Kısaca:

Vaftiz babası veya vaftiz babası bir Ortodoks Hristiyan olmalıdır.Bir vaftiz babası Katolik, Müslüman veya çok iyi bir ateist olamaz, çünkü vaftiz babasının asıl görevi çocuğun Ortodoks inancında büyümesine yardımcı olmaktır.

Vaftiz babası, vaftiz oğlunu düzenli olarak tapınağa götürmeye ve Hıristiyan yetiştirilmesini izlemeye hazır bir kilise insanı olmalıdır.

Vaftiz yapıldıktan sonra vaftiz babası değiştirilemez, ancak vaftiz babası daha kötüsü için çok değiştiyse, vaftiz oğlu ve ailesi onun için dua etmelidir.

Hamile ve bekar kadınlar hem erkek hem de kız çocuklarının vaftiz babası OLABİLİR - batıl inançlara kulak asmayın!

Çocuğun babası ve annesi vaftiz ebeveyni olamaz ve karı koca aynı çocuğun vaftiz ebeveyni olamaz. diğer akrabalar - büyükanneler, teyzeler ve hatta büyük erkek ve kız kardeşler vaftiz babası olabilir.

Çoğumuz bebekken vaftiz edildik ve artık ne olduğunu hatırlamıyoruz. Ve sonra bir gün vaftiz annesi veya vaftiz annesi olmaya davet ediliriz, hatta belki daha da neşeyle - kendi çocuğumuz doğar. Sonra tekrar Vaftiz Ayininin ne olduğunu, birinin vaftiz ebeveyni olup olamayacağımızı ve çocuğumuz için nasıl vaftiz ebeveyni seçebileceğimizi düşünüyoruz.

Cevaplar Prot. Maxim Kozlov, “Tatiana'nın Günü” sitesinden vaftiz ebeveynlerinin görevleri hakkında sorular soruyor.

- Vaftiz babası olmaya davet edildim. Ne yapmam gerekecek?

Vaftiz babası olmak hem bir onur hem de bir sorumluluktur.

Sacrament'e katılan vaftiz annesi ve baba, Kilise'nin küçük üyesinin sorumluluğunu üstlenir, bu nedenle Ortodoks insanlar olmalıdır. Tabii ki, vaftiz babası, kilise hayatında da biraz deneyime sahip olan ve ebeveynlerin bir bebeği inanç, dindarlık ve saflık içinde yetiştirmesine yardımcı olacak bir kişi olmalıdır.

Bebek üzerindeki Kutsal Ayin performansı sırasında, vaftiz babası (çocukla aynı cinsiyetten) onu kollarında tutacak, onun adına Creed'i ve Şeytan'dan feragat ve Mesih ile birleşme yeminlerini telaffuz edecek.

Vaftiz babasının yardım edebileceği ve yapması gereken ve üstlendiği ana şey sadece Vaftizde bulunmak değil, aynı zamanda yazı tipinden alınanların büyümesine, kilise yaşamında güçlenmesine ve hiçbir durumda Hıristiyanlığınızı sınırlamasına yardımcı olmaktır. Vaftiz gerçeği tek başına. Kilisenin öğretilerine göre, bu görevlerin yerine getirilmesine nasıl özen gösterdiğimiz konusunda, kendi çocuklarımızın yetiştirilmesi kadar son yargı gününde de aynı şey sorulacaktır. Bu nedenle elbette sorumluluk çok ama çok büyük.

- Ve vaftiz oğluna ne verilecek?

Tabii ki, vaftiz oğlunuza ne yapılırsa yapılsın bir haç ve bir zincir verebilirsiniz; asıl mesele, haçın Ortodoks Kilisesi'nde kabul edilen geleneksel biçimde olması gerektiğidir.

Eski günlerde, vaftiz için geleneksel bir kilise hediyesi vardı - bu, "diş hediyesi" olarak adlandırılan gümüş bir kaşıktı, bir çocuğu beslerken, yemek yemeye başladığında kullanılan ilk kaşıktı. Bir kaşık.

Çocuğum için vaftiz babasını nasıl seçebilirim?

İlk olarak, vaftiz ebeveynleri vaftiz edilmeli, kilise Ortodoks Hıristiyanları olmalıdır.

Ana şey, bir vaftiz babası veya vaftiz annesi seçiminizin kriterinin, bu kişinin daha sonra yazı tipinden alınan iyi bir Hıristiyan yetiştirmede ve yalnızca pratik koşullarda değil, size yardımcı olup olamayacağıdır. Ve elbette, tanışma derecemiz ve sadece ilişkimizin samimiyeti önemli bir kriter olmalıdır. Seçtiğiniz vaftiz ebeveynlerinin çocuğun kilise eğitimcileri olup olmayacağını düşünün.

Bir insanın sadece bir vaftiz babası olabilir mi?

Evet mümkün. Sadece vaftiz babasının vaftiz oğluyla aynı cinsiyetten olması önemlidir.

Vaftiz ebeveynlerinden biri Vaftiz Ayini'nde bulunamazsa, töreni onsuz yapmak, ancak vaftiz babası olarak yazmak mümkün müdür?

1917'ye kadar, devamsız vaftiz babaları uygulaması vardı, ancak yalnızca kraliyet veya büyük dük merhametinin bir işareti olarak, bir veya başka bir bebeğin vaftiz babası olarak kabul edilmeyi kabul ettiklerinde, yalnızca imparatorluk ailesinin üyelerine uygulandı. Benzer bir durumsa, yapın ve değilse, yaygın uygulama ile gitmek muhtemelen en iyisidir.

- Kim vaftiz babası olamaz?

Elbette, Hıristiyan olmayanlar - ateistler, Müslümanlar, Yahudiler, Budistler vb., çocuğun ebeveynlerinin ne kadar yakın arkadaşı olursa olsun ve iletişimde ne kadar hoş insanlar olursa olsun vaftiz babası olamazlar.

İstisnai bir durum - Ortodoksluğa yakın hiçbir yakın insan yoksa ve Ortodoks olmayan bir Hıristiyanın iyi ahlakından eminseniz - o zaman Kilisemizin pratiği vaftiz babalarından birinin başka bir Hıristiyan itirafının temsilcisi olmasına izin verir: Katolik veya Protestan.

Rus Ortodoks Kilisesi'nin bilge geleneğine göre, bir karı koca aynı çocuğun vaftiz babası olamaz. Bu nedenle, siz ve birlikte bir aile kurmak istediğiniz kişinin sponsor olmaya davet edilip edilmediğini düşünmeye değer.

- Ve akrabalardan hangisi vaftiz babası olabilir?

Bir teyze veya amca, büyükanne veya büyükbaba, küçük akrabalarının vaftiz babası olabilir. Sadece bir karı kocanın bir çocuğun vaftiz babası olamayacağı unutulmamalıdır. Bununla birlikte, şunu düşünmeye değer: yakın akrabalarımız hala çocuğa bakacak, onu büyütmemize yardım edecek. Bu durumda, hayatı boyunca dönebileceği bir veya iki yetişkin Ortodoks arkadaşı olabileceği için küçük insanı sevgi ve özenden mahrum etmiyor muyuz? Bu, özellikle çocuğun aile dışında otorite aradığı bir zamanda önemlidir. Bu sırada vaftiz babası, hiçbir şekilde ebeveynlerine karşı çıkmadı, gencin güvendiği, akrabalarına söylemeye cesaret edemediği şeyler hakkında bile tavsiye istediği kişi olabilirdi.

- Vaftiz babasını reddetmek mümkün mü? Ya da bir çocuğu inançla normal bir şekilde yetiştirmek için vaftiz etmek mi?

Her durumda, bir çocuk yeniden vaftiz edilemez, çünkü Vaftiz Sacramenti bir kez yapılır ve vaftiz ebeveynlerinin veya akrabalarının veya hatta kişinin kendisinin hiçbir günahı, bir kişiye verilen tüm bu lütuf dolu hediyeleri iptal edemez. Vaftiz Sacrament'inde.

Vaftiz ebeveynleri ile iletişime gelince, o zaman, elbette, inanca ihanet, yani, şu veya bu heterodoks itirafa düşme - Katoliklik, Protestanlık, özellikle Hıristiyan olmayan bir veya başka bir dine düşme, tanrısızlık, bariz bir şekilde dinsiz bir yaşam tarzı - aslında, bir kişinin vaftiz annesi olarak görevinde başarısız olduğunu söylüyorlar. Vaftiz Ayininde bu anlamda sonuçlanan manevi birlik, vaftiz annesi veya vaftiz annesi tarafından feshedilebilir ve başka bir kiliseli dindar kişiden, vaftiz babası veya vaftiz annesinin bakımını üstlenmesi için günah çıkaran kişiden bir nimet almasını isteyebilirsiniz. çocuk.

Bir kızın vaftiz annesi olmaya davet edildim ama herkes bana önce oğlanın vaftiz edilmesi gerektiğini söylüyor. Öyle mi?

Bir kızın ilk vaftiz oğlu olması gerektiği ve yazı tipinden alınan bir kız çocuğunun sonraki evliliğine engel olacağı yönündeki batıl inanç, Hıristiyan köklerine sahip değildir ve Ortodoks Hıristiyan bir kadına rehberlik edilmemesi gereken mutlak bir uydurmadır. her şekilde.

- Vaftiz babalarından birinin evli olması ve çocuk sahibi olması gerektiğini söylüyorlar. Öyle mi?

Bir yandan, vaftiz anne ve babalarından birinin evli ve çocuk sahibi olması gerektiği görüşü bir batıl inançtır, tıpkı yazı tipinden bir kızı alan bir kızın ya kendi kendine evlenmeyeceği ya da bir tür kaderi empoze edeceği fikri gibi. kaderinde. - bir iz.

Öte yandan, bu görüşte, batıl bir yorumla yaklaşılmadığı takdirde belirli bir ayıklık da görülebilir. Elbette, bebek için vaftiz ebeveyni olarak, yeterli yaşam tecrübesine sahip, kendileri zaten inanç ve dindarlık içinde çocuk yetiştirme becerisine sahip, yapacak bir şeyi olan insanların (veya vaftiz ebeveynlerinden en az birinin) seçilmesi mantıklı olacaktır. Bebeğin fiziksel ebeveynleri ile paylaşın. Ve böyle bir vaftiz babası aramak çok arzu edilir.

- Hamile bir kadın vaftiz annesi olabilir mi?

Kilise tüzükleri hamile bir kadının vaftiz annesi olmasını engellemez. Düşünmenizi istediğim tek şey, kendi çocuğunuza olan sevginizi, evlat edindiğiniz bebeğe olan sevgiyi paylaşacak güce ve kararlılığa sahip olup olmadığınızı, onunla ilgilenecek vaktiniz var mı, anne babalara tavsiye için. bebeğim, bazen onun için sıcak bir şekilde dua etmek için tapınağa getir, bir şekilde iyi bir eski arkadaş ol. Kendinize az çok güveniyorsanız ve koşullar izin veriyorsa, hiçbir şey sizi vaftiz annesi olmaktan alıkoyamaz ve diğer tüm durumlarda, bir kez kesmeden önce yedi kez ölçmek daha iyi olabilir.

Bu makale Katolikliğin ne olduğuna ve Katoliklerin kim olduğuna odaklanacaktır. Bu yön, 1054'te meydana gelen bu dinde büyük bir bölünme nedeniyle oluşan Hıristiyanlığın dallarından biri olarak kabul edilir.

Ortodoksluğa birçok yönden benzeyen, ancak farklılıklar var. Hıristiyanlıktaki diğer akımlardan, Katolik dini dogmanın, kült ayinlerinin özelliklerinde farklılık gösterir. Katoliklik, "İnanç"ı yeni dogmalarla destekledi.

Yayma

Katoliklik, Batı Avrupa (Fransa, İspanya, Belçika, Portekiz, İtalya) ve Doğu Avrupa (Polonya, Macaristan, kısmen Letonya ve Litvanya) ülkelerinde ve ayrıca büyük çoğunluk tarafından kabul edildiği Güney Amerika eyaletlerinde yaygındır. nüfusun. Asya ve Afrika'da da Katolikler var, ancak Katolik dininin etkisi burada önemli değil. Ortodokslara kıyasla azınlıktır. Yaklaşık 700 bin tane var. Ukrayna Katolikleri daha çoktur. Bunların yaklaşık 5 milyonu var.

İsim

"Katoliklik" kelimesi Yunanca kökenlidir ve çeviride evrensellik veya evrensellik anlamına gelir. Modern anlamda, bu terim, apostolik geleneklere bağlı olan Hıristiyanlığın Batı şubesini ifade eder. Görünüşe göre, kilise genel ve evrensel bir şey olarak anlaşıldı. Antakyalı Ignatius 115'te bundan bahsetti. "Katoliklik" terimi, ilk Konstantinopolis Konsili'nde (381) resmen tanıtıldı. Hıristiyan Kilisesi tek, kutsal, katolik ve apostolik olarak kabul edildi.

Katolikliğin Kökenleri

"Kilise" terimi, ikinci yüzyıldan itibaren yazılı kaynaklarda (Roma Clement'in mektupları, Antakyalı Ignatius, Smyrna Polycarp) görünmeye başladı. Sözcük belediye ile eş anlamlıydı. İkinci ve üçüncü yüzyılların başında, Lyon'lu Irenaeus, "kilise" kelimesini genel olarak Hıristiyanlığa uyguladı. Bireysel (bölgesel, yerel) Hıristiyan toplulukları için uygun sıfatla kullanılmıştır (örneğin, İskenderiye Kilisesi).

İkinci yüzyılda, Hıristiyan toplumu laik ve din adamlarına bölündü. Sırayla, ikincisi piskoposlara, rahiplere ve deaconlara ayrıldı. Topluluklardaki yönetimin nasıl yürütüldüğü belirsizliğini koruyor - toplu veya bireysel olarak. Bazı uzmanlar, hükümetin başlangıçta demokratik olduğuna, ancak sonunda monarşik hale geldiğine inanıyor. Din adamları, bir piskopos tarafından yönetilen bir Ruhani Konsey tarafından yönetiliyordu. Bu teori, Antakyalı Ignatius'un Suriye ve Küçük Asya'daki Hıristiyan belediyelerin liderleri olarak piskoposlardan bahsettiği mektuplarıyla desteklenmektedir. Zamanla, Ruhani Konsey sadece bir danışma organı haline geldi. Ve sadece piskopos tek bir eyalette gerçek güce sahipti.

İkinci yüzyılda, apostolik gelenekleri koruma arzusu, ortaya çıkmasına ve yapısına katkıda bulunmuştur. Kilisenin inancı, dogmaları ve Kutsal Yazıların kanunlarını koruması gerekiyordu. Bütün bunlar ve Helenistik dinin senkretizminin etkisi, eski biçiminde Katolikliğin oluşumuna yol açtı.

Katolikliğin son oluşumu

1054'te Hıristiyanlığın batı ve doğu kollarına ayrılmasından sonra Katolik ve Ortodoks olarak adlandırılmaya başladılar. On altıncı yüzyılın Reformundan sonra, günlük yaşamda giderek daha sık olarak, "Katolik" terimine "Roma" kelimesi eklenmeye başlandı. Dini araştırmalar açısından bakıldığında, "Katoliklik" kavramı, Katolik Kilisesi ile aynı doktrine bağlı olan ve Papa'nın otoritesine tabi olan birçok Hıristiyan topluluğunu kapsamaktadır. Uniate ve Doğu Katolik kiliseleri de vardır. Kural olarak, Konstantinopolis Patriğinin gücünü bıraktılar ve Roma Papasına tabi oldular, ancak dogmalarını ve ritüellerini korudular. Örnekler Yunan Katolikleri, Bizans Katolik Kilisesi ve diğerleridir.

Temel dogmalar ve varsayımlar

Katoliklerin kim olduğunu anlamak için dogmalarının temel varsayımlarına dikkat etmeniz gerekir. Katolikliği Hristiyanlığın diğer alanlarından ayıran temel ilke, Papa'nın yanılmaz olduğu tezidir. Bununla birlikte, güç ve etki mücadelesinde Papaların, büyük feodal lordlar ve krallarla onursuz ittifaklara girdiği, kâr hırsına takıntılı olduğu ve servetlerini sürekli artırdığı ve ayrıca siyasete müdahale ettiği birçok durum vardır.

Katolikliğin bir sonraki varsayımı, 1439'da Floransa Konseyi'nde onaylanan araf dogmasıdır. Bu öğreti, ölümden sonra insan ruhunun cehennem ile cennet arasında bir orta derece olan araf'a gitmesi esasına dayanmaktadır. Orada çeşitli denemelerin yardımıyla günahlardan arınabilir. Ölen kişinin akrabaları ve arkadaşları, dualar ve bağışlar yoluyla ruhunun sıkıntılarla başa çıkmasına yardımcı olabilir. Bundan, bir kişinin öbür dünyadaki kaderinin, yalnızca yaşamının doğruluğuna değil, aynı zamanda sevdiklerinin maddi refahına da bağlı olduğu anlaşılmaktadır.

Katolikliğin önemli bir varsayımı, din adamlarının münhasır statüsü tezidir. Ona göre, din adamlarının hizmetlerine başvurmadan, bir kişi bağımsız olarak Tanrı'nın merhametini kazanamaz. Katolikler arasında bir rahip, sıradan bir sürüye kıyasla ciddi avantajlara ve ayrıcalıklara sahiptir. Katolik dinine göre, İncil'i sadece din adamlarının okuma hakkı vardır - bu onların münhasır hakkıdır. Diğer inananlar yasaktır. Yalnızca Latince yazılmış basımlar standart kabul edilir.

Katolik dogma, inananların din adamlarından önce sistematik olarak itiraf etme ihtiyacını belirler. Herkes kendi itirafçısına sahip olmak ve kendi düşünce ve eylemlerini sürekli olarak ona bildirmek zorundadır. Sistematik itiraf olmadan ruhun kurtuluşu imkansızdır. Bu durum, Katolik din adamlarının sürülerinin kişisel yaşamına derinlemesine nüfuz etmesine ve bir kişinin her adımını kontrol etmesine izin verir. Sürekli itiraf, kilisenin toplum ve özellikle kadınlar üzerinde ciddi bir etkisi olmasını sağlar.

Katolik ayinleri

Katolik Kilisesi'nin (bir bütün olarak inananlar topluluğu) ana görevi, Mesih'i dünyaya vaaz etmektir. Sakramentler, Tanrı'nın görünmez lütfunun görünür işaretleri olarak kabul edilir. Aslında bunlar, İsa Mesih'in belirlediği, ruhun iyiliği ve kurtuluşu için yapılması gereken eylemlerdir. Katoliklikte yedi ayin vardır:

• vaftiz;
• sünnet (onay);
• Eucharist veya cemaat (Katolikler arasında ilk cemaat 7-10 yaşlarında alınır);
• tövbe ve uzlaşma kutsallığı (itiraf);
• dekolte;
• rahiplik kutsallığı (koordinasyon);
• evlilik kutsallığı.

Bazı uzman ve araştırmacılara göre, Hıristiyanlığın ayinlerinin kökleri pagan gizemlerine kadar uzanmaktadır. Ancak bu bakış açısı ilahiyatçılar tarafından aktif olarak eleştirilir. İkincisine göre, MS ilk yüzyıllarda. e. bazı ayinler paganlar tarafından Hıristiyanlıktan ödünç alındı.

Katolikler Ortodoks Hıristiyanlardan nasıl farklıdır?

Katoliklik ve Ortodokslukta ortak olan şey, Hıristiyanlığın bu iki kolunda da kilisenin insan ve Tanrı arasında arabulucu olmasıdır. Her iki kilise de İncil'in Hıristiyanlığın ana belgesi ve doktrini olduğu konusunda hemfikirdir. Bununla birlikte, Ortodoksluk ve Katoliklik arasında birçok farklılık ve anlaşmazlık vardır.

Her iki yön de üç enkarnasyonda tek bir Tanrı olduğu konusunda hemfikirdir: Baba, Oğul ve Kutsal Ruh (üçlü). Ancak ikincisinin kökeni farklı şekillerde yorumlanır (Filioque sorunu). Ortodoks, Kutsal Ruh'un alayını yalnızca "Baba'dan" ilan eden "İnanç Sembolü" nü kabul eder. Katolikler ise metne dogmatik anlamı değiştiren “ve Oğul” kelimesini eklerler. Yunan Katolikleri ve diğer Doğu Katolik mezhepleri, Creed'in Ortodoks versiyonunu korudu.

Hem Katolikler hem de Ortodokslar, Yaratıcı ile yaratılış arasında bir fark olduğunu anlarlar. Ancak Katolik kanonlarına göre dünyanın maddi bir karakteri vardır. Allah tarafından yoktan yaratılmıştır. Maddi dünyada ilahi bir şey yoktur. Ortodoksluk, ilahi yaratılışın Tanrı'nın enkarnasyonu olduğunu öne sürse de, bu Tanrı'dan gelir ve bu nedenle O, yarattıklarında görünmez bir şekilde mevcuttur. Ortodoksluk, Tanrı'ya tefekkür yoluyla dokunmanın, yani ilahi olana bilinç yoluyla yaklaşmanın mümkün olduğuna inanır. Bu Katoliklik tarafından kabul edilmez.

Katolikler ve Ortodokslar arasındaki diğer bir fark, eskilerin yeni dogmaların tanıtılmasının mümkün olduğunu düşünmesidir. Katolik azizlerin ve kilisenin "iyi işler ve liyakat" doktrini de vardır. Temelde, Papa, sürüsünün günahlarını affedebilir ve Tanrı'nın yeryüzündeki vekili. Din meselelerinde, yanılmaz olarak kabul edilir. Bu dogma 1870'de kabul edildi.

Ritüellerdeki farklılıklar. Katolikler nasıl vaftiz edilir?

Ayrıca ritüellerde, tapınakların tasarımında vb. farklılıklar vardır. Ortodoks dua prosedürü bile Katoliklerin dua ettiği şekilde yerine getirilmez. İlk bakışta farkın bazı küçük şeylerde olduğu görünse de. Manevi farkı hissetmek için Katolik ve Ortodoks olmak üzere iki ikonu karşılaştırmak yeterlidir. Birincisi daha çok güzel bir tablo gibi. Ortodokslukta ikonlar daha kutsaldır. Birçoğu soruyla ilgileniyor, Katolikler ve Ortodoks? İlk durumda, iki parmakla ve Ortodokslukta - üç parmakla vaftiz edilirler. Birçok Doğu Katolik ayininde başparmak, işaret ve orta parmaklar bir araya getirilir. Katolikler nasıl vaftiz edilir? Daha az yaygın bir yol, parmakları sıkıca bastırarak ve başparmağı hafifçe içe doğru bükerek açık bir avuç kullanmaktır. Bu, ruhun Rab'be açıklığını sembolize eder.

insanın kaderi

Katolik Kilisesi, insanların orijinal günahla (Bakire Meryem hariç) ağır bastığını, yani doğumdan itibaren her insanda bir Şeytan tanesi olduğunu öğretir. Bu nedenle insanlar, imanla yaşayarak ve iyi işler yaparak elde edilebilecek kurtuluş lütfuna ihtiyaç duyarlar. Tanrı'nın varlığının bilgisi, insanın günahkârlığına rağmen, insan zihni tarafından erişilebilirdir. Bu, insanların eylemlerinden sorumlu oldukları anlamına gelir. Her insan Tanrı tarafından sevilir, ancak sonunda Kıyamet onu beklemektedir. Özellikle dürüst ve hayırsever insanlar, Azizler (kanonlaştırılmış) arasında sıralanır. Kilise bunların bir listesini tutar. Kanonizasyon sürecinden önce dövülme (kanonizasyon) gelir. Ortodoksluğun da bir Azizler kültü vardır, ancak çoğu Protestan mezhebi bunu reddeder.

hoşgörü

Katoliklikte hoşgörü, bir kişinin günahlarının cezasından ve ayrıca bir rahip tarafından kendisine uygulanan kefaret eyleminden tamamen veya kısmen serbest bırakılmasıdır. Başlangıçta, bir hoşgörü almanın temeli, bazı iyi işlerin yapılmasıydı (örneğin, kutsal yerlere hacca gitmek). Sonra kiliseye belli bir miktar bağış yapıldı. Rönesans sırasında, para için hoşgörü dağıtımından oluşan ciddi ve yaygın suistimaller vardı. Sonuç olarak, bu protestoların başlamasına ve bir reform hareketine yol açtı. 1567'de Papa Pius V, genel olarak para ve maddi kaynaklar için hoşgörü verilmesini yasakladı.

Katoliklikte bekarlık

Ortodoks Kilisesi ile Katolik Kilisesi arasındaki bir diğer önemli fark, ikincisinin tüm din adamlarının Katolik din adamlarına evlenme ve genellikle cinsel ilişkiye girme hakkı vermemesidir. Diyakonluğu aldıktan sonra tüm evlenme girişimleri geçersiz sayılır. Bu kural, Papa Büyük Gregory (590-604) zamanında ilan edildi ve nihayet sadece 11. yüzyılda onaylandı.

Doğu kiliseleri, Trull Katedrali'ndeki Katolik bekarlık türünü reddetti. Katoliklikte, bekarlık yemini tüm din adamları için geçerlidir. Başlangıçta, küçük kilise safları evlenme hakkına sahipti. Evli erkekler onlara başlatılabilir. Bununla birlikte, Papa Paul VI, onları bir din adamı statüsüyle ilişkilendirilmeyi bırakan okuyucu ve yardımcı pozisyonları ile değiştirerek onları kaldırdı. Ayrıca (kilise kariyerlerinde daha fazla ilerlemeyecek ve rahip olmayacak olan) yaşam boyu diyakozlar kurumunu da tanıttı. Bunlar evli erkekleri içerebilir.

İstisna olarak, papaz, din adamı vb. rütbelere sahip oldukları Protestanlığın çeşitli kollarından Katolikliğe geçen evli erkekler rahipliğe atanabilirler, ancak Katolik Kilisesi onların rahipliğini tanımaz.

Şimdi tüm Katolik din adamları için bekarlık zorunluluğu hararetli tartışmaların konusu. Birçok Avrupa ülkesinde ve Amerika Birleşik Devletleri'nde, bazı Katolikler, manastır olmayan din adamları için zorunlu bekarlık yemininin kaldırılması gerektiğine inanıyor. Ancak Papa böyle bir reformu desteklemedi.

Ortodokslukta bekarlık

Ortodokslukta, evlilik rahiplik veya papazlığa atanmadan önce sonuçlandırılırsa din adamları evlenebilir. Bununla birlikte, yalnızca küçük şemanın keşişleri, dul rahipler veya bekarlar piskopos olabilir. Ortodoks Kilisesi'nde bir piskopos keşiş olmalıdır. Bu rütbeye sadece arşimandritler atanabilir. Piskoposlar sadece bekar ve evli beyaz din adamları (manastır olmayanlar) olamazlar. Bazen, bir istisna olarak, bu kategorilerin temsilcileri için piskoposluk koordinasyonu mümkündür. Ancak bundan önce küçük bir manastır şemasını kabul etmeleri ve archimandrite rütbesini almaları gerekir.

Engizisyon mahkemesi

Ortaçağ döneminin Katoliklerinin kimler olduğu sorulduğunda, Engizisyon gibi bir kilise kurumunun faaliyetlerine aşina olmak suretiyle bir fikir edinilebilir. Sapkınlık ve sapkınlıkla mücadele etmeyi amaçlayan Katolik Kilisesi'nin yargı kurumuydu. 12. yüzyılda Katoliklik, Avrupa'da çeşitli muhalefet hareketlerinin yükselişiyle karşı karşıya kaldı. Başlıcalarından biri Albigensianism (Katarlar) idi. Papalar, onlarla savaşma sorumluluğunu piskoposlara yükledi. Sapkınları tespit etmeleri, yargılamaları ve cezanın infazı için laik makamlara teslim etmeleri gerekiyordu. En büyük ceza kazıkta yakmaktı. Ancak piskoposluk faaliyeti çok etkili değildi. Bu nedenle, Papa Gregory IX, sapkınların suçlarını araştırmak için özel bir kilise organı olan Engizisyon'u kurdu. Başlangıçta Katharlara karşı yönelen bu hareket, kısa süre sonra cadılara, büyücülere, kâfirlere, kafirlere vb. olduğu kadar tüm sapkın hareketlere de karşı çıktı.

Engizisyon Mahkemesi

Engizisyoncular, başta Dominikliler olmak üzere çeşitli üyelerden işe alındı. Engizisyon doğrudan Papa'ya rapor verdi. Başlangıçta, mahkemeye iki yargıç ve 14. yüzyıldan itibaren - birer yargıç başkanlık etti, ancak "sapkınlık" derecesini belirleyen yasal danışmanlardan oluşuyordu. Ayrıca, mahkeme çalışanları arasında bir noter (tanıklığı onaylayan), tanıklar, doktor (infazlar sırasında sanığın durumunu izleyen), bir savcı ve bir cellat vardı. Engizisyonculara, sapkınların el konulan mülkünün bir kısmı verildi, bu nedenle mahkemelerinin dürüstlüğü ve adaleti hakkında konuşmaya gerek yok, çünkü sapkınlıktan suçlu bir kişiyi tanımak onlar için faydalıydı.

soruşturma prosedürü

Engizisyon soruşturması iki türdendi: genel ve bireysel. İlkinde, herhangi bir yerdeki nüfusun büyük bir kısmı araştırıldı. İkinci seferde, papaz aracılığıyla belirli bir kişi çağrıldı. Çağrılan kişinin görünmediği durumlarda, kiliseden aforoz edildi. Adam, sapkınlık ve sapkınlık hakkında bildiği her şeyi içtenlikle anlatacağına yemin etti. Soruşturma ve yargılamanın seyri derin bir gizlilik içinde tutuldu. Engizisyoncuların, Papa IV. Masum'un izin verdiği işkenceyi yaygın olarak kullandığı biliniyor. Bazen zulümleri laik yetkililer tarafından bile kınandı.

Sanıklara hiçbir zaman tanıkların isimleri verilmedi. Genellikle aforoz edildiler, katiller, hırsızlar, yalan yere yemin edenler - o zamanın laik mahkemeleri tarafından bile tanıklığı dikkate alınmayan insanlar. Sanık avukat tutma hakkından yoksun bırakıldı. Tek olası savunma şekli, 1231 numaralı boğa tarafından resmen yasaklanmış olmasına rağmen, Vatikan'a başvurmaktı. Bir zamanlar Engizisyon tarafından mahkûm edilen kişiler her an yeniden adalete teslim edilebilirdi. Ölüm bile onu soruşturmadan kurtarmadı. Ölen kişi suçlu bulunursa külleri mezardan çıkarılır ve yakılırdı.

ceza sistemi

Sapkınlar için ceza listesi, 1213, 1231 boğaları ve Üçüncü Lateran Konseyi kararnameleriyle oluşturulmuştur. Bir kişi sapkınlığı itiraf ederse ve süreç içinde zaten tövbe ederse, ömür boyu hapis cezasına çarptırıldı. Mahkeme, süreyi kısaltma hakkına sahipti. Ancak, bu tür cümleler nadirdi. Aynı zamanda, mahkumlar son derece sıkışık hücrelerde tutuldu, genellikle zincirlendi, su ve ekmek yedi. Orta Çağ'ın sonlarında, bu cümlenin yerini kadırgalarda ağır iş aldı. İnatçı sapkınlar, kazıkta yakılmaya mahkum edildi. Bir kişi duruşma başlamadan önce teslim olursa, ona çeşitli kilise cezaları verildi: aforoz, kutsal yerlere hac, kiliseye bağış, yasak, çeşitli kefaret türleri.

Katoliklikte oruç tutmak

Katolikler arasında oruç tutmak, hem fiziksel hem de ruhsal aşırılıklardan kaçınmaktan ibarettir. Katoliklikte, aşağıdaki oruç dönemleri ve günleri vardır:

• Katolikler için Büyük Ödünç Verme. Paskalya'dan önce 40 gün sürer.
• gelişi. Noel'den önceki dört Pazar günü, inananlar onun yaklaşan gelişini düşünmeli ve ruhen odaklanmalıdır.
• Tüm Cumalar.
• Bazı büyük Hıristiyan bayramlarının tarihleri.
• Quatuor anni tempora. "Dört mevsim" olarak tercüme edilir. Bu günler tövbe ve oruç tutmanın özel günleridir. Mümin her mevsimde bir kez Çarşamba, Cuma ve Cumartesi günleri oruç tutmalıdır.
• Cemaatten önce oruç tutmak. Mümin, cemaatten bir saat önce yemekten kaçınmalıdır.

Katoliklik ve Ortodokslukta oruç tutmanın gereklilikleri çoğunlukla benzerdir.

Kabul kurumu (vaftiz ebeveynleri) Elin ortamında ortaya çıktı. Şu şekilde sabitlendi: Dini bilgi ve tecrübe öğretmenden öğrenciye aktarıldı.
Kilise, öğrenciyi, bir kişi için bir çobanın hak ve görevlerini alan bir öğretmenin eline verdi. Bazıları, Elinler tarafından felsefe öğretiminde (daha doğrusu, herhangi bir kitap bilgeliği) gözlemlenen Hint-Aryan Vedik geleneğini, biyolojik ebeveynlerinin bir öğretmenine sahip olma yasağında görüyor.

Alıcı, vaftiz için hazırlanan kiliseden alır. Alıcı, dini ve manevi-çileci deneyimini ve bilgisini algılanan kişiye iletmelidir. Alıcı, duyurunun ana katılımcısıdır. Klasik dönemde, yalnızca diyakozlar ve diyakozlar (veya hiyerarşik merdivende daha yüksek olan) alıcı olabilir.
Vaftiz, yalnızca alıcı her şeyi öğrettiğine ve inancı test ettiğine tanıklık ettiğinde catechumen'de gerçekleştirildi.
Bir bebek vaftiz edilirse, vaftiz edilen kişinin kendisi bilinçli olarak vaftiz yeminini kendisi için telaffuz ettiğinde, yararlanıcının vaadi bebeği ilk günah çıkarma için büyütmesidir.

katma: 19 Ara 2014

Dini deneyim öncelikle inançla ilgilidir. İman eti, iman kurallarının (dogmaların) muhafazasıdır.
Bir Katolik Ortodoks inancına sahip olsaydı, ona Ortodoks denirdi.
Gerçek şu ki, bir kişiyi "iyi olan her şeyle" soyut Hıristiyanlığa vaftiz etmiyoruz, ancak Asma'ya - Mesih'in Bedeni - Kilise'ye bir dal aşılıyoruz.

Bir bebek vaftiz edilirse, vaftiz babası (vaftiz babası) Kutsal Ruh Tapınağı'nın kurucusu olarak görülür. İncil ayrıca Yahudilerin Samiriyelilerin Kudüs'teki Tapınağı inşa etmelerine izin vermeyi reddettiği bir olayı da anlatır. Samiriyeliler, "Tanrı'ya tapınmanın bazı ayrıntılarında" Yahudilerden farklıydılar. Katolikler ve Protestanlardan nasıl farklı olduğumuz hakkında.

katma: 19 Ara 2014

Eğer alıcı bilinçli olarak kabul edilirse, bu sadece tecrübesine ve bilgisine güvenebileceğiniz bir kişi olabilir.
Halef adayınızın uygun olmadığına dair işaretler: Mesih'e inanmıyor, cemaat almanın, Kutsal Yazıları incelemenin ve dua toplantısını terk etmemenin gerekli olduğuna inanıyor. Dünya görüşünü eylemlerle gösterebilir. Ayrıca, Kilise'nin inanç kurallarını dinlemiyorsa, hiç de iyi değildir. Örneğin, Üçlü Birlik veya Kilise doktrininde (yani, Creed'de ve ilmihalde yansıtılan Katoliklerle en büyük çelişkilerimize sahip olduğumuz şeyde - bizimki ve onlarınki).
Bir Katolik'in Kilise'nin öğretilerini kabul ettiğinin bir işareti, Roma'nın tüm hatalarından kesin olarak vazgeçtiği Katolik Kilisesi Ayinidir.

Bir arkadaşınızı aile çevrenizde dekoratif bir karakter olarak davet etmek istiyorsanız, o zaman Creed'i hatasız okuyabilen birini seçebilir ve çocuğunuzu 15 dakika sıkı bir şekilde tutabilirsiniz.
Umarım kör bir adama henüz görmemiş olan çocuğunuzu çukuruna götürmesi için güvenmezsiniz ve çocuğunuzu Ortodoks inancında kendiniz eğitirsiniz. Brahmacharya'nın Vedik geleneklerinin üzerini çizin (öyle görünüyor)!

Kuzuların Düğünü'nde halefler nikah generali olduklarından, artık istediğiniz kişiyi halef olarak davet edebilirsiniz. Vaftiz babası olarak hem Müslümanlara hem de ateistlere sahibiz. Bu nedenle, görkemli zamanımızda sessiz, nazik bir Katolik zaten bir nimettir (örneğin, St. Luke Voyno-Yasenetsky, nazik, yumuşak Polonyalı Katolik - babası Felix, annesi dini konularda çok liberaldi) tarafından Tanrı'ya getirildi.

katma: 19 Ara 2014

Hala Katolik bir vaftiz babası olarak seçilmek istiyorsanız, çok iyi okunan ve diyalektik açıdan çevik bir rahip arayın. Örneğin, Odessa Ruhban Okulu'nun siyah beyaz "HAYIR" ile yazıldığı (ve gerekçenin belirtildiği) ders kitabından Kilise hukuku ile tanıştım. Tsipin'in çok saygı duyulan kitabı, bir titizlikçi olarak bana bunun imkansız olduğunu da söylüyor. Ancak yazarı bilinmeyen birçok literatürün saygı duyduğu bazılarında bazen bunun mümkün olduğu da söylenmektedir. Yani önce açık bir yasak söylenmiş, ardından bilimsel bir söylem olarak, niteliği konusunda kuvvetli bir şüphe ile farklı bir görüş sunulmuştur.
Aşağıdakine benzer bir teknik görüyorum: Terapi üzerine bir ders kitabı açıyoruz ve okuyoruz: bir kişi ağzından yiyor. Ama gerçekten ihtiyacın varsa, o zaman yapabilirsin ... Ağızdan olmayan bir yiyecek veya besin karışımını tanıtmak için bir düzine yöntem sıralayabilirim. Yani akıllı ol.

katma: 19 Ara 2014

Ve "aşk için" seçimi genellikle gariptir. Genellikle yazışma yoluyla davet edilirler: iyi yemek yapan bir aşçı, bir arabayı tamir etmek için bir araba tamircisi, iyileşmek için bir doktor, vaftiz edildikleri kilisede vaftiz edilecek bir mümin (Kilise Mesih'in Bedenidir, bu nedenle onlar ona inanırlar ve onu vaftiz ederler).
Niteliklerine göre değil, onunla arkadaşlık kurarak bir doktor seçerseniz, pek doğru olmaz: göz hastalıklarının tedavisinde bir ürolog. Ve bir Katolik durumunda, bir satranç oyuncusunu boks öğretmesi için davet edeceksiniz.

Ortodoks olmayan birçok arkadaşım var: Müslümanlar, Katolikler, mezhepçiler. Yahudiler. Onları seviyorum ve ortak bir inanç uğruna değil onlarla arkadaşım. Bu yüzden beni camiye, havraya, kiliseye "dede" demezlerse gücenmem. Hatta kesinlikle "ara sıra" bir ev tatiline geleceğim, ancak ilmihalinde genç bir Katolik'in öğretmeni olamayacağım. Yoksa ikiyüzlü olmak zorunda kalacağım, inanmadığım şeyleri öğreteceğim.

Ve Katoliklerin kilisede anılması, Kilise'ye ait olmanın bir işareti değil, bir gelenek alanıdır. Örneğin, her litürjide, otoritelerimizin ve ordularımızın bir kısmının mezhepçi, Müslüman, ateist, Uniat, Satanist olduğundan emin olarak "otoriteleri ve orduları" anıyorum. Ve böyle bir çarpışma bugün değil, havarilerin altında ortaya çıktı.

Irina, Moskova

Anne Katolik ve baba Ortodoks ise bir çocuğu nerede vaftiz edersiniz?

İyi akşamlar. Kocam ve benim tartışmalı bir meselemiz vardı: oğlumu nerede vaftiz edeceğimiz. Lütfen anlamak için yardım edin. Zhytomyr'de doğdum ve 29 yaşıma kadar orada yaşadım ve bir yıldan biraz fazla bir süre önce bir Rusla evlendim ve Moskova'ya taşındım. 2 ay önce bir oğlumuz oldu ve onu vaftiz etmek için yola çıktık ama büyük anlaşmazlıklarımız var. Kısaca hakkımızda: kocam ve ben Hristiyanız, ancak farklı inançlara sahibiz ve evlenmeden önce çocukların gelecekteki vaftizi ve düğün konusunu gündeme getirmedik (evlenmeyi düşünüyoruz). Ben bir Katoliğim ve Tanrı'yı ​​sevmek için yetiştirildim. Büyükannem ve annem bizim dini eğitimimizle meşguldü (2 kız kardeşim daha var), Tanrı'ya inanıyorum, kiliseye gittim (şimdi bunu daha az yapıyorum, çünkü tüm Moskova'da sadece 3 kilise var ve her zaman yok oraya gitme ve kitleyi ziyaret etme zamanı), Berdichev'deki dini alaya gittim, vb. Ayrıca Ortodoks azizlerine de saygı duyuyorum. Kocam Ortodoks ve tüm ailesi de öyle. Tanrı'ya inanır, haç takar, ancak kiliseye çok nadiren gider (büyük tatillerde ve sadece bir mum yakar). Ve ailelerinde kimse kiliseye alışkın değil, insanlar oraya gitmiyor ve bence gerekli görmüyorlar. Bu yüzden kocama oğlumun Katolik inancını kabul etmesini istediğimi söylüyorum, çünkü din eğitimi de dahil olmak üzere eğitimle uğraşacağım, ancak hiçbir şey yapmayacak, diyor ki: “Oğul Ortodoks topraklarında doğdu, yani o Ortodoks olacak.” Ona, eğer o ve annesi oğullarını kiliseye götürürlerse (çünkü kuralları bilmiyorum, dualarını bile bilmiyorum), o zaman onu orada vaftiz etmekten çekinmeyeceğimi söylüyorum, ama alacaklar' yapma! Ve bir "çifte yaşam" başlatmak - bir yerde vaftiz etmek ve başka bir yerde Tanrı'ya götürmek - bu yanlış. Bu temelde tartışıyoruz ve burada annesi de kategorik olarak Katoliklikte vaftizine karşı olduğunu belirtti. Lütfen oğlun iyi olması için doğru olanı nasıl yapacağınızı söyleyin ve hepimiz kavga etmeyiz.

Senin durumundaki her şey çok zor. Anlaşılamayabileceğimi anlıyorum ama Rus Ortodoks Eski Mümin Kilisesi'nin rahibine döndünüz, elimden geldiğince durumu kendi bakış açımdan açıklamaya çalışacağım.

« Ortodoksluk"Coğrafi bir terim değil, din meselesidir, yani. adına değil, inanca bilinçli bir yaklaşımla! Hıristiyanlığın dogmaları ve kilise yasaları, bir kişinin dışında kalan bir şey olamaz. Bir Hristiyan ya Hristiyan hayatını yaşar, yani. Tanrı'nın önünde durmaya hazır olarak ruhunu saf tutmaya çalışır ya da artık bir Hıristiyan değildir. 6. Ekümenik Konseyin Canon 80'i şöyle diyor:

“Bir kimse, bir piskopos, bir papaz veya bir diyakoz veya din adamları arasında sayılanlardan herhangi biri veya bir meslekten olmayan, herhangi bir acil ihtiyaç veya engel olmaksızın, kilisesinden uzun süre uzaklaştırılacaksa. , ancak, şehirde olmak, üç hafta boyunca üç Pazar günü kilise toplantısına gelmiyor, sonra din adamı din adamlarından atılsın ve meslekten olmayanların aforoz edilmesine izin ver.

Moskova'da metro ve diğer ulaşım araçları kesinlikle harika. Bu şehirde yaşayarak kilise ayinlerine katılmamak için her şeyi mazeret olarak adlandırabilirsiniz, ancak bakın, büyük olasılıkla bunun nedeni sizin ve kocanızın ailesinin ihmalidir. Kendilerini çağırıyorlar Ortodoks”, daha az bahaneniz var, çünkü ev namazı ve istenirse tapınak ziyaretleri zor olmayacaktır. Ve onlar için ve dilerseniz sizin için bir fırsat olacaktır.

Bir çocuğu vaftiz edecektim ve vaftiz ebeveynlerinden birinin arkadaşım olması gerekiyordu. Kendisi bir Roma Katolikidir. Ve bu konuda "rahatsız etmedik", Hıristiyanların hepsinin aynı göründüğünü ve ayinlerin aynı olduğunu düşündük. Zaten Vaftizden önce kilisede olan rahip, vaftiz ebeveyni adayının bir Katolik olduğunu öğrenerek adaylığını "reddetti" ve tek seçenek olarak Ortodoksluğa "vaftiz edilmesini" önerdi. Bu bizi çok üzdü ve Vaftizi erteledik. Vaftiz için tarifeye göre ödenen para bize iade edilmedi (özellikle ısrar etmedim). Bu durumu düşündükten sonra, hem din hem de yaşam açısından bir Hıristiyan, Kilise tarafından vaftiz babası olarak "reddedildiğine" göre, çocuğu başka bir kilisede, Katolik Kilisesi'nde vaftiz edeceğime karar verdim. Ve gelecekte kendim ilmihal geçireceğim ve Katolikliğe geçeceğim (geçmeden!). Ve şimdi rahibin benim durumumda ne kadar doğru ve öğretilere göre davrandığını, bir Katolik'in vaftiz babası olmayı reddettiğini bilmek istiyorum. Ahlaki Hıristiyan normlarından bahsetmiyorum, ama en azından Rus Ortodoks Kilisesi'nin öğretilerine ve kanunlarına göre mi?

girişimci

Sevgili Yuri, rahibin hareketini (tanımladığınız biçimde) tanımak, Kilisemizin ilk olarak bir heterodoks halefinin varlığına izin veren resmi konumuyla tam olarak tutarlı değil, diğeri Ortodoks olacak ve, ikincisi, Katoliklerin Vaftiz yoluyla Ortodoksluğa kabulü anlamına gelmez (kabul, üçüncü ayin tarafından tövbe yoluyla veya ikincisi tarafından vaftiz yoluyla izin verilir), yardım edemem ama başka bir soru sormam: aslında, sizin nedir? Ortodoksluk? Bir bölüm yüzünden, duygusal olarak parlak bir şekilde olumsuz olsa bile, ancak hiçbir şekilde inancımızın özüyle veya Ortodoksluk ve Katoliklik arasındaki doktrinel farklılıkların doğasıyla bağlantılı değilse, itirafınızı değiştirmeye tereddüt etmeden karar verirseniz, Ortodoksluk nedir? senin için? Rahip kibar ve nazik olsaydı, Ortodoks Kilisesi'nde kalır mıydınız? Böyle bir sorumsuzluk ölçüsünde, elbette, inancımız ilk kaba rahip veya kaba bir şamdana kadar dayanacaktır ... Katolikler arasında ilmihalden sonra her şeyi bulabilirsiniz. Baptistlere daha ileri gidecek misin? Aylara mı, Jehovistlere mi? Dini dünya görüşümüzü, kendi kaderimizi tayin hakkımızı, bazı din adamlarının zayıflıklarından veya erdemlerinden daha temel bir şeye dayandırmalıyız.