aykırı olan suistimal şeklinde sonsuz işkenceye maruz bırakamazsınız, kendinizin üzerine çıkıp ruhunuzu kıramazsınız.
Ancak ruhunuzu cömertçe paylaşabilirsiniz, çünkü ne kadar çok verirseniz, dikkat, nezaket ve sadece olumlu bir tutum karşılığında o kadar çok alırsınız ve ruh bölünmeden azalmak yerine mucizevi bir şekilde artar.
Ruhumuzu beslemeli ve zenginleştirmeliyiz ve onu israf etmemeliyiz. Biz sadece ruhun taşıyıcılarıyız, onun Dünya üzerindeki iletkenleriyiz ve bunu bilerek, ruhun ayrışacağı bir şekilde yaşamak kabul edilemez. Bir ev kiralayıp yıkmak gibi.
O zaman her şeyden önce kendinize ve vicdanınıza cevap vermeniz gerekecek. Bunun cevabının “orada” olup olmadığını kontrol etmenin bir yolu yoksa, herkesin ölümden sonra gittiği yer.
Unutulmamalıdır ki, ruh ebedidir ve vücut kabuğunun ölümünden sonra bile kendi içinde dünyevi yaşam deneyimi biriktirerek yaşamaya devam eder. Olumsuz bir deneyim kaynağı olarak hizmet etmek istemiyor musunuz? O halde vicdanına göre yaşa, ruhunu kirletme!
Ruh olup olmadığına, iskân olup olmayacağına bakılmaksızın, sadece ölüler hakkında kötü konuşmadıkları için torunlarımızın bizi güzel bir sözle hatırlamalarını istiyoruz. Çocuklarımızın, torunlarımızın ve gelecek nesillerimizin bizi davranışlarımızla yargılayacağı hatırası, “iyi davranmak” için ciddi bir motivasyon kaynağıdır.
"Gizemli Rus Ruhu" şarkısının derin bir anlamı var. Belki de sizi insan ruhunun ne olduğunu anlamaya yaklaştırır?
Bir kişi biyolojik olarak öyle düzenlenmiştir ki, beyni çevreleyen gerçekliği mevcut duyular aracılığıyla algılar, açık bir şekilde yalnızca görünür, somut ve diğer duyular tarafından algılanan kısmını gerçek olarak kabul eder. Ama Evrenin maddi olmayan başka bir parçası, zihnin bulunduğu ve bize tanıdık gelen fiziksel yasaların çalışmadığı başka bir boyut var mı? Ve dünyada her iki dünyayı birbirine bağlayan, varlığın her iki tarafında da varlığı mümkün olan bir maddeyi fiziksel olarak hissettiğimiz bir şey var mı?
Birçoğu muhtemelen bu öğenin veya tözün ruh olduğunu, henüz kimse tarafından kanıtlanmamış ve çürütülmemiş metafizik bir kavram olduğunu anlamıştır. Sevgilisi, insan ruhu hakkında olacak. Ruhun ne olduğunu, doğasının ne olduğunu, insan ruhunun amacı ve özünün ne olduğunu anlamaya çalışalım.
İnsan ruhu bir inanç meselesidir
Dünyevi varoluşun sınırlarının ötesindeki varsayımsal aşkın dünya, çoğu insan için şüphelidir. Çoğunlukla materyalist görüşlerin taraftarı olan teorik fizikçilerin bile, ölçümlerin çok değişkenli olduğunu ve diğer yaşam formlarının varlığını kabul ettiklerini belirtmekte fayda var. Bilgili kardeşler arasında Tanrı'nın Takdiri'ne inanan birçok kişi var. Bu nedenle, sevgili şüpheciler, size çok tanıdık olan mantığın çerçevesine uymayan her şeyi kategorik olarak reddetmeye başlamadan önce, bu dünyada her şeyin göreceli olduğunu unutmayın! Bir kereden fazla, en inanılmaz varsayımlar doğrulandı.
Allah'a inananları ve O'na inanmayanları bir şekilde incitmemek, gücendirmemek için okuyucunun bu anlatıyı muhtemelen gerçek gerçeklikle hiçbir ilgisi olmayan fantastik bir tür olarak sınıflandırması tavsiye edilir.
Gerçekçi olarak ulaşılabilir bir anlık iyilik için çabalayan birçok insan, sadece çoğunluğun değil, çoğunluğun yaşam inancı haline gelen "Burada ve şimdi yaşa", "Hayattan her şeyi al" gibi iyi bilinen sözlerin mantığını isteyerek takip eder. İnsanların ateist dünya görüşüne bağlı kalındığı gibi, inancı evrenin belirli bir resminde şekillenmeyen yalnızca Tanrı'nın varlığına izin verenlere de bağlıdır. İhtiyaçlarından fazlasını alırlar, daha sonra, fiziksel ölümden sonra ne olacağı hakkında çok az veya hiç düşünmezler ve kendilerini realist olarak görürler, bilge adamlar unvanını talep ederler, özünde dünya hakkındaki görüşlerinin doğruluğuna güvenirler. şansa kör inanç. Onlar için başka herhangi bir inanç, zayıf fikirlilerin hezeyanıdır, ama onlara "Neden ruh ve Tanrı yok" diye soruyorsunuz? Yanıt olarak şunu duyacaksınız: "Çünkü gerçekçi değil ve hepsi bu!" Anlaşılabilirler. Ateistlerin bu şekilde yaşaması uygun, basit ve en önemlisi anlaşılır ve hoştur. Kendilerine göre değerli olanı almadan, hayatı boşuna yaşamaktan korkarlar. "Ellerinde bir kuş" (dünyadaki geçici cennet) olmasını isterler ve "gökteki turna" (cennetteki sonsuz cennet) onlar için sadece bir efsanedir. Kendilerini tanrılar ve daha yüksek bir iradenin özü olarak görmeyi tercih ederler, efsanevi bir Yüce Zeka olarak değil. Bu insan kategorisiyle metafizik konularda tartışmak, doğuştan kör bir adama, doğadaki tüm renk kargaşasını basitçe göremediği ve yalnızca inanabileceği veya inanamayacağı tüm renk kargaşasını anlatmak zorunda kalmışsınız gibi sonsuz ve sonuçsuz olabilir. onların varlığında. Ateistler, ancak çürütülemez gerçekler, bir mucize veya olağanüstü durumlarla değiştirilebilecek materyalist görüşleri "anne sütü" ile özümsemiş sistemin çocuklarıdır.
Allah'a inananların değerleri bu hayatta değil, ölümden sonra başlayan hayattadır. Dürüst olmak gerekirse, çoğunun, bazılarının inandığı gibi hiç de aptal olmadığını ve meleklerden uzak, Yaradan'a karşı saf, özverili sevgiyle alevlendiğini ve sevgilerine karşılık hiçbir şey beklemediğini belirtmek gerekir. Onlar, asıl çıkarlarını elde etmeye çalışan sıradan insanlardır, ancak yalnızca dünyevi yolculuklarının sonunda ve sonsuz bir eşdeğerde. Eylemlerinin mantığı, Rab tarafından vaat edilen sonsuz mutluluk lehine seçim ve bu "cennet bonusunu" kaybetmenin normal korkusu tarafından belirlenir. Yani her insanın kendine has bir yaşam stratejisi vardır ama her şeyden önce onu nasıl bir "yer" seçer? Cevap açık - zihin. Ve sorun değil! Tehlikeli bir fiziksel dünyada zihin belirleyici bir rol oynamalıdır, aksi takdirde bir kişi hayatta kalamaz. Ve her rasyonel varlık, iyi ve güvenli bir varoluş için çabalar. Bütün mesele şu ki, bazıları her şeyin bariz bir sonu olan kısa vadeli bir hayatı seçiyor, diğerleri Mutlak'a - ruhun ölümsüzlüğüne ve muazzam mutluluğa - güveniyor.
Giriş bölümünü özetleyerek, aşağıdakileri özetleyebiliriz: bazıları, evrenin inanılmaz derecede karmaşık, doğru ve güzel bir resminin, yanlışlıkla "dökülen renklerin" bir sonucu olarak ortaya çıktığına inanıyor, bu da sırayla, sihirli bir şekilde aniden gerçekleşmiş ve orijinalde yapılandırılmış. Mutlak Hiçbir Şey, diğerleri Evrenin bilinmeyen bir Sanatçının Yaratılışı olduğuna ikna oldular. Bu bakımdan, kimseyi inanç meselelerinde ikna etmenin bir anlamı yoktur. Ancak, sadece dini inançlara dayalı varsayımları kullanarak değil, gerçek teknolojilere dayalı varsayımları kullanarak da ebedi konular hakkında spekülasyon yapmak mümkündür.
Bu nedenle, elbette, hiç kimse, bir kişinin bilinmeyen bir yüzdesi bilincine ve kişiliğine düşen belirsiz miktarda bilginin biyolojik bir taşıyıcısı olduğu gerçeğini inkar etmeyecektir. Başka bir deyişle, kişisel "ben" özümüzün özü olan bilgi olarak ifade edilebilir. Bu "I-çekirdeği"nin kökeni, oluşumu ve evrimi, sözde enerji-bilgisel nitelikte olan varlığımızdan değil, başka bir madde ile sentez halinde gerçekleşir.
"Her şey beynin yerini alır" - diyorsunuz. Hepsi değil! İnsan beyni sadece kafatasına yerleştirilmiş bir biyobilgisayar, duyusal sabitlenemeyen veya irrasyonel bir yapıya sahip her şeyi, birçok bilinmeyen değişkeni dışlayan bir "mantıksal makine". Beynimiz şüphesiz güçlü bir araçtır, ancak bize sadece akıl verdiğini, rasyonel ve mantıklı düşünmemizi sağladığını unutmamalıyız, ancak işte bazı duygular… Beynin otonom olarak pervasız bir aşk duygusu üretebileceği şüphelidir. , öfke veya aynı zamanda kendi hayatını feda ederek başkalarının hayatını kurtarma arzusu, vb. İnsanı insan yapan sadece beyin değil, başka bir şey gibi görünüyor. Belki bu, bir tür bilinçaltı düzeltmeyi tanıtan bir program kodu gibi bir şeydir, bunun sonucunda kendimizin farkına varırız ve kelimenin tam anlamıyla, duygulara, özgürlüğe ve yaşama arzusuna sahip canlı varlıklar olarak zeki oluruz. oluşturmak? Bu kodu farklı şekillerde arayabilirsiniz - "zihin virüsü", "serbest radikal" veya başka bir şey, dinde bu gizemli maddeye basitçe ruh denir.
İnsan ruhu nedir? Ruhun özü nedir? İncil kaynakları da dahil olmak üzere çeşitli kaynaklardan, ruhun insanın özü olduğu sonucu çıkar. Tanım olarak, bir kişi biyolojik olarak değil, ahlaki, bilgisel (manevi) özü olarak anlaşılır. Beden sadece ölümlü bir kabuktur, ruhun kabıdır. Ruh da bu dünya ile daha yüksek olanı birbirine bağlayan, sevgiyi, yaratıcı enerjiyi çektiğimiz ve ölümden sonra bilincimizin hareket ettiği bir bilgi kanalıdır. Veya ruh, bizi soğuk bir zihinle biyorobotlar, bir tür yaşam enerjisi deposu, Tanrı'nın Sözü ve Işığı, kavramlara atfedilebilecek her şey değil, bizi insan yapan yüksek duygu ve yasaların kurulu bir "paketidir". ilahi kategoriden. Ruh, gelişimin en yüksek yolunu gösteren bir gezgindir. Belki de ruh aynı anda bir yönlendirici, bir depo ve gerçekler arasında bir köprüdür.
Bu, bir bilgisayar işletim sistemi ve bir dizi başka sistem alt yordamının yanı sıra bir bilgisayarı çalıştırmak için gereken elektrikle kaba bir benzetme önerir. Bir ruh ve ilahi bir ruh olmadan, bir kişi herhangi bir dijital veri ve güç kaynağı olmayan "ölü" bir bilgisayar gibidir.
Bilim henüz ruhun yapısını anlayamaz ve onu bedenden ayrı bir matris halinde izole edemez. Ruhun içimizde nerede olduğu bile belli değil. Ancak bilimsel bilgi eksikliğine rağmen, teorik olarak varlığını ve gelecekte insan "Ben" in belirli bir "dosyaya" nasıl "paketleneceğini" öğrenme potansiyel fırsatını inkar etmek aptalcadır.
Tabii ki, bir kişi ve bir bilgisayar analojisini yanlış bulan veya kategorik olarak yukarıdakilerin tümünü saçma olarak tanımlayan birçok şüpheci vatandaş var. Her ihtimale karşı, "bilge adamlar", bu yazıda belirtilen her şeyin sadece bir hayal olduğunu ve olmaya hakkı olduğunu hatırlatmak isterim. Gerçeği anlamaya daha da yakınlaştırmayan, Evrenin rastgele kökeni hakkında herhangi bir bilimsel hipotezden daha yanıltıcı değildir. Genel olarak bilimde, bu konuyla ilgili versiyonlar sıklıkla değişir.
Ruhun bilginin özü, insan bedeninin de onun taşıyıcısı olduğu fikrini doğru kabul ederek kendimize şu soruyu soralım: "Ruhsal temelimizin bedenin dışına çıkması ve içinde saklı bir mekanizmanın varlığı mümkün müdür? Aktivasyonu programlanan ve örneğin beynin çalışma aktivitesinin izin verilen minimum değerine ulaştığı anda, tamamen kapatıldığında veya yok edildiğinde gerçekleşen bu işlemi sağlayan biziz"? Soru temelde retoriktir. Cevap açık - elbette evet! Böyle bir biyoteknolojinin varlığı oldukça muhtemeldir. Sonuçta, bir kişi 100 yıl önce böyle bir şey hakkında düşünmese de, "havadan" (Wi-Fi, Bluetooth teknolojileri) bilgi iletmeyi öğrendi.
Kritik durumda olan Hintli yogilerin (Astral'da) bilinçli "bedenden çıkışının" (Astral'da) birçok doğrulaması vardır. Ölüme yakın deneyimden kurtulan insanlar, bilinçlerinin korunmasından ve sonunda yatıştırıcı bir ışığın gözlemlendiği gizemli bir tünelden yolculuktan bahsettiler. Bu fenomenin, vücudun kadavra zehirleri ile zehirlenmesi ve sözde tübüler görme nedeniyle ortaya çıktığı iddia edilen halüsinasyonlarla açıklaması eleştiriye dayanmaz. Her durumda aynı zehirle zehirlenme sonucunda "ölülerin" aynı "görsel etkiyi" yaşayacakları (kendilerini yandan gözlemleyecekleri), hayatlarını bir film gibi izleyecekleri, ölen akrabalarıyla buluşacakları ve " bakınız» özdeş vizyonlar.
Öyleyse materyalistler, ruhu ve onun ölümden sonra başka bir dünyaya veya boyuta hareketini inkar etmekte neden bu kadar kategoriktirler? O halde insanlar Sayı ile her türlü şekilde çalışabilirler ve Bir Başkası teorik olarak bile benzer işlemleri ruhumuzla gerçekleştiremez mi? Akıllı yaşam, bize tanıdık gelen tek bir biçimde mümkün mü? Ya da belki bizler zamanın ve maddenin dışında var olan daha yüksek ölümsüz bir ırkın yarattıklarıyız ve eğitimden geçmek, ruhların yaşam okulunda olgunlaşması için Dünya'ya gönderildik ve layıkıyla "çalışanlar" sonsuz yaşam için bir şans elde ettiler. hayat? Bırakın herkes bu soruların yanıtlarını kendisi versin.
Sonsuzlukta ruhun yolu
Hayali bir resim "çizmeye" devam ederek, müminlere göre ruhun dünyevi yolun sonunda sona erdiği ölümden sonraki dünyayı hayal etmeye çalışalım. Gerçekliğine dair kanıt aramaktan bahsetmiyoruz - yaşam boyunca bunu yapmak prensipte imkansızdır (en azından bilim bu yönde hareket etmez), dediğimiz gibi: "Ölene kadar, olup olmadığını kontrol etmeyeceksiniz. cennet ya da cehennem var." "Ahiret teması" ile ilgili tüm düşünceler, dindar olmayanlar tarafından saf bir soyutlama olarak algılanmaktadır. Ancak, herhangi bir fantastik düşünce nesnel bir gerçekliğe dönüşebilir. Dahası, gerçekliğimizin aslında gerçek İdeal Varlığın sefil, çarpık bir kopyası olması da mümkündür. Dünya hayatından sonra ruhun ebedi sığınağı olan ahiret nasıl olabilir?
Ana olanla başlayalım. Her şeyin bir kök nedeni vardır. Onsuz, hiçbir şey kendiliğinden ortaya çıkmaz. Sıfırlarla hangi işlemler yapılmaz, birim olmadan sonuç her zaman sıfır olacaktır. Yani, mutlak ilksel Varlık-olmayan'da, bir "sayı" kendiliğinden ortaya çıkamazdı, bir birim olarak hareket eden bir kök neden, parçacıkları hareket ettiren bir tür kuvvet olmalıydı. Bu öncülden hareketle, her şeyin bir Operatörü, Yazarı, Süper Akıl'ı veya Yaratıcısının varlığını varsayalım, O'nun birçok ismi vardır, ancak genelleme kapasitesi olan bir kavram vardır - Tanrı. Kabul edelim. Dünyayı hangi amaçla yarattı? Muhtemelen yaratıcı bir kişinin kendi yaratımını yarattığı, içsel yaratıcı enerjiyi, sevgiyi veya ruhtan kaynaklanan diğer bazı deneyimleri ifade ettiği ile aynıdır. Belki de Yaradan, Kendisi olan bu ideal, sonsuz mutluluğun bir suretini yaratmak istemiştir ve bu Orijinalin küçük bir kopyası hiç de maddi bir beden değil, içimizde bulunan ve özümüzü oluşturan diğer maddelerdir - ruh, ruh, akıl. Ne de olsa bir insan yaratıcısı kendi suretini yaratmaya karar verirse, her şeyden önce aslına en yakın rasyonel bir temel (yapay zeka) ve insan mantığı çerçevesi içine alınmış olacaktır. Oluşturulan varlığın yerleştirileceği kabuk ikincildir.
Bir insanın muhtemelen asla anlayamayacağı Allah'ın Niyetinin idrakine "gömmeyelim". Bu hikayenin teması, ruhun Yolunu ve özünü sunma girişimidir.
Birçok dini kaynak, Öteki Dünya'da yaşamın sonsuz olduğunu söylüyor. Neden. İnsan da ölümsüzlük için çabalar ve bu yöndeki varsayımsal kavramlardan biri, bilincin ölmekte olan bir bedenden yeni bir şeye, ideal olarak sonsuzluğa aktarılmasıdır. Zamanı ne yok etmez? Sadece maddi olmayan zamandan korkmaz.
Diğer dünya maddi değilse, o zaman orada farklı bir mantık hüküm sürer, varlığımızın fiziksel yasalarına tabi değildir. Muhtemelen bize tanıdık gelen bir zaman akışı yoktur, sonsuz olan her şey bu kategoriye olan ihtiyacı ortadan kaldırır.
Dünya hayatı, insanın imtihan edildiği bir okul veya imtihan sahası olarak algılanmalıdır. Allah'ın cennet denilen krallığına ancak sınavı onurla geçen ve layıkıyla giren bir kişi girer. "Çıkış-giriş"teki ruh Tanrı'dan ne kadar çok kendini tutarsa, o kadar yüksek ve Rab'be daha yakın yükselir. Ve tam tersi - hayatı boyunca kritik bir günah (kötülük) kitlesi biriktirmiş, mutlak standardın (Tanrı) çarpıtılmasının çok büyük olduğu bir kişi cehenneme gidecektir. Yani hepimiz amacı kötülüğün cennete girmesini engellemek olan bir filtreden geçiyoruz. Bu modelin rasyonel bir konumdan olma aygıtı oldukça anlaşılır ve açıklanabilir. İdeal bir yapıyı süresiz olarak yaratmak ve sürdürmek için, içindeki her şey fikre, yani ideale, modelin çizimine karşılık gelmelidir. Herhangi bir kusur kabul edilemez. Örneğin, bir proje geliştirmek ve uygulamak için yalnızca fikrine uygun olana ihtiyacınız olacak. Gereksiz, potansiyel olarak zararlı olan her şey, yeri çöp kutusunda olan çöp olarak sınıflandırılır. Bu, bilgisayarın işletim sistemini kötü amaçlı kodlardan koruyan bir virüsten koruma programının ilkesidir. Kirli ruhların son bulduğu "çöp sepeti" cehennemdir. Kötülük orada yoğunlaşmıştır, cennette yeri olmayan çöp, sonsuz mutluluk krallığında. "Cehennem sepetinin" en dibinde, en büyük günahkarlar, ağır bir karanlık yükü tarafından ezilir. Günahkarların kendilerini mahkûm ettiği başlıca deneyimli cehennem azaplarının, kaderlerinin sonsuza dek karanlıkta çöp olarak kalacağının ve herhangi bir parlak umudun yokluğunun bilincinde yattığı varsayılabilir.
Göksel hiyerarşinin bir sonraki dünyasında varlığına dikkat edilmelidir. Doğaldır ve kesinlikle gereklidir. Hiyerarşi olmadığında yapı da olmaz ve bu da kaos yaratır. Hiyerarşi olmadan, sistemin gücünü sağlayan düzen elde edilemez. Piramidin tepesinde, Tanrı'nın Arşında, Rab'be mümkün olduğunca yakın olan Seraphim, Kerubim ve Thrones vardır ve her birinin altında tanrısallık derecesine göre yerini alır. "Sıfır ufuk" - ölülerin ruhlarının başlangıçta göründüğü (Katolik versiyonuna göre, araf, süzme veya arınma orada gerçekleşir), altında yedi cehennem seviyesinin (dairelerinin) olduğu Beyaz Taht Yargısına kadar bekleme yeri "eksi git".
İşte insan ruhunun özü ve onun ezeldeki çetrefilli yolu böyle olabilir. Şahsen bana, bu makalenin yazarı, dünya düzeninin yukarıdaki versiyonu hiç de çılgın görünmüyor. Aksine, var olan her şeyin Yüce Akıl veya Sebebinin yokluğuna inanmak, çok daha büyük bir aldanma olarak algılanır. Her ne olursa olsun, ahlaki yasalara göre yaşamak, hayvan tutkularının kölesi değil, ruhunuzun efendisi olmak çok daha insancıldır ve sonra hayattan sonra aniden mutluluk size gülümser ve belki de iyilik ve sevginin sonsuz mutlu dünyasında kalın. Seçim senin!