Liri halkıma adadım.
ÜZERİNDE. Nekrasov
N.A.'nın şiiri Nekrasov "Rusya'da İyi Yaşayan" on yıldan fazla bir süredir (1863-1876) yaratıldı. Şairi ilgilendiren asıl sorun, halkın, Rus köylüsünün serflik altındaki ve "kurtuluş"tan sonraki konumuydu. N.A.'nın kraliyet manifestosunun özü hakkında. Nekrasov, halkın sözleriyle şöyle diyor: "Sen iyisin, kraliyet mektubu, ama bizim hakkımızda yazılmadın." Halk yaşamının resimleri destansı bir genişlikte yazılmıştır ve bu, şiire o zamanki Rus yaşamının bir ansiklopedisi deme hakkını verir.
Çok sayıda köylü, çeşitli karakterler çizen yazar, kahramanları olduğu gibi iki kampa ayırır: köleler ve savaşçılar. Daha önsözde gerçeği arayan köylüleri tanıyoruz. Karakteristik isimleri olan köylerde yaşıyorlar: Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neyelovo, Neurozhayka. Yolculuklarının amacı Rusya'da mutlu bir insan bulmaktır. Köylüler seyahat ederken farklı insanlarla tanışırlar. Köylüler, rahibin "mutluluğu" hakkındaki hikayesini dinledikten sonra, toprak sahibinin mutluluğunu öğrenmek için tavsiyeler aldıktan sonra şöyle diyor:
Onları tanıyoruz!
Gerçeği arayanlar "soylu" sözle yetinmezler, "Hıristiyan sözüne" ihtiyaçları vardır:
Hıristiyan bir kelime ver!
Bir lanet ile asil,
Bir itme ve bir çene ile,
Bu bizim için uygun değil!
Gerçeği arayanlar çalışkandır, her zaman başkalarına yardım etmeye çalışırlar. Bir köylü kadından, tahılı zamanında hasat etmek için yeterli işçi olmadığını duyan köylüler şunları teklif eder:
Biz ne için varız, vaftiz baba?
Hadi oraklar! hepsi yedi
Yarın nasıl olacağız - akşama kadar
Bütün çavdarını sıkacağız!
Okuma yazma bilmeyen vilayetin köylülerine çim biçmeye yardım etmeye de aynı derecede istekliler.
Nekrasov, efendilerinin önünde eğilmeyen, kölelik pozisyonlarına boyun eğmeyen köylü savaşçıların görüntülerini en eksiksiz şekilde ortaya koyuyor.
Bosovo köyünden Yakim Nagoy korkunç bir yoksulluk içinde yaşıyor. Ölümüne çalışır, sıcaktan ve yağmurdan tırmık altına kaçar.
Göğüs batık; ne kadar depresif
Karın; gözlerde, ağızda
Çatlak gibi bükülür
Kuru zeminde...
Köylünün görünüşünün tarifini okuyunca, tüm hayatı boyunca gri, çorak bir toprak parçası üzerinde çalışan Yakim'in kendisinin de toprak gibi olduğunu anlıyoruz. Yakım, emeğinin çoğuna, çalışmayan, kendisi gibi köylülerin emeğiyle geçinen “öz sermaye sahipleri” tarafından sahiplenildiğini itiraf ediyor: Yalnız çalışıyorsun, Ve iş biter bitmez, Bak, üç dolytsik var: Allah , kral ve efendi!
Yakım, uzun yaşamı boyunca çalıştı, birçok zorluk yaşadı, aç kaldı, hapse girdi ve "yapışkan bir deri parçası gibi memleketine döndü". Ama yine de en azından bir tür yaşam, bir tür güzellik yaratma gücünü buluyor. Yakim, kulübesini resimlerle süsler, iyi niyetli bir sözü sever, konuşması atasözleri ve deyimlerle doludur. Yakim, yeni bir köylü tipinin, atık endüstrisindeki kırsal proleterin imajıdır. Ve sesi en ileri köylülerin sesidir:
her köylü
Ruh o kara bulut -
Kızgın, zorlu - ve öyle olmalı
Oradan gök gürler,
Kanlı yağmurlar yağdırmak için...
Şair, köylülere göre köy muhtarı, adil, dürüst, zeki, kahramanı Yermil Girin'e büyük sempati duymaktadır.
Yedi yaşında dünyevi kuruşta
tırnağımın altına sıkıştırmadım,
Yedi yaşında doğru olana dokunmadı,
Suçluya izin vermedim
Ben ruhumu bükmedim.
Sadece bir kez Yermil vicdanına göre hareket etmedi, yaşlı kadının oğlu Vlasyevna'yı kardeşi yerine orduya verdi. Tövbe ederek kendini asmaya çalıştı. Köylülerin görüşüne göre, Yermil mutluluk için her şeye sahipti: sakinlik, para, onur, ancak onuru özeldi, "ne parayla ne de korkuyla satın alınmadı: katı gerçek, zeka ve nezaket."
Dünya davasını savunan halk, zor zamanlarda Yermil'e olağanüstü bir güven göstererek değirmeni elinde tutmasına yardım eder. Bu hareket, insanların barış içinde birlikte hareket etme kabiliyetini teyit eder.
Ve hapishaneden korkmayan Yermil, "toprak sahibi Obrubkov'un mülkü isyan ettiğinde" köylülerin tarafını tuttu. Yermil Girin, köylü çıkarlarının savunucusudur.
Bu serideki bir sonraki ve en çarpıcı görüntü, halkın davası için bir savaşçı olan Kutsal Rus kahramanı Savely'dir. Gençliğinde, tüm köylüler gibi, toprak sahibi Shalashnikov ve yöneticisi tarafından uzun süre acımasız zorbalıklara katlandı. Ancak Savely böyle bir emri kabul edemez ve diğer köylülerle birlikte isyan eder, Alman Vogel'i diri diri toprağa gömer. “Yirmi yıl sıkı çalışma, yirmi yıl yerleşim” Savely bunun için aldı. Köyüne yaşlı bir adam olarak döndüğünde, iyi ruhlarını ve zalimlere karşı nefretini korudu. "Markalı ama köle değil!" - kendisi hakkında diyor. Savely, yaşlılığa kadar açık bir zihin, samimiyet ve yanıt verme yeteneğini korudu. Şiirde, bir halkın intikamcısı olarak gösterilir:
... Eksenlerimiz
Şimdilik orada yatıyorlar!
Pasif köylülerden aşağılayıcı bir şekilde söz ediyor ve onlara "kayıp ... kayıp" diyor.
Nekrasov, kahraman karakterini vurgulayarak Savely'yi Kutsal Rus kahramanı olarak adlandırıyor ve ayrıca onu halk kahramanı Ivan Susanin ile karşılaştırıyor. Savely'nin imajı, insanların özgürlük arzusunu kişileştirir.
Bu görüntü, Matryona Timofeevna'nın görüntüsü ile bir bölümde tesadüfen değil. Şair iki kahraman Rus karakterini bir arada gösterir. Matryona Timofeevna birçok denemeden geçiyor. Ailesinin evinde özgürce ve neşe içinde yaşadı ve evlendikten sonra bir köle gibi çalışmak, kocasının sitemlerine, kocasının dayaklarına katlanmak zorunda kaldı. Sadece işte ve çocuklarda neşe buldu. Aç bir yıl olan oğlu Demushka'nın ölümüne yalvardı. Ancak zor zamanlarda, sıkılık ve azim gösterdi: yasadışı bir şekilde orduya alınan kocasının serbest bırakılması için savaştı, hatta valinin kendisine bile gitti. Onu çubuklarla cezalandırmak istediklerinde Fedotushka için aracılık etti. Asi, kararlı, her zaman haklarını savunmaya hazır ve bu onu Savely'ye daha da yakınlaştırıyor. Hacılara zor hayatını anlattıktan sonra, "Öyle değil - mesele kadınlar arasında mutlu bir kadın aramak değil" diyor. "Bir Kadının Mesel" başlıklı bölümde köylü kadın, kadının payından bahseder:
Kadınların mutluluğunun anahtarları,
özgür irademizden
Terk edilmiş, kayıp
Tanrı'nın kendisi ile.
Ancak Nekrasov, "anahtarların" bulunması gerektiğinden emin. Köylü kadın bekleyecek ve mutluluğa ulaşacaktır. Şair, Grisha Dobrosklonov'un şarkılarından birinde bundan bahsediyor:
Köle olduğun sürece hala ailenin içindesin,
Ama anne zaten özgür bir oğul!
Nekrasov, özel bir duyguyla, halkın gücünü, zalimlerle savaşma iradesini ifade eden gerçeği arayanların, panoların görüntülerini yarattı. Ancak şair, köylülük yaşamının karanlık taraflarına dönmeden edemedi. Şiir, kölelik konumlarına alışmış köylüleri tasvir ediyor. "Mutlu" bölümünde, gerçeği arayan köylüler, Prens Peremetyev'in sevgili kölesi olduğu için kendini mutlu sanan bir avlu adamıyla tanışır. Avlu, kızının genç bayanla birlikte "hem Fransızca hem de her türlü dil öğrendiğinden, prensesin huzurunda oturmasına izin verildiğinden" gurur duyuyor. Ve avlu otuz yıl boyunca En Huzurlu Prens'in koltuğunun arkasında durdu, arkasından tabakları yaladı ve denizaşırı şarapların kalıntılarını içti. Ustalarına “yakınlığı” ve “onurlu” hastalığı gut ile gurur duyuyor. Basit, özgürlüğü seven köylüler, uşak konumunun tüm alçaklığını anlamadan, diğer köylülere tepeden bakan bir köleye gülerler. Prens Utyatin Ipat'ın avlusu, köylülere "vasiyetin" ilan edildiğine bile inanmadı:
Ve ben Utyatin'in prensleriyim
Serf - ve tüm hikaye bu!
Çocukluğundan yaşlılığa kadar, efendi kölesi Ipag'ı mümkün olan her şekilde alay etti. Bütün bunları uşak kabul etti:
... geri aldım
Ben, ikincisinin kölesi,
Kışın delikte!
Ne kadar harika!
İki buz deliği:
Birinde bir seine düşecek,
Başka bir anda çekecek -
Ve votka getir.
Ipat, efendinin "iyiliklerini" unutamazdı: bir buz deliğinde yıkandıktan sonra prens "votka getirirdi", onu "prens kişiliğiyle onun yanına, değersizce" koyardı.
İtaatkar bir köle aynı zamanda "örnek bir hizmetkardır - sadık Yakov". "Örnek bir hizmetçinin dişlerinde ... rasgele topuğunu patlatan" zalim bay Polivanov ile hizmet etti. Bu muameleye rağmen sadık köle, efendisine çok yaşlılığına kadar baktı. Toprak sahibi, sevgili yeğeni Grisha'yı işe alarak sadık hizmetkarını ciddi şekilde rahatsız etti. Yakov "aptallık etti": önce "ölüleri yıkadı", sonra ustayı uzak bir orman vadisine getirdi ve başının üzerinde bir çam ağacına astı. Şair, bu tür protesto tezahürlerini olduğu kadar kölece itaati de mahkûm eder.
Öfkeyle, Nekrasov, yaşlı Gleb gibi halkın davasına bu tür hainlerden bahsediyor. Varis tarafından rüşvet verilen, eski usta-amiral tarafından ölümünden önce köylülere verilen "özgürlüğü" yok etti, "onlarca yıl boyunca, yakın zamana kadar sekiz bin ruh kötü adam tarafından güvence altına alındı".
Şair, benlik saygısından yoksun avlu köylülerini karakterize etmek için aşağılayıcı kelimeler bulur: köle, hizmetçi, köpek, Yahuda. Nekrasov, karakteristikleri tipik bir genellemeyle tamamlıyor:
Köle rütbesindeki insanlar -
Gerçek köpekler bazen:
Ceza ne kadar ağırsa
Onlar için çok daha değerli beyler.
Nekrasov, çeşitli köylü tipleri yarattığını iddia ediyor: aralarında mutlu olanlar yok, köylüler, serfliğin kaldırılmasından sonra bile hala yoksul ve kan kaybediyor, sadece baskı biçimleri değişti. Ama köylüler arasında bilinçli, aktif protesto yeteneğine sahip insanlar var. Ve bu nedenle şair gelecekte Rusya'da iyi bir yaşamın geleceğine inanıyor:
Rus halkına daha fazla
Herhangi bir sınır belirlenmedi:
Önünde geniş bir yol var.
"Rusya'da Kim İyi Yaşar" epik bir şiirdir. Merkezinde reform sonrası Rusya'nın imajı var. Nekrasov, yirmi yıl boyunca bir şiir yazdı ve bunun için "kelime ile" materyal topladı. Şiir, insanların yaşamını alışılmadık biçimde geniş bir biçimde kucaklar. Nekrasov, köylüden çara kadar tüm sosyal tabakaları tasvir etmek istedi. Ama ne yazık ki şiir hiçbir zaman bitmedi - şairin ölümü önlendi. Asıl sorun, çalışmanın ana konusu, "Rusya'da Kim İyi Yaşıyor" başlığında zaten açıkça görülüyor - bu mutluluk sorunu. Nekrasov'un "Rusya'da Kim İyi Yaşar" şiiri şu soruyla başlar: "Hangi yılda - say, hangi ülkede - tahmin et."
Ancak Nekrasov'un hangi dönemden bahsettiğini anlamak zor değil. Şair, köylülerin “özgürleştirildiği” ve kendi topraklarına sahip olmayanların daha da büyük bir esarete düştüğü 1861 reformunu düşünüyor. Tüm şiir boyunca, daha fazla böyle yaşamanın imkansızlığı, sert köylü partisi hakkında, köylü yıkımı hakkında bir fikir var. Nekrasov'un "Hungry" adlı şarkısında, "keder-talihsizliğin işkence ettiği" köylülüğün aç yaşamının bu güdüsü özel bir güçle kulağa hoş geliyor. Şair, köylü yaşamında yoksulluğu, terbiyesizliği, dini önyargıları ve sarhoşluğu göstererek renkleri yumuşatmaz. Halkın durumu, hakikati arayan köylülerin geldiği yerlerin adıyla son derece net bir şekilde tasvir edilmiştir: Terpigorev Uyezd, Boş Volost, Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neyelovo köyleri. Şiir, insanların neşesiz, güçsüz, aç hayatını çok canlı bir şekilde tasvir eder.
"Köylü mutluluğu," diye haykırıyor şair acı acı, "yamalı deliklerle dolu, nasırlarla kamburlaşmış!" Daha önce olduğu gibi, köylüler "doyu yemeyen, derinden içen" insanlardır.
Değişen tek şey, "şimdi efendi yerine volost onları parçalayacak". Yazar, aç, güçsüz varoluşlarına katlanmayan köylülere gizli bir sempatiyle yaklaşıyor. Sömürücüler ve ahlaki canavarlar dünyasının aksine, Yakov, Gleb, Sidor, Ipat gibi köleler, şiirdeki köylülerin en iyisi, gerçek insanlıklarını, kendilerini feda etme yeteneklerini ve manevi asaletlerini korudu. Bunlar Matryona Timofeevna, bogatyr Savely, Yakim Nagoy, Yermil Girin, Agap Petrov, muhtar Vlas, yedi hakikat arayıcı ve diğerleri. Her birinin hayatta kendi görevi, “gerçeği aramak” için kendi nedeni vardır, ancak hepsi birlikte, köylü Rusya'nın çoktan uyandığını ve canlandığını doğrular. Gerçeği arayanlar Rus halkı için böyle bir mutluluk görüyorlar: Ne gümüşe ne de altına ihtiyacım yok, ama Tanrı, hemşehrilerime ve her köylüye özgürce, neşeyle yaşamasını nasip etsin Tüm kutsal Rusya'da! Gerçeğin halk aşığının tuhaf karakteri Yakima Nagom'da köylü "doğru adam" sunulur.
Yakim, tüm köylülerle aynı çalışkan dilenci hayatını yaşıyor. Ancak asi bir eğilim ile ayırt edilir. Yakim, kendi haysiyetine büyük önem veren dürüst bir işçidir. Yakim ve akıllı, köylünün neden bu kadar fakir, bu kadar kötü yaşadığını çok iyi anlıyor. Bu sözler ona aittir: Her köylünün bir ruhu vardır ki bulut siyahtır, Öfke, ürkütücüdür - ve Gök Gürültüsünün oradan gökgürültüsü, Kanlı yağmurlar dökmesi ve her şeyin şarapla bitmesi gerekir. Yermil Girin de dikkat çekicidir. Kâtip olarak görev yapan ehil bir adam, adaleti, zekası ve halka karşı ilgisiz bağlılığı ile tüm ilçede ün kazandı.
Halk onu bu göreve seçtiğinde Yermil örnek bir muhtar olduğunu gösterdi. Ancak Nekrasov, onu ideal bir dürüst adam yapmaz. Küçük kardeşine acıyan Yermil, Vlasyevna'nın oğlunu askerlere atadı ve ardından bir pişmanlık içinde neredeyse intihar ediyor. Yermil'in hikayesi üzücü bir şekilde sona erer. İsyan sırasında gösterdiği performans nedeniyle hapse atılır. Yermil'in görüntüsü, Rus halkının içinde gizlenen manevi güçlere, köylülüğün ahlaki niteliklerinin zenginliğine tanıklık ediyor.
Ancak sadece "Savely - Kutsal Rus'un öcü" bölümünde köylü protestosu, zalimin öldürülmesiyle sonuçlanan bir isyana dönüşüyor. Doğru, Alman yöneticiye karşı misilleme hala kendiliğinden, ama bir serf toplumunun gerçeği buydu. Köylü isyanları, toprak sahipleri ve mülklerinin yöneticileri tarafından köylülerin acımasız baskısına bir tepki olarak kendiliğinden ortaya çıktı. Şair, uysal ve itaatkar değil, davranışları köylülüğün bilincinin uyanmasından, kaynamasından bahseden Savely, "Kutsal Rus'un bogatyr" Yakim Nagoy gibi inatçı ve cesur isyancılara yakındır. baskıya karşı protesto.
Nekrasov, ülkesinin mazlum halklarını öfke ve acıyla yazdı. Ancak şair, insanların içindeki güçlü iç güçlerin “gizli kıvılcımını” fark edebilmiş ve umut ve inançla ileriye bakmıştır: Ordu yükseliyor, Sayısız, içindeki Güç kırılmaz olacak. Şiirdeki köylü teması tükenmez, çok yönlüdür, şiirin tüm figüratif sistemi köylü mutluluğunu ortaya çıkarma temasına ayrılmıştır. Bu bağlamda, özel şansı için "valinin karısı" lakaplı "mutlu" köylü kadın Korchagina Matryona Timofeevna'yı ve örneğin, "sadık Yakov'un hizmetkarı" gibi köle rütbeli insanları hatırlayabilirsiniz. Serfliğin kaldırılması yokmuş gibi davranarak eski prens Utyatin'in önünde komediyi kırmak zorunda kalan Son Bir'in bölümlerinden küfürbaz efendisinden ve çalışkan köylülerden intikam almak ve diğer birçok görüntü. şiir.
Tüm bu görüntüler, epizodik olanlar bile, şiirin mozaik, canlı bir tuvalini oluşturur, birbiriyle örtüşür. Bu teknik eleştirmenler tarafından çok seslilik olarak adlandırılmıştır.Bütün insanlar farklı yaşarlar. Bazıları zengin, bazıları fakir; biri güçlü, biri zayıf. Kader birine hoş sürprizler sunar, birinden yüz çevirir. Dünyada herkesin iyi yaşaması mümkün değil. Birinin acı çekmesi gerekiyor.
Ve karmaşık yaşamımızın bu acımasız yasası insanları her zaman endişelendirmiştir. Bunlar arasında büyük Rus yazar Nikolai Alekseevich Nekrasov da var. Rusya'da kim mutlu, özgür yaşıyorsa, bu soru, ünlü epik şiirinin kahramanları tarafından yolda karşılaşan herkese sorulur. Rusya'da iyi yaşayan şiirin kahramanları memurlar, zenginler değil, tüccarlar değil, sıradan köylülerdir. Nekrasov, bu konuyu açıklığa kavuşturmak için onları seçti, çünkü mutlu ve özgürce yaşamayanlar onlar. Sabahtan akşama kadar çalışmaktan, yoksulluktan, açlıktan ve soğuktan başka bir şey görmezler.
Nekrasov, şiirin en başından beri, köylülerin mutluluk içinde yıkananlar olmadığını savunuyor. Ve gerçekten öyle. Ve köylülerin görüşüne göre kim kedersiz yaşıyor Bu bir toprak sahibi, bir memur, bir rahip, bir şişman göbekli bir tüccar, bir boyar, bir egemen bakan, bir çar. Ama kahramanlarımız haklı mı?Bu insanlar için böyle bulutsuz bir hayat mı?Hem rahip hem de toprak sahibi tam tersini iddia ediyor.
Onların görüşüne göre, geçimlerini güçlükle karşılayabilirler. Belki doğruyu söylüyorlar, ama hepsi değil. Bir köylünün yaşamını bir toprak sahibinin, hatta en yoksulunun yaşamıyla karşılaştırmak mümkün müdür? Bir insan ne kadar çok şeye sahipse, o kadar çok ihtiyacı vardır. Örneğin, bir toprak sahibinin büyük bir evi, yemeği bol, üç atı ve hizmetçisi yoktur. Daha fazlasına ihtiyacı var: böylece her bitki fısıldar: “Ben seninim!
". Köylülerin gerçekten böyle arzuları var mı! Onlar için bir parça ekmek mutluluktur.
Mutluluğu herkes farklı anlar. Çoğu zengindir ve bazıları başkalarına mutluluk getirir. Ve böyle insanlar, bence, gerçekten mutlular. İyi yaşamak için diğer insanlara yardım etmeniz gerekir. Dürüst, kibar, ilgisiz olmalısın. Ancak böyle çok az insan var, ama hala varlar. Örneğin, şiirin kahramanı Grisha Dobrosklonov böyledir: Kader onun için görkemli Yolu hazırladı, Halkın Savunucusunun yankılanan adı ...
Nekrasov, Grisha'nın mutlu olacağını iddia ediyor, çünkü insanların iyiliği için çok şey yapıyor, onları destekliyor, inanç aşılıyor. Ve nezaketi farkedilmeden gidemez. Belki de bu yüzden hacılarımız o kadar uzun süre mutlu bir insan bulamadılar ki, benciller yolda buluştu, ama bu herkes için geçerli değil. Örneğin, Matryona Timofeevna Korchagina nazik, çalışkan bir kadındır. Ve erkeklerin kendilerine kötü denemez.
Ama yine de mutluluk nedir Nasıl mutlu olunur Dedikleri gibi insan kendi mutluluğunun demircisidir. Bunun için çabalamalıyız.
Ve eğer işe yaramazsa, o zaman kader budur. Ve bu konuda yapabileceğin hiçbir şey yok.
N. A. Nekrasov'un "Rusya'da İyi Yaşayan" şiiri, bir destan, yani, insanların kaderindeki tüm bir dönemi maksimum derecede eksiksiz bir şekilde tasvir eden bir kurgu eseri olarak tasarlandı. Şair, reform sonrası Rusya'nın yaşamının geniş bir panoramasını yeniden yaratıyor, 1861'deki "kurtuluş"tan sonra milyonlarca güçlü Rus köylülüğünün acı payını gösteriyor.
Şair, o yılların olaylarını trajik bir şekilde yaşar. Şiirin en başından itibaren - il, ilçe, bucak, köylerin önemli isimleriyle - yazar, okuyucunun dikkatini bu kötü duruma çeker.
İnsanlardan. Zayıf fidanlı tarlalarla ilgili ilk satırlar, yazarın insanların kaderi hakkında rahatsız edici düşüncelerine yol açıyor: "Ne mutluluk var?" Şiirin kahramanları - köylü gezginler Rusya'da dolaşıyor ve gözlerinin önünde üzgün bir köylü yaşamının resimleri var. İkinci bölümde doğanın tanımı, köylünün yaşamıyla çözülmez bir bütünlük içinde verilir: "yoksul köylü için üzgünüm." Pullukçular şefkat duygusu uyandırır, çünkü soğuk bahar nedeniyle mahsul kıtlığı ve açlık onları bekler.
Karı ve yeşilliği uzaklaştırdı
Çim yok, yaprak yok!
su kaldırılmaz
toprak giyinmez
Yeşil parlak kadife
Ve kefensiz ölü bir adam gibi,
Yalanlar
Bulutlu bir gökyüzünün altında
Üzgün ve çıplak.
Toprağın ölülerle karşılaştırılması, şairin ruhunu, önümüzdeki kışın yoksulların kaderi hakkında acı önsezilerle doldurur.
Köylü yoksunluğunun nedeni, Klin köyünün - "kıskanılacak bir köy" tanımında özel bir güçle geliyor:
Ne olursa olsun kulübe - bir pervane ile,
Koltuk değneği olan bir dilenci gibi;
Ve samanlar çatılardan beslenir
Sığırlar. İskelet gibi duruyorlar
Sefil evler.
Rus kırsalının yoksullaşmasına ve Rus kadınının ürkütücü konumuna ilişkin genelleştirilmiş bir resim, özel bir resimden çıkıyor:
bizim köyler fakir
Ve içlerinde köylüler hasta
Evet, üzgün kadınlar
Hemşireler, içki içenler,
Köleler, tapanlar
Ve sonsuz işçiler ...
Acı ironi ile Kuzminskoye köyüne “zengin” denir. Rus köylüsünün ölüm melankolisini votka ile döktüğü tavernalar açısından zengindir. Köyün her yerinde pislik ve ıssızlık var. Ayrıntılar gösterge niteliğindedir: okul "boş, sıkıca paketlenmiş". Bu, köylülere okuma yazma öğretme derslerinin yakın gelecekte pek başlamayacağı anlamına geliyor. Sağlık görevlisinin hastaları aldığı kulübede sadece "bir pencere" var. Yoksulluk, karanlık, cehalet - bunlar “özgürleşmiş” bir halkın var olduğu koşullardır.
Aynı zamanda tüm bu betimlemeler, bir kişinin manevi zenginliği hakkında halktan bir fikir vermektedir. Gezginler konuşmalarında iyi niyetli bir kelime, canlı sıfatlar ve karşılaştırmalar, sıradan işçilerin doğal zihnini yansıtan sözler ve atasözleri kullanır. Yazar, Rusya'nın ne kadar fakir, güçsüz ama aynı zamanda yetenekli köylü Rusya'sını keskin bir şekilde hissetmeye yardımcı olan canlı resimler çiziyor.
Şiirde, bir taş ustası görüntüsü öne çıkıyor, "geniş omuzlu", "genç. İhtiyacı olmayan ve bu nedenle kime "şanslı" denilebilir. Görünüşü ve sözleri takdire şayan. Bu, çalışmayı seven, nasıl çalışacağını bilen bir kişidir: "Tüy gibi bir çekiçle salladı." Kahraman hem ahlaki hem de fiziksel güzellikle ayırt edilir. Bu, şafaktan alacakaranlığa kadar çalışan gerçek bir kahraman:
güneşe uyanırsam
Evet, gece yarısı hızlanırım
Bu yüzden dağı ezeceğim.
Ancak gezginlerden birinin yorumu, yıpratıcı işlerin yaşlılıkta mutlaka bir trajediye dönüşeceğini düşündürüyor:
...ama olmayacak mı
Bu mutlulukla devam et
Yaşlılıkta zor.
Köylü emekçiler için gelecek zaten umutsuz görünüyor. "Nefes darlığı çeken bir adam", aynı zamanda iş tarafından da zorlandı, şimdi "solmuş" olan "bir duvarcıdan daha kötü olmayan" kaderini hatırladı.
Matryona Timofeevna'nın hayatından görüntüler, Rus kadınlarının neler yaşadığını gösteriyor: kocanın ailesinde kölelik, sonsuz aşağılanma, despotizm aile ilişkileri, kocasından sürekli ayrılma, işe gitmeye zorlanma, ihtiyaç: yangınlar, hayvancılık kaybı, mahsul başarısızlıkları; asker kalma tehdidi - en güçsüz kişi. Matryona Timofeevna, hacılara acı bir şekilde "vali olarak adlandırılan mutlu suçlandığını" anlatıyor. Gerçekten de, köylü kadın hayatındaki en mutlu günü yaşadı - "tepeden" kibar bir insanla buluşma. Duyarlı valinin karısı, Matryona Timofeevna'nın kocasını askerden kurtardı. Ancak kadının ilk doğan oğlu Demushka'nın kaderi onu kurtarmadı. Ölümünden sonra, acı çeken korkunç bir umutsuzluk yaşadı. Başka bir oğul için, Matryona halka açık bir şekilde çubuklarla kırbaçlandı. Kahramanın hayatı hakkındaki hikayesi, uzun süredir acı çeken bir Rus kadın annesi olan herhangi bir köylü kadının kaderi hakkında bir hikaye. Bununla birlikte, yazar onda bir haysiyet duygusu besler, baskıya karşı bir protesto. Şiirdeki kadın kahraman gururlu sözler söylüyor:
ben mahzun bir kafayım
Kızgın bir kalp giyiyorum!
Köylü dünyasının eserdeki bir diğer temsilcisi Yakim Nagoya'dır. Çalışan köylülüğe yapılan haksız muameleyi protesto ediyor:
yalnız çalışıyorsun
Ve iş biter bitmez
Bakın, üç hisse sahibi var:
Tanrım, kral ve efendi!
Yakim'in halkın ruhuyla ilgili sözlerinde müthiş bir uyarı duyulur:
her köylü
Ruh o kara bulut -
Öfkeli, zorlu...
Rus köylüsünün gücü ve acizliği, bilincinin çelişkili doğası, Kutsal Rus'un öcü olan Savely'nin suretinde yatar. Kahramanın sahip olduğu:
Kölelikte kurtarıldı, özgür kalp,
Altın, altın, halkın kalbi.
Öte yandan, Matryona'yı sabırlı olmaya teşvik ediyor: “Sabırlı olun, çok elli. sen bir serf kadınsın!"
Böylece şiirde halk hayatı en çeşitli tezahürlerde ortaya çıkar. Bir şair için köylü her şeyde büyüktür: Köle sabrında, asırlık acılarında, günahlarında, cümbüşünde ve iradeye susamışlığında. Nekrasov, acılı, yoksul, umutsuz bir yaşamda güçlü güçleri koruyan bir insan gösterdi. Bu nedenle, şiirde öncü yer, konumlarıyla uzlaşamayan, zalimlerine karşı protesto eden köylülerin görüntüleri tarafından alınır.
Konularla ilgili yazılar:
- Şiirinde N. A. Nekrasov, popüler çevreden çıkan ve iyilik için aktif savaşçılar haline gelen "yeni insanlar" ın görüntülerini yaratıyor ...
- "Rusya'da Kim İyi Yaşıyor" şiirinde Nekrasov, sanki milyonlarca köylü adına, Rusya'nın sosyo-politik sisteminin öfkeli bir ihbarcısı gibi davrandı ve ...
- "Rusya'da Kim İyi Yaşıyor" şiiri, N. A. Nekrasov'un eserinin zirvesidir. Uzun bir süre bu çalışma fikrini besledi, on dört ...
- "Rusya'da Kim İyi Yaşıyor" (1863-1877) şiiri Nekrasov'un çalışmasının zirvesidir. Bu, Rus reform öncesi ve reform sonrası yaşamın gerçek bir ansiklopedisi, bir çalışma, ...
“Nekrasov gibi
böyle kocaman bir adam olurdu
Ruslarla, köylülerle yetenekler
bu şekilde alacak göğüs ağrıları
ve Rus içini anlattı ve gösterdi
erkek kardeşlerine:
"Kendine bir bak!"
(Pravda gazetesi, 1 Ekim 1913)
Tüm hayatı N.A. Nekrasov, halk kitabı olacak bir eser tasarladı, yani. hayatının en önemli yönlerini yansıtan "faydalı, insanlara anlaşılır ve doğru" bir kitap. 20 yıl boyunca "kelimeyle" bu kitap için malzeme biriktirdi ve ardından 14 yıl eserin metni üzerinde çalıştı. Bu devasa çalışmanın sonucu, "Rusya'da Kim İyi Yaşıyor" adlı bu destansı şiirdi.
İçinde ortaya çıkan geniş sosyal panorama, köylü yaşamının doğru tasviri bu çalışmada baskın bir yer işgal etmeye başlar. Destanın ayrı arsa bağımsız bölümleri ve bölümleri, şiirin iç birliği - insanların yaşamının tasviri ile bağlantılıdır.
İlk bölümün ilk bölümünden, Rusya'nın ana hayati gücü - insanlar - çalışmaya başlar. Şairi, çok sayıda insanın toplanabileceği bu tür tablolara yönlendiren, Rusya'nın tüm halkını tasvir etme arzusuydu. Özellikle "Kırsal Fuar" bölümünde tam olarak görünür.
Gezginler meydana geldi:
bir sürü mal
Ve görünüşte görünmez
İnsanlara! eğlenceli değil mi?
Nekrasov, Rus şenliklerinin lezzetini büyük bir ustalıkla aktarıyor. Sanki rengarenk bir kalabalığın arasında yürüyor ve evrensel neşe ve kutlama atmosferini emiyormuş gibi, bu tatile doğrudan katılım hissi var. Etraftaki her şey hareket eder, ses çıkarır, bağırır, oynar.
Ve işte ulusal karakterin ahlaki gücü ve güzelliği fikrini doğrulayan bir bölüm. Köylüler, Vavila'nın torununa botlar sunan Veretennikov'un eyleminden memnunlar:
Ama diğer köylüler
Böylece teselli ettiler,
Çok mutlu, sanki herkes
Ruble olarak verdi!
Halk yaşamının resimleri sadece eğlence, neşe, kutlama değil, aynı zamanda karanlık, çirkin, "çirkin" tarafıdır. Eğlence sarhoşluğa dönüştü.
Süründü, yattı, sürdü,
Sarhoş pisi,
Ve inilti inliyordu!
yol kalabalık
Sonrası daha çirkin:
Gittikçe daha sık rastlamak
Dövülmüş, emekleme
Bir katmanda yatmak.
“Baltayı düşünen” köylü, yeni paltosunu toprağa gömen “sessiz” adam ve “yaşlı”, “sarhoş kadın” da “sarhoş”. Kalabalığın ifadeleri, insanların karanlığına, cehaletine, sabrına ve alçakgönüllülüğüne tanıklık ediyor.
Köylü dünyası, sarhoş edici tüm açık sözlülük ve kendiliğindenlik içinde tamamen çıplak görünüyor. Birbirinin yerine geçen kelimelerin, cümlelerin, hızlı diyalogların ve bağırışların gelişigüzel ve tutarsız olduğu görülüyor.
Ancak bunların arasında, köylülerin durumlarını kavramak için ne kadar istekli olduklarını ve yeteneklerini kanıtlayan keskin siyasi açıklamalar göze çarpıyor.
İyi ki varsın, kraliyet tüzüğü,
Bizim hakkımızda yazmıyorsun...
Ancak toplu emeğin resmi - "neşeli biçme". Şenlikli ve hafif bir hisle doludur:
İnsanlar karanlık! beyaz var
Kadın gömlekleri evet rengarenk
erkek gömlekleri
Evet sesler, evet çınlama
Çevik örgüler ...
İşin sevinci her şeyde hissedilir: "uzun otlar", "çevik örgüler", "neşeli biçme".
kanye
Çevik örgüler ...
İşin sevinci her şeyde hissedilir: "uzun otlar", "çevik örgüler", "neşeli biçme". Biçme resmi, mucizeleri tekrarlayabilen ilham verici çalışma fikrini doğurur:
Saman yapma süpürücüleri
Doğru sırayı takip ederler:
Hepsi birden girdi
Örgüler parladı, çınladı ...
"Mutlu" bölümünde Nekrasov, insanlara zaten "dünya", yani. ne tüccar Altynnikov'un ne de katiplerin rekabet edemeyecekleri gücüyle örgütlenmiş, bilinçli bir şey olarak ("Kurnaz, katipler güçlüdür ve dünya onlardan daha güçlüdür, tüccar Altynnikov zengindir, ancak dünya hazinesi").
Halk, ekonomik mücadelede örgütlü eylemle kazanır ve politik mücadelede aktif olarak (kendiliğinden de olsa, ama yine de daha kararlı bir şekilde) davranır. Şiirin bu bölümünde yazar, Korkmuş eyalet, Nedykhaniev bölgesi, Stolbnyaki köyünün toprak sahibi Obrubkov'un mirasının nasıl isyan ettiğini anlattı. Ve bir sonraki bölümde ("Toprak Sahibi") şair bir kez daha ironik bir şekilde "kıvrak zekalı" insanlar için şöyle diyecektir: "Bir yerlerde bir köyde büyük bir minnetle isyan etmiş olmalı!"
Nekrasov, kahramanın kolektif görünümünü yeniden yaratmaya devam ediyor. Bu, her şeyden önce, halk sahnelerinin ustaca tasvir edilmesiyle sağlanır. Sanatçı, köylü kitlesinin bireysel tiplerini göstermekte fazla durmuyor.
Köylü bilincinin büyümesi şimdi tarihsel, sosyal, gündelik ve psikolojik düzlemlerde açığa çıkıyor.
İnsanların çatışan ruhu hakkında söylenmelidir. Köylü kitlesi arasında şalgam hasadında mutluluğu gören “çoraplı, tek gözlü” yaşlı bir kadın, “madalyaları olan bir asker”, savaşlarda öldürülmediğine sevinen Prens Peremetyev'in bir avlusu, gururlu Gut hastalığı, asil bir hastalık. Gezginler, mutluluğu arayanlar, herkesi dinler ve toplu haldeki insanlar en yüksek yargıç olur.
Yargıladığı gibi, örneğin, avlu prensi Peremetyev. Bir dalkavuğun küstahlığı ve küstahlığı köylülerin hor görülmesine neden olur, onu kırsal panayırda "mutlu"lara hizmet ettikleri kovadan uzaklaştırırlar. Peremetyev'in "sevgili kölesi"nin yine sarhoş bir gecenin fotoğrafları arasında parladığını gözden kaçırmamak gerekir. Hırsızlıktan kırbaçlanır.
Yakalandığı yer - işte kararı:
Yaklaşık üç düzine yargıç vardı,
Bir asma vermeye karar verdik,
Ve her biri bir asma verdi.
Halkın güvendiği sahneler çekildikten sonra bunun söylenmiş olması tesadüf değil: Yermil Girin'e değirmen alması için faturasız para veriliyor ve o da dürüstlüğünden dolayı iade ediyor. Bu karşıtlık, bir serflik atmosferinde bile köylü kitlesinin ahlaki sağlığını, ahlaki kurallarının gücünü düşündürür.
Köylü kadın Matryona Timofeevna'nın imajı şiirde geniş ve özel bir yer kaplar. Bu kahramanın payıyla ilgili hikaye, genel olarak Rus kadınının payıyla ilgili bir hikaye. Evliliğinden bahseden Matryona Timofeevna, herhangi bir köylü kadının evliliğinden, tüm büyük kalabalıklarından bahsediyor. Nekrasov, kahramanın özel hayatını, onları tanımlamadan kitle hayatıyla birleştirmeyi başardı. Nekrasov her zaman, mümkün olduğu kadar çok kadının kaderini kucaklıyormuş gibi, kahramanın imajının anlamını genişletmeye çalıştı.
kadınların kaderi. Bu, türküler ve ağıtların metne işlenmesiyle sağlanır. İnsanların hayatının en karakteristik özelliklerini yansıtırlar.
Şarkılar ve ağıtlar, "Rusya'da Kim İyi Yaşıyor" şiirinin sanatsal özgünlüğünün küçük bir parçasıdır. Halk hakkında yazmak, halk için yazmak ancak halk şiiri yasalarına göre mümkündür. Ve mesele, Nekrasov'un halk sanatının kelime hazinesini, ritmini ve görüntülerini kullanarak folklora yönelmesi değil. "Rusya'da Kim İyi Yaşıyor" şiirinde, her şeyden önce, halk teması ortaya çıkıyor - insanların mutluluğa giden yolu arayışı. Ve bu konu Nekrasov tarafından önde gelen olarak onaylandı ve insanların ileriye doğru hareketini belirledi.
İnsan yaşamının sayısız fotoğrafının arkasında, "zavallı ve bol, ezilmiş ve her şeye kadir..." ülke olan Rusya'nın bir görüntüsü vardır. Vatansever bir duygu, yürekten vatana ve insan sevgisi şiiri o içten yanmayla doldurur, sert ve gerçekçi destansı anlatısını ısıtan o lirik sıcaklık.
Nekrasov'un çalışmasında Rus yaşamının resimleri ("Rusya'da İyi Yaşayan" şiirine dayanarak) Nikolai Alekseevich Nekrasov, 19. yüzyılın büyük bir Rus şairidir. "Rusya'da İyi Yaşayan" destanı olan şiir ona muazzam bir ün kazandırdı. Bu çalışmanın türünü bu şekilde tanımlamak istiyorum, çünkü geniş bir şekilde reform sonrası Rusya'nın yaşamının resimlerini sunuyor. Bu şiir 20 yıldır yazılıyor. Nekrasov, köylü köylüden çara kadar tüm sosyal tabakaları temsil etmek istedi. Ama ne yazık ki şiir hiçbir zaman bitmedi - şairin ölümü önlendi. Tabii ki, köylü teması eserde ana yeri kaplar ve yazara eziyet eden soru zaten başlıkta geliyor: "Rusya'da kim iyi yaşıyor." Nekrasov, Rusya'nın o zamanlar yaşadığı şekilde yaşamanın imkansızlığı, zor köylü partisi hakkında, köylünün Rus topraklarında aç, dilenci varlığı hakkında bu şiirde rahatsız olduğu fikrinden rahatsız, Nekrasov, bana öyle geldi, köylüyü hiç idealize etmez, köylünün yoksulluğunu, kabalığını, sarhoşluğunu gösterir...
Yolda karşılaşan herkes, erkekler mutluluk hakkında bir soru soruyor. Böylece yavaş yavaş, şanslı insanların bireysel hikayelerinden, 1861 reformundan sonraki yaşamın genel bir resmi oluşuyor. Daha eksiksiz ve daha parlak iletmek için. Nekrasov, hacılarla birlikte sadece zenginler arasında değil, insanlar arasında da mutlu olanı arıyor. Ve okuyucunun önünde sadece toprak sahipleri, rahipler, zengin köylüler değil, aynı zamanda Matryona Timofeevna, Savely, Grisha Dobrosklonov da var Ve "Mutlu" bölümünde insanların görüntüleri ve turşuları en gerçekçi şekilde aktarılıyor. Köylüler birer birer çağrıya geliyorlar: “bütün meydan kalabalık” onları dinliyor. Ancak, adamlar hikaye anlatıcılarından hiçbirini tanımadı.
Hey, muzhik mutluluk! Sızdıran, yamalı, Kamburlu, nasırlı... Bu satırları okuduktan sonra, tüm Rusya'daki insanların eski efendileri ve çar tarafından aldatılmış, fakir ve aşağılanmış olduğu sonucuna vardım. Halkın konumu, köylülerin - gezginlerin geldiği yerlerin adıyla açıkça tasvir edilmiştir: Terpigorev bölgesi, Boş volost, Zaplatovo, Dyryavino, Znobishino, Gorelovo köyleri. Şiir, köylülüğün neşesiz, güçsüz, aç yaşamını bu şekilde canlı bir şekilde tasvir ediyor. Şiirdeki doğa tasviri de köylünün yaşamıyla ayrılmaz bir bütünlük içinde verilmektedir. Hayal gücümüzde, yaşamdan yoksun bir toprak görüntüsü ortaya çıkıyor - “yeşillik yok, çimen yok, yaprak yok.” Manzara, köylü yoksunluğu ve keder duygusu uyandırıyor.
Özel, ruha dokunan bir güçle, bu motif Klin köyünün "Nezavidny köyü" tanımında duyulur: Her kulübe, bir destekle Koltuk değneği olan bir dilenci gibi: Ve damlardan sığırlara saman beslenir . İskelet gibi duruyorlar, Zavallı evler. Yağmurlu geç sonbaharda Kargalar yuvalara bakar, Kargalar uçtuğunda Ve rüzgar yol kenarındaki Huş ağacını açığa çıkaracak.Kuzminskoye köyü çamurlu, okul “boş, sıkıca doldurulmuş”, kulübe, “bir pencerede ” de anlatılmaktadır. Tek kelimeyle, tüm açıklamalar, Rusya'daki bir köylünün hayatında "yoksulluk, cehalet, karanlık" olduğuna dair ikna edici kanıtlar. Bununla birlikte, Savely kahraman, Matryona Timofeevna gibi özel köylülerin görüntüleri, Rusya Ana'nın maneviyatla dolu olduğunu yargılamaya yardımcı olur. O yetenekli. Nekrasov'un farklı sınıflardan insanları şiirinde birleştirmesi, bence Rusya'nın o zamanki imajını sadece kapsamlı değil, aynı zamanda eksiksiz, parlak, derin ve vatansever yaptı. Bana öyle geliyor ki "Rusya'da Kim İyi Yaşıyor" şiiri yazarın gerçekliği, gerçekliği aktarma yeteneğini yansıtıyor ve böyle bir sanat eseriyle temas beni yüksek sanat ve tarihe yaklaştırıyor.