Mitoloji kavramının etimolojisi. Mitoloji nedir? Kelimenin anlamı ve kökeni, ünlü mit kahramanları

Mitler ve mitoloji nedir? Rus mitolojisinin dünya halklarının mitolojik sistemindeki yeri

Günlük anlamda mitler, dünyanın ve insanın yaratılışı hakkında eski efsaneler, eski tanrıların, kahramanların ve fantastik yaratıkların eylemleriyle ilgili hikayelerdir. Ortalama bir okuyucu, bazen gerçeklikten uzak kurgusal eğlenceli hikayeler olarak algılanan eski ve İncil'deki hikayelerin, efsanelerin ve mitlerin en iyi farkındadır. Ama öyle değil.

Mit kelimesinin birden fazla anlamı vardır. Yunancadan çevrilmiş, "gelenek", "anlatmak" anlamına gelir ve bu nedenle mitin özelliklerinden birinin anlatı unsuru olması adildir. Aynı zamanda, bilimde mitler genellikle dünya hakkında bir arkaik fikirler sistemi olarak anlaşılır. Mitler, bu fikirleri somutlaştıran hikayeler olarak da adlandırılır.

Mitolojik fikirlerin ve belirli bir halkın hikayelerinin toplamı, mitolojisini oluşturur (Yunanca mitos "geleneği" + logos "kelimesinden").

Mitoloji, ilkel çağda yaratılan dünya ve insan hakkında küresel bir fikir sistemini içerir. Ancak ondan statik, değişmeyen bir fenomen olarak söz edilemez. Mitoloji, hayvanların bireysel işaretlerini açıklayan veya örneğin Avustralya mitlerinde olduğu gibi ilkel ataların dolaşmasını anlatan en ilkel mitlerden, oluşturulmuş panteonlara (panteon tüm tanrıların toplamıdır) uzun bir gelişme yolu kat etti. belirli bir kültün - lat. panteondan "tüm tanrıların tapınağı") karmaşık bir tanrı hiyerarşisi ve aralarında çeşitli işlevlerin dağılımı ile. Örneğin Yunan mitolojisinde durum böyledir.

19. yüzyılın ilk yarısından itibaren, zaten bilinen eski ve İncil materyallerine ek olarak, bilim adamlarının dikkatini birçok Hint-Avrupa halkının mitleri çekti: eski Hintliler, İranlılar, Almanlar, Slavlar. Daha sonraki bir zamanda, Amerika, Afrika, Avustralya ve Okyanusya halklarının mitleri de ortaya çıktı ve bu da araştırmacıları, dünyanın tüm halkları arasında belirli bir tarihsel gelişme aşamasında mitolojinin var olduğu sonucuna götürdü. Hıristiyanlık, İslam, Budizm çalışmaları, "dünya dinlerinin" mitolojik temsilleri de içerdiğini göstermiştir.

Farklı halkların mitlerinin karşılaştırılması, tüm çeşitlilikleri için içlerinde bir dizi tema ve motifin tekrarlandığını belirlemeyi mümkün kıldı. Bu nedenle, birçok mitolojide hayvanlarla ilgili mitler, hayvanların kökeni hakkında insanlardan ve insanların bir zamanlar hayvan olduklarına dair fikirler vardır. İnsanların hayvanlara ve bitkilere dönüşümünün mitolojik motifi, dünyanın hemen hemen tüm halkları tarafından bilinmektedir.

Gök cisimlerinin kökeni hakkındaki mitler son derece eskidir: güneş (güneş mitleri), ay veya ay (ay mitleri), yıldızlar (astral mitler).

Gelişmiş mitolojik sistemlere sahip halklar - Polinezyalılar, Kuzey Amerika Kızılderilileri, Eski Doğu ve Akdeniz halkları - kozmosun kökeni, yani dünya, evren (kozmogonik mitler) ve insan (antropogonik mitler) hakkında mitlere sahipti. ). Bu mitler, kural olarak, ya yaratma fikri ya da gelişme fikri üzerine kuruludur. Birincisine göre, dünya yaratıcı bir tanrı, büyük bir büyücü veya başka bir doğaüstü varlık tarafından yaratılmıştır. İkincisine göre, dünya yavaş yavaş gelişiyor ve bir kaos, karanlık durumundan veya su, yumurta vb. Yaygın olanlar arasında mucizevi bir doğum motifi, ölümün kökeni hakkında mitler vardır. Nispeten geç oluşturulmuş, öbür dünya, kader hakkında mitolojik fikirler, kozmogonik mitlerle ilişkilidir.

Farklı olan bazı mitolojilerde yüksek derece gelişme, - örneğin, eski Aztekler ve Mayalar, İranlılar, Almanlar arasında - ve Hıristiyanlığın, Talmudik Yahudiliğin, İslam'ın dini doktrinlerinde, eskatolojik mitler var, yani yaklaşan “dünyanın sonu” hakkında kehanet hikayeleri var. ” veya “dünyanın sonu”.

Birçok mitolojide, kültürel malların kökeni ve insanların yaşamlarına girmesiyle ilgili mitler büyük bir yer işgal eder: ateş yakmak, el sanatlarının icadı, tarım ve ayrıca çeşitli sosyal kurumların insanlar arasında kurulması, evlilik kuralları, ritüeller ve gelenekler. . Girişleri çoğunlukla ataların, tanrıların, tarihi efsanelerin kahramanlarının rol oynayabileceği kültürel kahramanlara atfedilir. Kültürel kahramanlarla ilgili çeşitli mitler, sözde ikiz mitlerdir. Onlarda, kültürel bir kahramanın imajı ikiye ayrılır ve iki karakterde somutlaşır - ikiz kardeşler; dahası, kardeşler genellikle zıt özelliklere sahiptir: biri naziktir, yaratıcıdır ve diğeri kötüdür, yok edicidir.

Gelişmiş tarım halklarının mitolojilerinde, doğadaki güç dağılımının döngüsel doğasının sembolik biçimde yansıtıldığı, mevsimlerin değişmesi vb. konuların açıklandığı takvim mitleri önemli bir rol oynar. Eski Yunanlılar tarafından bilinen ölen ve yeniden dirilen bir tanrı efsanesi, en önemli Trakyalılar, Fenikeliler, Mısırlılar ve diğer halklardır.

Gelişimin ilk aşamalarında mitler genellikle ilkel ve kısadır, içeriği basittir ve her zaman tutarlı bir anlatı olarak tasarlanmaz. Daha sonra, sınıflı bir toplumun ortaya çıkması sırasında, mitolojik imgelerin ve farklı kökenlerin motiflerinin iç içe geçtiği daha karmaşık mitler yaratılır. Mitlerin kendileri, birbiriyle ilişkili ve döngüler oluşturan genişletilmiş anlatılara dönüşür.

Mit oluşturma, insanlığın kültürel tarihindeki en önemli olgudur. İlkel toplumda mitoloji, dünyayı anlamanın ana yoluydu ve insanlığın manevi kültürünün orijinal biçimiydi. Dünyanın ilkel insan tarafından algılanmasının mit oluşturma gibi tuhaf bir biçim alması, bu kültürel ve tarihsel gelişme düzeyinde bulunan düşüncenin özellikleriyle ilişkilidir. İnsan kendini doğa dünyasından ve toplum (toplum) dünyasından ayırmadı. Mitolojik bilincin taşıyıcısı için, çevreleyen dünyanın idrak ve duygusal algısı birbirinden ayrılamaz, ayrılmazdı. Bu nedenle, doğal fenomenler ve nesneler olduğu gibi insanlaştırıldı: mitlerde kişileştirildiler, yani insan özellikleri, eylemleri, duyguları onlara atfedildi. Örneğin, nehirler ölü devlerin kan akışları olarak algılandı ve Güneş, her gün bir arabada gökyüzünde yol alan antropomorfik bir tanrı olarak temsil edildi.

Bir mitin en önemli özelliği, bir nesnenin ve bir göstergenin, bir şeyin ve bir kelimenin, bir yaratığın ve onun adının, bir şeyin ve onun niteliklerinin, bir tek ve bir çoğulluğun mitolojik bilincinde belirsiz bir bölünme tarafından üretilen sembolizmidir. , mekansal ve zamansal ilişkiler. Mitolojik düşünme, nesnelerin belirli, dışsal, duyusal nitelikleriyle çalışır. Bu niteliklerin benzerliğine dayanarak, iki nesne aynı, yani kesinlikle aynı olarak algılanabilir. Örneğin, mitolojik gerçeklik algısını koruyan Rus düğün şarkılarında gelin, garip bir sürüye uçan bir kuğu olarak tasvir edilir ve damadın akrabaları, kuğuya saldıran ve onu çimdikleyen kükürt kazları gibidir. Belirli nesneler sembolik bir ikame, diğer nesnelerin ve fenomenlerin bir işareti olabilir. Yani geleneksel Rus kültüründe ekmek zenginliğin simgesidir, yumurta yaşamın ve doğurganlığın simgesidir, havlu yolun simgesidir vb. Mitolojik düşünce için bir nesnenin farkındalığı diğerinin özellikleri aracılığıyla gerçekleşir.

Mitin belirli bir özelliği genetiktir (Yunanca "köken" kelimesinden gelir): Mitlerde bir nesnenin kökeni onun özü olarak sunulur. Bir şeyin özünün açıklaması, onun nasıl yapıldığına dair bütün bir hikayedir; çevreleyen dünyanın tanımı, kökeni hakkında bir hikaye. Yani dünyadaki herhangi bir fenomen: yeryüzündeki peyzaj nesneleri, gök cisimleri, hayvan ırkları ve bitki türleri, halklar ve meslekleri, ritüelleri ve gelenekleri - mitolojik bilinç için eski zamanların olaylarının da bir sonucu olduğu ortaya çıkıyor. efsanevi ataların, tanrıların, kahramanların eylemleri olarak. Aynı zamanda mitin anlatılma zamanı ile anlattığı olayların zamanı hep birbirinden onyıllar, asırlar, binyıllar ile ayrılır: “uzun zaman önce”, “bin yıl önce”, “içinde”. eski zamanlar”, “dünyanın başlangıcında”.

Mitolojik ve modern dönemler yalnızca zaman açısından değil, aynı zamanda onlara karşı temel olarak farklı tutumlarda da açıkça ayırt edilir: mitolojik zaman kutsaldır (lat. saker, sakri "kutsal"), her şeyin "şimdikiyle aynı olmadığı" zaman; "Şimdiki" zaman küfürdür (lat. profanus "başlatılmamış"). Efsanevi geçmiş, ilk yaratılışın gerçekleştiği, ilk nesnelerin ortaya çıktığı ve oluştuğu ve ilk eylemlerin gerçekleştirildiği özel bir dönemdir: sonraki çağların insanları için bir model olan ilk ateş çıkarılmış, ilk eylemler gerçekleştirilmiştir. Mit, bugünü açıklamak ve değerlendirmek için mitik geçmişe bir model, bir kanon, bir ideal olarak atıfta bulunur.

Bu bağlamda, mitin etiyolojisi gibi temel bir özelliği (Yunanca aitia "akıl" + logos "kelime" den) gösterge niteliğindedir - "nasıl yapıldığını", "nasıl ve neden olduğunu" açıklama girişimi. Mitte, dünyanın yapısı hakkındaki tüm fikirler, bireysel unsurlarının kökeni hakkında bir hikaye şeklinde iletilir. Mitolojik bilinç için şu anda var olan her şey ilk yaratılışın sonucudur.

Mitolojik bilincin taşıyıcısı için mitin içeriği, kurgu olarak değil, bir gerçeklik olarak algılanır; Gerçek ve doğaüstü arasında bir sınır yoktur. Ayrıca mitin olayları, sonraki devirlerde meydana gelen her şeyin temeli olarak "en yüksek gerçeklik" olarak kavranır. Mit, geçmişle bugünü birbirine bağlayan birçok neslin ortak pratik deneyimini somutlaştırır. Bu nedenle, ataların ve geleneksel kurumların bilgeliğinde yoğunlaşan bu deneyim, mevcut düzenin güvenilir bir desteği olarak kabul edildi, doğrulamaya tabi değildi ve ona ihtiyacı yoktu. Bu nedenle, çevreleyen dünyanın bir kavrayış biçimi olarak mitin, inanç kavramıyla ilişkili olduğu açıktır.

Birçok mit, dini ayinlerin (kült mitler) açıklamasıdır. Ayini icra eden kişi, mitte anlatılan olayları yeniden üretir. Antik kültürlerde mit ve ritüel bir birlik oluşturur ve birbiriyle ilişkili iki taraf olarak hareket eder: biri sözlü, “teorik”, ikincisi ise etkili, “pratik”tir. Bu nedenle, bir efsane, belirli bir “hikaye anlatımı gibi” hikayelerin bir koleksiyonu gibi görünse de, örneğin bir peri masalı gibi sözlü bir tür değil, genellikle yalnızca biçimini alan belirli bir dünya fikridir. bir hikaye anlatımından. Mitolojik dünya görüşü başka biçimlerde de gerçekleştirilebilir: eylem, şarkı, dans vb.

Mitler, toplumun kutsal manevi mirasını oluşturuyordu. İçinde gelişen geleneklerle bağlantılıydılar, bu toplumda kabul edilen değerler sistemini ileri sürdüler, davranış normları oluşturdular ve sürdürdüler. Çevredeki dünya ve insanın içindeki yeri, mitte mevcut düzenin korunmasını sağlayacak şekilde açıklanmıştır.

Doğal olarak, toplumun gelişmesiyle birlikte mitoloji de değişime uğramıştır. Örneğin, toplumun sınıflara bölünmesi, mitolojinin katmanlaşmasına yol açtı. Aristokrat ailelerin ataları olarak tasvir edilen tanrılar ve kahramanlar hakkında mitolojik hikayeler ortaya çıkmaya başladı.

Merhaba, blog sitesinin sevgili okuyucuları. "Mit" kavramı birçok bilimde bulunur: felsefe, kültürel çalışmalar, edebi eleştiri.

Okulda dünya sanat kültürü, sosyal bilgiler, tarih ve edebiyat derslerinde ondan bahsederler.

Terim, her biri ayrı bir tartışmayı hak eden geniş ve dar bir anlama sahiptir.

Efsane tanımı - nedir bu

Yunanca'da "mit" (mythos) kelimesi " efsane". Eski zamanlarda ortaya çıktı.

Geniş anlamda, mitolojinin ayrılmaz bir parçası olarak mit, dünyayla ilişki kurmanın, ilkel din, sanat ve bilimin görevlerini genelleştirmenin özel bir yoludur.

Uzak atalarımız sözde ile karakterize edildi mitolojik düşünce, insanlık tarihi tanrıların, kahramanların ve insanların nesillerinin değişimi olarak kabul edildiğinde ve canlandırılmış doğal unsurlar ölümlülerin kaderine müdahale etti.

Bir dünya görüşü türü olarak mitin bir takım özellikleri vardır. ayırt edici özellikleri:

1. - keyfi arsa;
2. - varoluş nedenlerine başvurmak;
3. - zoomorfizm (insanlar ve hayvanlar birbirine benzer, yarı insan-yarı canavar karakterler vardır);
4. - ayrılmazlık;
5. doğal açıklama girişimi ve sosyal fenomenler;
6. - farklı halklar arasında görüntülerin ve arsaların tekrarı.

Bu özelliklere dayanarak, mitolojistler, gelişimindeki en eski olanın, bize ortak bir insan geçmişinin kanıtını bırakan mitolojik aşama olduğu sonucuna vardılar.

Mitoloji - bu nedir

İnsanlar düşünmeye ve düşünmeye başladıklarında, ilki mitolojikti.

Mitoloji, gerçeğin fantastik bir açıklamasıdır.

Çevresindeki gerçekliği başka bir şekilde açıklayamayan bir kişinin bu açıklamayı yapması ve buna inanması. Mit, bilginin yerini aldı Dünya hakkında.

Kişi bir şeyi bilmediğinde ve anlamadığında bundan rahatsızlık duyar. Kendine şeylerin özünü açıklama ihtiyacı duyar. Bu açıklamayı yaptığında psikolojik olarak onun için daha kolay hale geliyor.

Aynı zamanda, bir kişi fark görmez gerçeklik ve kurgu arasında. Onun için her şey gerçektir. Aynı zamanda, mitolojik dünya görüşü mecazidir. Kavramsal düşünme (kavramlarda düşünme) o zamanlar henüz kabul görmemişti ve kişi imgelerle düşünüyordu.

Ama diğer her şey - bilim, felsefe - mitolojiden (dünyanın böyle bir anlayışı) büyüdü. Tabii ki hemen değil, ama yavaş yavaş insanlar dogmalardan ve dünyanın duygusal algısından eleştirel düşünmeye ve etraflarındaki gerçekliği daha derinden anlamaya başladılar.

Mitoloji doğası gereği çok yakındır. Ama yine, mitolojik düşüncenin taşıyıcılarının kurmacaya inandıkları ve folklor- bu, mitolojinin mantıklı bir devamıdır, ancak yalnızca dünyanın sanatsal bir yansıması olarak. Bu bir dünya görüşü değil, sadece yaratıcılık.

Mitolojinin kökeninde

İlk insanların hayatı oluşuyordu ritüellerden. Birçok bilim adamı, bir bireyin gelişimi ile tüm insanlığın olgunlaşma tarihi arasında bir paralellik kurar.

Bir çocuk doğduğunda, etrafındaki dünya hakkında hiçbir şey bilmez. Gece ve gündüzün değişimini izler, nesneler ve özellikleri arasındaki farkları görmeyi öğrenir. Her şey onun için gizemli ve tehlikeli görünüyor.

Bebeğin daha sakin yaşamasını sağlamak için, ebeveynler onu aynı türden günlük tekrarlanan eylemlerle çevreler. Bir insan büyüdüğünde, basit eylemler daha karmaşık hale gelir ve sembolik bir anlam kazanır.

Tıpkı bir yaşındaki bir bebeğin hayatında olduğu gibi, ilk ataların hayatında da ritüel ana yeri işgal etti. Tüm eylemlerin düzeni, barışı, sükuneti, refahı garanti etti. İlk mit yaratıcılarına göre bu düzen, iyi ruhlar, tanrılar, faydalı eylemler gerçekleştirerek yatıştırılabilen yaratıklar tarafından sağlandı.

Bir kişi ritüelden saparsa, iyi ruhlar kötüleşir, kutsanmış yağmur yerine, yeryüzüne kuraklık gönderilir - kaosa dönüşür.

Mitolojik düşünce senkretikti. Bu, dünyanın resmini yansıtan inançların, eylemlerin ve resimlerin ayrılmaz olduğu anlamına gelir. Adam ayrılmazdı: İnandı, inancına göre hareket etti ve onu kendi eserinde yeniden üretti.

Bilim adamları tarafından bulunan paleolitik görüntüler, efsane doğdu okuryazarlık öncesi ve dönemde (yani, harfler ve kelimeler ortaya çıkmadan önce).

Çizilen ilk sahneler, güçlü ile zayıf arasındaki çatışmayı, bir çağdan diğerine değişimi simgeleyen bir kaplan ile alageyik (leopar ve geyik) arasındaki mücadeleyi içerir. Av sahneleri, insanların vahşi yaşam dünyasını evcilleştirme ve fethetme girişimlerini yansıtıyor.

Daha sonra dünya düzeniyle ilgili entrikalar ortaya çıkıyor: yeryüzünü ve gökyüzünü birleştiren bir ağaç, deniz ve karanın ortaya çıktığı çatlamış bir yumurta, üç balina, üç kaplumbağa.

ne zaman insanlık usta konuşma, inanç sistemi ayrı metinlerde şekillenmeye başladı. İlk başta sadece sözlü olarak var oldular, müzik eşliğinde yaşlılardan gençlere geçtiler. En eski mitolojik arsalar, şarkı, efsane, efsane gibi türlere ayrıldı.

Mit, her türden olarak kabul edilir ve mitoloji, ortak imgeler ve fikirlerle birbirine bağlanan bir mitler sistemidir.

edebiyatta mit

Literatür seçimi ile ayrı görünüm Mit hakkında sanat, sözlü halk sanatından bahsetmeye başladı. Bu, terimin ikinci, daha dar anlamıdır.

edebiyatta mit- bu, belirli bir toplumda belirli bir tarihsel gelişme aşamasında ortaya çıkan sözlü bir figüratif ve şiirsel geleneğin yeniden anlatımı veya transkripsiyonu olan bir sanat eseridir.

Hint, Avustralya, Afrika mitlerinin veya epik şiirlerin izlerini arayın. İskandinav mitolojisiyle "Yaşlı" ve "Genç Edda" gibi eserlerle tanışıyoruz. Hinduların mitolojisi, Gılgamış Destanı Ramayana gibi eserlerde hayat bulur.

Belgesel kanıtlardaki antik tarihçiler, Sümerlerin ve Mısırlıların dünya için inançlarını korudu. Yazarın antik çağ araştırmacısı A. Kuhn'un baskısı sayesinde, yaygın olarak farkındayız. antik yunan mitleri.

Slav mitolojisi kısmen Rus kroniklerine, eski Rus edebiyatının anıtlarına, Rus, Belarus, Ukrayna, Bulgar ve diğer halk masallarına, şarkılara yansıdı.

Modern yazarlar için mitoloji en derin ilham kaynağı. Herhangi bir edebi olay örgüsünün kalbinde bir efsane vardır.

Örneğin, Orta Çağ'da, antik çağın tüm mitolojik motifleri döngüsünü (bir tepegözlü bir düello, bir kahramanın cazibesi, talipler ve sadık bir eş ve diğerleri hakkında) emen Homer'in şiiri "Odyssey" in arsası. Ages, pikaresk bir roman ve gezi romanı türünde yeniden doğdu.

Ithaca'ya dönmeyi hayal eden kurnaz Odysseus, hikayenin sonunda bir prens olduğu ortaya çıkan isimsiz bir serseri haline gelir. Yirminci yüzyılda Amerikalı yazar Joyce, karakter ve yaşam koşullarında Antik Yunan'ın ünlü kahramanından çok uzak olan çağdaşımızın maceralarını anlatan "Ulysses" romanını yarattı.

Mitoloji birçok sloganın kaynağıdır

Genellikle konuşma dilinde şunları duyabilirsiniz: “Evet, bu bir efsane, bir peri masalı!”.

"Mit" kelimesi, gerçek olmayan, kurgu, yalanlarla eşanlamlı olarak algılanır. Mitin tarihsel gerçekliği sorusu açık kalıyor.

Şu veya bu arsanın ortaya çıkma zamanının bizden birkaç bin yıl uzakta olduğu anlaşılmalıdır, bu nedenle kurgu kaçınılmazdır. Ancak evrendeki yaşamı düzenleyen eylemlerin (), motiflerin, arsaların, kodların algoritmaları, efsane Mısır mumyalarından daha kötü korumaz!

Bu yüzden dünyanın her yerine dağılmış kanatlı kelimeler ve ifadeler bu konuşmamıza farklı halkların mitolojilerinden geldi.

Binlerce yıl boyunca bize gelenler şunlardır:

Bu ifadelerin tam anlamını öğrenmek için dünya halklarının mitlerini okuyun. Kadim ve bilge, tıpkı gezegenin kendisi gibi, sadece olandan, olandan ve her zaman olacaklardan bahsederler. Değişen hayatımızda, bunu hatırlatmak kesinlikle gereksiz olmayacak.

Sana iyi şanslar! Yakında blog sayfaları sitesinde görüşürüz

ilgini çekebilir

Kimera nedir (kim) Genesis nedir? Felsefe nedir - ilk filozoflar, çalışmanın konusu ve felsefenin işlevleri ve ana sorusu Bilgiç kimdir ve bilgiçlik nedir (küçük şeylere sevgiyle) Deyimbilimler, Rusça'daki popüler ifadelerin örnekleridir. Psikoloji nedir - tarihçesi, kullanılan yöntemler, uygulama alanları ve yönleri epistemoloji nedir Doğa nedir - canlı ve cansız nesneler, doğal fenomenler, topluluklar ve ekosistemler Sanat nedir - türleri ve işlevleri Scientology - nedir: kült, bilim veya din

Psikanalizin oluşumunun ilk yıllarından itibaren araştırmacıların dikkati, insan ruhunu anlamanın yollarından biri olarak görülen mitolojiye çekildi. 1926'da Freud, her analistin başarılı çalışması için bir mitoloji bilgisinin gerekli olduğunu açıkça belirtti. Zaten Düşlerin Yorumu'nda (1900), Oidipus kompleksinin evrenselliğini gösteren Kronos ve Zeus mitini kullandı. Aslında, çocuk gelişiminin bu en ünlü kompleksinin ve aşamasının adı, babasını öldüren ve annesiyle evlenen Kral Oidipus hakkındaki Yunan efsanesinden veya mitinden ödünç alınmıştır; bu, erkeklerin ve erkeklerin bilinçsiz fantezisini göstermektedir.

Topografik yaklaşım ve yeni çocuk cinselliği teorileri çerçevesinde çalışan Rank (1909) gibi psikanalizin öncüleri, psikanalistler tarafından bilinçdışı ve çocuksu cinsellik hakkında ileri sürülen önermeleri doğrulamak için mitleri kullanmaya çalıştılar.

Topografik teoriden yapısal teoriye geçiş ve bunu takip eden psikanalitik teori ve teknikteki diğer değişikliklerle birlikte mitoloji daha geniş anlaşılmaya başlandı. Arlow (1961), bir efsanenin, içgüdüleri tatmin etme, grubu ve üyelerini koruma ve uyum sağlama gibi birçok amaca hizmet eden bir dizi insan tarafından paylaşılan bir fantezi olduğunu vurgulamıştır. Birey, uygar yaşam için gerekli olan çocuksu cinsel arzuların tatmininden mahrum bırakılır, bunun yerine, bu arzuların toplumsal olarak kabul edilebilir versiyonları bir mit şeklinde sunulur. Sosyal mit, özellikle, özdeşleşme için Ben'in bireysel olarak kabul edilebilir ideallerini sunarak, Süperego'nun oluşumuna katkıda bulunur.Çocukluk olaylarının bastırılmasının bir sonucu olarak intrapsişik bireysel çatışma, çoğu zaman bir kişinin ortaya çıkmasıyla sonuçlanır. kişisel efsane Kişisel efsanenin yaygın versiyonları, geçmişe dönüşleri ve aile romantizmini kapsar.

mitoloji

Yunan mithologia) - 1. bir bütün olarak herhangi bir insanın ve insanlığın bir dizi mitleri, masalları, efsaneleri. Kültürel bir fenomen olarak, bilişsel bir yapı, izlenimleri, hatıraları ve düşünceleri belirli bir bilgi sistemi veya belirli bir davranış modeli içinde organize eden bir tür program olarak son derece önemli bir rol oynayabilir. Mitler, biçimsel özelliklerinin yanı sıra, evrensel bilgi ve bilgeliğin asırlık kolektif deneyiminin bir yansımasıdır. Çocuklar ve pratikte hepsi, bazı psikologların işaret ettiği gibi, hayatlarının mitolojik bir döneminden geçerler, bu deneyimi kolayca ve büyük bir ilgiyle özümseyebilirler, onu bilinçdışının mülkü haline getirebilirler ve ikincisinin önemli ve önemli bir yeri vardır. sonraki yetişkin yaşamında belki de şimdiye kadar hafife alınan, yalnızca sıradan yaşamda değil, aynı zamanda zihinsel bozukluk dönemlerinde de davranışları, duyguları ve düşünme biçimleri üzerindeki etkisi. Ancak bu, mitlerin bireyin genetik hafızasında saklandığına ve kalıtım yasalarına göre nesilden nesile aktarıldığına inanmak için gerekçe oluşturmaz; 2. mitleri, efsaneleri, efsaneleri, masalları inceleyen bilim; 3. yanlış, desteklenmeyen ancak yaygın bir inanç.

mitoloji (Yunanca mitolojisi, mitostan - efsane, efsane ve logolar - kelime, hikaye, öğretim)

bir kural olarak, sözlü anlatılar - mitler ve mitleri inceleyen bir bilim şeklinde aktarılan, ilkel bir toplumsal formasyona sahip bir kişinin karakteristiği olan fantastik bir dünya fikri. En yakın akrabalarının kendiliğinden kolektivizmine dayanan ilkel bir komünal sistemde yaşayan bir kişi, yalnızca cemaat-kabile ilişkilerini anladı ve en yakındı. Bu ilişkileri etrafındaki her şeye aktardı. Dünya, gökyüzü, flora ve fauna, tüm nesnelerin yalnızca hareketli ve hatta çoğu zaman zeki değil, zorunlu olarak ilişkili varlıklar olarak düşünüldüğü evrensel bir kabile topluluğu olarak sunuldu. M.'de bu temsiller genelleme biçimini almıştır. Örneğin zanaat, tüm karakteristik özellikleri, tüm gelişimi ve tüm tarihsel yazgıları ile bir bütün olarak alındığında, zanaatın olası tüm türlerini ve alanlarını kontrol eden bir tür canlı ve akıllı varlık olarak düşünülmüştür. Bu nedenle, tanrı-zanaatkarlar, tanrılar-çiftçiler, tanrılar-sığır yetiştiricileri, tanrılar-savaşçılar vb. Mitolojik görüntüleri ortaya çıktı: sığır yetiştiriciliğinin bir veya daha fazla genellemesini temsil eden Slav Veles (Volos) veya Kelt Damon, Yunan Pallas Athena veya Abhaz Erysh ( eğirme ve dokuma tanrıçaları) ve ayrıca Aztekler, Yeni Zelanda, Nijerya ve dünyanın diğer birçok halkı arasında doğurganlık, bitki örtüsü, koruyucu tanrılar ve koruyucu iblisler tanrıları.

M.'deki genelleme kavramları yavaş yavaş ortaya çıktı. Fetişizm (bireysel şeyler canlandırıldığında veya daha doğrusu, bir şeyin kendisinin "fikrinden" tamamen ayrılmaması) düşünüldü, Totemizm (belirli bir topluluğun veya kabilenin fetişleştirilmesi, birinin veya bu topluluğun veya kabilenin başka bir kurucusu). Animizm, M'nin gelişiminde daha yüksek bir aşamaydı. , kişi bir şeyin "fikrini" o şeyin kendisinden ayırmaya başladığında.

Genelleme ve soyutlama düşüncesinin daha da büyümesiyle bağlantılı olarak, mitolojik soyutlamanın farklı bir aşaması yaratıldı. Bazı "insanların ve tanrıların babası" fikrine ulaştı, ancak bu aşamada bu tür mitolojik yöneticilerin görüntüleri birçok fetişist ve animist antik kalıntı içeriyordu ve nihai mutlaklaştırmadan yoksun bırakıldı. Böylece Olympian Zeus ortaya çıktı , seleflerini yeraltı dünyasına deviren ve diğer tanrıları çocukları olarak boyun eğdiren. Homer, bu Zeus'un bir dizi antik ve Olimpiyat öncesi özelliklerini vererek, figürünü tarihsel olarak karmaşık ve çeşitli hale getirir. Polinezya'da, Tahiti'de, Yakutlar arasında, Afrika kabileleri arasında farklı isimler altında, farklı işlevlerle ve değişen derecelerde mitolojik soyutlamalarla ataerkillik çağında ortaya çıkan dünyanın yaratıcıları, yüce tanrılar bunlardır.

M.'nin gelişimi, farklı tarihsel dönemlerin mitolojik görüntülerini karşılaştırırken görülebilen kaotik, uyumsuzdan düzenli, orantılı, uyumlu hale geldi. Anaerkillik çağının mitolojik görüntüleri, beceriksiz ve hatta çoğu zaman çirkin biçimlerle karakterize edildi ve daha sonraki plastik uyumdan çok uzaktı. Üç başlı, dört başlı ve elli başlı, yüz kollu ve her türlü kötü ve intikamcı canavarlar veya yarı canavarlar, anaerkillik çağında (örneğin, Eski Babil'de - en iyi hükümdar) çok yaygındı. dünyanın Tiamat, Avustralya'da - tek bacaklı bir katil ruh, Tahiti'de - tanrı Oro, kanlı fedakarlıklar talep ediyor, Kuzey Amerika'da - 7 dev yamyam kardeş, vb.). Ataerkillik çağında, o zamana kadar yenilmez görünen doğanın güçlerini yenen, bilinçli bir şekilde sosyal yaşamı organize eden ve bu topluluğu doğanın ve düşman güçlerinden koruyan kahraman bir kişilik hakkında fikirler doğdu ve şekillendi. komşu kabileler. Örneğin, Babilli Marduk, canavar Tiamat'ı öldürür ve vücudundan göğü ve yeri yaratır. Kahraman Gılgamış e. İran hakkındaki ünlü destan, Babil kökenlidir. Tanrı Mithra kötü ruhlarla savaşır ve korkunç bir boğayı yener. Mısır tanrısı Ra, yeraltı yılanı Apep ile savaşır. Antik Yunan Zeus, titanları, devleri ve Typhon'u yener; Herkül'ün 12 işini gerçekleştirir. Alman Sigurd ejderha Fafnir, Ilya Muromets - Yılan Gorynych vb. Öldürür. Ancak, bize gelen efsaneler karmaşık kompleksçeşitli dönemlerin katmanları (ilkeleri), örneğin, Girit Minotaur efsanesi e. Minotaur'un boğa başı, bu görüntünün kökeninin, insanın kendisini henüz hayvanlardan ayırmadığı erken anaerkillik dönemine kadar uzandığını gösterir. . Minotaur yıldızlarla tasvir edilmiştir ve Yıldızın adını taşır - bu zaten kozmik bir genellemedir. Minotaur, kahraman Theseus tarafından öldürülür - efsanenin bu kısmı ancak ataerkillik döneminde ortaya çıkmış olabilir.

Mitolojik düşünce, her türden tarihsel ve kozmogonik genellemeye çok erken ulaştı. İnsanların yerleşik bir yaşam biçimine geçişi ile, kendilerini belirli bir bölge ile ekonomik olarak bağlantılı bulduklarında, bir kabile veya klanın birliği fikirleri güçlendi, atalar kültü ve atalar hakkındaki ilgili mitler (tarihsel) M.) ortaya çıktı. M., önceki ilahi ve şeytani nesillerin (m. kozmogonik ve teogonik) değişimleri hakkında yaratıldı. Ahirette geleceği anlama girişimleri, eskatolojik M.'nin ortaya çıkmasına neden oldu. İlkel komünal sistemin dünya görüşü olarak, her mit aynı zamanda bilişsel bir işlev, karmaşık sorunları anlama girişimi içeriyordu: bir insan, dünya, yaşam ve ölümün sırrı nedir, vb.

İlkel komünal oluşumda M., ideolojinin tek biçimi olan bir tür saf inançtı. İlk sınıflı toplumda metafor, bu toplumun çeşitli dini, sosyopolitik, ahlaki ve felsefi fikirlerinin alegorik bir ifade biçimi haline geldi; sanat ve edebiyatta yaygın olarak kullanıldı. Şu veya bu yazarın siyasi görüş ve üslubuna göre, şu veya bu tasarımı ve kullanımı almıştır. Örneğin, Aeschylus'taki Pallas Athena, yükselen demokratik Atina'nın tanrıçası olduğu ortaya çıktı ve Prometheus'un görüntüsü, Aeschylus tarafından ileri ve hatta devrimci fikirlerle donatıldı. Bu anlamda M. hiç ölmedi, mitolojik imgeler hala modern politikacılar, yazarlar, filozoflar ve sanatçılar tarafından kullanılıyor. Binlerce yıldır doğanın ve insan varlığının bir farkındalık biçimi olan M. olarak kabul edilir. modern bilim eski ve yeni arasındaki sonsuz mücadelenin bir tarihçesi olarak, insan yaşamı, onun acıları ve sevinçleri hakkında bir hikaye olarak.

M. çalışmasına bilimsel yaklaşım Rönesans'ta ortaya çıktı. Ancak 18. yüzyıla kadar. Avrupa'da, esas olarak incelenen eski M. idi; Mısır'ın tarihi, kültürü ve M.'si, Amerika halkları ve Doğu ile tanışma, farklı halkların M.'leri hakkında karşılaştırmalı bir çalışmaya devam etmeyi mümkün kıldı. 18. yüzyılda M.'nin tarihsel anlayışı İtalyan filozof J. Vico'ya verdi. Vico'nun teorisine kıyasla, Fransız aydınlanması, M.'yi cehaletin ve aldatmanın bir ürünü, batıl inanç olarak gören tarihsel yaklaşımı reddetmesi ile geriye doğru bir adımdı (B. Fontenel, Voltaire, D. Diderot, C. Montesquieu). , ve diğerleri). Aksine, İngiliz şair J. MacPherson, Alman yazar ve filozof I. G. Herder ve diğerleri, M.'yi popüler bilgeliğin bir ifadesi olarak yorumladılar. Romantizm, M'ye olan ilgiyi artırdı. Halk masallarının, efsanelerin, masalların ve mitlerin toplanması ve sunumu sözde başladı. Mitleri bir ulusal kültür kaynağı olarak yorumlayan ve folklor fenomenlerinin kökenini ve anlamını açıklamak için mitolojiyi kullanan mitolojik okul (ilk temsilcileri Alman bilim adamları C. Brentano, J. ve W. Grimm ve L. Arnim idi). ).

19. yüzyılın ortalarında mitolojik okul çerçevesinde. bir dizi pozitivist mitolojik teori ortaya çıktı: mitleri bunların veya diğer astronomiklerin bir alegorisi olarak yorumlayan güneş meteorolojisi teorisi (Alman bilim adamları A. Kuhn, M. Müller, Ruslar - F. I. Buslaev, L. F. Voevodsky, O. F. Miller, vb.) ve atmosferik olaylar; "düşük M" teorisi ya da mitleri yaşamın en sıradan fenomenlerinin bir yansıması olarak temsil eden “demonolojik” (Alman bilim adamları W. Schwartz, W. Manhardt ve diğerleri); Destekçileri insan ruhu hakkındaki fikirleri tüm doğaya aktaran animistik teori (İngiliz bilim adamları E. Tylor, G. Spencer, E. Lang, Almanca - L. Frobenius, Rusça - V. Klinger, vb.). 19. yüzyılda geniş bir popülerlik kazandı. tarihsel ve filolojik teori (Alman bilim adamları G. Usener, U. Wilamowitz-Möllendorff ve diğerleri, Ruslar - V. Vlastov, F. F. Zelinsky, E. G. Kagarov, S. A. Zhebelev, N. I. Novosadsky, II Tolstoy ve diğerleri), edebi ve Mitlerin incelenmesinde dilbilimsel çözümleme.

Modern burjuva teorileri, yalnızca insan bilinci tarihinin mantıksal ve psikolojik verilerine dayanır, bunun sonucunda matematik, insanlık tarihinin başlangıcında olamayacak en ince ve en entelektüel fenomen olarak yorumlanır. Bu teoriler, kural olarak, soyut ve anti-tarihseldir. 20. yüzyılın psikolojik teorileri arasında. Avusturyalı bilim adamı Z. Freud'un, sosyal yaşamın ve kültürün tüm süreçlerini bireyin zihinsel yaşamına indirgeyen, bilinçaltını, öncelikle cinsel ihtiyaçları, sözde tek faktör olan bilinçaltını ön plana çıkaran çok popülerdi. bilinçli insan davranışı. En büyük Freudculardan biri olan İsviçreli bilim adamı K. Jung, M.'de ilkel insan kolektifinin bilinçsiz fantezisinin ifadesini gördü. Freudculuğun aksine, Fransız bilim adamı L. Levy-Bruhl'un "prelojik teorisi" (20. yüzyılın 20-30'larının sonları), ilkel düşüncenin iddiaya göre yalnızca fenomenal belleğe ve bitişiklik tarafından çağrışımlara dayandığını savunuyor. Mit oluşumunun kültürel-tarihsel teorisi yaygındır (İngiliz bilim adamları J. Fraser, GR Levy ve BK Malinovsky; Fransız bilim adamları, J. Dumézil ve P. Centiv; ve Amerikalı bilim adamları, R. Carpenter ve diğerleri) . Bu teori, her miti ritüelin bir yansıması ve eski bir büyü ayininin yeniden düşünülmesi olarak görür. Mitin yapısal tipolojisi (Fransız bilim adamı C. Lévi-Strauss 1950'lerin ve 1970'lerin başlarındaki çalışmalarında) mitolojide insan bilincinin çelişkilerini çözmek için tasarlanmış bilinçsiz mantıksal işlemler alanı olarak görür. Burjuva biliminin mitolojik teorileri, M.'yi açıklamak için bireysel bir kişinin (cinsel, duygusal-istemli, zihinsel, dini, bilimsel, vb.) Bir veya başka bir yeteneğini veya etkinliğini kullanarak, mit oluşturmanın bir yönü için bir açıklama sağlar.

Bu kavramların hiçbiri M.'nin sosyal özünü açıklayamaz, çünkü açıklamalar insan ruhunun bireysel yeteneklerinde değil, belirli bir toplumun ideolojisine yol açan sosyal koşullarda ve sonuç olarak onun ayrılmaz parçasında aranmalıdır. - M. Bu materyalist kavram, Sovyet bilim adamları A. M. Zolotarev, A. F. Losev, S. A. Tokarev, Yu. P. Frantsev, B. I. Sharevskaya ve diğerlerinin çalışmalarına dayanmaktadır; M.'nin Marksist bir temelde kültürel-tarihsel yorumu ve dünya destanının ilgili karşılaştırmalı tarihsel analizi V. Ya. , I. N. Golenishcheva-Kutuzova ve diğerleri tarafından verilmektedir.

Aydınlatılmış.: Marx K., Kapitalist üretimden önceki biçimler, Marx K. ve Engels F., Soch., 2. baskı, cilt 46, bölüm 1; Engels F., Ailenin, özel mülkiyetin ve devletin kökeni, age, cilt 21; Losev A.F., Mitin Diyalektiği, M., 1930; onun, Tarihsel gelişimi içinde antik mitoloji, M., 1957; Frantsev Yu.P., Dinin ve özgür düşüncenin kökeninde, M. - L., 1959; Tokarev S.A., Mitoloji Nedir?, Kitapta: Din ve Ateizm Tarihinin Soruları, 1962, c, 10; onun, dünya halklarının tarihinde din, M., 1964; onun, Erken din biçimleri ve gelişimi, M., 1964; Meletinsky E.M., Kahramanlık destanının kökeni, M., 1963; onun, Karşılaştırmalı kapsamda antik dünyanın mitleri, kitapta: Antik dünya edebiyatlarının tipolojisi ve ara bağlantıları, M., 1971, s. 68-133; Zolotarev A.M., Kabile sistemi ve ilkel mitoloji, M., 1964; Shakhnovich M. I., İlkel mitoloji ve felsefe, L., 1971; Trencheni-Waldapfel I., Mitoloji, çev. Hung., M., 1959'dan; Donini A., İnsanlar, putlar ve tanrılar, çev. İtalyanca, M., 1962'den; Levi-Strauss K., Mitin yapısı, "Felsefenin Soruları", 1970, sayı 7; Tüm ırkların mitolojisi, ed. J.A. MacCulloch, v. 1-12, Boston, 1916-1928; Levi-Strauss, C., Mythologiques, t. 1-4, S., 1964-71; Kirk G. S., Mit, antik ve diğer kültürlerdeki anlamı ve işlevleri, Berk - Los Ang., 1970. Bir bilim olarak M. üzerine yapılan çalışmaların bir listesi için bkz. Art. Mitoloji, Felsefi Ansiklopedi, cilt 3.

A.F. Losev.

Büyük Sovyet Ansiklopedisi. - M.: Sovyet Ansiklopedisi. 1969-1978 .

Diğer sözlüklerde "Mitoloji" nin ne olduğunu görün:

Mitoloji… Yazım Sözlüğü

Mitoloji (Yunancadan. mitos - efsane, efsane ve logolar - kelime, hikaye) - fantastik yaratıkların eylemleriyle ilgili hikayelerde yer alan dünya ve insan hakkında fikirler - mitler. Mitoloji, ana sosyal bağların kan ilişkileri olduğu ilkel (kabile) bir toplumda (bkz. İlkel Toplum) ortaya çıktı. Bu nedenle, insanın etrafındaki tüm dünyaya, öncelikle efsanelere inanıldığı gibi, bir veya başka bir insan ırkıyla ortak ataları olan hayvanlara aktarıldılar. Mitler bilimindeki bu ilk atalara genellikle totem denir (totemizm, bir insan ve belirli bir hayvan arasındaki ilişkiye olan inançtır). En arkaik mitlerde (yakın zamana kadar Taş Devri koşullarında yaşayan Avustralyalılar, Afrikalı Bushmen avcıları arasında), ataların totemleri çoğunlukla bir hayvan gibi görünür, ancak insanlar gibi düşünebilir ve hareket edebilir. Dünyanın yaratıldığı ilk yaratılışın uzak bir çağında yaşadılar; bazı Avustralya kabilelerinde bu döneme "rüyalar zamanı" denir. İlk ataların faaliyeti insanlar için bir model olarak kabul edildi: efsanelerde aynı yollarda dolaşıyorlar, ilkel avcı grupları olarak aynı kaynakların ve çalılıkların yakınında duruyorlar. Gezileri sırasında, ilk atalar avlandı, ateş yaktı, rezervuarlar, gök cisimleri ve hatta insanlar yarattı. Böylece, Avustralya'nın Aranda kabilesi mitinde, ilk atalar, kurumuş denizin dibinde, insanların dış hatlarına benzeyen kaynaşmış topaklar bulurlar; taş bıçakla topaklar kırarlar, insanları yaratırlar ve onları kabile gruplarına ayırırlar. Atalar, araçların, evlilik normlarının, geleneklerin, ritüellerin ve diğer kültürel fenomenlerin yaratıcıları olarak kabul edildi, bu nedenle onlara kültürel kahramanlar da denir. Örneğin, Bushmenler arasında dünyanın yaratıcısı, çekirge-mantis Tsagna veya Chukotka, Kamçatka halkları arasında Kuzgun hakkındaki mitler gibi bu tür kahramanların faaliyetleri hakkında büyük mitolojik döngüler oluştu. vb.

İlkel mitlerdeki kültürel kahramanlar da ilk insanlar olabilir, örneğin Avustralyalılar arasında anne-büyükanne Kunapipi; çoğu zaman kültürel kahramanlar ikiz kardeşlerdi. Sovyet etnografı A. M. Zolotarev'e göre, dünyanın birçok halkı arasında yaygın olan sözde ikiz mitler, eski kabileleri üyeleri arasında evliliklerin yapıldığı iki yarıya (fratriler - “kardeşlikler”) bölme pratiği ile ilişkilidir. Kabilelerin kurucuları olan ikiz kahramanlar da tüm dünyayı yaratırlar, ancak yarattıkları insanlar için anlamlarında zıttır. Yani, To Kabinana ve To Korvuvu kardeşler hakkındaki Melanezyalıların (Melanezya adalarındaki ilkel çiftçiler ve avcılar) mitlerinde, ilki insanlar için yararlı olan her şeyi yaratır - verimli topraklar, iyi konutlar, yenilebilir balıklar, ikincisi ise taşlık yaratır. toprak, işe uygun olmayan aletler, yırtıcı balıklar vb. D.

Dünyanın yaratılışıyla ilgili mitler - kozmogonik mitler (kozmos'tan - dünya, evren ve gitmiş - doğumdan) tüm insanlar arasındadır, dini ikiliğin ortaya çıkışını, iyi ve kötü, tanrı ve şeytan arasındaki mücadeleyi yansıtırlar. Bununla birlikte, ilkel mitler için etik (ahlaki) anlam ikincildi: içerikleri esas olarak yaşam ve ölüm, ışık ve karanlık, ev ve orman (vahşi, gelişmemiş yer) gibi insanlar için yararlı ve zararlı fenomenlerin karşıtlığına indirgendi. . Sadece medeniyetin ortaya çıkmasıyla, başlangıçta eski İran dualist mitolojisinde, dünyanın iki yaratıcısının eylemlerine iyi niyetler ve kötü niyet rehberlik etmeye başladı: kötü ruh Angro-Mainyu (Ahriman) kasıtlı olarak tüm iyi girişimlerini bozdu. tanrı Ahuramazda (Hürmüzd), dünyaya hastalık ve ölüm getirdi. Suç ortakları, yalanları (Druj) ve soygunu (Aishma, İncil'deki Asmodeus) somutlaştıran iblisler (devalar).

Zaten açık erken aşama medeniyet - tarımın ortaya çıkmasıyla, dünyanın verimli gücü hakkında fikirler - tüm yaşamı doğuran Dünya ve Cennetin evliliği hakkında kozmogonik mitler yaydı. Birbirinden oldukça farklı iki halk, eski Yunanlılar ve Okyanusya'daki Polinezyalılar, toprak ananın (Yunan Gaia ve Polinezyalı Papa) göksel babanın (Yunanca Uranüs ve Polinezyalı Rangi'nin) kollarında dinlendikleri zaman hakkında benzer mitler geliştirdiler. Canlılar için yer açmak için - ilk nesil tanrılar, ataları ayırmak gerekiyordu: Yunan tanrısı Kronos bu eylemi bir orak yardımıyla gerçekleştirir, ormanın tanrısı Polinezya Tane, Gökyüzünü koparır. ağaçların tepeleri ona tabi olan yeryüzü.

Dünyayı ve Gökyüzünü birbirine bağlayan devasa bir ağaç veya dağ, mitlerde evrenin ekseni olarak temsil edildi. İskandinav mitolojisinde, dünya ağacı - dişbudak ağacı Yggdrasil - kökleri ile yeraltı dünyasına indi ve aesir tanrılarının cennetteki konutuna - Asgard'a ulaştı. İnsanların dünyası - Midgard (kelimenin tam anlamıyla: orta çitle çevrili alan, mülk) bir dış alanla çevriliydi - devlerin ve canavarların yaşadığı Utgard (kelimenin tam anlamıyla: çitin dışındaki alan). Dünya, dibinde - Dünya'nın etrafında - bir halkada kıvrılmış dev bir yılan olan Dünya Okyanusu tarafından yıkandı.

Dünyanın mitolojik bölgelerinin insan tarafından yönetilmeyen bölgelerinde yaşayan canavarlar ve iblisler sürekli olarak evreni tehdit etti. Kaos güçleri (orijinal boşluk, uçurum, karanlık) uzayın, insanın ve tanrılarının güçlerine karşı çıktı. Mısır güneş tanrısı Ra'nın her gece yeraltı yılanı Apep ile savaşmasına şaşmamalı: yeni bir gün doğumu, kozmosun kaosa karşı zaferi anlamına geliyordu. Babil tanrısı Marduk, dünyayı parçaladığı bir canavarın vücudundan yarattı - onu bir düelloda yendikten sonra tüm canlıların atası Tiamat.

Tarım medeniyetlerinin mitleri, doğurganlığı somutlaştıran doğanın tanrılarının ölmesi ve dirilişinin görüntüleri ile karakterize edilir. Çöl iblisi Seth'in kardeşinin eline düşen ve eşi, aşk ve bereket tanrıçası İsis tarafından hayata döndürülen Osiris hakkındaki Mısır efsanesi, kardeşler - kültürel kahramanlar hakkındaki ilkel mitlere benziyor, ama zaten Nil'in taşkınları sırasında doğanın yıllık yeniden canlanmasının kozmik (takvim) döngüleriyle ilişkili. Aynı zamanda, tanrılar artık totemik ilk atalar gibi hayvanların veya doğal fenomenlerin görüntüleri ile tamamen birleşmez, ancak elementlere hükmeder, hayvanların hamisi olurlar. Bu nedenle, Yunan tanrıça avcısı Diana, hayvanların hamisi olarak kabul edilir; gök gürültüsü tanrıları - Yunan Zeus, Hint Indra, İskandinav Thor - gök gürültüsü ve şimşekleri somutlaştırmaz, onları ilahi demirciler tarafından onlar için dövülmüş harika silahlarıyla üretir. İnsan el sanatları etkinliği, insanın kilden (İncil'de - "dünyanın tozundan") yaratılmasıyla ilgili yaygın mitlere yansır. Bu tür efsaneler, çömlekçiliğin ortaya çıkmasıyla gelişebilir. Mısır tanrısı Khnum'un ilk insanı bir çömlekçi çarkı üzerinde şekillendirdiğine inanılıyordu.

Kaos güçleri ve kozmos arasındaki evrensel çatışmada insanın rolü, ilkel ve antik mitolojide ve dinde esas olarak ritüelleri yerine getirmeye, kurbanlar sunmaya ve tanrıların güçlerini desteklemek ve insanları şeytanlardan korumak için tasarlanmış diğer eylemlere indirgenmiştir. Özellikle Eski Doğu'daki ana ritüellerden biri, kozmogonik mitlerin gerçekleştirildiği Yeni Yıl tatiliydi; böylece dünyanın yeni yaratılışıyla eşitlendi. Ritüel, ilk yaratılışın dönemini yeniden yarattı. Aynı zamanda mitoloji, yaratılışın ideal mitolojik dönemi ile her zaman ilk örnekten daha kötü olan şimdiki zaman arasındaki farkın da farkındaydı. "Altın çağ", evrensel eşitlik ve bolluk zamanı, Yunan mitolojisinde Kronos krallığı, Mısır mitolojilerinde Osiris ve İsis hakkında bir efsane yaratıldı. "Altın çağ" ile düşüş çağının çağdaş mit yaratıcıları arasındaki en çarpıcı karşıtlık, Yunan şair Hesiod (MÖ 7. yy) tarafından "İşler ve Günler" şiirinde anlatılır. Evrensel uyumun “altın çağını”, insanlar tanrılara bu kadar gayretle hizmet etmedikleri zaman “gümüş”, ardından “bakır” - savaşların zamanı, ardından en iyi adamların savaşlarda öldüğü “kahramanlık” gelir. Thebes ve Troy, son olarak, yaşam ağır işlerde ve akrabalar arasındaki çekişmelerde geçtiğinde “demir”. Sonuç olarak, “Demir Çağı”nın talihsizlikleri, örneğin İskandinav mitolojisinde, bir erkek kardeşin kardeşine karşı durduğu “kılıçlar ve baltalar çağı” olduğu gibi, kabile normlarının gerilemesi ile ilişkilidir. dünyanın sonu yaklaşıyor. Dünyanın sonu - "tanrıların kaderi" - efsanevi peygamberliğin tahminine göre, kaos ve ölüm canavarlarının (İskandinav Hel) aesir tanrılarıyla savaşa gireceği ve tüm dünya kozmik bir yangında yok olacak. Bununla birlikte, bu kehanet gelecek zamana atıfta bulunur - mitolojide gelecekle ilgili fikirler bu şekilde oluşur.

İlkel sistemin çöküşü ve yöneticileri antik mitolojiyi reddedip Hıristiyanlığa dönen ilk devletlerin doğuşu çağında oluşan İskandinav mitleri, kabile toplumunun geleneksel normlarının ölümünü yansıtıyor. İranlılar arasında dünyanın sonuyla ilgili benzer mitler, yükselen bir medeniyet koşullarında gelişti ve farklı bir bakış açısına sahip: tanrılar son savaşta şeytanları yenecek ve kutsal ateş yok etmeyecek, tüm dünyayı temizleyecek. İran mitolojisinde, özellikle Zerdüşt'ün (Zerdüşt) kehanetlerinde, yaşamın önceki biçiminde yeniden başladığı sel ya da kozmik döngüler (antik Hint yugaları) hakkındaki yaygın mitlerin aksine, yalnızca iyi düşünceleri, sözleri ve eylemleri takip eden erdemliler gelecek hayata girecek Ahura Mazda. Bu fikirler, doğruları ve günahkarları yargılamak ve yeryüzünde Tanrı'nın Krallığını kurmak için Kurtarıcı'yı - Mesih'i - bekleyen İncil mitolojisindeki Son Yargı doktrinini etkiledi.

Eski Rus (Doğu Slav) mitolojisi hakkında neredeyse hiçbir bilgi korunmamıştır. Rusya'nın vaftizinden sonra (bkz. Sadece "Geçmiş Yılların Masalı" nda, Rusya'nın pagan geleneklerine ve korunan tanrılarına atıfta bulunulur. 907'de Konstantinopolis'e karşı bir seferden sonra, Oleg mağlup Yunanlılarla bir anlaşma imzaladı ve onu bir yeminle mühürledi: adamları silahlarla ve "Perun, onların tanrısı ve Volos, sığır tanrısı" ile yemin etti. Perun bir gök gürültüsü tanrısıdır (Belarus dilinde "perun" kelimesi "gök gürültüsü" anlamına gelir), adı diğer Hint-Avrupa mitlerindeki (Litvanya Perkunas, Hitit Pirv, vb.) Gök gürültüsü isimleriyle ilgilidir. Gök gürültüsü ve şimşek ile kötü ruhları takip eden Thunderer, savaşçıların koruyucu azizi olarak kabul edildi, Oleg'in savaş ekibinin ona yemin etmesi sebepsiz değildi. Sığır tanrısı Volos'un (veya Veles) yemini de tesadüfi değildir: birçok Hint-Avrupa geleneğinde sığırlar genel olarak zenginliğin somutlaşmış halidir ve Oleg zengin hediyelerle bir seferden sonra Kiev'e döndü.

980'de Prens Vladimir Svyatoslavich "Kiev panteonunu" kurdu: "tepeye putlar koydu ... Ahşap Perun ve başı gümüş ve bıyığı altın ve Khors, Dazhbog ve Stribog ve Simargl ve Mokosh " Onlara tanrılar gibi tapıldılar, bir Hıristiyan tarihçi yazar ve toprakları kurbanlarla kirlettiler. Perun, panteonun başıydı. Diğer tanrıların işlevleri, yalnızca öncelikle isimlere dayanarak tahmin edilebilir. Mokosh, adına bakılırsa ("ıslak" kelimesiyle ilişkili), nem tanrıçası, doğurganlık. Dazhbog, daha sonraki Rus kroniklerinden birinde Güneş tanrısı olarak adlandırılır (aynı yerde bahsedilen diğer adı Svarog'dur): bu bir “veren tanrı”, bir iyilik verendir. Stribog ayrıca iyiliğin yayılmasıyla da ilişkilendirilebilir ("Igor'un Kampanyası Sözü" nde rüzgarlara "Stribog'un torunları" denir): İran dilinden ödünç alınan Slav "tanrı" kelimesi "zenginlik, iyilik, pay" anlamına gelir. " Kiev panteonunda yer alan iki karakter daha, Hora ve Simargl da İran'dan ödünç alınmış olarak kabul ediliyor. Hore, Dazhbog gibi bir güneş tanrısıydı, Simargl efsanevi kuş Senmurv ile karşılaştırıldı. Veles, belki de Kuzey Rusya'daki Novgorod Slovenleri arasında daha popüler olduğu için panteona girmedi. Kısa süre sonra Vladimir tekrar "inanç seçimine" dönmek zorunda kaldı: tek bir kült ve mitoloji tarafından birleştirilmeyen farklı tanrılardan oluşan panteon, Rusya genelinde bir saygı nesnesi olamazdı. Vladimir Hristiyanlığı seçti, putlar devrildi, putperest tanrılar iblis ilan edildi ve sadece gizlice inatçı putperestler Svarozhich ateşine daha fazla fedakarlık yaptı, Kader belirleyen Aileye ve kadınlara taptı, çok sayıda kek, su, cin ve diğer ruhlara inandı .

Eski medeniyetlerin çöküşü çağında dünyanın birçok insanı arasında yayılan sözde dünya dinleri - Budizm, Hıristiyanlık ve İslam'da, geleneksel mitolojik arsalar, ahlak sorunlarına (iyi ve kötü) kıyasla arka plana çekilir. ve nefsin dünyevi hayatın zorluklarından ve ahiret azabından kurtuluşu.

Zaten eski zamanlarda, felsefe ve tarih de dahil olmak üzere bilimsel bilginin ortaya çıkmasıyla birlikte mitolojik konular edebiyatın konusu haline geldi (bkz. Antik Çağ). Aynı zamanda, tarihsel hesaplarda, kozmogonik mitlerin unsurları tarihin kendisinden önce gelebilir ve eski kültürel kahramanlar ve hatta tanrılar bazen gerçek şehirlerin, devletlerin, kraliyet hanedanlarının kurucularına dönüştü. Böylece, efsaneye göre, bir dişi kurt totem tarafından beslenen Romulus ve Remus kardeşler, Roma'nın kurucuları olarak kabul edildi ve İskandinav panteonunun yüce tanrıları Odin, Thor, Freyr, egemen hanedanının temelini attı. İsveç'teki Ynglings ("Dünya Çemberi" adlı ortaçağ tarihi çalışmasına göre).

Başta Hıristiyanlık ve İslam olmak üzere dünya dinlerinin yayılmasıyla birlikte İncil, yani Tevrat, medeniyete katılan halkların tarihsel kökenlerini araştırmak için ana kaynak haline geldi. "Yaratılış" kitabı, Nuh'un üç oğlundan tüm halkların kökeninden bahseder - gemideki Tufandan kurtulan doğru adam. Oğullarının torunları - Sam, Ham ve Japhet - dünyaya yerleşti: Sam'den Samiler geldi - Yahudiler, Mezopotamya ve Suriye'nin eski sakinleri, vb.; Ham, Afrika halklarının (Hamatlar), Japheth - Hint-Avrupa'nın (Japhetids) atası olarak kabul edildi. Bu mitolojik sınıflandırma, Orta Çağ'a ve modern zamanlara kadar varlığını sürdürdü: Geçmiş Yılların Öyküsü'nün yıllıklarında Rus tarihçi Nestor, yeni Rusya devletini Japhet bölümüne, eski ülkelerin ve halkların yanına yerleştirdi ve dilbilimciler yakın zamana kadar antik kullandılar. geniş halk ailelerini belirleyen isimler - Semitik, Hamitik ve Japhetic.

Daha ileri bir İncil geleneğine göre, Sam'in soyundan gelen ata İbrahim'den, ataları İshak ve Yakup olan Yahudiler ve atası Mısırlı Hacer'den İbrahim'in oğlu İsmail olan Araplar geldi; Kuran'da ve sonraki Müslüman geleneğinde İsmail, Müslüman türbesi Kabe'yi (Mekke'deki Müslüman hacının ana merkezi) tutan İbrahim'in (İbrahim) ana oğludur. Eski Ahit'te ve sonraki Hıristiyan geleneğinde Araplara ve genellikle İslam'ın tüm takipçilerine İsmaililer, Hagaryalılar denir.

Dünyayı bölen üç kardeş hakkında bir başka popüler efsane, İran'ın Traetaon ve üç oğlu efsanesidir. Ejderha avcısı Traetaon hakkındaki antik efsane, büyük İranlı şair Firdevsi (c. 940-1020) tarafından "Şahname" ("Krallar Kitabı") şiirinde yeniden işlenmiştir: Traetaon-Feridun orada eski bir kral olarak görünür, rakibi ( ejderha) Zahhak - bir tiran olarak, haksız yere ele geçirilen güç. Zahhak'ın galibi Feridun'un oğulları tüm dünyayı alır: Salm, Rum'u (Bizans, Roma İmparatorluğu) ve batı ülkeleri Tur - Chin (Çin Türkistanı), Eraj - İran ve Arabistan'ı yönetir. Kardeşler arasındaki çekişme, göçebe Turanlılar (Türk halkları) ile yerleşik (eski İran geleneğine göre önde gelen, doğru bir yaşam tarzı) İranlılar arasındaki sonsuz mücadeleye yol açar.

Eski Ahit ve İran mito-destansı geleneklerinin modeline göre, farklı halkların kurucuları olan üç kardeş hakkında çok sayıda kitap efsanesi yaratıldı. Polonya ortaçağ kroniğinde Çekler, Polonyalılar ve Rusların ataları olan Çek, Lech ve Rus hakkındaki efsane budur. Geçmiş Yılların Öyküsü'nde, Eski Ahit geleneğine paralel olarak, Kiya, Shchek ve Khoriv çayırlarının atalarının efsanesi vardır (Khoriv, ​​Eski Ahit'teki dağın adıdır, peygamber Musa'nın “yanan çalıyı” gördüğü yer. ”), Kiev'in kurucuları ve Varangianların çağrı efsanesi - kardeşler-prensler Rurik, Sineus ve Truvor. Rus prensi Bilge Yaroslav'ın (1054) ölümünden sonra, Rusya'daki gerçek güç üç kardeş Yaroslavich'e aitti ve vakanüvis onlara İncil örneğini takip etmeyi ve çekişmeye başlamamayı öğretti - "kardeşlerin sınırını aşmayın. "

Gerçek ve ortaçağ devletlerinin gerçek yöneticileri ya kendilerini doğrudan mitolojik karakterlerle tanımladılar - güneş tanrısı Ra'nın oğlu olarak kabul edilen Mısır'daki firavun gibi tanrılar ya da ailelerini kabul edilen Japon imparatorları gibi tanrılara yükselttiler. güneş tanrıçası Amaterasu'nun torunları.

Çeşitli geleneklerde, Büyük İskender'in imajı en büyük mitolojiye maruz kalmıştır: Pseudo-Callisthenes'in eski “İskender hakkında Roma” sında, kraliçe annesine şeklinde görünen Mısırlı bir rahibin oğlu olarak görünmektedir. tanrı Amun. Eski ve İncil geleneklerinin birleşiminin bir sonucu olarak, dünyanın fatihi İskender, Eski Ahit'in efsanevi Yecüc ve Mecüc halklarının galibi olarak tasvir edildi: onları demir bir kapının (duvarın) arkasına kilitler, ancak dünyanın sonu gelmeden hapisten kaçmak. İran geleneğinde, İskender - İskender - Keyanidlerin dürüst İran hanedanının son hükümdarıdır; Kuran'da o Zu-l-Karnayn, kelimenin tam anlamıyla - "İki boynuzlu", Amun'un enkarnasyonu olarak İskender fikrine geri dönen bir görüntü (bu tanrının sembolü bir koçtu) .

Aşk tanrıçası Afrodit'in (Venüs) oğlu Truva kahramanı Aeneas'ın torunları, kendilerini Julius Caesar ve Augustus'un ait olduğu Roma patrici Julius ailesinin temsilcileri olarak görüyorlardı. Bu mitolojik soy kütükleri, Rus büyük dükleri de dahil olmak üzere ortaçağ hükümdarlarının efsanevi soy kütükleri için bir model olarak hizmet etti. Eski Rus “Vladimir Prenslerinin Hikayesi”nde (15. yüzyıl), Rurik ve onun efsanevi atası Prus aracılığıyla, akrabası Augustus tarafından Prusya topraklarına hükmetmek için ekildiği iddia edilen Moskova prenslerinin ailesi, Augustus'un kendisine kadar uzanır.

Konularında geçmiş ve gelecek, insanın evrendeki yeri hakkında fikirlerin yer aldığı mitoloji, bir bilim olarak tarihin öncüsüydü.