Rublev Andrey

(c. 1360 - 1428–1430)

Temel veri

Simgeler

freskler

Minyatürler

Edebiyat

Bağlantılar

"Kütüphanemizde" aşağıdaki yayınlara dikkat edin:

Aşağıda alıntılanmıştır:

Antonova, Mneva 1963

ile. 264¦ Rublev Andrey

1370 civarında doğdu, 29 Ocak'ta (“Tanrı'nın Taşıyıcısı Ignatius'un anısına”), 1430 1'de “büyük yaşlılıkta” 2 öldü. Rublev, Andronikov Manastırı 3'ün bir keşişiydi. 1405'te Moskova Kremlin'in Müjde Katedrali'nde Yunanlı Theophan ve Gorodets 4'ten Yaşlı Prokhor ile birlikte çalıştı. 1408'de Andrei Rublev, Daniil Cherny ile birlikte Vladimir 5 kentindeki Varsayım Katedrali'nde duvarlar ve boyalı simgeler boyadı. 1420'lerde Andrei Rublev, Daniil ve "bazıları onlarla birlikte", Trinity-Sergius Lavra'nın Trinity Katedrali'nde 6 ve bu on yılın sonunda - Moskova'daki Andronikov Manastırı'nın Spassky Katedrali'nde 7 çalıştı. Rublev'in en iyi ve tartışmasız eseri, Trinity-Sergius Manastırı'nın Trinity Katedrali'nden Trinity'dir (bkz. No. 230). Diğer sanatçılarla birlikte çizdiği simgeler, ikonostazlarda korunmuştur. ile. 264
ile. 265¦ Moskova Kremlin'in Müjde Katedrali ve Trinity-Sergius Manastırı'nın Trinity Katedrali'nin yanı sıra Varsayım Vladimir Katedrali'nin şenlikli, deesis ve peygamberlik sıralarının simgeleri (bkz. No. 223, 224, 225). Andrei Rublev'in elinin, Zvenigorod'dan alınan kemer deesis katmanının üç simgesine ait olduğu genel olarak kabul edilir (bkz. No. 229). Rublev'in diğer ikon ressamlarıyla birlikte, Varsayım'ı Kirillov Belozersky Manastırı'nın Varsayım Katedrali'nin ikonostasisinden yaratması mümkündür (bkz. No. 228). Anıtsal resminin eserlerinden Vladimir kentindeki Varsayım Katedrali'ndeki fresklerin sadece bir kısmı ve Andronikov Manastırı 8'deki süslemenin parçaları korunmuştur. XIV sonlarının - XV yüzyılın başlarındaki ön el yazmalarının minyatürlerinin, başlıklarının ve büyük harflerinin Andrei Rublev'in fırçalarına ve çevresinin sanatçılarına ait olduğuna dair bir görüş var: Kedi İncilleri (1389'a kadar, GBIL), Andronikov Manastırı İncilleri (XIV. yüzyılın sonu - XV. yüzyılın başı, Devlet Tarih Müzesi), Khitrovo İncili (XIV. yüzyılın sonu - XV. yüzyılın başı, GBIL) 9 . ile. 265
¦

1 Andronikov Manastırı'nın Spassky Katedrali'ndeki korunmamış bir mezar taşının tarihi (bkz. P. D. Baranovsky'nin raporu, 11 Şubat 1948'de SSCB Bilimler Akademisi Sanat Tarihi Enstitüsü'nde okundu).

2 Bu ifade, yaklaşık altmış yaşında ölen Rublev'in yaşını değil (bununla ilgili düşüncelere Daniil Cherny'nin biyografisinde bakınız), onun "yaşlı bir adam" olarak ruhsal mükemmelliğini karakterize eder. Eski zamanlarda "yaşlı" kelimesi "manevi baba", "öğretmen" anlamına geliyordu. [] 'de şöyle denir: “Ağır saç vardır - bilgelik ve yaşlılık çağı kirli bir yaşamdır.” Genç “yaşlılar” hakkında bir türküde şöyle söylenir: “Başrahip sayesinde hayır, vicdansızlar için kurtuluş yok: genç kadın yaşlıları tonladı, kafasına bir kamilavochka koydu ...”

4 M.D. Priselkov, Trinity Chronicle. Metnin yeniden yapılandırılması, M.–L., SSCB Bilimler Akademisi, 1950, s. 459.

5 age, s. 466.

6 "Sophian İkinci Chronicle". - Kitapta: PSRL, cilt 6, St. Petersburg, 1853, sayfa 138.

7 "Moskova Spaso-Andronikov Manastırı'nın tarihsel açıklaması", M., 1865, s. 9–11.

2) Deesis'ten iki ikona ve Aziz Yıldırım'ın Müjde Katedrali'nin ikonostasisinin Festival Sırasından [Müjde, Doğuş, Sunum, Vaftiz, Biçim Değiştirme, Lazarus'un Dirilişi ve Kudüs'e Giriş]'ten yedi ikon. Moskova Kremlin [ 1980'lerde yapılan araştırmalar, Müjde Katedrali'nin tüm dekorasyonunun, "Andreev'in Rublev mektubunun deisi" de dahil olmak üzere 1547 yangınında yok olduğunu gösterdi. Bununla birlikte, bugün, Müjde Katedrali'nin ikonostasisinin bize ulaşan deesis ve şenlik sıralarının atfedilmesi konusunda araştırmacıların oybirliğiyle görüşü yoktur. Atıf hakkında daha ayrıntılı bilgi, sitenin ikonostasisin deesis ve şenlik sıralarına ayrılmış ayrı bölümlerinde verilmiştir. - yakl. ed. alan];

7) Zvenigorod yakınlarındaki Savvino-Storozhevsky Manastırı'ndaki Doğuş Katedrali'nin sunak bariyerindeki fresk parçaları, 1415-20, keşiş Saints Anthony the Great ve Thebes Paul'u tasvir ediyor;

9) küçük bir simge "Güçte Kurtarıcı" erken. 15. c. (Devlet Tretyakov Galerisi).

Tüm listeden sadece Khitrovo müjdesinin minyatürleri, Zvenigorod ayini ve Vladimir'den Hassasiyet Our Lady of ikonunun yanı sıra - belirli bir derecede kabul edilebilirlikle - Gorodok'taki Varsayım Katedrali'ndeki freskler düşünülebilir. şüphesiz Andrei Rublev'e ait.

Görüntüler ve stil

Andrei Rublev, Moskova'da bulunan Yunan ustaların eserlerinden ve özellikle Moskova dönemi Yunanlı Theophan'ın eserlerinden (Annesinin Don simgesi) bildiği 14. yüzyıl Bizans sanatının klasisizm geleneklerini benimsedi. Tanrı, Müjde Katedrali'ndeki Deesis'in simgesi). Andrei Rublev sanatının oluşumunun bir diğer önemli kaynağı, 14. yüzyılın Moskova okulunun resmidir. Vladimir-Suzdal resim 12 - erken geleneklerine dayanan, nüfuz eden samimiyeti ve özel stil yumuşaklığı ile. 13. yüzyıllar

Andrei Rublev'in resimleri genellikle Bizans sanatının resimlerine uygundur c. 1400 ve 15. yüzyılın ilk üçte biri, ancak onlardan daha büyük aydınlanma, uysallık ve alçakgönüllülükte farklıdır; Bizans sanatının seslendirdiği aristokratik soyluluk ve entelektüel haysiyetten hiçbir şeyleri yoktur, ancak alçakgönüllülük ve sadelik tercih edilir. Yüzler - Rusça, orta boy özelliklere sahip, güzelliği vurgulamadan, ancak her zaman parlak, güzel görünümlü.

Neredeyse tüm karakterler, "Tanrı düşüncesi" veya "ilahi spekülasyon" olarak adlandırılabilecek sessiz bir tefekkür durumuna daldırılır; iç etkileri yoktur. Sessiz derin tefekküre ek olarak, Andrei Rublev bazen görüntülerine manevi bir zevk verir, gözlerin parlamasına, mutlu gülümsemelere, tüm görünümün parıltısına (Varsayım Katedrali'nin fresklerindeki trompet meleği), bazen yüksek ilham ve radyasyona neden olur. güç (havariler Peter ve Paul, “Doğruların Cennete Giden Yolculuğu”nda, age).

Andrei Rublev, klasik kompozisyon, ritim, netlik, uyum, plastik mükemmellik içinde somutlaşan herhangi bir bireysel form duygusu, 15. yüzyılın ilk üçte birinin Yunan ustalarınınki kadar kusursuz. Aynı zamanda, Andrei Rublev, klasik sistemin bazı özelliklerini kasıtlı olarak boğuyor gibi görünüyor: formun yuvarlaklığı vurgulanmıyor, illüzyonist anlar (örneğin, eklemlerin anatomik olarak doğru transferi) yok, çünkü hacimler ve yüzeylerin göründüğü gibi görünüyor. dönüştürülmelidir - Bizans sanatında olduğu gibi, Andrei Rublev'de İlahi enerjiler tarafından ruhsallaştırılan reenkarne olan herhangi bir form görünür. Bu, Bizans çemberinin tüm sanatında ortak olan tekniklerle sağlandı: figürlere ağırlıksızlık veren özlü konturlar ve silüetler; düşünceye odaklanan ve tefekküre uyum sağlayan kapalı parabolik çizgiler; giysi kıvrımlarının ince ana hatları, kumaşları kırılgan hale getirir; her rengin ışık doygunluğu, rengin parlamasını vs. Ancak bu genel Bizans üslubu 15. yüzyılın başlarından kalma üsluplardır. Andrei Rublev değişiyor, çünkü eski zamanlardan Yunan ustalarına aşina olan ideal klasik formlar onun için bağımsız bir değer değil. Andrei Rublev, Bizans sanatının tümünde bulunan niteliklere ek olarak, Rus dolandırıcılık sanatının karakteristik özelliklerini de bildiriyor. 14 - erken 15. yüzyıl: çizgiler melodik hale gelir, ritimler müzikal hale gelir, figürlerin dönüşleri ve başların eğimleri yumuşar, elbiseler havadar, renkli pullar hafif ve narin hale gelir. Her şeyde - Cennet uyumunun yansımaları ve aynı zamanda - bir kişiye karşı bir eğilim, nezaket.

Andrei Rublev'in doğasında var olan düşünceli algı derinliğinin kökenleri, 14. yüzyılın sonlarında, Radonezh Sergius'un altında ve 15. yüzyılın başlarında, öğrencilerinin ruhani durumundadır. Bu, Rusya'da geniş bir tepki alan Bizans'ta hesychasm'ın en güçlü yayıldığı zamandı. Andrei Rublev'in çalışmalarına nüfuz eden cennetsel uyumun tonlaması, 15. yüzyılın ilk yarısında tüm Hıristiyan dünyasının sanatının özelliğidir. - Bizans (Mistra'daki Pantanassa freskleri, yaklaşık 1428), Sırbistan (1418'e kadar Manasia ve 1413'e kadar Kalenich freskleri), Batı Avrupa (Jan Van Eyck'in Ghent sunağı, 1432; Fra Beato Angelico'nun kreasyonları) .

Andrei Rublev'in çalışmaları 15. yüzyılda belirlendi. Rus resminin ulusal okulunun en parlak dönemi, Bizans'a göre orijinal. Dionysius'a kadar Moskova çevresinin tüm Rus sanatı üzerinde büyük bir etkisi oldu.

OS Popova

RUBLEV ANDREY(doğum c. 1360, d. 1428-1430) - Eski Rusya'nın en büyük sanatsal dehası ve muhtemelen tüm tarihinde Rusya'nın en büyük ressamı.

Hayatı ve çalışmaları hakkında bilgi azdır. Ancak, XII-XV yüzyılların diğer ressamları hakkındaki verilerle karşılaştırıldığında. Yeteneğinin çağdaşları ve torunları tarafından tanınmasına tanıklık eden oldukça çoktur.

Rublev'in tahmini doğum tarihi c'dir. 1360. Doğum yeri ve menşei hakkında herhangi bir bilgi yoktur. Andrei ikinci manastır adı olduğu için sanatçının adı bile bilinmiyor. Rublev'in resim sanatına giriş yaptığı ve yaratıcı yolunun başladığı yıllar hakkında da bilgi yoktur.

Sanatçının en eski belgesel kanıtları kronikler içeriyor. 1405'in altında, 1412-1418 Trinity Chronicle şunları bildiriyor: “Aynı bahar, daha sık olarak, büyük avlunun prensi üzerindeki Kutsal Müjde'nin taş kilisesini imzalar, şu anda ayakta duran değil, ustalar byahu Theophanes ikonik Grachin , evet Gorodets'ten yaşlı Prokhor, evet siyah Andrey Rublev, evet aynı yazın ve yu bitirdi "( Priselkov 1950:459).

1405 resmi uzun sürmedi, çünkü 1416'da Müjde Kilisesi tamamen yeniden inşa edildi ( Kuchkin V.A. 15. yüzyılda Moskova Kremlin'deki taş yapı tarihi hakkında. // Ortaçağ Rusyası: Sat. Sanat. M., 1976:293–297).

Kronik metninin bir analizi, Rublev'in yerli bir Muskovit olduğunu (kronik, sanatçının patroniminin takma adını verir ve ayrıca Prokhor'un Moskova dışı kökenini vurgular), sanatçının 1405'ten kısa bir süre önce manastır yemini ettiğini (yeni tonlanmış keşişler vardı) göstermektedir. genellikle Chernets olarak adlandırılır), artelin en genç üyesidir (son olarak adlandırıldığından beri).

Sanatçının traş olduğu yer kesin olarak bilinmiyor. Büyük olasılıkla, yaşlı Rublev'in yaşamının sonunda olduğu, öldüğü ve gömüldüğü Spaso-Andronikov Manastırı (1358-1359'da kuruldu) idi. Radonezh Sergius'un Hayatı, bu manastırın ikinci başrahipini Savva'yı Andrei'nin manastır öğretmeni olarak adlandırıyor.

1408'in altında, aynı Trinity Chronicle şunları bildiriyor: “25 Mayıs'ta, Vladimir'de olduğu gibi, Kutsal Meryem Ana'nın büyük katedralinin taş kilisesini, büyük prens ve ustalar Danilo, ikon ve Andrei Rublev” ( Priselkov 1950:466). 1408 tarihli duvar resmi kısmen korunmuştur; bu, sanatçının yaratıcı mirasındaki tek belgelenmiş ve doğru tarihli anıttır. Varsayım Katedrali'nin duvar resimleri Rublev tarafından Daniil ile birlikte yapıldı, ayrıca kronikler ikincisinin adını ilk etapta koydu. Bundan Daniel'in yaş ve deneyim açısından daha yaşlı olduğunu varsayabiliriz. Joseph Volotsky'ye göre Daniil, Rublev'in resim öğretmeniydi (bölüme bakınız). İki ikon ressamının yakın manevi bağlantısı - "arkadaşlar" ölümüne kadar korunmuştur.

1408'den sonra, Andrei Rublev ile ilgili haberlerde ortalara kadar uzun bir ara verildi. 1420'ler 1416'dan kısa bir süre sonra Moskova Kremlin'deki Müjde Katedrali'nin dekorasyonu üzerinde çalışması mümkündür. Böyle bir varsayım için bazı gerekçeler, 1533-1552 tarihli “Krallığın Başlangıcı Tarihçesi”nde yer alan “1547 Ateşinin Öyküsü”nde, Müjde Katedrali'nde: “Rublev'in Ondreev'in mektubunun deesis” mesajıyla sağlanmaktadır. altınla kaplanmış ... yanıyor” (bkz. bölüm). Muhtemelen, "deesis" ile kişi bütün ikonostasisi anlamalıdır; 1508'de Büyük Dük Vasiliy İvanoviç'in "gümüş, altın ve boncuklarla süslemesini ve kaplamasını" emrettiği "Deesis, Bayramlar ve Peygamberler" aynı değil mi? (PSRL. T. 6. St. Petersburg, 1853:247).

Rublev ve Daniil'in en son çalışmaları hakkında bilgiler, Radonezh Sergius'un ve öğrencisi Nikon'un hayatlarının çeşitli baskılarında, 1440'larda-1450'lerde Pachomius Sırp (Logofet) tarafından derlenmiştir. Daniel ve Andrei'nin Trinity-Sergius Manastırı'nın başrahibi Nikon tarafından taş Trinity Katedrali'ni boyamak için davet edildiğini bildirdiler. Kiliseyi “yeşil kırmızı” “yaratmış” ve “birçok iyilik” ile süslemiş olan Nikon, yaşamı boyunca inşa ettiği tapınağın resimlerle boyandığını görmeyi çok istemiştir. Sergius'un Hayatı, Nikon'un ressamlara yalvarması gerektiğini söylüyor (“bysh için yalvarıyor”), bu da onların Trinity Manastırı'nın keşişleri olmadığını açıkça gösteriyor (bu, şüphesiz Joseph Volotsky'nin “Yalancı Cevap” tarafından da doğrulanıyor). sanatçıların Trinity kardeşlerine ait olduğunu kaydetti, bkz. bölüm).

Yaşamlar, katedralin inşası ve dekorasyonu ile ilgili tüm çalışmaların aceleyle yapıldığını doğruluyor, bu nedenle tapınağın resminin inşaatı tamamlandıktan bir yıl sonra - duvarları kurutmak için gerekli olan süre - başladığını varsayabiliriz. Ne yazık ki, yaşamlar ne katedralin yapım tarihini ne de sadece dolaylı olarak tespit edilen resim zamanını içermemektedir. Muhtemelen 1422-1423'te inşa edilmiştir; bu durumda Daniel ve Andrei'nin çalışma süresi 1424-1425 olarak belirlenebilir. Kesinlikle, çalışma 17 Kasım 1428'de ölen müşterileri Abbot Nikon'un ölümünden önce tamamlandı ( Dudochkin 2000:25).

Trinity Katedrali 1424–1425'in boyanması korunmadı, çünkü 1635'te harap olması nedeniyle yenisiyle değiştirildi (Holy Trinity Sergius Lavra'nın Kısa Tarihçisi. St. Petersburg, 1865: 8). Bununla birlikte, ikonografik programı, 17. yüzyılın ustalarından beri ana bölümünde yeniden oluşturulabilir. antik duvar resimlerinin ikonografisini takip etti ( Çurakov 1971; Bryusova 1995:99–104). 17. yüzyıl resimleri sadece kısmen korunmuş, bileşimleri 1777 envanteri sayesinde bilinmektedir ( Vorontsova 1909; Bryusova 1995:149–150).

Hayatlar Rublev ve Daniil'in Trinity Katedrali için simgeler yazıp yazmadıkları hakkında hiçbir şey söylemese de, tüm araştırmacılar (N.K. Goleizovsky hariç, bakınız: Bryusova 1995:144, not. 4) tapınakta korunan kompleksin Rublev dönemine ait olduğu ve bir dereceye kadar Rublev ve Daniil'in yaratılışına katıldıkları konusunda fikir birliği içindedirler (bkz. bölüm ). Nikon'un Hayatı, Daniel ve Andrei'ye "bazıları (diğerleri)" tarafından yardım edildiğini bildiriyor. Muhtemelen, bu "bazı" insanlar esas olarak yardımcı işler yaptılar.

Trinity Manastırı'ndaki çalışmaları tamamladıktan sonra, sanatçılar Moskova'ya yerel Andronikov Manastırı'na döndüler ve burada birkaç yıl daha yaşadıktan sonra yakın zamanda inşa edilen taş katedrali “harika bir imza” ile süslediler. Sunak apsisinin pencere açıklıklarının yamaçlarındaki süs parçaları dışında bu resimler de kaybolmuştur (bkz. bölüm ).

Yaşamlar, kilisenin yapım ve dekorasyon zamanını bildirmez; bu tarihler dolaylı olarak belirlenir. Sergius'un hayatı, taş katedralin Abbot Alexander'ın altında inşa edildiğini ve boyandığını söylüyor (1410-1416 arasında ve 1427'den daha erken değil) ( Dudochkin 2000:26). Muhtemelen, resimler 1425-1427'de yapılmıştır.

Sergius'un hayatı, yaşlı Andrei'nin hegumen Alexander ile birlikte manastırda güzel bir taş kilise yarattığını ve kendi elleriyle “harika bir imza” ile süslediğini anlatıyor. Bu, Rublev'in o zamana kadar başrahip ve diğer katedral yaşlılarıyla birlikte manastırı yöneten bir katedral yaşlı olduğu sonucuna varmamızı sağladı ( Tikhomirov 1961:on altı). Yaşam sözleri, Alexander ve Andrey'in inşaat ve genel liderlik fikrine ait olduğu ve "kendi ellerimle" ifadesi, katedrali boyayan sanatçı olarak Andrey'e doğrudan işaret ediyor.

Tapınağın resmini bitirdikten sonra sanatçılar uzun sürmedi: önce Andrei öldü, ardından Daniel kısa süre sonra hastalandı ve öldü. Sergius ve Nikon'un yaşamlarına göre, bu zamana kadar Daniel ve Andrei “çok yaşlıydı” ve o günlerde bu yaşlılık 70-80 yaş olarak kabul edildi. Çünkü tamam oldu. 1430, Andrei Rublev'in doğum zamanı şartlı olarak 1360'a atfedilebilir ( Tikhomirov 1961:3). Mimar P. D. Baranovsky'nin son derece şüpheli malzemelerine inanırsak, Andrei Rublev 29 Ocak'ta (11 Şubat, yeni bir stile göre) 1430'da Cuma-Cumartesi gecesi Tanrı'nın taşıyıcısı Ignatius'un anısına öldü (bölüme bakınız) . Daniel ve Andrei, Spassky Katedrali'nin yakınındaki manastır mezarlığına gömüldü. Mezarları hala 2. katta bulunuyordu. 18. yüzyıl Aynı yüzyılın sonunda gerçekleştirilen Spaso-Andronikov Manastırı'ndaki yeniden düzenlemeler, sanatçıların mezar yerlerini ayırmadı (bkz. bölüm).

Rublev'in çağdaşlarının tanıklıklarına dayanarak, "biyografi yazarları" Pakhomiy Logofet ve Iosif Volotsky, iki çileci sanatçının, "mükemmel" keşişin şaşırtıcı derecede parlak bir görüntüsünün değerli dokunuşlarını günümüze getirdi. Onlar "harika erdemli yaşlılar ve ressamlar", "kendilerine büyük bir sevgi kazanmış", "harika unutulmaz adamlar", "üstün" ressamlar ve "erdemlerde mükemmel" keşişler olarak nitelendirilirler. Rublev, “olağanüstü” bir ikon ressamı olarak anılır, “büyük bilgelikte her şeyi aşan”, muhtemelen karakterinin bir özelliği olduğu için alçakgönüllülüğü vurgulanır. Rublev ve Dionisy'nin çalışmalarının hayranı olan Iosif Volotsky, ikonların tefekküriyle Andrei ve Daniil'in “maddi olmayan ve ilahi ışığa” düşünceleriyle yükseldiğini, bu nedenle ikonların tefekkürinin her zaman onlar için bir tatil olduğunu, kalplerini “ilahi sevinç ve efendilik” ile doldurmak; tatillerde bile “resim konusunda titiz olmadığımda” saatlerce “oturanlar üzerinde oturmak” ikonlarını düşündüler. Joseph Volotsky tarafından tanımlanan “akıllı dua” uygulamasında, sanatsal tefekkür unsurları yadsınamaz, yani ikonlara sanat eseri olarak hayran olmak ( Alpatov 1972:45, 104).

Joseph Volotsky, Trinity-Sergius Manastırı'nın duvarları içinde doğan güzel bir efsaneden bahseder, Daniel ölüm döşeğindeki vizyonunda arkadaşı Andrei'yi "büyük bir ihtişam içinde ve sevinçle onu sonsuz ve sonsuz mutluluğa çağırıyor" gördü. Andrei Rublev, yaşamın kutsallığı ve ikon resminin başarısı için 1988'de Rus Ortodoks Kilisesi tarafından aziz ilan edildi (17 (4) Temmuz).

Hayatta kalan işler:

Andrei Rublev'in (1918) bilimdeki gerçek eserlerinin keşfinden bu yana, belirli eserlerin ustasının fırçasının mülkiyeti hakkında tartışmalar durmadı. Sorun şu ana kadar çözülmüş olarak kabul edilemediğinden, sanatçının özgün eserlerinin seçimini kesin bir işarete - doğrudan tarihsel kanıtların varlığına - dayandırmayı öneriyoruz. Bu yaklaşımla, Rublev'in güvenilir eserleri çemberi üçe indirilecek: Vladimir'deki Varsayım Katedrali'nin duvar resimleri, Trinity simgesi ve Andronikov Manastırı katedralindeki süsleme parçaları. Duvar resimlerinin kolektif doğası ve kötü korunmaları, ustanın bireysel stilini yalıtma görevini çözmeyi zorlaştırıyor. Özünde, yalnızca "Trinity", Andrei Rublev'in resim stilini yargılamak için bir temel oluşturabilir.

1. • Kaplıcalar (Devlet Tretyakov Galerisi. Env. 12863. 158×106 cm),
   • Başmelek Mikail (Devlet Tretyakov Galerisi. Env. 12864. 158×108 cm),
   • Havari Paul (TG. Env. 12865. 160 × 109 cm).
   TAMAM. 1396-1399

   1918'de G. O. Chirikov tarafından Zvenigorod'daki Gorodok'taki Varsayım Katedrali'ndeki bir ahırda bir odun yığını altında bulundu (O. I. Podobedova'nın “mitolojik” bilgisiyle karşılaştırın, bakınız: Kavelmacher 1998:212–213, not. 1; Eklenti 2001:168, not. 315). Restorasyondan sonra Devlet Tarih Müzesi'ne girdiler ve 1930'da Devlet Tretyakov Galerisi'ne transfer edildiler.

   1918–1919'da I. E. Grabar Komisyonu'nun restorasyon atölyesinde E. I. Bryagin, A. A. Mikhailov, M. I. Tyulin, P. I. Yukin, A. V. Tyulin (“Başmelek Mikail”) ), I. I. Suslov, A. A. Alekseev, A. A. Tyulin, I. V. A. Tyulin, I. V. Ovchin. (“Havari Pavlus”) ve diğerleri (“Kurtarıcı” hakkında bilgi yoktur).

   17. yüzyılın belgelerine göre, daha sonra ikonlar katedralin duvarlarına asıldı (Moskova'daki VIII arkeoloji kongresi için malzeme koleksiyonu. Sayı 4: Moskova eyaleti ve türbeleri: Tarih, arkeoloji ve istatistik / Derleyen I Tokmakov M., 1889:14; Bryusova 1995:149). Tapınağın kendisinde, "Vaftizci Yahya" simgesinin bir panosu korunmuştur (eski resim izleri olmadan). 1969-1972, 1983 restorasyon çalışmaları sırasında V. V. Kavelmacher ve V. V. Filatov, üzerine deesis ikonlarının yapıştırıldığı eski kirişlerin (tabl) izlerini keşfettiler. Sunak öncesi sütunların batı yüzlerine tablanın birleştiği yerlerde fresklerin altına alçı tabakası uygulamasının bazı özellikleri, ikonostazın tapınağın resmiyle aynı anda kurulduğunu göstermektedir ( Filatov 1995:398–399; Kavelmacher 1998:201; Filatov 1998:185, 189). Bütün bunlar, deesisin tamamlanmasından kısa bir süre sonra Göğe Kabul Katedrali'nin freskleriyle birlikte yaratıldığını gösteriyor.

   Katedralin boyutları ve 17. yüzyıla ait belgeler. Zvenigorod rütbesinin dokuz simgeden oluştuğunu gösterin: yukarıdakilere ek olarak “Tanrı'nın Annesi”, “Başmelek Gabriel”, “Havari Peter”, “Büyük Fesleğen” ve “John Chrysostom” (?) (bkz. : Smirnova 1988:277; Kavelmacher 1998:199–200).

   V. G. Bryusova'nın varsayımına dayanarak, yedi ikonun Zvenigorod rütbesinin, sütunlardaki fresk görüntülerini geçemediği iddia edildiğinden, Varsayım Katedrali'ne sığamayacağı varsayımına dayanarak ( Bryusova 1953:9-10), birçok bilgin bu eserlerin başka tapınaklar için yaratıldığını düşünmüştür. V. V. Kavelmacher'in Zvenigorod rütbesinin yaratılmasıyla ilgili sansasyonel önerisi, Trinity-Sergius Manastırı'nın ahşap Trinity Katedrali'nin ikonostasisi için “Trinity” ile birlikte c. Herhangi bir yazılı kaynak veya dolaylı veri tarafından desteklenmeyen 1412, çalışan bir hipotez olarak bile kabul edilemez ( Kavelmacher 1998:206–216).

   Zvenigorod rütbesi, yazarların Rublev stilinin olgunluk zamanı hakkındaki fikirlerine göre 14. yüzyılın sonundan 1420'lere kadar uzanır. Katedralin kendisinin tercih edilen tarihi 1394-1398 olduğundan, ikonları 14. yüzyıla tarihlendirmek mümkündür.

   Genç M. V. Alpatov, G. V. Zhidkov ve I. L. Buseva-Davydova hariç tüm araştırmacılar, Zvenigorod katmanının simgelerinin Rublev tarafından yaratıldığı konusunda hemfikirdir. S. S. Churakov, "Kurtarıcı" ve "Başmelek Mikail" i Daniel ile birleştirir ( Çurakov 1964:68–69). Aksine, V. I. Antonova ve V. G. Bryusov ona "Havari Paul" atfeder ( Antonova 1963:283, not. 2; Bryusova 1995:26). Yu. A. Lebedeva, Rublev'in fırçasının, ustanın asistanı tarafından yapıldığını düşünen Pavlus'un simgesine ait olduğu konusunda şüphelerini dile getirdi ( 1962:73).

Moskova Kremlin Müjde Katedrali'nin ikonostasisinden simgeler. GMZMK.

• Başmelek Mikail (Env. Zh-1388 / 3235 kasa. 210 × 121 cm. 1918'de Merkez Devlet Sanat Müzesi'nde E. I. Bryagin, A. A. Tyulin, A. A. Alekseev, N. P. Klykov, I. V. Ovchinnikov),
• Havari Peter (Env. Zh-1390 / 3227 vaka. 210 × 107 cm. 1918'de Merkez Devlet Sanat Müzesi'nde E. I. Bryagin, V. E. Izrastsov, N. P. Klykov tarafından ortaya çıkarıldı),
• Selanik'li Demetrius (Env. J-1394 / 3241 vaka. 210 × 102 cm. 1918'de Merkez Devlet Sanat Müzesi'nde ortaya çıktı),
• Şehit George (Env. Zh-1395 / 3242 kasa. 210 × 102 cm. 1918'de Merkez Devlet Sanat Müzesi'nde ortaya çıktı).
Michael ve Peter - 1390'lar Demetrius ve George - 1390'lar (?).
• Müjde (Env. J-1396 / 3243 koleksiyonları, 80.5 × 60,5 cm. 1918'de A.V. Tyulin, I. Ya. Tyulin, G. O. Chirikov tarafından Merkez Devlet Müzesi'nde açıldı),
• İsa'nın Doğuşu (Inv. Zh-1397 / 3244 vaka. 80.5 × 61.5 cm. 1918'de Merkez Devlet Müzesi'nde E. I. Bryagin, G. O. Chirikov tarafından ortaya çıkarıldı),
• Candlemas (Env. Zh-1408 / 3255 vaka. 80.5 × 61.0 cm. 1918'de A.V. Tyulin, G. O. Chirikov tarafından Merkez Devlet Müzesi'nde açıldı),
• Vaftiz (Env. Zh-1398 / 3245 vaka. 81.0 × 61.5 cm. 1918'de Merkez Devlet Müzesi'nde A. V. Tyulin, E. I. Bryagin, G. O. Chirikov, P. I. Yukin tarafından ortaya çıkarıldı),
• Başkalaşım (Env. Zh-1401 / 3248 kasa. 80 × 60 cm. 1918'de Merkez Devlet Sanat Müzesi'nde V. A. Tyulin, G. O. Chirikov tarafından ortaya çıkarıldı),
• Lazarus'un Dirilişi (Env. Zh-1399 / 3246 vaka. 80.5 × 61.0 cm. 1918'de Merkez Devlet Tarih Müzesi'nde V. A. Tyulin, A. V. Tyulin, A. A. Tyulin tarafından ortaya çıkarıldı),
• Kudüs'e giriş (Env. Zh-1400 / 3247 vaka. 81 × 63 cm. 1918'de Merkez Devlet Tarih Müzesi'nde A. V. Tyulin, E. I. Bryagin tarafından ortaya çıkarıldı).
1. kat 15. yüzyıl

M.Ö 1980'ler "Duyuru" tatilleri, çoğu uzman tarafından, Müjde Katedrali'nin ikonostasisinin 1405'te - binanın resmiyle eşzamanlı olarak - Yunanlı Theophan, Prokhor tarafından boyanmış olduğu gerçeğine dayanarak, şüphesiz Rublev'in fırçasına ait eserler olarak kabul edildi. Gorodets ve Andrei Rublev'den, kronik kanıtlar ikonlar yapmakla ilgili hiçbir şey söylemese de (bkz. Kaynaklar, A-1). I. E. Grabar, açılışından kısa bir süre sonra Müjde ikonostasisinin tarihini, deesis ve şenlik sırasının sol yarısındaki büyük şehitlerin simgelerini Rublev ile ilişkilendirerek bu şekilde yorumladı (Lazarus'un Dirilişi hariç altı simge, bakınız: 1926:79–85, 108). I. E. Grabar'ın bakış açısı, V. N. Lazarev tarafından ek olarak doğrulanması ve geliştirilmesinden sonra 1950'ler ve 1970'lerde baskın hale geldi ( Lazarev 1946:60–64; özellikle Lazarev 1955:126–132). V. N. Lazarev, 1980'lerde yapılan çalışmalarla doğrulanan “Rublev” tatil grubuna “Lazarus'un Dirilişi” simgesini haklı olarak ekledi.

1950-1970'lerin bilimsel literatüründe olmasına rağmen. Müjde Katedrali'nin ikonostasisinin hayatta kalan antik kısmının 1405'te üç usta tarafından yaratıldığına dair neredeyse hiç şüphe yoktu (L. V. Betin hariç, bakınız: Betin 1975), yedi tatilin Rublev'e atfedilmesinde belirli dalgalanmalar oldu. Bu nedenle, M. V. Alpatov kesinlikle sanatçıyla sadece dört simgeyi ilişkilendirdi ve yazarlığını iki veya üçe inkar etti. M. A. İlyin, tüm Müjde tatillerinin kompozisyonunun ve çiziminin Yunanlı Theophanes'e ait olduğuna inanırken, Rublev burada “sadece bir sanatçı” idi ( İlyin 1960:112–113). N. A. Demina, bu eserlerde "Rublev'in resminin karakteristik özelliklerinin canlı bir yansıma bulmadığına" inanıyordu ( 1963:25). L. V. Betin, sözde "Rublev" bölümündeki tatilleri Rublev'in katılmadığı toplu bir çalışma olarak değerlendirdi ( Betin 1975:42; Betin 1982:37–43).

Deesis sırasının simgelerine gelince, Rublev: "Başmelek Mikail" - N.E. Mneva, A.N. Svirin, O.V. Zonova, N.A. Nikiforaki, S.S. Churakov, M.A. Ilyin; "Havari Peter" - N. A. Nikiforaki, S. S. Churakov; "George" - I. E. Grabar, V. G. Bryusova, Yu. A. Lebedeva, güvenle M. V. Alpatov, L. V. Betin; "Dimitria" - I. E. Grabar, N. E. Mneva, Yu. A. Lebedeva, S. S. Churakov, güvenle M. V. Alpatov ve N. A. Demina.

Han. 1980'ler L. A. Shchennikova'nın çalışmalarıyla, I. E. Grabar'ın 1405'te ikonların yazılmasına ilişkin hipotezi reddedildi; Duyuru Katedrali'nin tüm dekorasyonunun 21 Haziran 1547'de Moskova yangını sırasında yok olduğu kanıtlandı ( Shchennikova 1982, 1983). Daha sonra Rublev'in yazarlığının varsayımını şiddetle reddederek yeni bir tarihleme ve şenlik rütbesinin atfedilmesini önerdi ( Shchennikova 1983, 1986, 1988, 1990/2:46–47, 51, 54–59).

L. A. Shchennikova'nın bakış açısı, G. I. Vzdornov, S. I. Golubev, L. M. Evseeva, I. A. Kochetkov, Yu. G. Malkov, G. V. Popov, O. S. Popova ve E. S. Smirnova tarafından desteklendi (ve bazı pozisyonlarda geliştirildi). Rublev'in yazarlığı hala G. K. Vagner, L. I. Lifshits, E. Ya. Ostashenko, V. A. Plugin, V. N. Sergeev ve A. I. Yakovleva tarafından tanınmaktadır. Tatil ikonlarını ortaya tarihleyen N. K. Goleizovsky tarafından tamamen farklı bir görüş dile getirildi. 16'ncı yüzyıl ( Goleizovski 1998:111–114).

Şu anda hakim olan görüş, Müjde ikonostasisinin birleşik bir görüş olduğudur: Deesis ayini ve bayramlar, 1547 yangınından sonra iki farklı kiliseden Kremlin'e getirilmiştir. Deesis'in Kolomna'daki Varsayım Katedrali'nden geldiğine dair bazı argümanlar var. Çoğu uzman, deesis'in tüm ikonlarının seçkin bir Yunan sanatçı (muhtemelen Yunan Theophanes) tarafından boyandığına ve biraz sonra sadece "George" ve "Demetrius" un eklenmiş olabileceğine inanmaya meyillidir. Tatil serisinin kökeni bilinmemektedir.

Vladimir'deki Varsayım Katedrali'nin ikonostasisinin simgeleri(sözde Vasilyevsky ikonostasisi). TAMAM. 1410

• Güçte kurtarıcı (Devlet Tretyakov Galerisi. Env. 22961. 314×220 cm. Devlet Tretyakov Galerisinde 1934–1936'da G. O. Chirikov, I. V. Ovchinnikov, E. A. Dombrovskaya, I. I. Suslov, I. A. Baranov),
• Tanrı'nın Annesi (Devlet Tretyakov Galerisi. Env. 22125. 313 × 106 cm. Merkez Devlet Sanat Müzesi ve Devlet Tretyakov Galerisi'nde 1932–1935'te V. O. Kirikov, I. I. Suslov, I. V. Ovchinnikov tarafından ortaya çıkarıldı),
• Vaftizci Yahya (Devlet Tretyakov Galerisi. Env. 22960. 313 × 105 cm. Merkez Devlet Müzesi ve Devlet Tretyakov Galerisi'nde 1932–1935'te V. O. Kirikov, I. I. Suslov, I. V. Ovchinnikov, E. A. Dombrovskaya),
• Başmelek Mikail (Devlet Tretyakov Galerisi. Env. 19732. 314 × 128 cm. 1923–1928'de Merkez Devlet Sanat Müzesi'nde V. O. Kirikov ve 1937'de Devlet Tretyakov Galerisi'nde I. I. Suslov ve I. A. Baranov tarafından ortaya çıkarılmıştır),
• Başmelek Gabriel (Devlet Tretyakov Galerisi. Env. 19726. 317 × 128 cm. 1923–1924'te Merkez Devlet Sanat Müzesi'nde I. I. Suslov, P. I. Yukin, V. O. Kirikov ve 1937'de Devlet Tretyakov Galerisinde I. I. Suslov ve I. A. Baranov),
• Havari Peter (Devlet Müzesi. Env. DRZh-2134. 312 × 105 cm. 1934 yılına kadar Merkez Devlet Müzesi'nde (kısmen) ve 1935–1936'da Devlet Rus Müzesi'nde I. Ya. Chelnokov, I. I. Tyulin, Ya. V. Sosin),
• Havari Pavel (Devlet Müzesi. Env. DRZh-2722. 311 × 104 cm. Merkez Devlet Müzesi'nde 1923–1924'te I. I. Suslov, V. O. Kirikov, G. O. Chirikov tarafından ortaya çıkarıldı),
• John the Theologian (Devlet Tretyakov Galerisi. Env. 19730, 312 × 105 cm. Devlet Tretyakov Galerisi'nde 1948, 1950'de I. A. Baranov, V. G. Bryusova tarafından ortaya çıkarılmıştır),
• Havari Andrei (Devlet Tretyakov Galerisi. Env. 19731. 313 × 105 cm. 1950'de Devlet Tretyakov Galerisi'nde I. A. Baranov, V. G. Bryusova tarafından ortaya çıkarılmıştır),
• Büyük Fesleğen (RM. Env. DRZh-2663. 313 × 105 cm; XIX yüzyılın kaydı altında),
• John Chrysostom (Devlet Tretyakov Galerisi. Env. 19727. 313 × 105 cm. 1920'lerde Merkez Devlet Sanat Müzesi'nde ve 1956-1957'de Devlet Tretyakov Galerisinde I. A. Baranov, V. Yushkevich tarafından ortaya çıkarıldı),
• İlahiyatçı Gregory (Devlet Tretyakov Galerisi. Env. 19725. 314 × 106 cm. 1952'de I. A. Baranov tarafından Devlet Tretyakov Galerisi'nde ortaya çıkarıldı),
• Nicholas the Wonderworker (RM. Env. DRZh-2662. 313 × 104 cm; 19. yüzyıl kaydı altında).
• Müjde (Devlet Tretyakov Galerisi. Env. 22951. 125 × 94 cm. 1924'te Merkez Devlet Sanat Müzesi'nde P. I. Yukin tarafından, 1932'de (?) I. I. Suslov ve 1933'te V. O. Kirikov tarafından ortaya çıkarıldı),
• Candlemas (RM. Env. DRZH-2135. 124.5 × 92 cm. Devlet Müzesinde 1938–1940 yıllarında N. E. Davydov, Ya. V. Sosin tarafından açılmıştır),
• Vaftiz (RM. Env. DRZH-2098. 124 × 93 cm. Devlet Müzesinde 1935–1936'da N. E. Davydov, I. Ya. Chelnokov tarafından ortaya çıkarılmıştır),
• Cehenneme İniş (Devlet Tretyakov Galerisi. Env. 22953. 124 × 94 cm. Merkez Devlet Sanat Müzesi'nde 1923–1924'te V. O. Kirikov, P. I. Yukin tarafından ortaya çıkarılmıştır),
• Yükseliş (Devlet Tretyakov Galerisi. Env. 14249. 125 × 92 cm. 1919'da Merkez Devlet Sanat Müzesi'nde I. A. Baranov, G. O. Chirikov, A. T. Mikhailov, V. A. Tyulin) tarafından ortaya çıkarıldı.

Peygamberlik katmanından simgeler:

• Peygamber Zephaniah (RM. Env. DRZH-2136. 157 × 149,5 cm. Devlet Müzesinde 1940–1941'de N. E. Davydov, 1948–1949'da I. Ya. Chelnokov ve 1950'lerde F. A. Kalikin),
• Peygamber Zekeriya (RM. Env. DRG-1701. 157 × 151 cm; 19. yüzyıl kaydı altında).

Vladimir'deki Varsayım Katedrali'nin antik ikonostasisi 1768-1774'te satıldı. köylüler Vasilievskoye, Shuisky bölgesi, Vladimir eyaleti. Hayatta kalan ikonlar 1918'de (“Pavel”, “Yükseliş”) ve 1923'te TsGRM seferleri tarafından Vasilyevsky'den kaldırıldı. Simgeler, “Paul” hariç, 1934'te TsGRM'den Devlet Tretyakov Galerisi ve Devlet Rus Müzesi'ne geldi. ” (1933'te Antikvariat'tan), “Cehenneme İniş” (1934'te Devlet Rus Müzesi'nden) ve “Yükseliş” (1930'da Devlet Tarih Müzesi'nden).

I. E. Grabar tarafından Vladimir'deki Varsayım Katedrali'nin Daniil ve Andrei Rublev tarafından boyanması üzerine yapılan çalışma hakkında önerilen 1408 tarihli kronik kaydının yorumuna göre, tapınağın “imzası” ikonostasisin yürütülmesini içeriyordu. Bu durumda, Daniil ve Andrey Rublev ikonları duvar resimleriyle aynı anda gerçekleştirdiler. Ancak, 1920-1940'larda. I. E. Grabar'ın görüşü - en azından yazarlık tanımı açısından - diğer araştırmacılar tarafından paylaşılmadı (M. V. Alpatov, G. V. Zhidkov, A. I. Nekrasov). Daha sonra, V. N. Lazarev'in çalışmaları sayesinde, I. E. Grabar'ın bakış açısı genel olarak tanındı: ikonostasis, Andrei Rublev ve Daniil'in 1408'de tamamlanan atölyelerinin sanatçılarıyla ortak bir çalışması olarak kabul edildi.

İlk makalelerinde M. V. Alpatov, Vladimir ikonostasisi hakkında, Rublev'in etkisi altında yürütülen 1408 fresklerine kıyasla “sonraki” bir çalışma olarak yazdı; şenlikli dizisi "Yükseliş"in en "Rublev" ikonunu "sözde-Rublev" olarak tanımladı ( Alpatov 1926:27; Alpatov 1932:312). Daha sonra genel kanaate de katıldı ( Alpatov 1972:70, 74). Sadece Yu. A. Lebedeva, Vasilevsky deesis'in simgelerinin Andrei Rublev'in çağdaşları tarafından boyandığına ve yalnızca Havari Pavlus'un simgesini Rublev'in kendisiyle ilişkilendirdiğine inanıyordu ( 1962:54, 55).

Son yıllarda, Vladimir ikonostasisinin simgelerini Andrei Rublev'in eserlerinden kaldırma eğilimi olmuştur. Resmin daha iyi korunduğu tatillerin simgelerini inceleyen E. S. Smirnova, bu kompleksin “Andrei Rublev'in çalışmasıyla yalnızca dolaylı bir ilişkisi olduğu” sonucuna vardı ( Smirnova 1985:57, 62). 1986'da, ikonostasisin yaratılma zamanı hakkında yeni bir hipotez yayınlandı. Yazarı N. K. Goleizovsky, Vladimir'deki Varsayım Katedrali'nden ikonostasis kompleksini, 1481'de dört sanatçı (Dionysius dahil) tarafından yaratılan Moskova Varsayım Katedrali'nin ikonostasisi ile tanımlamaya çalıştı. XVII-XVIII yüzyılların envanterlerine göre anıtlar ve kompozisyonlarının benzerliği. ( Goleizovski, Dergaçev 1986). Aynı zamanda, anıtın sanatsal özellikleri, 15. yüzyılın 1. üçte birinin eserlerinden çıkarılamayan, tamamen göz ardı edilmiştir. N. K. Goleizovsky'nin bakış açısı uzmanların desteğini bulamadı. Sadece kutupsal bakış açılarını birleştirmeye çalışan V. G. Bryusova, Dionysius arteli tarafından Moskova Kremlin'in Göğe Kabul Katedrali için yazılan 1481 ikonlarını ve ikonostasisin prefabrike doğasının mantıksız bir versiyonunu ortaya koydu. Vladimir Andrei Rublev ve Daniil Varsayım Katedrali ( Bryusova 1995:69–74).

Çoğu uzman, Vladimir'deki Varsayım Katedrali'nin ikonostasisinin simgelerinin 1410 civarında Moskova ustaları tarafından boyandığı konusunda hemfikirdir, yazarlarının sorusu tartışmalı olmaya devam etmektedir.

Trinity-Sergius Manastırı'nın Trinity Katedrali'nin ikonostasisinin simgeleri. TAMAM. 1425 SPIKhMZ.

Müjde ve Dört Müjdecinin resimlerini içeren Kraliyet Kapıları (Her yaprak Env. 2772. 173 × 41,5 cm. 1959–1960'da N. A. Baranov ve 1963–1969'da A. N. Baranova tarafından açılmıştır).

• Kurtarıcı güçlüdür (Env. 3034. 188.2 × 136.2 cm. 1919'da keşfedildi (ustalar hakkında bilgi yok) ve 1925'te N. A. Baranov tarafından),
• Tanrı'nın Annesi (Env. 3042. 188.5 × 83 cm. 1919'da açıldı),
• Vaftizci Yahya (Env. 3035. 189 × 82.5 cm. 1925'te N. A. Baranov tarafından keşfedildi),
• Başmelek Mikail (Env. 3043. 190.5 × 92 cm. 1919'da (ustalar hakkında bilgi yoktur) ve 1924–1925'te N. A. Baranov tarafından keşfedilmiştir),
• Başmelek Gabriel (Env. 3036. 189.5 × 89.5 cm. 1926'da N. A. Baranov tarafından keşfedildi),
• Havari Peter (Env. 3044. 189×82 cm. 1918–1919'da A. A. Tyulin, V. O. Kirikov, G. O. Chirikov, V. K. Tarygin tarafından keşfedildi),
• Havari Pavel (Env. 3037. 189 × 83 cm. 1928'de N. A. Baranov tarafından keşfedildi. 1929-1944'te Devlet Tretyakov Galerisi'nde kalıcı olarak saklandı),
• John the Theologian (Env. 3045. 189 × 75 cm. 1925–1926'da N. A. Baranov tarafından keşfedildi),
• Havari Andrew (Env. 3038. 190×75 cm. 1928–1929'da N. A. Baranov tarafından keşfedilmiştir),
• Büyük Fesleğen (Env. 3046. 189×79 cm. 1925–1926'da N. A. Baranov tarafından keşfedilmiştir),
• John Chrysostom (Env. 3039. 188 × 82.5 cm. 1929–1930'da N. A. Baranov tarafından keşfedildi),
• İlahiyatçı Gregory (Env. 3047. 189,5 × 74 cm. 1926–1929'da N. A. Baranov tarafından keşfedildi),
• Nicholas the Wonderworker (Env. 3040. 189 × 73.8 cm. 1927–1928'de N. A. Baranov tarafından keşfedildi),
• Selanik'li Demetrius (Env. 3048. 189 × 80 cm. 1926'da N. A. Baranov tarafından keşfedilmiştir),
• Şehit George (Env. 3041. 188 × 80.3 cm. 1927, 1944'te N. A. Baranov tarafından keşfedildi).
• Müjde (Env. 3067. 88 × 63 cm. 1930'da N. A. Baranov tarafından açılmıştır),
• İsa'nın Doğuşu (Env. 3066. 87 × 62.2 cm. 1930–1931, 1941'de N. A. Baranov tarafından keşfedildi),
• Sunum (Env. 3065. 87.5 × 66 cm. 1944'te N. A. Baranov tarafından açılmıştır),
• Vaftiz (Env. 3064. 87.2 × 62 cm. 1918'de G. O. Chirikov, V. A. Tyulin, I. I. Suslov, V. E. Gorokhov, I. P. Dogadin tarafından keşfedildi),
• Başkalaşım (Env. 3063. 87×66 cm. 1918–1919'da V. E. Gorokhov, E. I. Bryagin, I. P. Dogadin tarafından keşfedildi),
• Lazarus'un Dirilişi (Env. 3062. 89 × 66 cm. 1919'da (ustalar hakkında bilgi yok) ve 1924–1925, 1944'te N. A. Baranov tarafından ortaya çıkarıldı),
• Kudüs'e Giriş (Env. 3061. 88 × 66.5 cm. 1919'da (ustalar hakkında bilgi yok) ve 1924–1925'te N. A. Baranov tarafından keşfedildi),
• Son Akşam Yemeği (Env. 3049. 88 × 67.5 cm. 1940 yılında I. I. Suslov, N. A. Baranov, I. A. Baranov tarafından keşfedilmiştir),
• Eucharist (Ekmek Öğretme) (Env. 3060. 87.5 × 68 cm. 1940–1941'de N. A. ve I. A. Baranov, I. I. Suslov tarafından keşfedildi),
• Eucharist (Şarap Öğretimi) (Env. 3050. 87.5 × 67 cm. 1940–1941'de N. A. Baranov, I. I. Suslov tarafından keşfedildi),
• Ayakları yıkamak (Env. 3059. 88 × 68 cm. 1940 yılında I. I. Suslov tarafından keşfedilmiştir),
• Çarmıha germe (Env. 3051. 88 × 64.5 cm. 1940–1941'de N. A. Baranov ve I. I. Suslov (?) tarafından keşfedildi),
• Haçtan İniş (Env. 3052. 88×66 cm. 1946–1948'de N. A. Baranov tarafından keşfedildi),
• Ağıt (Env. 3053. 88.5 × 68 cm. 1941'de (ustalar hakkında bilgi yok) ve 1945'te N. A. Baranov, V. G. Bryusova tarafından keşfedildi),
• Cehenneme İniş (Env. 3054. 88×66 cm. 1941'de I. I. Suslov tarafından keşfedildi),
• Mür taşıyan eşler (Env. 3055. 88.2 × 66 cm. 1941'de I. I. Suslov tarafından keşfedildi),
• Yükseliş (Env. 3056. 87.5 × 65 cm. 1941'de (ustalar hakkında bilgi yok) ve 1945'te N. A. Baranov tarafından açıklandı),
• Kutsal Ruh'un İnişi (Env. 3057. 88.5 × 66 cm. 1946–1947'de N. A. Baranov tarafından keşfedildi),
• Dormition (Env. 3058. 88×66 cm. 1946–1947'de N. A. Baranov tarafından keşfedilmiştir).

Peygamberlik rütbesinden simgeler:

• Musa (?) ve Kral David (Env. 3072. 99×172 cm. 1946'da N. A. Baranov tarafından keşfedilmiştir),
• Kral Süleyman ve İşaya (Env. 3069. 98 × 180,5 cm. 1945'te N. A. Baranov tarafından keşfedildi),
• Joel (?) ve Jonah (?) (Env. 3073. 98×178 cm. 1946'da N. A. Baranov tarafından keşfedilmiştir),
• Jeremiah (?) ve Gideon (?) (Env. 3070. 97×181.5 cm. 1945–1946'da N. A. Baranov tarafından keşfedilmiştir),
• Jacob (?) ve Daniil (Env. 3074. 98×176 cm. 1918–1919'da V. A. Tyulin, I. I. Suslov, V. O. Kirikov ve 1944'te N. A. Baranov tarafından açıldı),
• Ezekiel (?) ve Habakkuk (Env. 3071. 96.5 × 177.5 cm. 1945–1946'da N. A. Baranov tarafından keşfedilmiştir).

Nikon ve Radonezh Sergius'un yaşamları, Trinity Katedrali'nin Andrei Rublev ve Daniil tarafından "imzalandığını" ve çalışmanın Nikon'un ölümünden önce, yani Kasım 1428'den önce tamamlandığını bildiriyor, ancak ikonostasisin yazılması hakkında hiçbir şey söylemiyorlar ( bölümüne bakınız). Bununla birlikte, tüm araştırmacılar, en azından Rublev ve Daniil'in, ikonostasisin yaratılmasının genel yönü ve ikonların ikonografik şemaları fikrine sahip oldukları konusunda hemfikirdir. V. G. Bryusova, peygamberlik rütbesinin özgünlüğünden şüphe ediyor ( Bryusova 1995:104–105).

İstisnai değerine rağmen, bu, 15. yüzyılın başlarında neredeyse tamamen hayatta kalan ilk yüksek ikonostazlardan sadece biridir (yalnızca peygamberlik rütbesinin merkezindeki “İşaretin Leydisi” ve muhtemelen bir şölen kaybolur ) ve yaratıldığı aynı tapınakta (kraliyet kapıları hariç) bulunur, ayrıca, Rublev adıyla bağlantılı bir şekilde veya başka bir şekilde - bu anıt henüz monografik olarak çalışılmamıştır. N. A. Demina ( Demina 1956:320–324; 1972:82–165), V.N. Lazarev ( Lazarev 1966:43–51, 138–146, pl. 142-183) ve Yu.A. Lebedev ( 1959:20–26; 1960:64–70; 1962:86–95, 102–122; Lebedeva 1968:80–93), ancak aynı zamanda literatürde tüm simgeler kısaca ele alınmadı. İkonostasisin tüm ikonları sadece yakın zamanda ilk kez yayınlandı (en iyi renk reprodüksiyonunda olmasa da): Baldin, Manushina 1996. Il. 19, 22-62, 208-210.

İkonostasisin belirli simgelerinin yazarlığı sorusu şimdi açık olarak kabul edilmelidir. I. E. Grabar, açılan simgeleri yalnızca iki usta arasında dağıttıysa - Rublev ve Daniil (1926'da açılan 14 simgeden Rublev'e 11 fırça verdi, bakınız: 1926:85–89, 109–110), daha sonra ikonostasisin Daniel ve Andrei tarafından yönetilen büyük bir ikon ressamları arteli tarafından yapıldığı fikri hakim oldu. Yu. A. Lebedeva'ya göre, ikonostasis üzerinde en az 15-18 usta çalıştı ve N. A. Demina ve V. N. Lazarev'in gözlemlerine göre “yirmi ila yirmi beş sanatçı üzerinde çalıştı” ( Lazarev 1946:64); daha doğrusu - en az 25! Bu yazarlar sadece birkaç ikonu Rublev'in kendisiyle ilişkilendirdiler; V. N. Lazarev, fırçasının şüphesiz Başmelek Gabriel, Havari Pavlus ve Vaftiz'e ait olduğunu yazdı. E. S. Smirnova genellikle Rublev ve Daniil'i yalnızca işin genel yönetimini bırakarak, ikonların resmine kişisel katılımlarını reddeder ( Smirnova 1988:30).

Bu eserlerin orijinal resimlerinin kötü bir şekilde korunduğu vurgulanmalıdır: genellikle sadece çizim ve ana astar renkleri orijinal olanlara aittir. Resmin doğru algısı, çok güçlü kirlilik, eski kayıtlar, restorasyon tonlaması ile bozulur. Ek olarak, T. V. Nikolaeva'nın bu kompleksin ana restoratörünün “mücevher becerisi” hakkındaki görüşünü paylaşmak mümkün değildir ( Nikolaeva 1977:ondokuz). İkonostasisin yeni bir bilimsel restorasyona ve kapsamlı kapsamlı bir çalışmaya ihtiyacı var. Bu çalışma, anıtın orijinal resminin görülmesini ve onu oluşturan ikonların atfedilmesi sorununu çözmeyi mümkün kılacaktır. Ancak şimdi bile, ikonostasis üzerinde çalışan çok sayıda usta hakkındaki düşüncenin yanlışlığından bahsedebiliriz: muhtemelen, ikonostasis birkaç kişi tarafından desteklenen sadece iki sanatçı (Rublev ve Daniil) tarafından yaratılmıştır.

Güçte kaydedildi. 1 perş. 15. yüzyıl (?). GİTMELİYİM. Env. 22124. 18×16 cm Direk. 1932'de TsGRM'den. Koleksiyondaydı. K.T. Soldatenkova. V. I. Antonova, bununla ilgili haberlerin yanlış olduğuna ve aslında ikonun koleksiyondan geldiğine inanıyordu. P. I. Sevastyanova ( Antonova, Mneva 1963. T. 1:278-279). Ancak, V. I. Antonova'nın bakış açısı onay almadı.

Simge muhtemelen V. I. Antonova tarafından Rublev'e atfedildi. Bu atıf V. N. Lazarev ve S. S. Churakov tarafından kabul edildi. Andrei Rublev'in yazarlığına karşı, M. V. Alpatov, argümanı bugün için geçerli olan şiddetle itiraz etti ( Alpatov 1972:155–156, 159). Andrei Rublev'in eseri olarak, V. G. Bryusova (1995) ve Yu. A. Pyatnitsky (1998) tarafından değerlendirilmeye devam ediyor. G. I. Vzdornov ve E. S. Smirnova'ya göre, simge Rublev ile ilişkilendirilmeden 15. yüzyılın başlarına tarihlenebilir (sözlü, 1998).

Vladimir Our Lady. 1395 - ser. 1410'lar VSIKhMZ. Env. B-2971. 101 × 69 cm Arkada - XIX yüzyılın Calvary haç resminin görüntüsü. 1921 veya 1923'te Vladimir Müzesi'ne transfer edildiği Vladimir'deki Varsayım Katedrali'nden geliyor. 1918'de I. E. Grabar (G. O. Chirikov, F. A. Modorov, I. A. Baranov) tarafından Eski Resim Anıtlarının Korunması ve İfşası için Tüm Rusya Komisyonu'nun Vladimir seferi tarafından açıklandı.

Vladimir Our Lady

Rublev simgesi, I. E. Grabar, A. I. Anisimov, V. N. Lazarev, G. I. Vzdornov, V. N. Sergeev, E. K. Guseva, V. G. Bryusova, V. A. Plugin'e atfedilirken, M. V. Alpatov ve E. S. Smirnova yazarlığını şiddetle reddediyor.

Simge, Rublev ve Daniil'in Vladimir'de çalıştığı gerçeğine dayanarak genellikle 1408'e tarihlenir. (VG Bryusova onu 1409–1411'e tarihlendirir.) Bununla birlikte, eski görüntünün o sırada Vladimir'de olduğu anlaşıldığından, ikonu 1408'de boyamaya gerek yoktu. Her durumda, 1410'da oradaydı, bakınız: PSRL. T. 6. St. Petersburg, 1897:216. Çalışmanın, eski “Vladimir Meryem Ana'nın” geçici olarak buraya getirildiği 1395 olaylarıyla bağlantılı olarak Moskova'da yapıldığı varsayılabilir.

Vladimir Our Lady. 1395 - ser. 1410'lar GMZMK, Varsayım Katedrali. Env. Zh-310 / 3229 hıçkırık. 102×68 cm Moskova Kremlin'in Göğe Kabul Katedrali'nden geliyor, ilk olarak 17. yüzyılın başlarına ait envanterde adı geçen, hayatta kalan en eski katedral. 1920'de TsGRM'de açıklandı (E. I. Bryagin, I. I. Klykov).

Mucizevi Bizans simgesinin en eski kopyalarından biri "Vladimir Our Lady" n. XII yüzyıl, orijinal boyutunda yapılmıştır.

Anıt, 1395 civarında Andrei Rublev'e V. I. Antonova'ya atfedildi ( Antonova 1966); bu atıf ve tarihleme G.K. Wagner ve I.A. Kochetkov tarafından paylaşılmaktadır. Rublev'in eseri - 1380'lerden kalma. - bunu ve V. G. Bryusova'yı düşünüyor. Daha sık olarak simge, başlangıca veya 1. Çeyrek'e tarihlenir. 15. yüzyıl (Örneğin bakınız: Tolstaya T.V. Moskova Kremlin Varsayım Katedrali. M., 1979. Hasta. 86).

Simge, özellikle yüksek kaliteli bir ürün değildir; bu temelde, çoğu uzman Andrei Rublev'in yaratılmasına dahil olmadığını düşünüyor.

Vladimir Our Lady. 15. yüzyılın 1. üçte biri Zamanlama. Env. DRZH-275. 29×17,5 cm Koleksiyondan. V. A. Prohorova (1898). Müzeye girmeden önce açıklanan; Bu restorasyon hakkında bilgi yok. Ayrıca 1930'larda Devlet Rus Müzesi'nde restore edildi. (N. E. Davydov), 1960'da (N. V. Pertsev), 1987-1996'da. (S.I. Golubev).

19. yüzyılın sonları - 1. üçte birinin literatüründe, simgenin ilk yayınından başlayarak (V.A. Prokhorov koleksiyonunu oluşturan Rus antikalarının envanteri. St. Petersburg, 1896:36, No. 744), Andrei Rublev'e atfedilen bir eser olarak ortaya çıktı (bkz. Kondakov 1911:179). Rublev adıyla, simge ilk kez kesinlikle D. V. Ainalov tarafından bağlandı ( 1933:98–99). Daha sonra, Yu. A. Lebedeva, anıtın 14. yüzyıla tarihlenmesiyle Rublev'in yazarlığında ısrar etti ( Lebedeva 1957:68–69; 1962:34–37). D. V. Ainalov ve Yu. A. Lebedeva'nın görüşü, V. I. Antonova (c. 1411), M. V. Alpatov, V. G. Bryusova, Yu. A. Pyatnitsky tarafından desteklendi. Şu anda, çoğu araştırmacı, ikonu “Rublev'in atölyesi değil, çağın eseri” olarak gören I. E. Grabar'ın konumunu paylaşıyor ( 1926:104; karşılaştırmak: Lazarev 1966:58, not. 29; Vzdornov 1970:329, 330; Popov 1975:20; Smirnova 1988:26, 278, tekrar. 95, 97). Aziz Radojcic ve G.V. Popov, anıtın Rus kökenli olma olasılığını dışlamaz ( Popov 1975:125, not. 22; karşılaştırmak: Smirnova 1988:278).

Hazreti Yahya. Sör. (?) 15. yüzyıl CMAR. Env. KP-161. 105 × 83,5 cm, Dmitrov şehri yakınlarındaki Nikolsky Pesnoshsky Manastırı'ndan geliyor. 1960-1961'de TsMiAR'da açıklandı. V. O. Kirikov. Zvenigorodsky tipinin Deesis yarım figür katmanına aitti (görüş, simgenin tam figür olduğu ifade edildi ( İlyin 1964; Lazarev 1966:146, sekme. 184–185), yanlışlıkla ( Popov 1973:18, not. 35).

Bu alışılmadık derecede yüksek kaliteli ikon (sözlü olarak) N. A. Demina tarafından 1960-1961'de açıldığı sırada Andrei Rublev'in çalışmalarıyla ilişkilendirildi. (Ayrıca bakınız: 1972:38–39). M.A. İlyin ayrıca Andrei Rublev'in eseri olarak kabul edildi ( İlyin 1976:97, 101) ve çekinceli olarak, M. V. Alpatov ( Alpatov 1972:127–128).

Başmelek Mikail, işler ile. TAMAM. 1399 GMZMK, Başmelek Katedrali. Env. Zh-469 / 22 hıçkırık. 235×182 cm 1930'larda müzede açılmıştır. I. A. Baranov.

Moskova Kremlin'deki Başmelek Katedrali'nin tapınak simgesi, c. 1399, Yunan Theophanes ve öğrencileri katedrali boyadığında. Anıt, uzun bir süre boyunca, 1407'de ölümünden kısa bir süre önce Başmelek Mikail'in bir tür simgesini sipariş eden Dmitry Donskoy'un dul eşi Prenses Evdokia'nın efsanesiyle yanlış bir şekilde ilişkilendirildi; bu, doğru bir şekilde tarihlendirmeyi zorlaştırdı. Simge kesinlikle E. S. Smirnova tarafından 1399 ile ilişkilendirildi ( Smirnova 1988:273, tekrar. 68-76).

Eser, ilk yayıncıları tarafından Andrei Rublev'e atfedildi ( Gordeev, Mneva 1947:88; ayırt edici özellikler Andrei Rublev ve diğer sanatçıların ortak çalışması olarak kabul edildi). Daha sonra, simge Rublev'in eseri olarak kabul edildi V. G. Bryusov ( Bryusova 1951(sadece pullar); Bryusova 1995:29–31 (Andrey ve Daniil'in ortak çalışması), V. A. Eklentisi ( Eklenti 2001:9, 354–355, not. 46) ve A. I. Yakovlev (sözlü).

Bilinmeyen bir tapınağın şenlikli sırasından simgeler:İsa'nın Doğuşu (TG. Env. 2952. 71×53 cm) ve Yükseliş (TG. Env. 12766. 71×59 cm). 2. kat 15. yüzyıl (?).

"İsa'nın Doğuşu", 1933-1934'te Merkez Devlet Müzik Müzesi'nden, "Yükseliş" - 1930'da Devlet Tarih Müzesi'nden (eski adıyla S. P. Ryabushinsky koleksiyonunda) geldi. "Yükseliş" 19. yüzyılın sonlarında - n'de restore edildi (veya eski tahtalarda ikinci simgeyle birlikte mi yazılmıştı?). 20. yüzyıl AV Tyulin. 1923'te (M. I. Tyulin) bir deneme temizliğinden sonra, karartılmış kuru yağdan “İsa'nın Noeli” açıldı ve 15 Nisan (aynen!) 1924'te P. I. Yukin tarafından güçlendirildi.

Uzun bir süre boyunca, bu ikonlar birlikte düşünülmedi ve farklı zamanlarda (15. yüzyılın başlangıcından 3. çeyreğine kadar) boyandı, sonunda aynı şenlik sırasından geldikleri tespit edilene kadar (bir arada). varsayılan biçim - Alpatov 1967:171; 1972:93; kesinlikle - Vzdornov 1970:349–350).

"İsa'nın Doğuşu" 1922'de Zvenigorod'daki Rozhdestvenskaya Sloboda'nın Doğuş Kilisesi'nden çıkarıldığından, ikonların hala Zvenigorod katedrallerinden biri için boyandığı düşünülmektedir. Ancak bu görüş diğer kaynaklar tarafından desteklenmemektedir.

Simgeleri 1410'lar-1420'lere tarihleyen G. I. Vzdornov, Rublev veya Daniil'in yazarlık olasılığına dikkat çekti ( Vzdornov 1970:350). "İsa'nın Doğuşu" Rublev D.V. Ainalov'a atfedildi ( 1933:98), V.G. Bryusova ( Bryusova 1953) ve M. A. İlyin ( İlyin 1976:83–84). Daha sonra, V. G. Bryusova simgeyi Daniel ile bağladı ( Bryusova 1995:63, 108).

Kuşkusuz, her iki eser de Trinity ikonostasisinden aynı adı taşıyan ikonlara göre ikincildir, yani 15. yüzyılın 2. üçte birinden daha erken yapılamazlar.

B. Minyatürler

Khitrovo İncili'nin Minyatürleri. RSL. F.304. III. 3 / M.8657). Parşömen, 1° (32.2×24.8), 299 yaprak. TAMAM. 1400–1405 (?).

Minyatürler: l. 1 v - Evangelist John'un (kartal) sembolü, l. 2 ob - Evangelist John, Prochorus ile, fol. 43v - Evangelist Matta'nın (melek) sembolü, l. 44 ob - Evangelist Matta, fol. 80 hakkında - Evangelist Mark'ın (aslan) sembolü, l. 81 Evangelist Mark, l. 101 hakkında - Evangelist Luke'un (buzağı) sembolü, l. 102v - Evangelist Luke. l'de. 3, 45, 82 ve 103 büyük neo-Bizans başlıklar, fol. 228 büyük Balkan tarzı ekran koruyucu. 431 Neo-Bizans tarzı baş harfler (G. V. Popov'a göre), bazıları hayvan şeklinde (ikincisi şöyle tanımlanmıştır: Olsufiev 1921:20–23).

Trinity-Sergius Lavra'nın kutsallığından GBL'ye geldi, el yazmasını Çar Fyodor Alekseevich'ten hediye olarak alan boyar Bogdan Matveyevich Khitrovo tarafından 1677'de manastıra yatırıldı. 1985–1989'da VNIIR restoratörleri (G. Z. Bykova, M. A. Volchkova, N. L. Petrova, N. F. Ponomar, T. B. Rogozina (ciltli), V. V. Igoshev (metal), G. Z. Bykova yönetiminde, bakıma muhtaç olan İncil'in kapsamlı bir restorasyonunu gerçekleştirdi.

İncil'in hangi kilise için yazıldığı bilinmiyor, ancak B. M. Khitrovo'ya teslim edilmeden önce kraliyet hazinesinde tutulduğu gerçeği, el yazmasının büyük dukalık kiliselerinden biri, muhtemelen Kremlin'den biri için yapıldığını gösteriyor. katedraller (Arkhangelsk? Bakınız: Popov 1992:129; Popov 1995:49).

El yazmasının üretim zamanı bilinmemektedir. ca tarihlenmektedir. 1392 (T.B. Ukhova), 1390'lar (Yu. A. Olsufiev, D.V. Ainalov, M.V. Alpatov, V.N. Lazarev), k. XIV - n. 15. yüzyıl ya da tamam. 1400 (O.S. Popova, E.S. Smirnova, G.V. Popov, L.A. Shchennikova, V.G. Bryusova), n. 15. yüzyıl (I. E. Grabar, M. V. Alpatov), ​​​​1405-1408 arasında. (NA Demina), yakl. 1408 (Yu. A. Lebedeva, G. I. Vzdornov), ser. 15. yüzyıl (A.I. Nekrasov) ve hatta 16. yüzyıl. (G.P. Georgievsky).

I. E. Grabar, Khitrovo İncili'nin minyatürlerinde Andrei Rublev'in elini tanımlayan ilk kişiydi ( 1926:104). Aynı görüş M. V. Alpatov, N. A. Demina, S. S. Churakov, T. B. Ukhova tarafından da paylaşıldı. Yu. A. Lebedeva ona sadece bir meleği olan bir minyatür atfetti. Bazı araştırmacılar, "Prochorus ile İlahiyatçı John" (V. A. Plugin, V. G. Bryusova) hariç, İncil'in tüm minyatürlerini Rublev ile ilişkilendirir. Daniel'in yazarlığı G. I. Vzdornov tarafından reddedilmedi. Yu. A. Olsufiev ilk önce minyatürleri Yunanlı Theophan veya atölyesi ile ilişkilendirdi, ancak daha sonra I. E. Grabar ile anlaştı. V. N. Lazarev, konumu O. S. Popova tarafından desteklenen ve belirtilen Yu. A. Olsufiev'in orijinal bakış açısına katıldı. geri kalanı bir Rus ustası, muhtemelen Rublev. Daha sonra, O. S. Popova, orijinal görüşünü terk ederek I. E. Grabar ile aynı fikirde. D. V. Ainalov, Khitrovo İncili'nin minyatürlerinin Novgorod'da yazıldığına inanıyordu.

G. V. Popov ve L. A. Shchennikova'nın 1985-1989 yıllarında el yazmasının restorasyonu sırasında yapılan gözlemleri, müjde minyatürlerinin muhtemelen iki sanatçı tarafından yaratıldığını gösteriyor. Yazma biçimindeki küçük farklılıklara göre (çoğunlukla kişisel), iki gruba ayrılabilirler: bir - Prochorus'lu John, Matta; diğeri bir melek, Mark (?), Luka, kartal, aslan, buzağı (?). G. V. Popov'a göre, bu grupların ilkinin minyatürleri Rublev tarafından yaratıldı ( Popov 1995:51), tam tersi mümkün olsa da.

Morozov İncili'nin Minyatürleri, veya Moskova Kremlin Dormition Katedrali İncilleri(GMZMK. GOP. Env. 11056). Parşömen, 1° (35.7×29), 315 sayfa. Başlıklar ve baş harfleri - ca. 1405–1406(?) Yüz minyatürleri - ca. 1415

Sekiz ön yüzde minyatür: dördü müjdecilerin sembollerini ve dördü müjdecilerin kendilerinin görüntülerini içerir. Yedi (dört büyük ve üç küçük) neo-Bizans başlığı. 439 baş harf (N. L. Petrova'nın hesaplamasına göre). Daha ayrıntılı açıklama: Vzdornov 1980. Tanım. 59.

El yazması, Moskova Kremlin'deki Dormition Katedrali'nin bir sunak müjdesidir. Minyatürleri, Khitrovo İncili'nin minyatürlerinin bir kopyasıdır, sanatsal kalitede ikincisinden önemli ölçüde daha düşüktür.

Morozov İncili tipolojik olarak Khitrovo İncili'ne bitişik olmasına rağmen, çoğu bilim adamı Andrei Rublev ve Daniil'in dekorasyonuna dahil olmadığını düşünüyor. Bu eser Daniil S. S. Churakov'a atfedilir ( Çurakov 1966:93–94) ve V. A. Eklentisi ( Eklenti 2001:102-104) ve V.G. Bryusova ( Bryusova 1995:15–18) bunu Daniel ve Andrew'un, özellikle de ilkinin ortak çalışması olarak görüyor.

Şu anda, el yazması ve minyatürlerinin oluşturulma tarihi ile ilgili olarak, G. V. Popov'un iyi düşünülmüş bakış açısı en ikna edici görünüyor ( Popov 1995:46–47, 66–67, not. 37). Onun görüşüne göre, Khitrovo İncili ve Morozov İncili aynı atölyede, üstelik eşzamanlı olarak (c. 1400) yazılmıştır, ancak birincisinden farklı olarak ikincisinin çalışması tamamlanmamıştır. Başlıkları ve baş harfleri Khitrovo İncili'nin aydınlatıcılarından biri (Rublev değil) tarafından yazılmış olmasına rağmen, İncil'in dekorasyonu tamamlanmadı: el yazması bir boşluk şeklinde kaldı. Bu blok daha sonra kullanıldı - Varsayım Katedrali'ne özel önem veren Metropolitan Photius altında. Photius'un isteği üzerine İncil üzerindeki çalışmalar tamamlandı: minyatürleri ek sayfalara yazıldı ve değerli bir altın maaş aldı. Bu, 1415 ile 1431 arasında oldu. Muhtemelen, GV Popov'un görüşü, İncil'deki çalışmanın ilk aşamasının zamanını belirlemek açısından bir şekilde düzeltilmelidir; Çalışma, büyük olasılıkla Metropolitan Cyprian'ın ölümüyle (ö. 16 Eylül 1406) askıya alındığından, bu nedenle 1405-1406'da yazılmış ve aydınlatılmıştır.

Andronikov İncili'nin Minyatürleri, veya Spaso-Andronikov Manastırından İnciller (İncil Okumaları)(GIM. Eparch. 436). Parşömen, 1° (28.2×21.3), I–III + 291 yaprak. 1420'ler (?).

Bir çıkış minyatürü "Glory Kurtarıcı". (Bu sayfanın daha önceki bir el yazmasından geldiğine dair görüş yanlıştır.) Üç başlık: iki - biri büyük, diğeri küçük - renkli; bir lineer, altın. 373 baş harfler (A. L. Saminsky'nin hesaplamasına göre). Daha ayrıntılı bir açıklama için bakınız: Vzdornov 1980. Tanım. 61.

El yazması, muhtemelen farklı bir yerde yazılmış olmasına rağmen, Spaso-Andronikov Manastırı'ndan gelmektedir. Spassky Katedrali'nin sunak müjdesiydi. Andronikov İncili'nin ustaca işlenmiş baş harflerinin bir kısmı, Khitrovo İncili'nin baş harflerine yakındır, ikincisinden kalite açısından önemli ölçüde düşüktür.

Andronikov İncili'nin süslemeleri ilk kez A. I. Uspensky tarafından Andrei Rublev'e atfedildi ( Uspensky 1910:321). Spas Emmanuel ile çıktı minyatürü, V. I. Antonov, sanatçı P. D. Korin ve I. A. Kochetkov, Daniil - S. S. Churakov'un Rublev'in eseri olarak kabul edilir. İncil'in tüm dekoru, V. G. Bryusov'un Rublev ile ilişkilidir.

Kaynaklar:

A. Chronicle haberleri

Trinity Chronicle 1412-1418 1405 ve 1408 altında: karamzin 5, not. 254; Priselkov 1950:459, 466. Çeşitli tarihlerde Trinity Chronicle'ın 1408 altındaki bilgiler birçok kronikte tekrarlanır. Santimetre. Dudochkin 2000:61–63.

B. Hayat haberleri

Hizmetler ve Yaşamlar ve Mucizeler Yaratan Muhterem Babamız Radonezh Sergius'u ve onun öğrencisi, Muhterem baba ve Mucize işçisi Nikon'u silmenin mucizeleri hakkında. [Simon Azaryin'in Yaratılışı] M., 1646. L. 82 ob–83, 99 ob–100; 187–187 dev/dak; Sergiev // PSRL'nin öğrencisi Nikonov'un hayatından. T. 6 (Sophian Chronicles). Petersburg, 1853:138–139; Tüm Rusya Büyükşehir Macarius tarafından toplanan Chetias'ın Büyük Menaion'u. Eylül, 25-30. günler. SPb., 1883. 25 Eylül altında. Stlb. 1434, 1451, 1546-1547; Kasım, günler 16-22. M., 1914. 17 Kasım'ın altında. Stlb. 2905-2906; Radonezh Aziz Sergius'un Eski Yaşamları. Toplanan ve yayınlanan... Nikolai Tikhonravov. M., 1892. (Kitap 1916'da basıldı) Otd. II:65, 82; Yablonsky V. Pakhomiy Sırp ve menkıbe yazıları: Biyografik ve bibliyografik-edebi deneme. Petersburg, 1908. Ek: LXXV–LXXVI; Radonezh Sergius'un Hayatı / Hazırlık çalışması. metin ve iletişim D. M. Bulanina, çev. M. F. Antonova ve D. M. Bulanin // Eski Rusya Edebiyat Anıtları: [Sayı. 4:] XIV - XV yüzyılın ortası / Comp. ve genel ed. L. A. Dmitrieva ve D. S. Likhachev. M., 1981:380-381; 1998:88. Metinler: 401–402.

B. Rublev'in Hatıraları

1507 tarihli Joseph Volotsky'nin “Manevi Mektubunda” Andrei Rublev ve Daniil hakkında bilgi (kelime 10 “Mevcut toprakların Rustei'sinde olduğu gibi manastırlarda bulunan kutsal babalar hakkında kısaca meraklı ve efsaneye cevap”): Chronicle Arkeografik Komisyonu'nun. 1862–1863 Sorun. 2. St. Petersburg, bölüm II (Malzemeler): 88; Tüm Rusya Büyükşehir Macarius tarafından toplanan Chetias'ın Büyük Menaion'u. Eylül, günler 1-13. SPb., 1868. 9 Eylül altında. Stlb. 557-558.

Stoglavy Katedrali'nin 1551 tarihli kararı, “Yunan ressamların çizdiği ve Andrei Rublev ve diğer ünlü ressamların yazdığı gibi Üçlü Birlik'in simgelerini boyamak ve “Kutsal Üçlü” ü imzalamak, ancak niyetlerinden hiçbir şey yapmamak” ( Bölüm 41. Soru 1): Stoglav. [Ed. I. M. Dobrotvorsky.] Kazan, 1862:165 (= 2. baskı Kazan, 1887:79; 3. baskı Kazan, 1911:79); Nikolai Kalachov tarafından yayınlanan Rusya ile ilgili tarihsel ve pratik bilgiler arşivi. Kitap. 5. 1860–1861 Petersburg, 1863. 5. sayfa numarası: 31–32; X-XX yüzyılların Rus mevzuatı: 9 ciltte / Ed. ed. O. I. Chistyakova. T. 2: Rusya merkezileşmiş devletinin oluşum ve güçlendirme döneminin mevzuatı / Ed. ed. A.D. Gorsky. M., 1985:303; Yemchenko E.B. Stoglav. Çalışma ve metin. M., 2000:304.

1560'ların İktidarlar Kitabı'nın mesajında ​​Daniil ve Andrey Rublev'in "ilham veren" ressamlar olarak adlandırılması. Vladimir'deki Varsayım Katedrali'nin resmi üzerine: Kraliyet şeceresinin bir güç kitabı. Bölüm 2 // PSRL. T. 21. Kısım 2. St. Petersburg, 1913:422.

1530'larda çalışan, bilinmeyen bir ikon ressamı olan Guriy'nin karşılaştırılması. Kurucusunun emriyle Komel Gölü kıyısındaki Nikolaevsky Manastırı'nda, Andrei Rublev ile 16. yüzyılın "Stefan Komelsky'nin Hayatı" nda. (?): Komel'li Aziz Stephen'ın Hayatı. İleti H. Lopareva. SPb., 1892 (= PDP. T. 85): 16. Kaynak ikincildir.

Ser'de derlenen Trinity-Sergius Manastırı'nın kutsal takviminde “Azizlerin Anıları Listesi - Radonezh Sergius'un Müritleri” nde “Keşiş Danila, Keşiş Andrei” nin “saygılı ikon ressamlarının” sözü. 17. yüzyıl (c. 1652) Simon Azaryin'in taslak notlarına dayanmaktadır: Leonid, arşim. [Kavelin]. Holy Trinity Sergius Lavra'nın kitap deposundan 1747'de Trinity Theological Seminary kütüphanesine alınan Slav parşömen el yazmaları hakkında bilgi // CHOIDR. 1883. Prens. 2. M., 1883. Bölüm II. 29(202):149. Bölüm ed.: M., 1884 (= 1887) (aynı sayfa numarasıyla).

"Kutsal İkon Ressamlarının Masalı" nda Andrei Rublev ve Daniel hakkında bilgiler XVII - n. 18. yüzyıl (yak. 1715 (?)): Sakharov 1849. Kitap. 2. Uygulama V:14; Buslaev 1861. T. 2: Eski Rus halk edebiyatı ve sanatı. SPb., 1861:379–380 (= F.I. Buslaev'in Eserleri. Cilt 2: Arkeoloji ve sanat tarihi üzerine eserler: Rus halk edebiyatı ve sanatı üzerine tarihi denemeler. SPb., 1910:397); Masters of Art about Art: Mektuplardan, günlüklerden, konuşmalardan ve risalelerden seçilmiş alıntılar: 7 ciltte / Ed. ed. A.A. Guber, A.A. Fedorova-Davydova, I.L. Mats, V.N. Grashchenkov. 6:15; Kuzmina 1971:120–121. Derlenmiş kaynak. Rublev ve Daniil ile ilgili makaleler, ikisi yayınlanmış olan (farklı listelere göre) birkaç baskıda bulunmaktadır. Üçüncüsü, kullanılan kaynakların daha doğru anlaşılmasıyla şimdiye kadar iki listede biliniyor ve bunlardan biri zikrediliyor: Eklenti 2001:234.

Andrei Rublev ve Daniil hakkında “Rus azizlerinin sözlü tasviri kitabı” nda bilgi n. (?) XVIII yüzyıl: Kitap, Rus azizlerinin, nerede ve hangi şehirde veya bölgede veya manastırda ve çölde yaşadığı ve mucizeler gösterdiği, azizlerin her kademesinin bir açıklamasıdır. Biyografik bilgilerle desteklenmiştir ... M.V. Tolstoy // CHOIDR. 1887. Prens. 4. M., 1888. (Aynı sayfa numarasıyla ayrı baskı: M., 1887 (yeni baskı: M., 1995). Bölüm II. Hüküm süren Moskova şehrinin azizleri: 71, No. 185; Kuzmina 1971:122; Bryusova 1995:128. Kaynak ikincildir.

Andrei Rublev ve Daniil'in Spaso-Andronikov Manastırı'ndaki "son zamanlarda harap olan eski çan kulesinin altında" gömüldüğü yer hakkında, St. Andronicus, 19. yüzyılın başlarında Iona Kerzhensky Manastırı'nın bir keşişi tarafından "Rus Harikalar Yaratanlarının Alfabesi"nde (YAIAMZ. Env. 15544. L. 256–257). Tamamen yayınlanmamış; Bryusova 1995:129.

Kont A. I. Musin-Pushkin'e ait bir ek (?) haç üzerindeki bir yazıt (geç): Kalaidoviç 1824:21; Eklenti 2001:407. Kesin bir sahtekarlık.

Spaso-Andronikov Manastırı'ndan korunmamış bir mezar taşında sanatçının ölüm tarihini gösteren bir yazıt. İddiaya göre G.F. Miller tarafından hazırlanan ve daha sonra P.D. Baranovsky'nin emrinde olan plakadan bir liste: Baranovski 1982; Baranovski 1996:21, hasta. b / n, hesaba göre hasta. 2. blokta 54–55 (liste ve yeniden oluşturma), hasta. arasında 192–193. P. D. Baranovsky tarafından 1946'da gerçekleştirilen şüphesiz tahrifat - mevcut. 1947

D. Rublev'in eserlerinin hatıraları

Andreev'in Joseph Volotsky'ye ait olan ve 1479'da kurduğu Bakire Göğe Kabul Manastırı'na (Joseph-Volokolamsky) getirilen Rublyov mektubunun üç simgesi hakkında, “Volokolamsk rahiplerinin Yaşlı Iona Golova'ya Mesajı” nda bir giriş ” 1515–1522: Zhmakin V. Metropolitan Daniel ve yazıları // CHOIDR. 1881. Kitap. 2. Nisan-Haziran. (Ayrı basım: M., 1881). Uygulama departmanı. XIX:57; Kazakova 1958:310.

1479-1514/1515'te manastırın Synodikon'unda 1503-1504'te "gündelik anma" için Joseph-Volokolamsky Manastırı'na "Deonisiyev'in oğlunun simgesi Theodosius'un" katkısı hakkında bir giriş, "d. Andreev'in Rublev'den mektubu ve onlar için fiyat yirmi ruble": Kazakova 1958:311. Girişin tamamı yayınlanmadı; (bilinmeyen bir soylu kadının katkısı olarak) sadece bir kısmını yanlış okuyarak yeniden üretti. Ekleme girişi ilk olarak, onu sunumunda aktaran A. A. Zimin tarafından doğru bir şekilde okunmuştur (bkz: Zimin A.A. Rusya'da büyük feodal miras ve sosyo-politik mücadele (15.-16. yüzyıl sonları). M., 1977:111, not. 48).

Joseph Volotsky'nin 1511'in başlarında Boris Vasilyevich Kutuzov'a gönderdiği mesajda "Rublev'in mektubu" ("Kaynaklar" bölümüne bakın) ek simgelerinin kaderi hakkında ifadesi: Joseph Volotsky / Underg'nin Mesajları. metin A. A. Zimin ve Ya. S. Lurie. M.; L., 1959. Metinler: 212.

1546'da Savva Cherny tarafından derlenen “Joseph Volotsky'nin Yaşamı” ndaki “Rublev’in mektupları” (“Kaynaklar” bölümüne bakınız) ek simgelerinin kaderi hakkında bilgi: Moskova Manevi Aydınlanma Aşıkları Derneği'nde Okumalar. 1865. Kitap. 2 (ayrı basım: M., 1865). Uygulama:40; Tüm Rusya Büyükşehir Macarius tarafından toplanan Chetias'ın Büyük Menaion'u. Eylül, günler 1-13. SPb., 1868. 9 Eylül altında. Stlb. 476.

Zosima ve Paisius tarafından 1545'te derlenen Joseph-Volokolamsk Manastırı kiliselerinin şimdi kayıp envanterinde Andrei Rublev'in dört ikonundan söz edilmesi: 1545 Joseph Volokolamsk Manastırı'nın [mülkiyet] envanteri [yaşlı Zosima tarafından derlenmiştir ve kitap koruyucusu Paisius.] // Georgievski 1911. Uygulama:2–5.

Moskova Simonov Manastırı Alexei Stupishin'in Archimandrite'sinin, 16. yüzyıl manastırının katkı kitabında 1561'de Joseph-Volokolamsk Manastırı'na "kardeşlerinde" katkısının kaydı. "katlanmış layık, gümüşle kaplanmış, Rublev'in mektubu: bir yarısında bebekle En Saf'ın ve İlahiyatçı John'un ve diğer yarısında Mesih Nikita'nın şehidi, evet Nicholas mucize işçisi, evet İlk Şehit Stefan": 16. yüzyıldan kalma Joseph Volokolamsky Manastırı'nın ekleri ve defterleri . ve Yaroslavl piskoposluğunda manastırları ve çölleri kaldırdı // Titov A.A. Rus İmparatorluk Arkeoloji Derneği'nin tam üyesine ait Slav ve Rus el yazmaları I. A. Vakhromeev. Sorun. 5. M., 1906. [Ek.], 2. sayfa: 56, bölüm 244.

"1547 Ateşinin Hikayesi"nden Kanıtlar Krallığın Başlangıcının Tarihçisi'nin bir parçası olarak, ser. 16'ncı yüzyıl Moskova Kremlin'in Müjde Katedrali'ndeki ölüm hakkında "Deesis Ondreev'in altınla kaplanmış Rublev mektubu": Çar ve Büyük Dük Ivan Vasilyevich // PSRL krallığının başlangıcının tarihçisi. T. 29. M., 1965:51–52. Aynı bilgiler diğer kroniklerde de tekrarlanır (bkz: Dudochkin 2000:74–75).

Prens Yuri Andreevich Obolensky 1547–1565'in manevi tüzüğünde iki simgeden (“Her Şeyi Eden Kurtarıcı'nın görüntüsü ve En Saf Hassasiyetin görüntüsü”) “Ondreev'in Rublev Mektupları”: Prens'in Manevi [mektubu] Yuri Andreyeviç Obolensky. (1547-1565) // Feodal toprak mülkiyeti ve ekonomi kanunları. Bölüm 2 / Hazırlık. A. A. Zimin'e basın. M., 1956. No. 207:212.

Manastırın 1582'de Abbot Jacob'a devri sırasında derlenen Solovetsky Manastırı'nın abonelikten çıkma ve geri çekilme kitaplarında Andrey Rublev tarafından iki pyadnik ikonu "Mesih'in Dirilişi" ve "Trinity" den söz edildi. Giriş, A. G. Melnik: Eklenti 2001:355, not. 55.

Kirillo-Belozersky Manastırı'nın gelir ve gider defterinde 27 Eylül 1613 ile 27 Şubat 1614 tarihleri ​​​​arasında bir Ruble mektubundan En Saf Theotokos'un Göğe Kabulü simgesi hakkında bir giriş “Maaşına ne gitti? En Saf Theotokos ve mucize işçi Cyril” 1611-1614: En Saf Theotokos ve Mucize İşçi Kiril'in maaşına giden cemaat ve harcama kitapları // Nikolsky N. Kirillo-Belozersky manastırı ve yapısı 17. yüzyılın ikinci çeyreğine (1397-1625) kadar. T. 1. Sayı. 1: Manastırın temeli ve binaları üzerinde. SPb., 1897. Ek. 9: CVII. Rublev'in yazarlığı ile ilgili olarak - şüphesiz bir tahrif.

1621, 1635 ve 1668 Kirillo-Belozersky manastırının envanterlerinde Rublev'in mektubunun "Varsayım" simgesinin belirtilmesi: [Kirillo-Belozersky manastırının açıklayıcı kitapları "7176 Şubat ayının 10. gününde."] / / Savvaitov P.I. 1668 envanter kitaplarına göre Kirillo-Beloezersky Manastırı'nın Cephaneliği. Petersburg, 1851:2; Varlaam, arşim. [Denisov V.P.]. Kirillo-Belozersky Manastırı'nda bulunan tarihi ve arkeolojik antik eserlerin ve nadir şeylerin tanımı // İth'deki okumalar. Moskova Üniversitesi'nde Rus Tarihi ve Eski Eserler Derneği. 1859. Prens. 3. Temmuz-Eylül. M., 1859 (aynı sayfa ile ayrı baskı: M., 1859). Bölüm I:88, not. 36. Rublev'in yazarlığı ile ilgili olarak - şüphesiz bir tahrif.

1617 "zindanın" (duvar örtüsü) "En Saf Rublyov'un mektubu" simgesine "üst ilişki" envanterinin 25 Ağustos girişinde söz: Süvari katkısına notlar. 24. 7125 Üst ilişki // Zabelin I. 16. ve 17. yüzyıllarda Rus halkının ev hayatı. T. 2: 16. ve 17. yüzyıllarda Rus kraliçelerinin ev hayatı. M., 1869. Malzemeler: 66-67. Aynısı yeniden yayınlandı: Ed. 2. ekleme ile. M., 1872. Malzemeler: 60; Ed. 3. ekleme ile. M., 1901. Malzemeler, V. 3:636. (V. I. Antonova bu “zindanda” ikonun arka tarafını kaplayan bir kapak gördü, bakınız: Antonova 1966:25, not. 5.)

Atölye odasının katibi Ivan Chaplygin tarafından derlenen Moskova Sarayı Figüratif Odasının envanterinde Rublev tarafından yazılan “Hassasiyetimiz Leydi” simgesine aynı “zindandan” bahsedilmesi. 1669: Uspensky AI 17. yüzyılda Moskova Sarayı'nda kilise-arkeolojik deposu. M., 1902:68.

Solvychegodsk Müjde Katedrali envanterinin yazarı tarafından 1602'den geç olmamak üzere Rublev'in yazarlığı hakkındaki yazıt (el yazısının ve A. A. Turilov'un tarihinin atfedilmesi), "Hassasiyet Leydimiz" simgesinin 2. yarısında . 19. yüzyılda olan 16. yüzyıl. koleksiyonda Yerofey Afanasiev ve K. T. Soldatenkov (şu anda belki de Çek Cumhuriyeti devlet meclislerinden birine aittir): Rovinski 1903:40, 26 (tamamlanmadı); Belyaev N.M. Soldatenkov koleksiyonundan Şefkat Tanrısının Annesinin simgesi. (= ΖΩΓΡΑΘΙΚΑ. Simge resminin anıtları. 2). Praha, 1932:7, pl. II. 2 (fotoğraf)). Rublev'in yazarlığı ile ilgili olarak - şüphesiz bir tahrif.

E. Andrey Rublev'in Görselleri

1570'lerin Kişisel Chronicle Kodunun bir parçası olarak The Ancient Chronicler (Ostermanov ciltleri) ciltlerinden birinde, Vladimir'deki Varsayım Katedrali'nde iş başında Andrei Rublev ve Daniil'i gösteren bir minyatür - ser. 1580'ler (BAN. 31.7.30. T. 2. L. 1442): Varsayım 1901/1:80–81, sekme. IV (beraberlik); 1926:73 (beraberlik); Andrey Rublev 1971. Il. 8 (çizme); Markelov 1998. Cilt 2. Başvuru: Sayı 51 (beraberlik).

1580'lerde kraliyet kitap yazma atölyesinde yapılan Radonezh Sergius'un Hayatı'nın uzun baskısının ön kopyasında Andrei Rublev ve Daniil'i tasvir eden beş minyatür - n. 1590'lar (RSL. F. 304 / III. No. 21 / M. 8663. L. 229 ob–230 ob, 292 ob–293) (ayrıntılar için bakınız: Dudochkin 2000:80–82): 1893. Stlb. 169-170, hasta. 37–39 (beraberlik); varsayım 1901:79, şek. 4 (çizim), 81, şek. 5 (çizim), 83, şek. 6 (beraberlik), 85, şek. 7 (çizim), 87, şek. 8 (çizme); Vladimirov M. [= Alpatov M.V.], Georgievsky G.P. Eski Rus minyatürü: M. Vladimirov ve G. P. Georgievsky'nin açıklamaları ve makaleleri ile 100 sayfa minyatür. M., 1933. L. 9 (renkli); Radonezh harikası Aziz Sergius'un hayatı: Trinity-Sergius Lavra'nın kutsallığı koleksiyonundan 16. yüzyılın sonundaki yüz yaşamından 100 minyatür: Albüm / Auth. G. Akşenova. M., 1997. Bölüm: Albüm. 44 (renkli); Markelov 1998. Cilt 2. Başvuru: Sayı 52–54 (beraberlik).

17. yüzyıla tarihlenen Radonezh Sergius'un Hayatı'nın uzun baskısının ön kopyasında Andrei Rublev'in görüntüsü olan iki (?) minyatür. (BAN. 34.3.4. L. 269 ob–270) - Troitsk'ten kopyalar. / III. 21: varsayım 1901:80–81, sekme. V, VI (çizme); Andrey Rublev 1971. Il. 6–7 (beraberlik).

Kaynakça:

Rublev ve eserleri hakkında tam bir eser bibliyografyası henüz mevcut değil. Bugüne kadarki en ayrıntılı liste için bakınız: Dudochkin 2000:83–133. Bu bibliyografya, sanatçı hakkında yalnızca ana literatürü içerir, yalnızca ana olanlar yeniden baskılardan listelenir:

[1901'den önce] Kalaidovich K. Kont Alexei Ivanovich Musin-Pushkin'in hayatı, bilimsel eserleri ve Rus antikalarının koleksiyonu hakkında biyografik bilgiler // İmparatorluk altında kurulan Rusya Tarihi ve Eski Eserler Derneği'nin Notları ve Eserleri Moskova Üniversitesi. Kısım 2. M., 1824. Bölüm II (Bildiriler ...): 21, not.; Ivanchin-Pisarev N. Spaso-Andronikov. M., 1842:14, 19, 21, 42–46, 84, not. 29, 85, not. 31, 103, not. 47; Sakharov 1849. Kitap. 1:3, Kitap. 2:13, 14; [ Sergius, arşim.] Moskova Spaso-Andronikov Manastırı'nın tarihsel açıklaması. M., 1865:16-21; Uy.:8–12; Leonid, arşim. Zvenigorod ve fresklerle katedral kilisesi // 1873 Koleksiyonu, Moskova Halk Müzesi'nde Eski Rus Sanatı Derneği tarafından yayınlandı [= 1873 Eski Rus Sanatı Derneği Koleksiyonu] / Ed. G. Filimonova. M., 1873:115-116; Barsukov N. Rus menkıbesinin kaynakları. SPb., 1882. Stlb. 38-39 (makale: "Andrei Rublev"), 148-149 (makale: "Daniel Cherny"); Mansvetov İ. Moskova ve Vladimir Varsayım Katedrallerinde yeni keşfedilen duvar resmiyle ilgili // 1883 için Rusça çeviride Kutsal Babaların eserlerine eklemeler. Bölüm 31. 1883. Kitap. 2. M., 1883: 522–523, 533, 536–537, 538–540, 542–543, 545–553, 554, 555–558, 562, 563; Vinogradov A.İldeki Varsayım Katedrali'nin tarihi. dağlar Vladimir. [Ed. 2., ekleyin.] Vladimir, 1891:56–57, 77, 92, 94–96, 100–102, 103, 145, 147 (yeniden basıldı: 3. baskı, resimlerle birlikte. Vladimir, 1905:48–49, 64- 65, 85, 87-89, 93-95; Ek G:28, 30); 1893. Stlb. 168-173;

Uspensky M. ve V. Eski Rus ikon resmi üzerine notlar: Ünlü ikon ressamları ve eserleri. Ben: Aziz Alympius. II: Andrei Rublev // St. Petersburg Arkeoloji Enstitüsü tarafından yayınlanan Arkeoloji ve Tarih Bülteni. Sorun. 14. St. Petersburg, 1901:76–116 (ayrı basım: St. Petersburg, 1901:35–76); Uspensky 1902/2:21–25, № 9–11; Rovinski 1903: 4, 6, 11, 26, 27, 39, 40–42, 60, 74, 75, 130, 159–160, 170, 174; Guryanov V.P.İki yerel simge St. Holy Trinity-Sergius Lavra'nın Trinity Katedrali'ndeki Trinity ve restorasyonları // Moskova kilisesi antik. Moskova ve Moskova Piskoposluğu'ndaki antik kilise anıtlarının incelenmesi ve incelenmesi komisyonunun tutanakları, editörlüğünde yayınlandı. A.I. Uspensky. T. 3. Sayı. 2. M., 1906:37–45 (ayrı basım: M., 1906:1–9); Likhachev N.P. Andrei Rublev'in yazma şekli: Özet, 17 Mart 1906'da okundu. [St. Petersburg,] 1907 (= PDP. 126); Vorontsova L.D. Arşiv belgelerine göre Trinity-Sergius Lavra kiliselerinin restorasyonu hakkında // Eski Eserler. Antik Anıtları Koruma Komisyonu Tutanakları İth. Moskova Arkeoloji Derneği. Kurucusu Kont A. S. Uvarov / Ed'in anısına adanmıştır. ed. I.P. Mashkova. T. 3. M., 1909:323–334; Sanatçı N. I. Podklyuchnikov'dan Shuya yakınlarındaki Vasilyevsky köyünden Andrei Nikolaevich Muravyov'a mektup. Andrey Vladimirovich Muravyov bildirdi. [Pub. ve yaklaşık V. Georgievsky] // Simge koleksiyonu. En Yüksek Kuruluş tarafından kurulan Rus İkonografisi Mütevelli Heyeti Yayını. Sorun. 3. St. Petersburg, 1909:41–49 (eş zamanlı olarak yeniden yayınlandı: Vladimir Varsayım Katedrali'nin Eski İkonostasisi. Sanatçı N.I. Podklyuchnikov'dan Shuya yakınlarındaki Vasilevsky köyünden Andrey Nikolaevich Muravyov'a mektup / [Kamu ve V.T. Georgievsky'nin notu] // Vladimir Bilimsel Arşiv Komisyonu Tutanakları, Kitap 11. Vladimir, 1909. Karışım: 3–8); Uspensky AI Rus sanat tarihi üzerine denemeler: 1908/1909 akademik yılında Moskova Arkeoloji Enstitüsü'nde verilen derslerden. T. 1: 15. yüzyıla kadar Rus resmi dahil. M., 1910:16, 17–29, 152–159, 160, 164–166, 273–275, 320–321, V–VIII, notlar. 39;

Georgievski 1911:10, 26–27, 28, 32, 64, 71, 75; Kondakov N.P. Tanrı'nın Annesinin İkonografisi: Yunan ve Rus İkonografisi ile Erken Rönesans İtalyan Resmi Arasındaki Bağlantılar. Petersburg, 1911:179; Shchepkin V.N. Moskova ikon resmi // Moskova'nın geçmişi ve bugünü. T. 5. Bölüm 2. M., 1911: 228–230; Ainalov D.V. 16. yüzyıldan 19. yüzyıla kadar Rus resminin tarihi. Sorun. 1. St. Petersburg, 1913:9–19; Muratov P. 17. yüzyılın ortalarına kadar Rus resmi // Rus sanatının tarihi. [6 ciltte] / Ed. I. E. Grabar. T. 6: Resmin tarihi: Petrine öncesi dönem. M., :209, 224–234, 237; Glazunov A. Zvenigorod Savvino-Storozhevsky Manastırı'nın Tanrı-Noel Katedrali'nin en eski freskleri // Lamba. 1915. Sayı 2:30–32; Protasov N.D. Zvenigorod'daki Varsayım Katedrali'nin sunak sütunlarındaki freskler // Lamp. 1915. No. 9–12:26–48; Punin N. Andrey Rublev // Apollon. 1915. No. 2:1–23 (aynı sayfaya sahip ayrı baskı: Sayfa, 1916. Yeniden basılan çalışma: Punin N.N. Andrey Rublev / [İletişim. V.N. Sergeeva.] // Punin N.N. Rus ve Sovyet Sanatı: Rus ve Sovyet Güzel Sanatları Üzerine Seçilmiş Eserler: 14. Yüzyılın Rus Sanatının Ustaları – 20. Yüzyıl Başları. Sovyet sanatçılar. M., 1976:33-55); Sychev N. St. Trinity-Sergius Lavra'daki Trinity // Rus ve Slav Arkeolojisi Bölümü'nün Notları İth. Rus Arkeoloji Derneği. T. 10. Sf., 1915:58-76 (makale yeniden yayınlandı: Sychev N.P. Seçilmiş eserler / Komp. S. Yamschikov. M., 1977:81-114); Grishenko A. Resim soruları. Sorun. 3: Resim sanatı olarak Rus ikonu. M., 1917:5, 42, 87–92 (bölüm: “Andrei Rublev ve Dionisy Glushitsky”), 97, 146–148, 150, 197, 206–207, 249; Olsufiyev 1920:3–7, 9–16, 22–25, 28–32, 37–41, 47, 213, 238–240;

Olsufiev Yu. Trinity-Sergius Lavra'nın kutsal kitaplarının ön resimlerinin ve süslemelerinin envanteri. Sergiev Posad, 1921:IV, 16-24; Alpatov M. Yükselişin Simgesi kol. S. P. Ryabushinsky, şimdi Tarih Müzesi // 1. Moskova Devlet Üniversitesi Etnografya ve Arkeoloji Müzesi Bildirileri / Ed. A.I. Nekrasov. M., 1926:23–27; Grabar İ. Andrey Rublev: 1918-1925 Restorasyon Çalışmalarının Verilerine Dayalı Sanatçının Yaratıcılığı Üzerine Bir Deneme. // Restorasyon sorunları: Sat. TsGRM. 1 / Ed. I. E. Grabar. M., 1926:7–112 (yeniden basılmıştır: Grabar İ. Eski Rus sanatı üzerine: [Cts. Madde] / Komp. O. I. Podobedova. M., 1966:112–208); Olsufiev Yu.A. Sentez formülleri olarak ikon boyama formları: ikon boyama anıtlarının incelenmesi ile bağlantılı olarak rapor b. Trinity-Sergius Lavra. Sergiev, 1926:8–5, 18–21; G.V. Zhidkov[Rec. on: Grabar 1926] // Bulletin de l'Institut archéologique Bulgare. IV. 1926/1927. Sofya / Sofya, 1927:351–357; Olsufiev Yu.A. Andrey Rublev'den Üçlü Birlik Simgesindeki Doğrusal Deformasyonlar Üzerine: İkonolojik Deneyim // Olsufiev Yu.A. Sanat anıtlarının incelenmesine ilişkin üç rapor b. Trinity-Sergius Lavra. Sergiev, 1927:5–32; Alpatov M. La "Trinité" dans l'art byzantin et l'icone de Roublev. Etüt karşılaştırmaları // Echos d'Orient. Revue d'histoire, de coğrafya ve oryantaller. 1927. No. 146. T. 26. Avril-juin 1927:150–186; Shcherbakov N.A., Svirin A.N. Andrei Rublev'in çalışması sorusu üzerine. Sergiev, 1928;

Ajnalov D. Sergiev'in XIV. el yazmaları. Deuxième recueil: Théodore Uspenskij'in anısına bir yazı. Paris, 1932:244–249; Alpatov M. Geschichte der altrussischen Malerei und Plastik // Alpatov M., Brunov N. Geschichte der altrussischen Kunst: Texband. Augsburg, 1932 (yeni baskı: N.Y.; L., 1969): 305, 306–307, 307–312 (bölüm: "Andrej Rublev"), 319, 321, 322, 386, 395, 397, 400, 408; Aynalov D.: Geschichte der russischen Monumentalkunst zur Zeit des Grossfürstentums Moskau. Berlin; Leipzig, 1933:47, 48, 49, 93–101 (bölüm: "Andrej Rubljov"), 103, 104, 106, 122; Nekrasov A.I. Eski Rus güzel sanatları. [M.,] 1937:6, 16, 230–238, 240;

Mikhailovsky B.V., Purishev B.I. 14. yüzyılın ikinci yarısından eski Rus anıtsal resminin tarihi üzerine yazılar. 18. yüzyılın başlarına kadar. M.; L., 1941:16–20 (“Andrey Rublev ve XIV-XVII yüzyılların eski Rus sanatının gelişimine ilişkin genel sorular”), 21, 24, 28, 29, 33, 34, 35, 39-40, 41, 43, 45, 50-52; Ostretsov İ. A. Rublev tarafından yeni bir çalışmanın restorasyonu: [Vladimir'deki Varsayım Katedrali'nin 1408 ikonostasisinin şenlikli satırından Sunum simgesi] // Rus Müzesi İletişimi. Sorun. 1. L., 1941:15–17; Lazarev V.N. Rublev atölyesinde çalışma yöntemi hakkında // Moskova Devlet Üniversitesi: Filoloji fakültesinin raporları ve mesajları. Sorun. 1. M., 1946: 60-64 (yeniden basıldı: Lazarev V.N. Bizans ve Eski Rus Sanatı: Makaleler ve Malzemeler / Ed.-comp. E. S. Smirnova. M., 1978:205-210); Gordeev N., Mneva N. XV yüzyılın Rus resminin anıtı: [Moskova Kremlin Başmelek Katedrali'nden "Başmelek Mikail, tapularla" simgesi] // Sanat. 1947. Sayı 3:86-88; Priselkov M.D. Trinity Chronicle: Metnin Yeniden İnşası. M.; L., 1950: 459, 466;

Bryusova V.G. Gorodok Gorodok'taki Varsayım Katedrali'nin freskleri. Zvenigorod. Soyut dis. … cand. iddia. M., 1953; Alpatov M.V. Genel Sanat Tarihi: Cilt 3: Eski Çağlardan 18. Yüzyılın Başına Rus Sanatı. M., 1955: 163, 171, 180, 181–182, 183–184, 185–197, 199, 210, 219, 238, 240, 242, 243, 244, 245, 249, 255; Lazarev V.N. Andrei Rublev ve okulu // IRI. T. 3. M., 1955:102–186; Antonov V. Andrei Rublev tarafından "Trinity" nin orijinal yerinde // Devlet Tretyakov Galerisi: Malzemeler ve Araştırma. Sorun. 1. M., 1956:21-43; Demina N.A. Andrei Rublev halkının ve çevresinin sanatçılarının görüntülerinde XIV-XV yüzyılların kahramanca gerçekliğinin özellikleri // TODRL. T. 12. M.; L., 1956:311–324; Lebedeva Yu. Andrei Rublev'in erken çalışmaları konusunda // Sanat. 1957. Sayı 4:66-69; Alpatov M.V. Trinity-Sergius Lavra'nın Trinity Katedrali'nin ikonostasisinden Sunumun Simgesi: Eski Rus resmindeki sanatsal görüntünün incelenmesine // TODRL. T. 14. M.; L., 1958:557-564 (değişikliklerle, makale şurada yeniden yayınlandı: Alpatov M.V. Rus sanatının tarihi üzerine etütler: T. 1. M., 1967: 138–145, 207–208); Voronin N.N. Ermolins // TODRL'nin inşaat faaliyetlerini değerlendirmek için bir kaynak olarak Sergius'un kişisel hayatı. T. 14. M.; L., 1958:573–575; Kazakova N.A. 16. yüzyılda Volokolamsk manastırında bulunan Andrei Rublev'in ikonları hakkında bilgi. // TODRL. T. 14. M.; L., 1958:310–311; Nikolaeva TV Andrey Rublev tarafından "Trinity" simgesinden maaş // Communications ZIKhM. Sorun. 2. Zagorsk, 1958:31–38; Alpatov M.V. Andrey Rublev. M., 1959; Lebedeva Yu.A. Andrey Rublev. L., 1959; Antonov V. Andrei Rublev ve eserleri // Devlet Tretyakov Galerisi: Andrei Rublev'in altı yüzüncü yıldönümüne adanmış sergi / Comp. E. F. Kamenskaya, M. A. Reformatskaya ve N. B. Salko. Ed. V.I. Antonova. giriş. V. I. Antonova'nın makalesi. M., 1960:6-22; Devlet Tretyakov Galerisi: Andrei Rublev / Comp'in altı yüzüncü yıldönümüne adanmış sergi. E. F. Kamenskaya, M. A. Reformatskaya ve N. B. Salko. Ed. V.I. Antonova. giriş. V. I. Antonova'nın makalesi. M., 1960; Demina N.A. Vladimir'de Andrey Rublev'in freskleri // SSCB'nin Dekoratif Sanatı. 1960. No. 8(33):5–9; İlyin M.A. Duyuru Katedrali'nin "Kudüs'e Giriş" simgesindeki Kudüs Tapınağı'nın görüntüsü: Yunan Theophan ve Andrei Rublev // VV arasındaki sanatsal ilişki sorusu üzerine. T. 17. M.; L., 1960:105-113; Lazarev V.N. Andrey Rublev. M., 1960; Lebedeva Yu. Andrey Rublev ve 15. yüzyılın ilk yarısında Moskova'nın resmi // Sanat. 1960. Sayı 9:64-71; Mayasova N.A. Trinity Katedrali'nin ikonostazından Andrei Rublev tarafından "Trinity" nin eski kopyasının tarihlenmesi üzerine // Mesajlar ZIKhM. Sorun. 3. Zagorsk, 1960:170-174;

Tikhomirov M.N. Andrei Rublev ve dönemi // VI. 1961. No. 1:3-17 (makale yeniden yayınlandı: Tikhomirov M.N. X-XVIII yüzyılların Rus kültürü: [Cts. st.] M., 1968: 206-225, 424-425); Likhaçev D.S. Andrei Rublev ve Bilge Epiphanius zamanında Rusya kültürü (XIV'ün sonu - XV yüzyılın başı). M.; L., 1962:80-83, 125-132, 138, 164; Lebedewa J.A. Andrei Rubljow ve seine Zeitgenossen. Dresden, 1962; Antonova V.I. 14. yüzyılın Moskova okulu - 18. yüzyılın başlarında. // Antonova, Mneva 1963. T. 1:264–267, 305, 345, kat. 223-245, 283; Vzdornov G.I. Zvenigorod'daki Savvino-Storozhevsky Manastırı'nın Doğuş Katedrali'nin sunak bariyerinin fresk resmi // 15. Yüzyılın Eski Rus Sanatı - mevcut. XVI yüzyıllar. M., 1963:75-82; Demin N. Andrei Rublev'den "Trinity". M., 1963 (yeniden basılmıştır: Demina N.A. Andrey Rublev ve çevresinin sanatçıları: [Sat. st.] M., 1972: 45-81); İlyin M.A."Zvenigorod rütbesi" nin tarihlenmesine // XV - n. XVI yüzyıllar. M., 1963:83–93; Postnikova-Loseva M.M., Protasyeva T.N. 15. yüzyılın ilk üçte birinin eski Rus sanatının bir anıtı olarak Varsayım Katedrali'nin ön müjdesi // 15. yüzyılın Eski Rus sanatı - mevcut. XVI yüzyıllar. M., 1963:133-172; İlyin M.A. Nikolo-Peshnoshsky Manastırı // SA'dan Vaftizci Yahya simgesinin çalışmasına. 1964. No. 3:315–321; Çurakov S. Andrei Rublev ve Daniil Cherny // Sanat. 1964. Sayı 9:61-69; Antonova V.I. Andrei Rublev'in Moskova Kremlin'deki erken bir çalışması // Eski Rusya Kültürü: [Cts. st.] N. N. Voronin'in bilimsel etkinliğinin 40. yıldönümüne adanmıştır. M., 1966:21–25; Lazarev V.N. Andrei Rublev ve okulu. M., 1966 (İtalyanca tercümesinde eşzamanlı olarak yayınlandı: Lazarev V.N. Andrej Rublev / Milano, 1966); Nikiforaki N.A. Duyuru Katedrali'nin ikonostasisini fiziksel araştırma yöntemlerinin yardımıyla ilişkilendirme deneyimi // Eski Rusya Kültürü: [Cts. st.]: Nikolai Nikolaevich Voronin'in bilimsel etkinliğinin 40. yıldönümüne adanmıştır. M., 1966:173–176; Çurakov S.S. Andrei Rublev ve Daniil Cherny // SA. 1966. Sayı 1:92-107; Alpatov M.V. Tretyakov Galerisi'ndeki "Yükseliş" Simgesi // Alpatov M.V. Rus sanat tarihi çalışmaları: T. 1. M., 1967: 170-174, 212; Lebedeva Yu.A. Andrey Rublev ve 15. yüzyılın resmi // Trinity-Sergius Lavra: Sanatsal Anıtlar / Ed. ed. N.N. Voronin ve V.V. Kostochkin. M., 1968: 77-93; Bryusova V.G. Andrei Rublev'in biyografisinin tartışmalı konuları // VI. 1969. Sayı 1:35-48; İlyin M. Vladimir // Sanatçı'daki katedralin ikonostasisi hakkında yeni. 1969. No. 5:38–39; Vzdornov G.I. Resim [13.-15. yüzyılların ikinci yarısının] // 13.-15. yüzyılların Rus kültürü üzerine yazılar. Bölüm 2: Manevi kültür. M., 1970:329–352 (bazı değişikliklerle yeniden basılmıştır: Vzdornov G.I. Rus kültürü: XIII - XV yüzyılın ortası // Likhachev D.S., Vagner G.K., Vzdornov G.I., Skrynnikov R.G. Büyük Rusya: X-XVII yüzyılların tarihi ve sanat kültürü. Milano; M., 1994:294–301); Vzdornov G.I. Trinity-Sergius Lavra'dan "Trinity"nin yeni keşfedilen simgesi ve Andrei Rublev tarafından "Trinity" // Eski Rus Sanatı: [Cts. Sanat. T. 5:] Moskova'nın sanatsal kültürü ve XIV-XVI yüzyılların komşu beylikleri. M., 1970:115–154; İlyin M.A. Vladimir'deki Varsayım Katedralinin İkonostasisi, Andrey Rublev // Eski Rus Sanatı: [Cts. Sanat. T. 5:] Moskova'nın sanatsal kültürü ve XIV-XVI yüzyılların komşu beylikleri. M., 1970:29-40; Eklenti V. A. Andrei Rublev'in biyografisini ve çalışmalarını incelemenin bazı sorunları // Eski Rus sanatı: [Cts. Sanat. T. 5:] Moskova'nın sanatsal kültürü ve XIV-XVI yüzyılların komşu beylikleri. M., 1970:73–86; Reformatskaya M.A. Duyuru köyünden kapı kanopisi üzerinde // Eski Rus sanatı: [Cts. Sanat. T. 5:] Moskova'nın sanatsal kültürü ve XIV-XVI yüzyılların komşu beylikleri. M., 1970:478–487;

Andrei Rublev ve dönemi: Sat. Sanat. / Ed. M.V. Alpatova. M., 1971; Guseva E. Vladimir'deki Varsayım Katedrali'nin 1408 tarihli "Vasilyevsky" rütbesinin ve fresklerinin simgeleri: Andrei Rublev'in yazma biçimi sorusu üzerine // Devlet Tretyakov Galerisi: Rus ve Sovyet Sanatının Sorunları: Bilimsel konferansların materyalleri (Ocak-Mart) 1971). Sorun. 1. M., 1971:25–32; Danilova I.E. Rus ve yabancı sanat tarihi literatüründe Andrey Rublev // Andrey Rublev ve dönemi: Sat. Sanat. / Ed. M.V. Alpatova. M., 1971:17-61; Kuzmina V.D. Andrei Rublev hakkında eski Rus yazılı kaynakları // Andrei Rublev ve dönemi: Sat. Sanat. / Ed. M.V. Alpatova. M., 1971:103–124; Matveeva A.B. Andrei Rublev'in Vladimir'deki 12. yüzyıl freskleri ve duvar resimleri // Andrei Rublev ve dönemi: Sat. Sanat. / Ed. M.V. Alpatova. M., 1971:142–170; Çurakov S.S. 17. yüzyıl duvar resimlerinde Rublev resim planının yansıması. Trinity-Sergius Lavra'nın Trinity Katedrali // Andrei Rublev ve dönemi: Sat. Sanat. / Ed. M.V. Alpatova. M., 1971:194–212; Alpatov M. Andrey Rublev. 1370-1430 civarında. M., 1972; Demina N.A. Andrey Rublev ve çevresinin sanatçıları: [Sat. Madde] M., 1972; Antonova V. La "Trinité" de Roublevétudiée a la Galerie Tretiakov: patine et penture orijini // Actes du XXIIe Congrès International d'histoire de l'art (Budapeşte, 1969). ben: metin. Budapeşte, 1972:249–252; III: Tablolar. Budapeşte, 1972:89–90 (= Şekil 70–72, 1–6); Eklenti V.A. Andrey Rublev'in Dünya Görüşü: Bazı Sorunlar: Tarihsel Bir Kaynak Olarak Eski Rus Resmi. M., 1974; Betin L.V. Moskova Kremlin Müjde Katedrali'nin ikonostasisinin kökeni hakkında // Kültürel anıtların restorasyonu ve araştırılması. Sorun. 1. M., 1975:37–44; Popov G.V. 15. yüzyılın ortalarında - 16. yüzyılın başlarında Moskova'nın resmi ve minyatürü. M., 1975: 9, 10, 14, 15, 20, 21–22, 23–29, 32, 33–34, 63, 80–81, 87, 89, 96, 98, 99, 105, 106, 111 , 114, 123, not. 8, 125, not. 22, 25, 132, not. 138; İlyin M.A. Yunan Theophan ve Andrei Rublev döneminde Moskova Rusyası Sanatı: Sorunlar. hipotezler. Araştırma. M., 1976:23, 42, 58–68, 69–101 (Bölüm V “Andrei Rublev”), 119, 126, 153, 156, 158, 163-165; Nikiforaki N. En son araştırmalar ışığında Andrei Rublev'in "Trinity" // Sanat. 1976. No. 3:57-61; Eklenti V.A. Vladimir // PKNO'daki Varsayım Katedrali'nin sunağında pilastr freskleri. 1975. M., 1976:186–191; Nekrasov A.P., Balygina L.P. Andrei Rublev'in Vladimir'deki Varsayım Katedrali'ndeki 1408 resminin teknik ve restorasyon çalışması // [Tüm Rusya Merkezi Bilimsel ve Bilimsel ve Pratik Araştırma Merkezi İletişimi.] Sanatsal Miras: Depolama, Araştırma, Restorasyon. 3 (33). M., 1977:145-149; Nikolaeva 1977:17–22, 25–26, 27, 30, 31, 32–34, 35, 39. Katalog: 43–59, kat. 1-41, 63, kat. 65, 66, kat. 72, 143, kat. 245; Balygina L.P., Nekrasov A.P., Skvortsov A.I. XII.Yüzyılın yeni keşfedilen ve az bilinen resim parçaları. Vladimir'deki Varsayım Katedrali'nde // Eski Rus Sanatı: [Cts. Sanat. T. 11:] XI-XVII yüzyılların anıtsal resmi. Moskova, 1980:61-65, 71-76; Vzdornov G.I. Eski Rusya'da kitap sanatı: Kuzey-Doğu Rusya XII el yazması kitabı - XV yüzyılların başları. Moskova, 1980:78, 86, 93, 100–101, 105–112, 121, 122, 123. El yazmalarının tanımı: No. 58, 59, 61;

Sergeyev V.N. Rublev. M., 1981 (= 1986, 1990, 1998); Trinity Andrei Rublev: Antoloji / Comp. G.I. VZDORNOV M., 1981 (Ed. 2., düzeltilmiş ve eklenmiş: M., 1989); Baranovsky P.D. Andrei Rublev Manastırı. [11 Şubat 1947'de SSCB Bilimler Akademisi Sanat Tarihi Enstitüsü'nde P. D. Baranovsky tarafından okunan raporun kısaltılmış kopyası] // Nedelya. 1982. No. 6. 8-14 Şubat; Betin L.V. Müjde Katedrali'nin ikonostasisi ve 15. yüzyılın başlarındaki Moskova ikon resmi. // Kültürel anıtların restorasyonu ve araştırılması. Sorun. 2. M., 1982:31-44; Shchennikova L.A. Moskova Kremlin'in Müjde Katedrali'nin eski ikonostasisinin kökeni hakkında // Sovyet Sanat Tarihi. 1981. Sayı. 2 (15). M., 1982:81-129; Anisimov A.I. Bilimsel restorasyon ve Rublev sorusu: 1919'da Yaroslavl Üniversitesi'nde bir profesörün açılışında konuşma // Anisimov A.I. Eski Rus sanatı üzerine: Sat. Sanat. / Komp. G.I. VZDORNOV M., 1983:105-134. Yorumlar [G. I. Vzdornova]: 408–409, 409–416, sayı 1-51; Markina N.D. 15. yüzyılın başlarındaki iki simge "Vladimir Our Lady": Eski orijinalin ikonografisini değiştirme konusunda // Anavatanımızın tarihi ve kültüründe Kulikovo Savaşı: Yıldönümü bilimsel konferansının materyalleri) / Ed . B.A. Rybakova. M., 1983:169–177; Shchennikova L.A. Moskova Kremlin Müjde Katedrali'nin eski ikonostasisinin kökeni sorusu üzerine // Anavatanımızın tarihi ve kültüründe Kulikovo Savaşı: Yıldönümü bilimsel konferansının materyalleri) / Ed. B.A. Rybakova. M., 1983:183–194; Balygina L.P., Nekrasov A.P., Filatov V.V. Vladimir'deki Varsayım Katedrali'ndeki duvar resminin incelenmesi // [VNIIR'nin İletişimi.] Sanatsal Miras: Depolama, Araştırma, Restorasyon. 9 (39). M., 1984: 34-41; Guseva E.K. XIV.Yüzyılın sonlarında - XV.Yüzyılın başlarındaki kopyalarda "Don" ve "Vladimir" simgeleri. // [Eski Rus sanatı: Sat. Sanat. T. 13:] XIV-XV yüzyılların eski Rus sanatı. M., 1984:50–58; Ostashenko E. Ya. 14. yüzyılın sonunda - 15. yüzyılın ilk üçte birinde üslup gelişiminin bir yansıması olarak Moskova resminin bazı anıtlarında mekansal çözümler. // [Eski Rus sanatı: Sat. Sanat. T. 13:] XIV-XV yüzyılların eski Rus sanatı. M., 1984:59-76; Saltykov A.A. Andrei Rublev tarafından "Trinity" ikonografisi // [Eski Rus sanatı: Sat. Sanat. T. 13:] XIV-XV yüzyılların eski Rus sanatı. M., 1984:77-85; Smirnova E. Vladimir // Zograf'taki Varsayım Katedrali'nin ikonostasisinden şenlikli sıranın simgeleri. 1985. Sayı 16:55-65; Vzdornov G.I. Rus ortaçağ resminin keşfi ve incelenmesi tarihi: XIX yüzyıl. M., 1986:17, 41, 50–51, 53–54, 64–65, 76, 77, 146–149, 199, 201–202, 284, not. 50–51, 286, not. 7, 317-318, not. 114-125; Goleizovsky N.K., Dergachev V.V. Moskova Kremlin'in Göğe Kabul Katedrali'nden 1481 ikonostasisi hakkında yeni veriler // Sovyet Sanat Tarihi. Sorun. 20. M., 1986: 445-470; Shchennikova L.A. Moskova Kremlin'deki Duyuru Katedrali'nin ikonostasisinden tatillerin atfedilmesi sorusuna // Sovyet sanat tarihi. Sorun. 21. M., 1986:64-97; Komech A.I., Popov G.V. Bilimsel restorasyonun görevleri ve Andrei Rublev'in Vladimir'deki resimlerinin restorasyonunun sonuçları // Anıtsal resim anıtlarının restorasyonu sorunları: Sat. bilimsel çalışmalar. M., 1987:19–30; Lelekova O.V., Naumova M.M. Vladimir Varsayım Katedrali'nde 1408 duvar resimlerinin restorasyonu durumu ve sorunu // Anıtsal resim anıtlarının restorasyonu sorunları: Cts. bilimsel çalışmalar. M., 1987:65-86; Malkov Yu.G. Andrei Rublev // Museum 8. M., 1987: 238–258; Eklenti V.A. Rublev'in "Trinity" nin kökeni hakkında // SSCB Tarihi. 1987. Sayı 2:64-79; Smirnova E.S. XIV-XVII yüzyılların Moskova simgesi. L., 1988: 13–14, 17, 19–27, 29–30, 33. Reprodüksiyonlara ilişkin açıklamalar: 262–263, tekrar. 12–27, 271, tekrar. 62, 63, 271–272, tekrar. 64, 65, 274–276, tekrar. 78–84, 276–282, tekrar. 87–110, 283–284, tekrar. 116, 118, 286-287, tekrar. 130; Shchennikova L. Moskova Kremlin Müjde Katedrali'nin ikonostasisi ve Andrei Rublev // Zograf'ın eseri. 1988. Sayı 19:63–72; Shchennikova L.A. Moskova Kremlin Duyuru Katedrali'nden şenlik sırasının ikonografik özellikleri // [VNIIR Communications.] Sanatsal Miras: Depolama, Araştırma, Restorasyon. 13. M., 1990:57-126; Shchennikova L.A.şövale boyama // Kachalova I. Ya., Mayasova N.A., Shchennikova L.A. Moskova Kremlin Duyuru Katedrali: Rus kültürünün eşsiz anıtının 500. yıldönümüne. Moskova, 1990:45-47, 48, 50-51, 56-59, 77, not. 96-112;

Bizans. Balkanlar. Rusya: 13. yüzyılın sonunun ikonları - 15. yüzyılın ilk yarısı: Serginin kataloğu [Moskova'daki XVIII Uluslararası Bizanslılar Kongresi'ne, 8–15 Ağustos 1991]. GİTMELİYİM. Ağustos–Eylül 1991. Moskova, 1991:247–251, 258, 264; Eklenti V. Eski ikonların sırları hakkında: Moskova Kremlin'in Müjde Katedrali'nin İkonostasisi // Bilim ve Din. 1991. sayı 8:3–35; Eklenti V."Galich'te Mucize" ve Andrey Rublev // Bilim ve Din. 1991. Sayı 1:32–35; Popov G.V. Andrey Rublev: Ustanın Görünüşü: Sanatçının 1400 civarındaki Çalışması Hakkında // Man. 1992. No.2:119-132; Eklenti V.A. Andrei Rublev ve Rostov Bölgesi // Tarih ve Kültür Sorunları. [Doygunluk. Sanat. F.I. Buslaev'in anısına] Rostov, 1993:157–166; Kochetkov I.A."Güçteki Kurtarıcı": İkonografinin ve Anlamın Gelişimi // Eski Rusya Sanatı: İkonografinin Sorunları. [Doygunluk. Art.] / Ed.-stat. A.V. Ryndina, A.L. Batalov. Moskova, 1994:47-48, 57-61, 63-68; Bryusova V.G. Andrey Rublev. M., 1995; Popov G.V. Khitrovo İncilinin Baş Harfleri ve 14-15. Yüzyılların Başında Moskova Sanatındaki Yeri // Dünya Sanat Kültürü Tarihi ve Teorisi. Sorun. 2: Edebiyat ve sanatta insan imajı. M., 1995:39-71; Filatov V.V. Zvenigorod'daki Gorodok'taki Varsayım Katedrali'nin fresklerinin açıklaması: Yeni keşifler // Eski Rus sanatı. [Doygunluk. Sanat. T. 16:] Balkanlar. Rusya. SPb., 1995:379–409; Baranovsky P.D. Andrei Rublev'in defin yeri ve zamanı hakkında: SSCB Bilimler Akademisi Sanat Tarihi Enstitüsü'nün mimarlık sektörü ve resim sektörü ortak toplantısında P. D. Baranovsky'nin raporu, 11 Şubat 1947. [Transkript ] // Pyotr Baranovsky: Eserler, çağdaşların anıları / Comp.: Yu. A. Bychkov, O. P. Baranovskaya, V. A. Desyatnikov, A. M. Ponomarev. M., 1996:17–37; Manushina T.N. Eski Rus sanatının sanat koleksiyonları (XIV-XV yüzyıllar) [Trinity-Sergius Lavra'da] // Baldin V.I., Manushina T.N. Trinity-Sergius Lavra: 14.-17. Yüzyılların Eski Rus Sanatının Mimari Topluluğu ve Sanat Koleksiyonları. M., 1996: 244, 247–248, 250, 263, 268, 270–271, 288, 478, 486, 494, 525, 527–529, 535; Menyailo V. Joseph-Volokolamsk Manastırı // Alpha ve Omega'daki "Rublev Mektubu" Simgeleri. 1996. Sayı 4 (11): 231–239; Goleizovsky N.K. Müjde Katedrali'nin bilmeceleri: Rus tarihinde yeni // VI. 1998. Sayı 6:104–117; Guseva E.K. Andrei Rublev çemberinin Kraliyet Kapıları // Eski Rus Sanatı: [Cts. Sanat. T. 18:] Radonezh Sergius ve XIV-XV yüzyıllarda Moskova'nın sanatsal kültürü. Petersburg, 1998:295–311; Kavelmaher V.V."Zvenigorod rütbesi" nin kökeni hakkında notlar // Eski Rus sanatı: [Cts. Sanat. T. 18:] Radonezh Sergius ve XIV-XV yüzyıllarda Moskova'nın sanatsal kültürü. Petersburg, 1998:196–216; Kloss B.M. Seçilmiş eserler: [3 ciltte:] V. 1: Radonezh Sergius'un Hayatı. M., 1998:10, 69-70, 73-88, 101, not. 12, 130, 136, 168, 207, 219, 235; Markelov G.V. Eski Rusya'nın Azizleri: İkonografi üzerine materyaller: çizimler ve çeviriler, ikon boyama orijinalleri: 2 ciltte 169. Cilt 2: 17.-19. yüzyılların ikon boyama orijinallerinde Eski Rusya'nın Azizleri: Açıklama kodu: 50, 38, 93, No 145. Ek: 51–54; Pyatnitsky Yu. Andrei Rublev Athos'ta mıydı? // Rusya'nın tarihi, kültürü ve manevi yaşamında Trinity-Sergius Lavra: Uluslararası konferans. Sergiev Posad Devlet Tarih ve Sanat Müzesi-Rezervi. Trinity-Sergius Lavra. Moskova İlahiyat Akademisi ve Ruhban. 29 Eylül - 1 Ekim 1998, Sergiev Posad: Özetler. Sergiev Posad, 1998:59-61; Filatov V.V. Zvenigorod'daki Göğe Kabul Katedrali'nin doğu sütunlarındaki fresklerin yorumlanması üzerine // Eski Rus Sanatı: [Cts. Sanat. T. 18:] Radonezh Sergius ve XIV-XV yüzyıllarda Moskova'nın sanatsal kültürü. Petersburg, 1998:185–195; Dudochkin B.N. Andrey Rublev. Biyografi ve yaratıcılık çalışması için malzemeler. M., 2000. Ed. 2., devir. ve ek: Aynı // TsMiAR'ın Bildirileri. 2. M., 2002; Popov G.V. 15. yüzyılın ilk üçte birinin Dmitrovsky semtindeki Moskova sanatçıları // Florilegium: B. N. Flori'nin 60. yıldönümünde. [Doygunluk. Sanat. / Komp. A.A. Turilov.] M., 2000: 277–278, 281, 282–283, 284, 285–288;

Eklenti V.A."Kutsal Üçlü" Ustası: Andrei Rublev'in eserleri ve günleri. M., 2001; Shchennikova L.A. Moskova Kremlin Göğe Kabul Katedrali'nde Tanrı'nın Annesinin mucizevi "Vladimir" görüntüsünün iki ikon-valisi // Kilise antikaları: Konferans raporlarının toplanması. VIII Noel Eğitim Okumaları. (27 Ocak 2000) / Comp.: S.A. Belyaev, N.A. Vaganova. Moskova, 2001:183–192, 204–208; Shchennikova L.A. Vladimir kentindeki Varsayım Katedrali'nden "Vladimir Our Lady" ikon listesi // Hıristiyan Dünyasının Sanatı: Cts. Sanat. [Ortodoks St. Tikhon İlahiyat Enstitüsü Kilise Sanatları Fakültesi]. Sorun. 5. M., 2001:67-84; Popov G.V. Andrey Rublev. M., 2002.

B.N. Dudochkin.

Andrei Rublev, Moskova, Vladimir katedralleri ve Trinity-Sergius Lavra'daki manastırın resimleriyle ünlü, ünlü bir eski Rus ikon ressamıdır. Hayatı hakkında çok az biyografik bilgi korunmuştur, aşağıda size sunacağımız biyografisinde açıklanmıştır. Tretyakov Galerisi'nde tutulan en ünlü simgesi Trinity'dir.

Andrei Rublev: biyografi ve yaratıcılık (kısaca)

• 1360'lar - Radonezh'de bir zanaatkar ailesinde doğdu.
• 1405 - Duyuru Katedrali'nin (Moskova) freskleri ve simgeleri üzerindeki çalışmalara diğer sanatçılarla birlikte katılır.
• 1408 - Vladimir Varsayım Katedrali'nde çalışmak, D. Cherny ile birlikte, bu yıllarda zaten kendi tarzına sahipti ve öğrencilere öğretti.
• 1420 - Sergiev Posad'daki Trinity Katedrali'nin ikonostasisinin yaratılması, dünya ikon resminin başyapıtı olarak kabul edilen ünlü "Trinity" de dahil olmak üzere.
• 1425 - Andronikov Manastırı'nın (Moskova) yapımına ve resmine katılım.
• 1428 - vebadan ölüm.

Çocukluk, ergenlik, manastırcılık

Andrei Rublev, 14. yüzyılın 60'larında doğdu, kesin doğum yeri de bilinmiyor. Bazı kaynaklara göre, diğerlerine göre - Nizhny Novgorod'da Trinity-Sergius Lavra'nın yanında bulunan Radonezh kasabasında doğdu. Babası, soyadına göre değerlendirilebilecek bir zanaatkardı, çünkü o günlerde rubele deri işlemek için bir alet deniyordu. Bazı haberlere göre, gençliğinde bile Trinity-Sergius Manastırı'nın acemi oldu ve daha sonra tonlama sırasında Andrei adını alan bir keşiş oldu (tam adı bilinmiyor).

İkon ressamı Andrei Rublev'in biyografisi, ikon boyama sanatını öğrenmeye başladığı bu duvarlardan kaynaklanmaktadır, manastırın kurucusu Radonezh Sergius'un felsefesi üzerine çalışmaları inceler. Aynı yerde, manastır kütüphanesini ziyaret ederek, ikonları boyayan antik çağ ustalarının ve sanatçılarının eserlerini dikkatle ve büyük bir hevesle inceler.

14. yüzyılın sonu Rus devleti için zor bir zamandı: 1364-1366'da Moskova'da bir veba salgını çıktı, 1365'te neredeyse tüm şehri yok eden bir yangın çıktı. Daha sonra, 1371'de Moskova, Prens Olgerd tarafından kuşatıldı, ardından bu topraklara kıtlık geldi.

Yaratıcı yolun başlangıcı

Andrei Rublev'in biyografisinde, eseri ve bir sanatçı olarak ilk çalışmalarından ilk kez 1405'te Moskova'ya taşındığında, Yunanlı Theophan ile birlikte Müjde Katedrali'ni boyamaya başladığı zaman bahsedilir. Katedralin kaderi trajikti: 9 yıl sonra yıkıldı ve birkaç kez yeniden inşa edildi. Ancak bazı eserler mucizevi bir şekilde hayatta kaldı: bunlar, Andrei Rublev tarafından yapılan 7 ikonun ve o zamanların ünlü bir ikon resmi ustası olan Gorodets'ten Elder Prokhor'un 6'sının bulunduğu ikonostasisin 2 katmanı.

Zaten bu çalışmalarda, ustanın eli, yaşlı Prokhor'a kıyasla fark edilir, daha özgür ve daha hafiftir, ancak zaten oldukça profesyoneldir. Bu tatil ikonları dizisi Rusya'da bir ilktir: Müjde, İsa'nın Doğuşu, Vaftiz, Başkalaşım, vb.

Bu yıllarda, Rublev ayrıca ünlü bir Bizans görüntüsünden Vladimir Our Lady'nin bir ikon kopyasını ve adını boyar adından alan Khitrovo Gospel kitabından bir çizim yaptı. 17. yüzyılda. Sanat tarihçilerinin varsayımlarına göre hiçbir değeri olmayan bu el yazması, o yıllarda ancak Rusya Metropoliti'nin ya da Büyük Düklerden birinin parasıyla oluşturulabilirdi.

Vladimir Varsayım Katedrali'ndeki freskler

Andrei Rublev'in biyografisinin aşağıdaki güvenilir gerçekleri, ondan bir sanatçı olarak bahsetmekten bahsediyor ve Moskova prensi Vladimir'deki Varsayım Katedrali'ndeki 12. yüzyıldan kalma kayıp duvar resimlerinin yerine yeni fresklerin boyanmasını emrettiği Mayıs 1408'de düşüyor. Andrei Rublev ve Daniil Cherny, prensin duvar resimleri yapma daveti üzerine buraya geldiler ve Rublev, öğrencileri de dahil olmak üzere hala birkaç ikon üzerinde çalışıyordu. Bu eserler şimdi Tretyakov Galerisi'nde ve St. Petersburg'daki Rus Müzesi'nde sergileniyor.

Vladimir Katedrali'nin batı duvarındaki günümüze ulaşan freskler, "Son Yargı" adlı büyük bir kompozisyonun parçasıdır. Alışılmadık ve güçlü bir duygusal ruh hali olan A. Rublev'in eline ait görüntüleri açıkça tanımlar. Trompetli bir meleğin figürlerinde, Havari Peter ve mahkemenin kendi sahnelerinde, göksel cezalardan korkma duygusu yoktur, ancak aydınlanmış bir ruh hali ve affetme fikri yükselir.

Zvenigorod'daki Simgeler

1918'de Moskova yakınlarındaki Zvenigorod kasabasında eski bir ahşap kulübede 1410 tarihli 3 ikona bulundu. Bazı rivayetlere göre yerel kilisenin ikonostasisi için yazılmışlardır, ancak modern araştırmacılara göre kiliselerin hiçbiri uygun büyüklükte değildir. Geleneksel olarak, “Zvenigorod rütbesi”, “Havari Michael”, “Kurtarıcı”, “Havari Paul” olarak adlandırıldılar ve şüphesiz, yalnızca A. Rublev'in eline ait olabilirler.

Andrei Rublev'in biyografisindeki bu simgeler, birkaç yüzyıl boyunca benzersiz kalan leylak-pembe-mavi renkleri tek bir bütün halinde bir araya getirip bastırabilen yeteneğinin yeni bir onayı haline geldi. Rublev'in yaratıcı araştırmalarının tamamlanması olarak parlak ruh halleri, ikon boyama ustasının çağdaşlarına ait her bir kişinin ahlaki değerleri üzerine çeşitli yansımaların bir genellemesini yaptığı bu yaratımların çeşitli görüntülerinde somutlaştırıldı.

Sanat tarihçileri, çok kötü korunmuş olmasına rağmen, Kurtarıcı'nın simgesini en ilginç olarak görüyorlar, ancak Slav özelliklerine sahip İsa Mesih'in yüzü açıkça görülüyor. Mesih, çok sakin, nüfuz edici bir bakışla dikkatle bakar. Bütün görünüşü enerji, dikkat ve yardımseverlikle doludur.

"Başmelek Mikail" ikonunda sanatçı, şairin lirik yansımalarını ve düşüncelerini seslendirdi. Melek göksel ve bedensel bir yaratık olmasa da, Rublev onun içinde insanın tüm dünyevi güzelliğini somutlaştırdı. Havari Pavlus, ikon ressamı tarafından mavi tonlarla yumuşak gri-leylak tonlarında boyanmış bir filozof-düşünür şeklinde tasvir edilmiştir.

Kutsal Üçlü Katedrali'ndeki freskler

Bu sırada Tatar Han Edygei bir ordu topladı ve alamadığı Moskova'ya gitti. Ancak, yol boyunca, Tatarlar birçok yerleşim yeri ve şehri ateşe verdi ve bu yıllarda Abbot Nikon'un hizmet verdiği Trinity Manastırı'nı kurtaramadı. Sonraki yıllarda Nikon, manastırı restore etmek için her türlü çabayı gösterdi ve 1424'te D. Cherny ve A. Rublev'in duvar resimleri yapmaya davet edildiği beyaz taştan bir kilisenin inşasını üstlendi. Bu tapınaktaki tüm eserler 1425-1427 tarihlidir.

Aynı zamanda, Andrei Rublev'in biyografisindeki en ünlü Trinity simgesi boyandı. Sergiev Posad'daki Trinity Katedrali'nin ikonostasisinin bir parçasıydı ve o zamanın ikon boyama çalışmaları arasında sanatsal açıdan en mükemmel olarak kabul ediliyor. Sanatçı, Ortodoks dininin Tanrı'nın üçlüsü hakkındaki kavramını yansıttı.

Bu simgeyi bulma tarihi çok ilginç: birkaç yüzyıl boyunca halka açıktı, ancak fark edilmedi. Öyle oldu ki, 1575'te Çar Korkunç İvan, bir maaş altınla kapatmasını emretti ve sadece yüzler, ayaklar ve eller göründü. Sonra 1600'de Boris Godunov maaşını yeni, hatta daha lüks bir maaşla değiştirdi. Değiştirme sırasında simge, renkleri daha parlak hale getiren koruma için kuru yağ ile kaplandı. Zamanla, dış tabaka kararmaya başladı, üzerine mumlardan gelen kurum, üzerine tütsü dumanı düştü. Simgenin daha iyi görünmesi için, resmin dış hatları boyunca üstüne boya katmanları uygulanarak sürekli güncellendi ve ardından tekrar kuru yağ ile kaplandı. Büyük olasılıkla, durum için olmasa da, simge zamanla ölecekti. 20. yüzyılın başında, restoratörler üst katmanları bir neşterle kazıdılar ve büyük ikon ressamının güzel bir eseri gözlerinin önünde açıldı.

Sanat eleştirmenlerinin sonucuna göre, Trinity Katedrali'nin günümüze ulaşan freskleri arasında, A. Rublev'in eli “Vaftiz”, “Başmelek Mikail” ve “Havari Paul” a aittir. Renk ve içerik derinliği açısından, güzellik ve renk şemasında "Trinity" ye benzerler.

Son iş

1420'lerin sonlarında, Kutsal Üçlü Katedrali'ndeki çalışmaları tamamladıktan sonra, ikon ressamı Daniil Cherny'nin uzun süreli bir arkadaşı ve meslektaşı öldü ve buraya gömüldü. Bundan sonra A. Rublev, 1428'de bitirmeyi başardığı Andronikov Manastırı'ndaki Spassky Katedrali'nin duvar resimleri üzerinde çalışmak için Moskova'ya döndü. Bazı haberlere göre, yapımında yer aldı. Bu çalışma Andrei Rublev'in biyografisindeki son eserdi.

Ünlü ressam 1428'de Moskova'da bir veba salgını sırasında öldü ve Andronikov Manastırı'nın çan kulesinin yanına gömüldü. Rusya'nın vaftizinin bin yılı olan 1988'de, Rus Ortodoks Kilisesi tarafından aziz ilan edildi.

Andrei Rublev hakkında bir film

Andrei Rublev'in biyografisinde hala birçok siyah nokta var. Aslında onun hakkında tarihi kaynaklarda geçen iki bahsi dışında çok az şey bilinmektedir. Ünlü ikonu "Trinity"nin yazımı bile araştırmacılar tarafından iki farklı yıla tarihleniyor: 1411 veya 1425-1427.

Bu yetenekli insanı, yaşadığı dönemi, bir sanatçı olarak yaratıcı araştırma ve geliştirmesini dünyaya anlatmanın yollarından biri, ünlü yönetmen A. Tarkovski. Birkaç kısa öyküde, film ortaçağ Rusya'nın resimlerini çiziyor, kısaca Andrei Rublev'in biyografisini, dünya görüşlerini ve şüphelerini, 15 yıl boyunca gözlemlediği sessizlik yeminini ve hayatından diğer ilginç gerçekleri anlatıyor. ikon ressamı.

Andrei Rublev (+ c. 1430), ikon ressamı, Yunan Theophan'ın öğrencisi, rahip.

İlk başta Radonezh Monk Nikon'da bir acemiydi ve daha sonra Moskova'daki Spaso-Andronikov Manastırı'nda öldüğü ve gömüldüğü bir keşişti.

Radonezh Aziz Sergius'un eski yaşamında, öğrencisi Epiphanius tarafından derlenen, çok sayıda minyatürle (16. yüzyılın listesi) süslenmiş, Andrei Rublev üç biçimde tasvir edilmiştir: sahnede oturmak ve tapınağın duvarına yazı yazmak. Elle Yapılmayan Kurtarıcı'nın görüntüsü; Lavra'da yeni inşa edilen taş kiliseye gelip Lavra kardeşler tarafından gömülmek.

Andrei Rublev'in en büyük eserleri, Vladimir'deki Göğe Kabul Katedrali'ndeki (1408) ikonların yanı sıra fresklerdir. Yunanlı Theophan ve Andrei Rublev'in eserinin yanı sıra kraliyet sarayındaki kraliyet hazinesinin yakınındaki altın kubbeli Müjde Kilisesi'nin tamamı, 1547'de Moskova'da büyük bir yangın sırasında yandı.

Dionysius da dahil olmak üzere eski Rus resminin en büyük ustaları, çalışmalarından derinden etkilendi. Stoglavy Katedrali'nde (1551), Rublev'in ikon resmi bir rol model olarak ilan edildi: doğrudan "ressam tarafından, Yunan ressamların yazdığı ve Andrei Rublev ve diğer kötü şöhretli ressamların yazdığı gibi, eski görüntülerden ikonlar çizmesi" talimatı verildi.

20. yüzyılda eserlerinin restorasyonu ve sanatsal biyografisinin netleştirilmesi üzerine yapılan çok sayıda çalışma, romantik bir “Rublev efsanesinin” oluşmasına yol açarak, sanatçının kahramanlaştırılmış figürünü anonim, çileci, ortaçağ yaratıcılığının bireyüstü ortamı.

16. yüzyıldan beri yerel olarak bir aziz olarak saygı gören Andrei Rublev, şimdi tüm Rus azizlerinden biri haline geldi: 1988'de Rus Ortodoks Kilisesi tarafından aziz ilan edildi; kilise onu 4 Temmuz'da (17 Temmuz NS) anıyor.

Andrei Rublev'in işi

Andrei Rublev'in eserleri, Kutsal Rusya insanının manevi güzelliğinin ve ahlaki gücünün yüce anlayışını somutlaştıran Rus ve dünya manevi sanatının en yüksek başarılarına aittir. Bu nitelikler, Zvenigorod rütbesinin ("Kurtarıcı", "Havari Paul" (Rus Müzesi'nde bulunur), tümü 14.-15. yüzyılların başından itibaren) "Başmelek Mikail" simgelerinin doğasında vardır. pürüzsüz konturlar, geniş bir yazı biçimi, anıtsal resim yöntemlerine yakındır.

k. XIV - n. 15. yüzyıl Rublev başyapıtını yarattı - “Trinity” ikonu (Devlet Tretyakov Galerisi'nde, “İbrahim'in misafirperverliği” arsasında yer almaktadır. Geleneksel İncil arsasını derin şiirsel ve felsefi içerikle doldurdu. Geleneksel kanonlardan uzaklaşarak, tek bir tane yerleştirdi. kompozisyonun ortasındaki kase (kurbanlık ölümü simgeleyen) ve yan meleklerin konturlarında ana hatlarını tekrarlayan Merkez (Mesih'i simgeleyen) melek kurbanın yerini aldı ve koyu kiraz lekelerinin etkileyici bir kontrastı ile vurgulandı ve mavi çiçekler, altın hardal ile narin bir "lahana dolması" ve yeşilliklerin enfes bir kombinasyonu ile düzenlenir.Bir daire içine yazılan kompozisyon, tutarlılığı neredeyse müzikal bir etki yaratan tüm kontur çizgilerini boyun eğdiren derin dairesel ritimlerle doludur.

"Trinity", her biri gölgelerin zenginliğini, fırçanın virtüöz işini farklı bir şekilde ortaya koyan uzak ve yakın bakış açıları için tasarlandı. Formun tüm unsurlarının uyumu, "Üçlü Birlik" ana fikrinin sanatsal bir ifadesidir - ruhun en yüksek hali olarak özveri, dünyanın ve yaşamın uyumunu yaratır. 1405'te Yunanlı Theophan ve Gorodets'ten Prokhor ile birlikte Moskova Kremlin'in Müjde Katedrali'ni (freskler günümüze ulaşmadı) ve 1408'de Daniil Cherny ve diğer ustalarla birlikte Vladimir'deki Varsayım Katedrali'ni (resim) boyadı. kısmen korunmuş) ve yüksek Rus ikonostasis sisteminin oluşumunda önemli bir aşama haline gelen anıtsal üç katmanlı ikonostasisi için simgeler yarattı.

Rublev'in Varsayım Katedrali'ndeki fresklerinden en önemli kompozisyon, geleneksel olarak zorlu sahnenin İlahi adaletin zaferinin parlak bir kutlamasına dönüştüğü Son Yargı'dır. Andrei Rublev'in Vladimir'deki eserleri, o zamana kadar yarattığı resim okulunun başında olan olgun bir usta olduğunu kanıtlıyor.

1425 - 1427'de Rublev, Daniil Cherny ve diğer ustalarla birlikte Trinity-Sergius Manastırı'nın Trinity Katedrali'ni boyadı ve ikonostasisin simgelerini yarattı. Rusya'da yeni iç savaşların demlendiği zaman ve önceki dönemde gelişen uyumlu insan ideali gerçekte destek bulamadı ve Rublev'in çalışmalarını etkiledi. Sonraki simgelerin rengi daha kasvetli; bazı simgelerde dekoratif ilke geliştirilir, diğerlerinde arkaik eğilimler ortaya çıkar. Bazı kaynaklar, Andronikov Manastırı'nın (c. 1427) Spassky Katedrali'nin resmini Rublev'in son eseri olarak adlandırır. Rublev'in fırçasına ait olduğu kesin olarak kanıtlanmayan bir dizi eser de ona atfedilir: Zvenigorod'daki “Kasaba” daki Varsayım Katedrali'nin freskleri (XIV sonu - XV yüzyılın başı), simgeler - “ Vladimir Tanrı'nın Annesi” (c. 1409, Varsayım Katedrali, Vladimir ), “Güçteki Kurtarıcı” (1408), şenlik ayininin simgelerinin bir parçası (“Duyuru”, “İsa'nın Doğuşu”, “Toplantı”, “ Vaftiz”, “Lazarus'un Dirilişi”, “Başkalaşım”, “Kudüs'e Giriş” - her şey yolunda 1399) Moskova Kremlin Müjde Katedrali'nin, Khitrovo İncili'nin minyatürlerinin bir parçası.

1959'dan beri Andrei Rublev Müzesi, çağının sanatını sergileyen Andronikov Manastırı'nda faaliyet gösteriyor.

Sanat eleştirmeni M.V. Alpatov şunları yazdı: "Rublev sanatı, her şeyden önce, özlü imgeler-semboller, büyük manevi içerik sanatı çerçevesinde sıkıştırılmış büyük düşüncelerin, derin duyguların sanatıdır", "Andrey Rublev eski kompozisyon ilkelerini yeniden canlandırdı. , ritim, oranlar, uyum, esas olarak sanatsal sezgisine dayanarak."

14-15. yüzyılların başında yaşayan ve çalışan bir ikon ressamı, anıtsal resim ve kitap minyatürlerinin ustası Andrei Rublev'in eseri sadece Rus değil, aynı zamanda dünya sanatında da bir fenomen olarak adlandırılabilir. Yüce resmi, o zamanların Rusya'sında anlaşıldığı gibi, insanın manevi güzelliğini ve ahlaki gücünü somutlaştırdı.

cehenneme iniş

A. Rublev'in yorumunda mahkeme adalet ve merhamet umuduna sahiptir ve bu nedenle fresk neşe, neşe ve iyimserlik yayar. Havarilerin, azizlerin ve diğerlerinin figürleri, Tanrı'nın merhametine ve kurtuluşlarına inandıkları için hafif ve ağırlıksızdır. Renk dağılımını, çizgilerin ve şekillerin düzgünlüğünü ustaca kullanan sanatçı, eski İncil efsanesini tam anlamıyla yeniden canlandırıyor.

Ve o yaşıyor ve bu güne kadar insanlara hizmet ediyor. Gerçekten de bu büyük üstadın eserlerinde bilgelik, manevi saflık, iyilik ve sevgi duyulur. Simgelerden bakan katı bir Tanrı yargıcı değil, her şeyi affetmeye ve teselli etmeye hazır olan iyi Cennetteki Baba (“Kurtarıcı”). Simgelerle, 14. yüzyılın bir insanının manevi ideali ve ahlakı yargılanabilir. Bu, bugünlerde giderek daha önemli hale geliyor.

Çalışmaları, Rus resim okulunun daha da gelişmesi için büyük önem taşıyordu. Bizans geleneğinden önemli ölçüde ayrılan Rublyov geleneği, sanatta yeni ve orijinal (yani Rus) bir girişe yol açtı. Büyük ikon ressamının hayatı boyunca bile eserleri çok değerliydi ve mucizevi olarak kabul edildi.

Aydınlanma

Birçok ressam için bir model olarak kabul edildiler, özellikle de buna 1551'de Çar Korkunç İvan'ın katılımıyla Kilise ve Zemstvo Konseyi tarafından karar verildiğinden. Rublev'den sonra, Trinity zaten sadece kendi tarzında tasvir edilmişti, bu da bir tür haline gelen ve tanınan bir "kanon" oldu.

Rus ve dünya kültüründe, ikon boyama, büyük bir sanatsal yeteneğin somutlaştırılmasının eşsiz bir örneği ve insan ruhunun daha az etkileyici gücü haline geldi.

Rublev'in çalışmasının yeniliği, bir zamanlar ikon ressamından önce simgedeki ana şeyin - "Tanrım, merhamet et" olduğunu söyleyen A. Kuraev tarafından özlü ve derin bir şekilde tanımlandı, o zaman Rublev'den simgedeki ana şey - "Size şan, Lord"

Beğendin mi? Sevincinizi dünyadan saklamayın - paylaşın

4/17 Temmuz'da Rus Ortodoks Kilisesi, St. Andrei Rublev'in anma gününü kutluyor.

Muhterem Andrei Rublev. menkıbe ikonu

Büyük Rus ikon ressamırahipAndrey Rublev modern sanat biliminde yaygın olarak inanıldığı gibi 1360 civarında doğdu. Ailesi ve doğum yeri hakkında bilgi yoktur. İkon ressamının kökeni hakkında bir fikir, kendisi için manastırda korunan "Rublev" takma adıyla verilir. Görünüşe göre, bu bir aile takma adından başka bir şey değil. Andrei'nin, Rublevo köyüne sahip olan bir Moskova toprak sahipleri ailesinden gelmesi mümkündür. Andrei ikinci manastır adı olduğu için sanatçının adı bile bilinmiyor.

Andrei Rublev'in manastır tonusunun zamanını doğru bir şekilde belirlemek mümkün değil. 1405'ten önce keşiş olduğu tahmin edilmektedir. Andrei Rublev'in tonlandığı yer bilinmiyor. Manastır hayatı, Makovets'teki Üçlü Birlik ve sakinleri yakın manevi birlik içinde olan Moskova Spaso-Andronikov manastırlarıyla bağlantılıdır. Keşiş Joseph Volotsky, "Manevi Ahit" in 10. bölümünde ("Manastırlarda bulunan kutsal babalar hakkında merak uyandıran ve kısa bir hikaye, hatta Rustei'de varlıklar ülkesi"), Trinity-Sergius Manastırı Spiridon'un eski başrahibi, saygıdeğer ikon ressamları Andrei Rublev ve meslektaşı Daniil Cherny'nin “oruç ve manastır hayatı için biraz erdeme ve çok fazla saygıya sahip olduklarını, İlahi lütfa layık olduklarını ve biraz ilerleme kaydettiklerini bildiriyor. İlahi aşk, sanki dünyevi şeylerden hiç egzersiz yapmıyorlarmış gibi, ama her zaman zihni ve düşünceyi maddi olmayan ve İlahi ışığa yükseltir, ancak her zaman Rab Mesih ve O'nun suretinde yazılı olan maddi buharlardan şehvetli gözü kirpiye kaldırır. En Saf Anne ve tüm azizler, Kutsal Diriliş şöleninin tam da koltuklarında oturuyor ve önünde çok şerefli ve İlahi simgeler var ve sürekli olarak İlahi sevinçleri görenlerin üzerinde ve ben efendiliğimi yerine getireceğim. ; ve sadece o gün değil, resim yapmaya özen göstermediğim diğer günlerde de böyle şeyler yapıyorum. Rev. Andrei Rublev, Radonezh Aziz Sergius - Radonezh Rev. Nikon, Moskova Andronik, Savva Storozhevsky, Yaşlı Athanasius Vysotsky'nin öğrencileri ile yakın manevi birlik içindeydi. Andrei Rublev'in ruhu, şüphesiz Aziz Sergius'un bir öğrencisidir.

Yüksek bir manevi ortamda yaşayan Keşiş Andrew, hem tarihi kutsallık örneklerinden hem de etrafındaki keşişler tarafından sergilenen canlı çilecilik örneklerinden öğrendi. Andrei Rublev, Kilise'nin öğretilerini ve tasvir ettiği azizlerin yaşamlarını derinlemesine araştırdı, talimatlarını takip etti, bu da yeteneğinin sanatsal ve manevi mükemmelliğe ulaşmasına izin verdi.

Keşiş Andrei Rublev, zamanının eğitimli insanlarını iyi tanıyordu ve görünüşe göre Bizans sanatının son derece sanatsal örneklerine aşinaydı. Muhtemel muhatapları arasında ilk etapta Büyükşehir Kıbrıslı'dan bahsetmek gerekir. Enoch Andrew, ruhsal dünyasına yakındı. St. Cyprian'ın Athos manastırcılığı okulundan geçtiği bilinmektedir. Bu burs aracılığıyla, St. Andrew, Athonite hesychazmının en önde gelen iki temsilcisinin ruhsal etkisini algıladı. Metropolitan Cyprian, Aziz Gregory Palamas'ın öğrencisi olan kutsal Patrik Philotheus Kokkinos'un öğrencisiydi. Kutsal ikonların tefekkürinden (“duyusal gözün dikilmesi”) “zihin ve düşüncenin” “maddi olmayan ve İlahi ışığa” yükseltilmesi - bu tamamen hesychast özelliği, Keşiş Joseph Volotsky tarafından Andrei Rublev'e yanlışlıkla verilmedi. ve Daniel Cherny.

Andrei Rublev'in ana kreasyonları: Moskova Kremlin Müjde Katedrali'nin ikonostasisi ve duvar resimleri; Vladimir Varsayım Katedrali'nin duvar resimleri ve ikonostasisi; Vladimir'deki Dormition Katedrali için Tanrı'nın Annesi Vladimir İkonu; Zvenigorod'daki Varsayım Katedrali'nin duvar resimleri ve ikonostasisi; Savvino-Storozhevsky Manastırı Meryem Ana'nın Doğuşu Katedrali'nden Deesis katmanı; Trinity-Sergius Manastırı'nın Trinity Katedrali'nin duvar resimleri ve ikonostasisi; Spaso-Andronikov Manastırı'nın Spassky Katedrali'nin duvar resimleri. Ancak en ünlü eseri, elbette, Trinity-Sergius Manastırı'nın Trinity Katedrali için "Aziz Sergius'a övgüyle" boyanmış Kutsal Üçlü'nün simgesidir.

Volotsky'den St. Joseph'e göre “Yeşillik bilgeliğinde her şeyi aşan” Keşiş Andrei, birçok kutsal babanın ve Kilise öğretmeninin eserlerini iyi biliyordu. Hieromartyr Dionysius the Areopagite'nin 14. yüzyılda Athonite keşişi Isaiah tarafından hesychasm hakkındaki anlaşmazlıklarla bağlantılı olarak en yüksek kilise otoritesi adına tercüme edilen eserlerini şüphesiz biliyordu. Aziz Andrew ayrıca Sina Aziz Gregory'nin eserleriyle de tanıştı. İkona ressamının okuma çemberi şüphesiz Şamlı Aziz John'un Teolojisi, Eksarh Yahya'nın Altı Gün'ü, Açıklama Palea'sı ve diğer birçok eseri içeriyordu.

1408'de keşiş Andrei'den ilk olarak meslektaşı Daniil Cherny ile birlikte bahsedildi. İki ünlü ikon ressamı arasındaki yakın manevi ilişki yaklaşık yirmi yıl sürdü. Cemaatlerinin geleneği 15. yüzyıl boyunca dikkatlice korunmuştur ve Keşiş Joseph Volotsky tarafından Trinity-Sergius Manastırı Spiridon'un eski hegumeninin sözlerinden yazılmıştır. Bu efsane bize iki çilecinin, gerçek keşişlerin ve çilecilerin parlak görüntüsünü aktarıyor. Saint Joseph, ikon resmiyle ilişkilerinin özünü kısaca özetledi. Onlar için ikonların tefekküri, kalbi "ilahi neşe ve efendilik" ile dolduran bir tatildir.

Keşiş Andrei Rublev 1427-1430 arasında "büyük bir yaşlılıkta" öldü. Radonezh Aziz Sergius'un hayatı, Andrei Rublev'in Spaso-Andronikov Manastırı'nda yattığını söylüyor. Bu, daha sonraki kaynaklar tarafından da doğrulanmaktadır.

Keşiş Joseph Volotsky, “Cevabında” Andrei Rublev’in ortağı Daniil Cherny'nin ölmekte olduğunu, manevi kardeşinin Cennetin Krallığı'ndaki yüceltilmesi hakkında bir vahiy aldığını yazıyor: ". Benzer bir tanıklık, Pachomius Logothetes tarafından derlenen Radonezh Aziz Nikon'un hayatında verilmiştir: Sanki onu görmüş gibi, coşkuyla diledi, sevinçle doldu; ayakta duran kardeşlere, yoldaşının geleceğini onlara haber ver ve abie ruhu bırak." Keşiş Andrew, olduğu gibi, vücuttan ayrıldığında Dürüst Daniel'in ruhunu aldı. İki münzevinin dinlenme yeri Andronikov Manastırı idi.

Andrei Rublev'in ölümünden kısa bir süre sonra, bir rahip olarak saygı görmeye başladı. 16. yüzyılda, el yazmalarının minyatürlerinde Andrei Rublev'in bir hale içindeki görüntüleri ortaya çıktı. 16. yüzyılın ortalarında gerçekleşen Stoglavy Konseyi, onun "Kutsal Üçlüsü"nü evrensel bir model haline getirdi. "Kutsal İkon Ressamlarının Öyküsü" onu ve Kara Daniel'i azizler olarak bildirir. 16. yüzyılın sonlarına ait orijinal Stroganov ikon resmi, Andrei Rublev'in ikonlarını özellikle kutsanmış olarak nitelendiriyor ve onun, Radonezh'in Aziz Sergius ve Nikon'unun manevi geleneğine ait olduğunu gösteriyor. Andronikov Manastırı'nın kutsal keşişleri arasında Andrey Rublev ve Daniil Cherny, Simon'ın (Azaryin'in) 17. yüzyılın 50'li yıllarının ortalarına kadar uzanan Aylık Kitabında yer almaktadır. Trinity-Sergius Manastırı'nda, Andrei Rublev her zaman yerel olarak saygı duyulan bir aziz olarak saygı gördü, hatırası Giritli Aziz Andrew'un hatırasıyla aynı gün kutlandı.

XVIII-XIX yüzyıllarda Andrei Rublev'in çalışmaları unutulmuştu. Ancak 20. yüzyılın başında, ona olan ilgi yeniden uyandı. Aynı zamanda uluslararası tanınırlık kazandı. Bugün, St. Andrew adı, eski Rus ikon resminin bereketli geleneklerinin tartışılmaz bir sembolüdür.

1988'de Rus Ortodoks Kilisesi Yerel Konseyi, Andrei Rublev'i genel kilise saygısı için bir aziz olarak aziz ilan etti. Konseyin Elçileri, “Çağdaşlar, komşularına Hıristiyan sevgisini bolca gösteren, kutsal yaşamın bir çilecisi olarak Keşiş Andrew hakkında tanıklık etti” diyor. - Aziz Andrew'un birçok ikonu aracılığıyla, özellikle Ortodoks ikonografisinde bin yıldan fazla bir süre sonra Üçlü Tanrı'nın dogmasının mükemmel ifadesi haline gelen “Kutsal Üçlü” imajı aracılığıyla, Hıristiyan müjdesi şimdi tüm dünyaya yayılıyor.”

Saygıdeğer ikon ressamının çileci hizmetinin teolojik anlamı, kanonlaşmasından sonra derlenen kanonun Andrei Rublev'e verdiği sözlerle ortaya çıkıyor: Cennetin Krallığı, diyerek: Gücünüze şan, Lord!

Keşiş Andrei Rublev'e Troparion, ses 3

B İlahi ışık ışınlarıyla kaplı, Rahip Andrew, Mesih Tanrı'nın Bilgeliğini ve Gücünü biliyordu ve Kutsal Üçlü Birlik'in simgesiyle tüm dünyaya Kutsal Üçlü Birlik'i vaaz ettiniz, ama biz size şaşkınlık ve sevinçle haykırıyoruz: cesaretiniz olsun En Kutsal Üçlü, ruhlarımızı aydınlatmak için dua edin.

Keşiş Andrei Rublev'e Kontakiony,ses 8

Ö Gençlikten İlahi güzelliğe hevesliyken, Rusya topraklarında harika bir ikon ressamıydın ve Tanrı taşıyan öğretmenini kıskanarak, erdemlerin ışıltısıyla süslendin, Rahip Andrew, aynı ve övgü ve sevincimiz ona göründü. kilise.

Keşiş Andrei Rublev'e dua

Ö kutsal baş, saygıdeğer baba, çok kutsanmış Başrahip Andrew! Zavallılarınızı sonuna kadar unutmayın, ancak bizi her zaman Tanrı'ya kutsal ve elverişli dualarda hatırlayın: eğer kendiniz kurtardıysanız, sürünüzü hatırlayın ve çocuklarınızı ziyaret etmeyi unutmayın, bizim için dua edin, Kutsal Babamız, çünkü manevi çocuklarınız, sanki Cennetteki Kral'a cesaretiniz varmış gibi: Rab'be bizim için sessiz kalmayın ve sizi inanç ve sevgiyle onurlandıran bizi hor görmeyin: Yüce'nin Arşında değersiz bizi hatırla ve yapma. Bizim için Mesih Tanrı'ya dua etmeyi bırakın, çünkü bizim için dua etmeniz için size lütuf verildi. Yaratığın ölmüş olması hayal değil: Eğer bedenen bizden öldüysen ama ölümden sonra hala yaşıyorsan, bizi düşmanın oklarından ve tüm tılsımlarından koruyarak ruhen ayrılma bizden. iblisler ve şeytanın hileleri, iyi çobanımız. Kanserinizin kalıntıları her zaman gözümüzün önünde görünse de, kutsal ruhunuz melek ev sahipleriyle, cisimsiz yüzlerle, göksel güçlerle, Her Şeye Gücü Yeten'in tahtında onurlu bir şekilde sevinir, ölümden sonra sizi gerçekten ve canlı olarak yönetiriz. düş ve sana dua ediyoruz: bizim için Yüce Tanrı'ya, ruhlarımızın yararına dua et ve tövbe için zaman iste, bizi dünyadan cennete engelsiz, acı çilelerden, hava prenslerinin iblislerinden ve sonsuz azaptan gidelim. , teslim olalım ve ezelden beri Rabbimiz İsa Mesih'i memnun etmiş olan tüm doğrularla birlikte Cennetin Krallığının mirasçıları olalım: tüm yücelik, onur ve ibadet O'na, O'nun Başlangıçsız Babasına ve O'na aittir. O'nun En Kutsal ve İyi ve Hayat Veren Ruhu, şimdi ve her zaman ve sonsuza dek ve her zaman. Amin.

17 Temmuz 2018