Manevi yaşam olan Aziz Theophan Recluse. Manevi yaşam hakkında

Geçerli sayfa: 1 (toplam kitap 18 sayfadır) [erişilebilir okuma alıntısı: 12 sayfa]

Yazı tipi:

100% +

Keşiş Aziz Theophan
Manevi yaşam nedir ve ona nasıl uyum sağlanır?

©Derleme, tasarım, Sibirya Blagozvonnitsa, 2013

Tüm hakları Saklıdır. Bu kitabın elektronik versiyonunun hiçbir kısmı, telif hakkı sahibinin yazılı izni olmaksızın, internet ve kurumsal ağlarda yayınlamak da dahil olmak üzere, özel ve genel kullanım için herhangi bir biçimde veya herhangi bir yolla çoğaltılamaz.

©Kitabın elektronik versiyonu litre ile hazırlanmıştır.

Yayın şuna göre hazırlandı: “Manevi yaşam nedir ve ona nasıl uyum sağlanır? Piskopos Theophan'dan Mektuplar. Athos Rus Aziz Panteleimon Manastırı'nın yedinci baskısı. Moskova, 1914.

Harflerin toplanması

1. Manevi yaşamla ilgili olarak verilen vaadin giriş hatırlatıcısı. Bundan beklenen faydalar

Moskova'ya gitmeden önce ihtiyacınız olan şeyler hakkında yazılı olarak konuşmak için anlaştıktan sonra, buraya geldiğinizde kendiniz ve sizin için yeni durum hakkında bana bilgi vermenizi beklemem doğaldı. Bekledim bekledim ama ne zamandır hiçbir şey beklemiyordum. Ne oldu? Sağlıklı mısın? Tanrı seni korusun Tanrı'nın Annesi. Yoksa niyet mi değişti? Her şey olabilir - ve bu mümkündür. Bu durumda, şimdi yazıyorum, öyle ki, durum buysa ve benimle ilgili bir tür endişe varsa - iz değil, yük olacak bir şey ya da başka bir şey - kafanızdan atın. Size ve ayrıca bu tür konular hakkında yazmak benim için bir yük olmayacak - aksine, her zamanki uğraşlarıma belirli bir çeşitlilik katmak büyük bir zevk olacak. Bir şey daha söyleyeceğim: Eğer tasavvur ettiğimiz şey gerçekleşmezse, o zaman kendimi bir tür kayıp yaşadıysam veya bir şey kaybettiysem hissettiğim gibi hissedeceğim. Nasıl olduğunu size açıklamayacağım ama böyle olacağını ve böyle olması gerektiğini tekrar ediyorum. Yani size öğüt vermek değil, dilekçe vermek gerekli: yazın. Benden büyük bir bilgelik bekleyeceğiniz hiçbir şey olmamasına rağmen, değerli olan her şeyin bir kez gözden geçirilmesi, hafızanızdaki tüm bu alanı canlandırarak ve belki de coşku ve özel enerjiyle dikkatinizi ona odaklayarak size önemli fayda sağlayacaktır. Ve bu sonuncusu ne büyük bir nimet! Çünkü hayatta beceriksizliğimiz varsa, bu hemen hemen her zaman zihnin inceliğinden ve yüreğin inceliğinden çok, değerli olana karşı şevk ve kıskançlık eksikliğinden kaynaklanır.

Öyleyse yaz.

2. Sessizliğin nedeni hakkında geri bildirim. Yazışmalarda gerekli dürüstlük ve sadelik. Seküler hayatın koşuşturması

Ve varsayımlarda kafam karıştı: ne olurdu? Ve işte bu! Büyükanne biraz hastaydı. Büyükanne muzaffer bir kelimedir. Büyükanneler gibi torunlar için daha sıcak bir yer yoktur ve büyükanneler için yüzler iyi torunlardan daha değerlidir. Ve bunun için Tanrı'ya şükretmeliyiz. Ve büyükanneni daha sık teselli ediyorsun ve söylediklerini daha dikkatli dinliyorsun. Yaşlı kadınlar, yaşam deneyimleri ve emekleriyle edinilen bilgeliğe sahiptir. Ve genellikle tesadüfen, basit ifadelerle, kitaplarda bulamayacağınız kadar akıllıca dersler ifade ederler.

Neden bu kadar uzun süre yazmadığınıza dair çok tatmin edici bir açıklama yapmış olsanız da, yine de düzeltmeler şeklinde size en azından küçük bir kefaret koymalısınız. Bununla birlikte, yazdığınız ve yazdıklarınız için teşekkür edersem, hizmet vermeye daha yatkın olacağınızı düşünüyorum. Ve teşekkür ederim.

Dürüst olacağına söz ver. Dobre! Açıklık, yazışmalarda ilk şeydir, aksi takdirde başlatacak hiçbir şey yoktu. Ve her zaman omuz silkerek yazın - kalbinizdeki her şeyi ve özellikle kafanızı karıştıran ve ısrarla bir çözüm talep etmeye başlayan soruları daha tam olarak belirtin. O zaman, susamış bir toprağın su alması gibi kararlar verilecektir. Ve bu, zihin gözüyle görmemiz için gerekli olduğunu düşündüğümüz nesnelerin ve eylemlerin özünü açıklayan kavramları ruhta hem edinmenin hem de pekiştirmenin en iyi yoludur. Sana bir şey hakkında yazsam ne anlamı kalır ki ruhun başka bir şeyle meşgul olur? Sanki iki yüz birbirine arkasını dönmüş, gözlerinin önündekini konuşuyormuş gibi boş bir konuşma olurdu. Görünen o ki, soyutlamalarla uğraşmayacağımız, planlar ve teoriler çizmeyeceğimiz konusunda sizinle hemfikiriz, ancak konuşmamızı mevcut yaşam fenomenlerinin bizi buna zorladığı şekilde yapacağız. Bu yüzden adım adım gideceğiz.

"Göz kamaştırdığınızı" yazın. “Yaklaşık iki gün,” diyorsunuz, “burada her zamanki halk eğlencelerinde kalmak benim başıma geldi: ya tiyatroda oturdum, sonra yürüyüşe çıktım, sonra akşam oldum. Ve bu nasıl bir ezilme, nasıl konuşmalar, her konuda nasıl girift yargılar, hangi hitap yöntemleri? Bütün bunlar benim için vahşi, ama düşüncelerin ezilmesinden kurtulamıyorum. ” İlk defa böyle düşündün ve sonra daha yakından bak. Köydeki geç, basit aile hayatından sonra edindiğiniz izlenim tamamen düzene giriyor. Sana şunu söylerdim: Buna göre karar ver, hayatın gerçeği nerede ve yalan nerede - ama geçmişten beri ruhuna neyin sıkıştığını bilmiyorum. Çünkü görünüşte bu tür emirlerin onaylanmadığı, ancak daha derinlerde - onlara sempati ve tekrar etme arzusu gibi görünmesi mümkündür. Bir parçası olan hayat.

Gördünüz mü, sersemletici bir özelliği var: Öyle görüyorlar ki bütün bunlar olmuyor, afyona alışmış biri deli gibi olacağını biliyor ve herkes kabul ediyor ya da bu nedenle herkes elini uzatıyor. kabul eder. Nasıl hissediyorsun? Seni hala oraya çekiyor mu? Hayatınızı bu şekilde yaşamak ister miydiniz? Senden bunu bana iyi tarif etmeni istiyorum - ve gerçekte.

3. Laik hayatın boşluğu ve tek yanlılığı

Cevabınla beni ne kadar mutlu ettin! “Çekmiyor, aksine itiyor. Ondan sonra bir gün bile kırıldım, ruhum tükendi, hasret kaldı ve kendime hakim olamadım. Şiddetle, şiddetle rahatladım. ” Geçen sefer neden yazmadın? Bana öyle geldi ki, sessiz, bir sevgili veya kıymık saklıyorsun. Tanrı, dünyevi yaşamdan ve dünyevi eğlencelerden böyle bir kopma duygusunun sonsuza dek sizde kalmasını nasip etsin. Ama aşık olman da mümkün. Gördüğünüz gibi, yardım edemezsiniz, ancak böyle bir yaşamla temasa geçebilirsiniz. İkinci kez o kadar yıkıcı ve utanç verici olmayacak, üçüncü - daha da az ve sonra vay, votka hakkında söyledikleri gibi: ilk bardak bir kazık, ikincisi bir şahin ve sonra ona hizmet et. Kimler tütün atölyesine gitmek zorunda, neler yaşıyor? Ve gözlerini yiyor, burnunu keskinleştiriyor ve nefes alamıyorsunuz. Ve bir şeyi ovalayanlar, yani hiçbir şey; ve bu taze olanlar bir süre ayakta durduktan sonra artık şaşmıyor, hapşırmıyor ve nefes almıyor ve sonra bu rahatsızlıklar tamamen kesiliyor. Bakın, huzurunuzu bu kadar bozan hayat düzeni için aynısı başınıza gelmezdi.

Sanki sorumu önceden tahmin etmişsiniz ve “Böyle bir hayatla asla barışacağımı sanmıyorum. Yakından bakıyorum ve bunun hayat olmadığını görüyorum. Nasıl açıklayacağımı bilmiyorum ama bunun hayat olmadığı düşüncesinde kendimi onaylıyorum. Hareket çok ama hayat yok. Bak, dikiş makinemin başı çok dertte ama içinde nasıl bir hayat var? Parlak kafan harika bir fikir doğurdu. Artık pozisyonunuzu daha güvenilir olarak değerlendirebilirim. Bir duygu kırılgandır: değişebilir. Ancak sağlam bir düşünce yardımına geldiğinde güçlenir ve kendi başına düşünceyi yeniden güçlendirir. Birlikte bir kale gibi görünüyorlar. Fakat bu kalenin daha güçlü olması için o hayatta neden hayat olmadığını anlamanız gerekir. Görüşmelerimiz devam ederse zamanla bu detaylı bir şekilde netleşecek; Şimdi sadece şunu söyleyeceğim: çünkü o yaşamda yaşam yoktur, çünkü insan yaşamının tüm yönlerini işgal etmez, onu besler, sadece küçük bir parçacıktır ve dahası, son sırada, daha doğrusu üzerinde duran bir parçacıktır. merkezine dokunmadan hayatın eteklerinde. İnsan hayatı karmaşık ve çok yönlüdür. Maddi tarafı, manevi tarafı ve manevi tarafı vardır. Her birinin kendi güçlü yönleri ve ihtiyaçları ve bunları uygulama ve tatmin etme yolları vardır. Ancak tüm güçlerimiz hareket halindeyken ve tüm ihtiyaçlar karşılandığında bir insan yaşar. Ve hareket halindeki tek bir güç parçacığına sahip olduğunda ve yalnızca bir parçacık gereksinimleri karşılandığında, bu yaşam yaşam değildir: her şey aynıdır, dikiş hareketinizde olduğu gibi, ancak tüm parçaları hareket halindeyken gerçekleşmelidir. Herhangi bir parçanın hareketini durdurun - makine oldu: yaşamıyor. Bir insan, içindeki her şey hareket halinde olmadığında insan gibi yaşamaz. Yalnızca daktiloda, yaşamının -hareketinin- kesilmesi gözle görülür şekilde görülürken, insanda, bir tarafın eylemi ve birkaç ihtiyacın karşılanmasıyla dolu bir insan yaşamının hareketsizliği, görünmez bir şekilde yerine getirilir. gerçekten, söz konusu daktilonun hareketsizliği ne kadar gerçek. İnsan hayatının kanunu böyledir! Bunu konuştuğumuz şeye uygulayalım. Orada hangi güçler kullanılıyor ve hangi ihtiyaçlar karşılanıyor? Eller, ayaklar, dil, gözler, kulaklar, koku alma, dokunma, hafıza, hayal gücü, hayal gücü ve keskinlik hepsi bir arada - insanın en aşağı yanı, hayvanlarda aynı olan; ve hayvan yaşamının yalnızca bir gereksinimi karşılanır, ya da daha iyisi, genç kuzular ve kuzular yeşil bir çayıra sürüldüklerinde de işe yarayan bu yaşamın oyunu karşılanır. Bu güçlere ek olarak, bir kişinin iki veya üç katmanı ve ayrıca ana merkezleri vardır.

Yargıç şimdi, böyle bir hayat hayat olabilir mi? Hislerin sana burada hayat olmadığını söyledi. Olmamasının ana nedenini veriyorum. Belki bu nedenin etkisi şimdi sizin için o kadar açık değildir, ancak genel fikir anlaşılmadan yapılamaz; detaylar zamanla netlik kazanacaktır. Çünkü insan doğasının yapısına uygun olan her şeyi çıkarmaya niyetliyim. Tanrı'nın bizi yarattığı gibi yaşamalıyız ve biri böyle yaşamadığında, onun hiç yaşamadığını rahatlıkla söyleyebiliriz. Lütfen bundan memnun olun.

4. Laik hayat, hürriyetten mahrum bırakır ve kendisine bağlı olanları ağır bir esaret altında tutar. Seküler yaşamın değişmez nitelikleri olarak ikiyüzlülük ve bencillik

Geçen sefer mektubunda değindiğin her şeyden bahsetmemiştim. ek gönderiyorum. Diyorsunuz ki: “Gördüğüm başka bir şey de herkesin acelesi var, onu yakalamak için bir şeyin peşinden koşuyor ve kimsenin bir şey yakalamaya vakti yok. Kalabalık bir caddeden veya yerden geçtim - ne kargaşa ve yaygara var! Ama sonra bakıyorum: Aynısı evlerinde, muhtemelen aynısı ruhlarında. Ve hayal edemiyorum: Böyle yaşamak gerçekten mümkün mü? Ve burada başka bir şey görüyorum: Burada birbirlerini yığıyorlar, örüyorlar ve zulmüyorlar, kimsenin kendi iradesi ve özgürlüğü yok. İstediğin gibi giyinmeye, istediğin gibi yürümeye, konuşmaya cesaret etme - ve hiçbir şeyi istediğin gibi yapmaya cesaret etme. Sahip oldukları her şey, kimin tarafından yazıldığını bilmedikleri bir tür yasaya tabidir; herkesi ezer ama kimse onu kırmaya cesaret edemez. Ama kendileri birbirleri için tiran olurlar. Ama kimseyi dinlemeye cesaret edemezsin - keder. Örneğin, şarkı söylemek istediğimde şarkı söylerim. Ne de olsa burası cennet: hem en hoşları hem de dinleyicileri. Ve burada isteseniz de istemeseniz de - şarkı söyleyin. Çok kibarca teklif edilir, ancak bir şeyi reddetmek yasa dışı kabul edilir. Ve ye. Yükün kendisi dayanılmaz - neredeyse göğsünüzü çatlatıyorsunuz, ama şişiyorsunuz - kalpten şarkı söylediğinizi göstermek için. Bunu başkalarında da fark ettim. İşte özgürlüğünüz! Ama dışarı bak - hepsi özgür. Serbest adamlar, dolaşmış el ve ayak! Bu vesileyle yakından bakmaya başladım, ama her şeyi kalpten mi yapıyorlar yoksa başka her şeyi. Ve ne? Belki yanılıyorum, ama kalpten gelen hiçbir şey görmedim. Gelincikler sahtedir, hizmetlere hazırdır - aynı zamanda karşılıklı saygı da. Hepsi bahane. Görünüşün arkasında, pürüzsüz ve zarif, tamamen farklı bir ruh gizlidir, eğer çekilirse, hiç kimse sadece zarif değil, aynı zamanda tolere edilebilir de bulamazdı. Ve ortaya çıktı ki bir araya geldiğimizde bir avuç ikiyüzlü ve ikiyüzlüleri temsil ediyoruz. Komedi! Ve benim için daha da şaşırtıcı olan, herkesin soğuk kokması. Nasıl yani?! Ne de olsa herkes, arkadaştan arkadaşa, ruhlarını vermeye hazır görünüyor ve soğuk dolaşıyor!

Oldukça doğru. Açıklamanıza eklenecek bir şey yok. Bütün bunlar uzun zamandır fark edildi ve bir önlem olarak belirtildi. Büyük Makarius bile gördüğün karışıklığı ve bir şeyin peşinden koştuğunu tasvir etmiştir: “Bu çağın çocukları bu toprakların eleklerine dökülen buğdaya benzetilir ve bitmek tükenmek bilmeyen bir heyecanla bu dünyanın kararsız düşünceleri arasında elenirler. dünyevi işler, dilekler ve çok dokulu malzeme kavramları. Şeytan ruhları sallar ve bir elek, yani dünyevi işler, tüm günahkar insan ırkını eler. Düştüğü andan itibaren, Adem emri çiğneyip, kendisini ele geçiren kötü prense boyun eğdiğinde, bu çağın tüm oğullarının bitmeyen baştan çıkarıcı ve huzursuz düşünceleriyle, onu elekten geçirir ve onu dünyanın eleklerinde çatışmaya sokar. . Buğday bir süzgecin süzgecinde dövülür ve durmadan atılır, içinde dönerse, kötülüğün prensi de tüm insanları dünyevi işlerle meşgul eder, sallar, kafa karışıklığına ve kaygıya yol açar, onları boş düşüncelere, kirli arzulara kaptırır, dünyevi ve dünyevi bağlar, Adem'in günahkar neslinin tamamını sürekli olarak büyüledi. Ve Rab, kötü olanın onlara karşı gelecekteki ayaklanmasını havarilere önceden bildirdi: Şeytan sizden buğday gibi ekmenizi ister. Dua ettim babama, inanç başarısız olmasın sizinki (Luka 22:31-32). Yaradan tarafından Kabil'e açıkça telaffuz edilen bu kelime ve tanım için: inleme ve titreme, endişe içinde olacaksın(Yaratılış 4:12), tüm günahkarlar için gizlice bir suret ve benzerlik olarak hizmet eder, çünkü emri çiğneyen ve günahkâr hale gelen Adem'in soyu gizlice bu benzerliği üstlendi. İnsanlar, korku, korku, her türlü mahcubiyet, arzular, çeşitli zevkler gibi kararsız düşüncelere kapılırlar. Bu dünyanın prensi, Tanrı'dan doğmamış her ruhu heyecanlandırır ve buğday gibi, sürekli bir elek içinde döner, insan düşüncelerini çeşitli şekillerde çalkalar, herkesi sarsar ve dünyevi baştan çıkarmaları, şehvetli zevkleri, korkuları, utançları tuzağa düşürür ”(Konuşma 5 , 1, 2 ).

İşte size gözleminize ek olarak! Var olduğunu ve olduğunu fark ettin. Ve Saint Macarius hem bunun nedenini hem de ilk sonucu belirtti. Bahsettiğimiz dairedeki meselenin bu görüşü kabul edilmez ve bunun hakkında konuşmaya başlamak imkansızdır. Sizden bu görüşü özümsemenizi ve daima düşüncelerinizde tutmanızı rica ediyorum. Meselenin özünü ifade eder ve sizin tarafınızdan inançla kabul edilmek, dünyevi hayatın cazibelerinden sizin için bir engel görevi görecektir. Bunun hakkında daha fazla düşünmek ve bu düşünce tarzıyla daha uyumlu hale gelmek için, St. Macarius'un bu beşinci konuşmasının tamamını okuma zahmetine katlanın. Bu kitabı annene verdim ve o almak istedi.

Kendi adıma, bu bir şeyin peşinde koşmanın ve hiçbir şeyle ilgili tatminsizliğin, geçen sefer yazdığım aynı şeye bağlı olduğunu ekleyeceğim: yani, tüm insan doğasının bu yaşam biçiminden beslenmemesine ve tüm insan doğasının bu yaşam biçiminden beslenmemesine bağlıdır. ihtiyaçları karşılanır. Doymayan taraf, tıpkı aç gibi, açlığını ve susuzluğunu gidermek için yiyecek ister ve insanı onu aramaya sevk eder. Adam aramaya koşar; ama aç tarafı tatmin etmeyen aynı daire içinde döndüğü için doyum olmaz, açlık ve susuzluk durmaz, yiyecek talebi durmaz, kovalamaca da durmaz. Ve dünyanın ruhunda yaşayanlarda asla durmayacaktır. Düşman onları kör eder, bu sayede yanlış yolda koştukları ve yanlış yönde çabaladıkları hatasını fark etmezler ve bu karanlıkta bu zavallı ruhlara eziyet eder ve boğar. Ve düşman tarafından o kadar yanıltılmışlardı ki, kimse onlara yanılabilirliklerini söylemeye cesaret edemiyordu. Vahşi hayvanlar gibi kükreyecekler. Her yerde kükreyen o aslanın kükremesi değil mi? kimi yutmak için? (1 Petrus 5:8).

Seküler (dünyevi) hayatın fark ettiğiniz diğer yönlerine gelince, sadece bunun başka türlü olamayacağını söyleyeceğim. İçin böyle bir yaşam, ilk özelliği kendini sevme ya da egoizm olan düşmüş insanlığın yaşamıdır. kendini amaç, her şeyi ve herkesi araç olarak belirleyen. Herkesin kendi arzularını bir başkasına empoze etmek istemesinin ya da onu onlara bağlamak istemesinin nedeni budur ki buna sizin çok yerinde bir biçimde tiranlık diyorsunuz. Birisi arzularını nasıl aydınlatırsa aydınlatsın, egoizm her şeyin arkasında durur, sizi kendi yoluna çevirmek veya sizi bir araç yapmak ister. Özü, kötü yanlarını düzeltmeden gizlemek için mümkün olan her şekilde yoğun bir hile olan ikiyüzlülüğün nedeni; aksi takdirde, diğerleri üzerindeki etki ve sonuç olarak bunların araç olarak kullanımı kesilecektir. Bu aynı zamanda herkesten soğukluk esmesinin nedenidir - çünkü herkes kendi içinde kapalıdır ve etrafındaki sıcak yaşamın ışınlarını dökmez.

Doğru, kesinlikle sempatik bir kalp yapısına sahip birkaç kişiyle tanışıyorsunuz: size yapışıyorlar ve onları tam kalbinden alıyorlar. Bu eğilim, insanın diğerlerine göre yaratıldığı akrabalık duygusunun bir kalıntısıdır; ama burada, işlerini düzenlemek için onu en iyi araç olarak kullanan bencilliğin hizmetlerinden oluşur. Böyle bir yüz tanıyorum. Bu tür sempatizanlardan ve sempatizanlardan daha doğrudan bir egoist veya egoist daha iyidir. Bunlarda, davanın nereye yönlendirildiğini fark etmek mümkün olsa da, burada nadiren kimse bunu başarmayı başarır.

Doğru, neredeyse hiç durmadan iyiliklerle karşılaşıyorsunuz, ancak bunlar daha sonra sizi lehinize on iş için kullanmak için yapılıyor. “Nasıl yani? Burada herkes dürüstlükle uğraşır ve herhangi bir şeyde sahtekârlık göstermek, kendinizi mahvetmek anlamına gelir. Böyle olduğu doğru ama bu dürüstlük bir bencillik maskesidir; Buradaki bütün mesele, başkalarından gizleyebildiğiniz sürece, en onursuz eylemlere genellikle izin verilen itibarı kaybetmemek. Hatta cümleler duyacaksınız ya da duymuş olacaksınız: bu bir egoist, bu bir egoist! Bunu söyleyenlerin kendilerinin bencilliğe yabancı olduğunu sanmayın. Hayır, bu cümle, kendilerini bu şekilde yargılayanların bencil amaçları için bir araç olarak kullanılmasına veya kullanılmasına izin vermeyenler için geçerlidir. Ve sonuç olarak, bunlardaki en son egoistleri ve egoistleri doğrudan kınamaktadır. Böyle kişilerin keşişleri bile bencillikle suçladıklarını duydum: yalnız kendileri için yaşıyorlar. Zavallı rahipler! Yemek yok, içki yok, uyku yok; gece gündüz ayakları üzerinde, itaat içinde, kendi isteklerine ve arzularına sahip olmadan - ve egoistlere düştüler! Sadece bununla, laikler arasında hangi saygınlık ve genel olarak egoizm suçlamalarıyla karşılaştığınızı veya karşılaşacağınızı yargılayabilirsiniz. Demek istedikleri: Bir taşın üzerinde bir tırpan buldum.

Yazılanları gözden geçirdiğimde, dünyevi yaşam hakkında çok kaba bir şekilde hüküm verenin ben olduğumu görüyorum, ama sözlerimi geri almıyorum. Belki yazdıklarımı yazmazdım ama siz kendiniz ışıkta oldukça karanlık noktalar fark edince aynı notaya şarkı söylemekten sıkıldım; ve kendi söylediğinizden sonra bunun sizi en ufak bir ertelediğini düşünmüyorum. Ama sizden bir soru bekliyorum: “Nasıl olabilir?” Tüm yazışmamız boyunca buna karar vereceğiz. Şimdi sadece şunu söyleyeceğim: Tabii ki, herkesin gerisinde kalamazsınız, ancak bu laik hayatın döngüsüne girmeyi mümkün olduğunca reddedin ve isteğinize karşı çekildiğinizde, orada değilmişsiniz gibi davranın: görmek, görme ve duyma, duyma. Görünen gözlerden, işitilenler kulaklardan geçsin. Dışarıdan, herkes gibi, sanki tamamen açıkmış gibi davranın, ancak kalbinize sempati ve hobilerden bakın. Ana şey budur: kalbine iyi bak - ve orada sadece bedende olacaksın, ruhta değil, elçinin emrini sadakatle yerine getireceksin: bırak onları barış istemek… gerekli değil gibi(1 Korintliler 7:31). Burada barış aynı zamanda hafif ve dünyevi bir hayata sahip olduğumuz anlamına gelir. Dünyayı talep eden, yani dünyevi hayatla temasa geçme ihtiyacı duyan siz olacaksınız; ama kalbini her şeyden uzak tuttuğunda, sanki böyle bir hayatı talep etmiyor, yani ona sempati ve arzuyla katılmamış, şimdiki pozisyonun olmanın zorlanmış gibi olacaksın.

Birçok yazıyla seni sıktım ama sen beni zorladın. Yazılanları özellikle son satırları göz ardı etmemenizi rica ediyorum.

5. İnsan yaşamının üç yönü. Birinci taraf: bedensel yaşam, organları ve ihtiyaçları; vücut için normal ve aşırı endişe

Önceki iki mektup hakkında kaç soru sordun! Bu, sizde çalışkan, canlı ve anlayışlı bir öğrenci olduğunu gösterir ve başarı vaat eder. Yazmak için daha istekliyim. Ama şimdi hepinize cevap vermeyeceğim, cevapları bir dahaki sefere bırakıyorum. Seni en çok ilgilendiren şeyle ilgileneceğim. Yazıyorsunuz: “İnsan doğasının yanları, güçleri ve ihtiyaçları hakkındaki sözleriniz beni kendimle tanıştırıyor. giriyorum. Bir şey görüyorum, ama çoğu ya sisli ya da benim için tamamen görünmez. Bir insanda ruhsal, zihinsel ve fiziksel yönlerin ne olduğunu, her birinin ihtiyaçlarının neler olduğunu ve nasıl karşılandıklarını bilmeyi şiddetle arzu ediyorum. Kendimi insan onuru düzeyinde tutmayı çok isterim - Yaradan olarak atandığımız için doğru.

İle birlikte iyi! Açıklaması bize sonraki tüm akıl yürütmelerin temelini verecek olan hayatımızın temellerine dokunuyorsunuz. Bir insan, düzenlendiği şekilde değilse, başka nasıl yaşayabilir. Bir kişinin nasıl çalıştığına dair sağlam kavramlar belirledikten sonra, nasıl yaşaması gerektiğine dair en kesin göstergeyi alacağız. Bana öyle geliyor ki, birçoğu olması gerektiği gibi yaşamıyor çünkü bu değerli yaşamla ilgili kuralların dışarıdan dayatıldığını ve insanın doğasından gelmediğini ve onlar tarafından zorunlu tutulmadığını düşünüyorlar. Bunun böyle olduğundan emin olsalardı, onları geçmez ve onlardan kaçmazlardı. Lütfen dinleyin.

Gövde bizimki, her biri bedensel yaşam için gerekli olan kendi işlevini yerine getiren farklı organlardan oluşur. Üç ana organ vardır: 1) karın akciğerler, kalp, atardamarlar ve damarlar, lenf damarları ve vücudun çeşitli kan ve sıvı bölümlerine hizmet eden çok sayıda başka damar, damar ve bez ile; hepsini gönderiyorum Gıda bedenler veya enkarnasyon; 2) kas ve kemik sistemi, ayrılışı olan trafik içte ve dışta ve 3) sinir sistemi, merkezi - kafa, omurilik ve gangliyon sistemi - karın ve göğüs bariyerinin altında bir yerdedir ve dalları tüm vücuda nüfuz eder; gönderiyor - duyarlılık. Bu işlevlerin seyri ve karşılıklı ilişkileri düzene girdiğinde, vücut sağlıklıdır ve hayat tehlikeden uzaktır; ve bu düzen bozulunca beden hastalanır ve hayat tehlikeye girer. Her gidişin, yaşayan tarafından kendini canlı hissettiren, tatmin talep eden kendi ihtiyacı vardır. Midenin ihtiyaçları veya besleyici ve verimli kısımlar yemek, içmek, hava, uyku; kas-iskelet sistemi ihtiyacı parçalara ihtiyaç var gergin kaslar herkesin uzun süre oturduktan sonra hissettiği ve doğrudan hareket ihtiyacı yürümeye, yürümeye, bir şeyler yapmaya zorlama; sinir bölümünün ihtiyacı sinirlerin hoş bir tahrişidir tüm vücudun, ısı ve soğuk ve benzerlerinin boyutu olarak ve özellikle beş duyumuzun hoş tahrişi, sinir sisteminin dış dünyayla iletişim kurmak için dışarı çıktığı yer.

Bütün bunlar, gördüğünüz gibi bedenseldir, ruh tüm bunları umursamıyor. Ancak bedenle en yakın birleşiminde onu kişiliğine kabul ettiğinden, tüm bedensel ihtiyaçların kendisine ait olduğunu düşünür. Bu yüzden diyoruz ki: Yemek yemek, içmek, uyumak, yürümek, yürümek, çalışmak, farklı renkler görmek, farklı sesler duymak, farklı sesleri koklamak istiyorum vb. Bedenin tüm ihtiyaçlarını özümseyen ruh, bunların tatminini kendi işi olarak görür ve yeme, içme, uyku, giyinme, barınma ve diğer her şeyle ilgilenir, bedenin sakin olmasını ve rahatsız etmemesini mümkün olan her şekilde ister. can sıkıcı talepleriyle. Ruhun bedenle, öğrenmeden, ama kendi başına, bir tür içsel zorlamayla sürdürdüğü bu ilişki, onda bir tür içgüdü gibi bulunur - yaşam sevgisi, hayırseverlik, bedeni dinlendirme arzusu ve ihtiyacınız olan her şeyi alın.

Bütün bunların toplamı, insan yaşamının bedensel yönüdür. Ama buradaki her şey eşit derecede bedensel, şehvetli ve şehvetli değil. Yalnızca besleyici kısım sıkı bir şekilde etten çıkarılır, ama o bile tatminini ruhun gereksinimlerine ve amaçlarına uyarlayarak soylulaştırılır. Hareket ve duygu organları, bedenin ihtiyaçlarından çok ruhun ihtiyaçlarına hizmet eder. Ve bir organ, sanki diğer organların sisteminin dışında duruyormuş gibi, yani kelimenin organı, yalnızca ruhun bir organıdır ve yalnızca ona hizmet etmek üzere görevlendirilmiştir.

Bedensel, dünyevi, şehvetli - ahlaki olarak onaylamayan - bir yaşam, aşırı hayvancılık ve beden sevgisine kapılmış bir kişinin ana hedef olarak belirlediği ve bedenin huzurunu veya yalnızca ihtiyaçlarının kapsamlı bir şekilde tatmin edilmesini ilgilendirdiği bir yaşamdır. bedensel, ruhu unutmak ve dahası ruhu unutmak. Aynı zamanda, doğal olarak basit olan her bedensel ihtiyaç, alışkanlık ve onu tatmin etmenin çeşitli yollarına bağımlılık yoluyla çok sayıda aşılama ihtiyacına yerleşir. Yiyecek veya içecek veya giysi alın. Burada yapılacak en kolay şey nedir? Ve bu arada, kaç ihtiyaç birbirinden ayrılamaz: en azından öl, ama ver! Bu nedenle, onlarca insanın aynı şeyi onlar için yapmakla meşgul olmasına rağmen, bazı dakikaların onları tatmin etmek için gerekli olanın peşinden koşarak boş zamanlarının olmadığını görüyoruz. Bu tür ruhlar ve ruhlar, henüz tamamen boğulmadıysa, tıkanmadıysa ve şehvetle boğulmadıysa, kaçınılmaz olarak açlıktan ölmek zorundadır.

Bütün bunları düşünmeme izin ver. Ruh hakkında - bir sonraki mektuba kadar.

Aziz Theophan (dünyada Georgy Vasilyevich Govorov, 1815-1894), Tambov'un bir piskoposuydu, daha sonra Vladimir, daha sonra piskoposluk koltuğundan ayrıldı ve Vyshenskaya inziva yerinde yaşadı. Olağanüstü bir manevi yazar olan St. Theophan, Pazar İncilleri üzerine yorumlar derledi ve ahlaki teoloji üzerine çalışmaları onun mirasında önemli bir yer tutuyor.

Theophan the Recluse'un belki de en değerli mirası onun mektuplarıdır. Sonuçta, yazma türünün kendisi kişisel iletişimi, soruların özgüllüğünü içerir. Mektuplarında, büyük manevi akıl hocası Theophan the Recluse, muhatabının sorunlarına girer ve onları, büyük bir uzman olduğu Kilise'nin manevi mirasının tüm zenginliğinden ve elbette kendi başına çözer. deneyim. “Manevi yaşam nedir ve ona nasıl uyum sağlanır”, “teori”nin gözlerimizin önünde hemen “pratiğe” dönüştüğü böyle bir teolojinin sadece bir örneğidir. Belki de Theophan the Recluse'un bu türden en ünlü kitabı “Ruhsal yaşam nedir ve ona nasıl uyum sağlanır”. Aslında bu, teorik soruların pratik tavsiyelerle değiştiği manevi yaşam hakkında bir mektup koleksiyonudur. “Manevi Yaşam Nedir ve Nasıl Uyumlanmalı” bölümünde bahsedilen mektuplar, Keşiş Theophan tarafından “evlenmek istemeyen ama cesaretini bir manastıra toplamamış” genç bir kıza yazılmıştır. “Manevi yaşam nedir ve ona nasıl uyum sağlanır”, bir kişinin iç yaşamının açık ve ayrıntılı bir açıklamasıdır. Burada insanın Allah'a giden yolunun tamamını ve bu yolda karşılaşılan tüm tehlikeleri görüyoruz.

A. Novykh kitaplarında söz

Rigden: Şüphesiz. Manevi hayat nedir?

Hayat, her anın bir zincirdeki halka gibi, bir film karesi gibi, bir insanın tüm düşünce ve eylemlerini yakaladığı bir olaylar dizisidir. İyi bir film izler ve içindeki karelerin çoğu hafif ve parlak olduğu için ondan olumlu izlenimler alırsınız. Ve bazen başka bir film izliyorsunuz ve bu iç karartıcı bir ruh hali yaratıyor çünkü içindeki karelerin çoğu karanlık ve kasvetli. Bu nedenle, yaşam filminizin mümkün olduğunca çok sayıda iyi çekim içermesi için hafif ve parlak olması önemlidir. Ve her kare burada ve şimdi bir an. Hayat filminizin her karesinin kalitesi tamamen size bağlıdır, çünkü hayatınızı düşünce ve eylemlerinizle aydınlık veya karanlık hale getirirsiniz. Yaşadığın anı silemezsin, kesip atamazsın ve ikinci bir çekim olmayacak. Manevi yaşam, her karenin İyilik, Sevgi, iyi düşünce ve eylemlerle doygunluğudur.

Ana şey, hayattaki Ruhsal doğaya net bir şekilde odaklanmak, manevi uygulamalarla meşgul olmak, Bilgi ufkunuzu genişletmek, Hayvan doğasının kışkırtmalarına yenik düşmemek, içinizde gerçek bir Tanrı Sevgisi duygusu yaratmaktır. Ve tabii ki hayırları daha sık yapmak, Vicdana göre yaşamak. Bu günlük bir çalışmadır, kişinin kendi üzerinde kademeli bir zaferidir. Yolunuz, sizin için kimsenin geçmeyeceği ve hiç kimsenin bu manevi işi sizin için yapmayacağı tüm bunlardan oluşuyor.

". Ancak, her zaman aynı anlamla doldurulmazlar. Bazen, yaşam tarzı ve davranışları, onun ne olduğu hakkında hiçbir fikrinin olmadığını açıkça gösteren insanlar tarafından "maneviyat" kelimesinin nasıl telaffuz edildiğini görüyoruz. Bununla birlikte, kilise insanları genellikle çok belirsiz bir maneviyat fikrine sahiptir. Bu nedenle, bu sohbete başlamadan önce, doğru anlamda, ruhsal yaşamın insan ruhunun yaşamı olduğunu açıklayacağım.

Kutsal babaların öğretisine göre insanın ruh, can ve beden anlamına gelen üç bileşenli olduğunu biliyoruz. (Bazı mukaddes babalar, insanın ruh ve beden anlamında iki parçalı olduğunu söylerler ve aynı zamanda ruhun belirli bir yetenek, insan ruhunun en yüksek gücü olduğuna inanırlar, dolayısıyla bu görüş farklılığı gerçeği değiştirmez. özü.) Eğer insan ruhu hakkında konuşursak , muhtemelen, Kutsal Yazılar'ın, Yaratılış Kitabı'nın sözleriyle, Rab'bin insanı yarattığının nasıl nefes aldığını açıklamak için muhtemelen en doğru şekilde mümkündür. onun suratı hayat nefesi(Yar. 2:7). Söylendiği gibi, Tanrı'dan gelen ve Tanrı'ya giden (bkz: Vaiz 12:7) insanda bulunan bu ruh, yaşamın nefesinin ta kendisidir. , sürekli susuzluk Tanrı; içimizde bazen bilinçaltı kaynağı olarak hizmet eden, Tanrı için çabalamamız, O'na olan ihtiyacımız için anlaşılmaz. Ve öyle görünüyor ki, Tanrı'yı ​​arzulayan bir ruha sahip olduğumuzdan, manevi bir yaşam sürmemiz oldukça doğaldır. Ancak, düşüşten sonra insanda, başlangıçta kendisinde bulunan güçler, özlemler, arzular hiyerarşisinin tamamen ihlal edildiği ortaya çıktı. Ve bazı kilise yazarlarının dediği gibi, bir kişi ters çevrilmiş bir piramit gibi oldu: ruh her şeyden önce olmalıydı, sonra manevi ihtiyaçlar ve sonra doğrudan hepimiz tarafından iyi bilinen bedensel ihtiyaçlar. Her şeyin tamamen farklı olduğu ortaya çıktı: bizde etimizin ihtiyaçları önce gelir, sırayla ruhu ve ihtiyaçlarını belirli bir şekilde etkiler ve ruh hem beden hem de ruh tarafından tamamen ezilir. Bu durumda ruhtan, gereksinimlerinden, insan ilişkilerini, kendi içlerinde günahkar olmayan, ancak elbette bu sevinçlerden ve özlemlerden çok daha düşük olan dünyevi bağlılıklar, tutkular, zevkler alanını anlıyoruz. ruhun özelliğidir. Ve daha önce de söylediğim gibi, içimizdeki ruhun tamamen ezildiği ortaya çıktı.

Her birimiz kiliseye geliyoruz, evde dua ediyoruz, kurtuluş ve yine manevi yaşam hakkında bazı kitaplar okuyoruz. Ve tüm bunları her yaptığımızda, yüreğimizde belli bir duyarsızlık perdesinin yattığını hissetmekten kendimizi alamayız. Dua ediyoruz - ama kalplerimizin duanın her kelimesine yanıt verdiğini söyleyebilir miyiz? Hayır, çoğu zaman durum böyle değildir. Tapınağa geliyoruz ve çok sayıda yabancı düşünce, hatıra, endişe, kaygı aklımızı ve kalbimizi ele geçiriyor. Aynı şey bazen okurken de oluyor. İşte bir adam gelir ve der ki: “Baba, falanca kutsal babayı okumaya başladım; Bir sayfa, iki sayfa, on sayfa okudum ve sonra kendime soruyorum: “Ne okudum?” Ve bu soruyu kendim için cevaplayamam, çünkü hatırlamıyorum. Ya da bir kişi kitap okumak için oturur ve uykuya dalar. Uykusuzluk çekiyordu ve okumaya başladığında, uyku onu hemen ele geçirdi. Neden? Niye? Çünkü bu manevi iş bize çok zor veriliyor. Zor - çünkü yine ruhumuz onun için sürekli ezilmiş, ezilmiş, doğal olmayan bir durumda. Ve sadece bazı ayrı anlarda kalbimizin nasıl canlandığını hissederiz. Hizmet sırasında şu ya da bu ilahi, şu ya da bu dua tarafından nasıl taşındığımızı hissediyoruz. Dua etmeye başladığımızda, bir tür duanın sadece dudaklarımızla telaffuz edilmediğini, aynı zamanda kalbimizden de geldiğini hissederiz ve neyle, neden, neden Tanrı'ya döndüğümüzü anlarız, böylece bizimki neye dönüşür? gerçekten olmalı - ruhumuzun Tanrı ile konuşmasında. Bu, İlahi lütfun içimizde etki ettiği zamandır, bu da bize gerçekte bizimle ne olabileceğini, Tanrı ile ilişkimizin ne olabileceğini, ruhumuzun yaşamının ne olabileceğini gösterir. Ama sonra bu durum geçer ve yine gündelik hayatla karşı karşıya kalırız, öyle ki her şey yine bazı dünyevi kaygıların, ihtiyaçların, fiziksel durumlarımızın altına gömülür. Ve elbette, şu soru ortaya çıkıyor: Bu süreci en azından bir dereceye kadar kontrol edebilir miyiz, bize mi, irademize mi bağlı, yoksa tamamen bu duruma - dünyevi ve manevi - adadık mı ve hiçbir şekilde manevi insanlar olamaz mıyız? nasıl savaşırsak uğraşalım?

Mukaddes babaların ve takva zühdünün hayatında meydana gelen bütün bu zühd işlerine bakarsak, bunların beden bağlarını, manevi bağlılıkları ve bağımlılıkları zayıflatmaya, insanlara güç ve özgürlük vermeye yönelik araçlar olduğunu görürüz. bizim ruhumuz. Aslında, bir şekilde özel olarak güçlendirilmesine, yükseltilmesine gerek yoktur - özgürlüğü hissettiği anda kendisi, Tanrı'ya olan doğal arzusuna teslim olacaktır. Ve sonra hayatının nasıl olabileceğini göreceğiz.

Bir insanın şu anda bahsettiğim oruç, gece nöbeti, duada Allah'ın huzuruna çıkma, bir şekilde tecrit etme gibi amelleri algılaması ve her birinin kendi içinde bir değeri olduğunu düşünmesi çok büyük bir yanılgı olabilir. Elbette hiçbir başarımızın kendi içinde değeri olamaz. Çalışıyoruz, çabalıyoruz, oruç tutuyoruz ve bir şey yemiyoruz, yine de bir şeyi reddediyoruz - ve tüm bunlar Tanrı için değil, kendimiz için gerekli. Ve yalnızca bu çalışmanın götürmesi gereken sonuç gerçekten değerlidir.

Kendimize gurur duymak için bir neden vermemek için, yiyecekleri öyle bir şekilde yemeliyiz ki, yemek bile bizi alçakgönüllülüğe çeker.

Eski bir kutsal baba, bir kişinin bedensel, dışsal çalışmasını bir ağaçta yapraklara benzetmiştir ve bir kişinin kazanması gereken erdemler aslında meyvelerdir. Asketizm araçlarının bizi götürmesi gereken amacın ne olduğunu örneklerle açıklamaya çalışacağım. İşte bir yazı. Tabii ki, bir kişi az ya da çok yediği için çok fazla değişemez - bu onun fiziksel durumunu, kilosunu, vücudun diğer bazı özelliklerini etkileyebilir, ancak kendi başına yemek yememek kişinin ruhsal durumunu değiştiremez. . Bu değişiklik, kişi, kutsal babaların dediği gibi, ruhsal zihinde oruç tutmaya başladığında gerçekleşir. Bunun anlamı ne? Her şeyden önce, kişi yemeği Tanrı'nın bir armağanı olarak görmeye başlar - sadece bir mağazadan satın alabileceği, istediği kadar pişirip yiyebileceği bir şey olarak değil, Rab'bin kendisine yiyecek olarak verdiği bir şey olarak. Bir zamanlar, Protopresbyter Alexander Schmemann böyle ilginç sözler yazdı: kendi bakış açısına göre yemeğin Tanrı'nın somutlaşmış sevgisi olduğunu söyledi. Bir kişinin yiyecek bir şeye ihtiyacı vardır ve Rab, bir kişinin kendisini doyurabileceği çeşitli ürünler yarattı, bu, Tanrı'nın bir kişi için endişesidir. Ama aynı zamanda yemek de bir tür zevktir ve mecburiyetten yiyebiliriz ya da zevk için yiyebiliriz. Ve zevk için değil, sadece zorunluluk için yemeye karar verdiğimizde, bizi tutkularla mücadele alanından ayıran sınırı aşarız. İlk kez, her birimize alışılmış bir şekilde aşina olduğumuz belirli bir zevki kendimizden mahrum ediyoruz. Kendimize şunu söylüyoruz: Bu kadar yiyeceğim çünkü buna gerçekten ihtiyacım var ama bunu yemeyeceğim. Ve sonra aniden ortaya çıktı ki, yozlaşmasının ve günahın verdiği zararın sonucu olan, aslında gerekli olmayan bazı diğer zevkleri, bazı diğer ihtiyaçları reddetmek için etimizin gücüne sahibiz. Ve kişi biraz daha özgür olur. Ve ayrıca, muhtemelen, oruç söz konusu olduğunda, St. Abba Dorotheos'un bu konuda söylediklerini dikkate almanız gerekir. İnsanın sadece yemek konusunda kendini sınırlamaması ve belli ölçülerde yemek yemesi gerektiğini söylüyor. İnsan, yemek yerken, önce Allah'a şükretmeli, ikinci olarak da oruçla uğraşanları, çalışamayacağı için çok sıkı bir şekilde anarak, kendini azarlamalıdır. Bu neden gerekli? – Çünkü çoğu zaman oruç tutan bir kişi, garip bir şekilde, oruçlu olduğu gerçeğiyle gurur duymaya başlar. Ve bunun için kendinize bir sebep vermemek için, yiyecekleri öyle bir şekilde yemelisiniz ki, yemek bile bizi tevazuya çeksin.

Dikkatle dua etme alışkanlığını geliştirdikten sonra, iç hayatımızda meydana gelecek değişiklikleri fark edeceğiz.

Okuma gibi çileci bir faaliyetten bahsedersek, ona da makul bir şekilde yaklaşmalıyız. Yeni bir şeyler öğrenmek için okuyabilirsiniz. Daha sonra başkalarına öğretmek için okuyabilirsiniz. Ve sonunda bu diğer insanlarla alay etmek, bizim bildiklerimizi bilmedikleri için övünmek için okuyabilirsiniz. Yine, bu bazen bir gurur nedeni olur. Ancak bir kişi tamamen farklı bir hedefle okumalıdır: bir tür aynada olduğu gibi Kutsal Babaların kitaplarındaki yazgısını görmek için. Şu ya da bu kutsal babanın yazdıklarını kendi ruh halimizle okumalı ve karşılaştırmalıyız. Bir tür tutkudan bahsediyoruz - ama bu tutku bende nasıl çalışıyor? Bazı mücadele yöntemleri belirtilmiştir - ama bu yöntemleri mi kullanıyorum yoksa sadece tutkuyla mı hareket ediyorum? Ya da belki tutkuyla hareket ettiğimi fark etmek bile istemiyorum ama sadece istediğim gibi yaşıyorum, o kadar mı? Yani okumak aynı zamanda ruh üzerinde çok ciddi bir çalışmanın unsuruna dönüşmelidir. Aynı şey dua için de geçerlidir, çünkü birçok farklı şekilde dua edebilirsiniz. Her birimizin sahip olduğu dua kuralını okuyabilir ve bunun prensipte oldukça yeterli olduğunu düşünebilirsiniz. Ve kelimenin tam anlamıyla dua için savaşabileceğiniz her zaman: burada dua etmek için kalkıyoruz, dikkatimizi dağıtmamaya çalışmak ve zihni, dediği gibi, dua sözleriyle sonuçlandırmakla karşı karşıyayız. Bu şekilde dua etmeye başladığımızda, birdenbire ne kadar zor olduğunu, nasıl - abartmadan - acıyla fark ederiz: zihnimiz dua sözlerine hapsolmak istemez, sürekli kaçar, sürekli bir yerlerde dolaşır - bazen sadece başka konularda değil, kelimenin tam anlamıyla dünyanın ve evrenin başka yerlerinde - ve onu yerine koymak bizim için çok zor. Ama yavaş yavaş daha dikkatli dua etme becerisi ortaya çıkıyor ve hem duada hem de kendi iç hayatımızda meydana gelen değişiklikleri kendimizde fark etmeye başlıyoruz. Ve bu her aktivite için söylenebilir. Nöbet gibi bir işi üstlensek bile - muhtemelen, modern bir insan kendini özellikle uykuda sınırlamamalıdır - bu aynı zamanda bir kişiyi alçakgönüllülük durumuna götürmeli ve böyle bir küstahlık ve kibir durumuna değil. harika bir taşıyıcı. Sonuçta, genel olarak birçok kutsal babada okuduğumuz bu gece namazı nedir? Gerçek şu ki, bazı yorumlara göre, Son Yargılama ve Kurtarıcı'nın İkinci Gelişi, hiç kimsenin bunu beklemeyeceği gece geç saatlerde gerçekleşmelidir. Ve sonra gece olur - ve kişi kalkar, dua eder ve bu gelişin kendisini hazırlıksız bulmaması için Tanrı'ya sorar, böylece Rab onu çalışırken ve tövbe içinde bulur. Ve eğer bir kimse gerçekten tevbe ediyorsa, artık gurur için bir sebep yoktur.

Ruhumuzu canlandırmak ve içinde bulunduğu buhrandan kurtarmak için çabalayan insanlar olarak bizde olması gereken faaliyetlerden kısaca bahsettim. Ama en önemli şey, elbette, bu tür eylemler değildir, çünkü daha önce de söylediğim gibi, bunlar yalnızca birer araçtır. Manevi yaşamın temeli, merkezi, odak noktası Tanrı ile olan kişisel ilişkimizdir. Ve tüm çileci eylemlerin yol açtığı en önemli şeyin, Tanrı'nın varlığı hissinde yaşam ve daha spesifik olarak Tanrı ile yaşam olduğunu anlamak çok önemlidir.

Hayatta gerçekten düşünmediğimiz birçok şey var. Havayı soluruz - oradadır, ancak eksikliğini hissedene kadar onu takdir etmeyiz. Aynı şey su, yiyecek ve içinde bulunduğumuz iklim koşulları için de söylenebilir. Yani, bir kural olarak, kendimizi iyi hissettiğimizde hiçbir şey fark etmeyiz - ve yalnızca kendimizi kötü hissettiğimizde bir şeye dikkat ederiz. Ve aynı tutum genellikle insanlarda ve Tanrı'da doğasında vardır. Rab bizi bir varlık durumunda destekler - bizi bu durumda destekleme isteği olmasaydı, varlığımız anında sona ererdi - ve olağan yaşam akışımızda bir şey ihlal edildiğinde O'nu hatırlarız: bir hastalık geldiğinde, sevdiklerin başka bir dünyaya gider, başka zor durumlar da vardır. St. John of the Ladder diyor ki: Her taraftan sıkıştırılan su yükselir, böylece ruhumuz sıkışık koşullarda Tanrı'ya yükselir. Doğrusu o zaman her şey unutulur ve yardıma gücü yeten hatırlanır. Ancak bu duruma - Tanrı'ya yükselme durumu - dış ayartmalar, denemeler olmadan gelmeye çalışmalıyız, yani her şey bizim için iyi göründüğünde bunun için çabalamalıyız.

Tanrı'yı ​​bizim dışımızdaki bir şey olarak hatırladığımızda, bu Tanrı'nın doğru anısı değildir.

Buna nasıl ulaşılır? Böyle bir deney yapabiliriz - ama aslında bu sadece bir deney değil, hayatımızın bir meselesi haline gelmesi gereken bir şeydir. Burada sabah uyanıyoruz ve uyandığımız andan itibaren bugün bizim için en önemli şeyin Tanrı'yı ​​​​unutmamak ya da en azından O'nu mümkün olduğunca sık hatırlamak olduğunu düşünüyoruz. Ve sonra bir gün geçer ve kendimizi sınarız, bu günün nasıl yaşandığını, günün hangi bölümünde Tanrı'yı ​​hatırladığımızı ve O'nu ne sıklıkta unuttuğumuzu test ederiz. Ve aslında Tanrı'yı ​​çok, çok sık unuttuğumuz ortaya çıktı. Tanrı'yı ​​hatırlamadan konuşuyoruz, Tanrı'yı ​​hatırlamadan hareket ediyoruz, Tanrı'yı ​​​​hatırlamadan yiyoruz - ve hatta yemekten önce dua edebiliyoruz ama Tanrı'yı ​​​​hatırlamıyoruz. Ve en şaşırtıcı şey, bazen ayin sırasında tapınakta duruyoruz, okunanları ve söylenenleri dinliyoruz ve aynı zamanda Tanrı'yı ​​gerçekten hatırlamıyoruz; evde dua etmeyi başarırız ve Tanrı'yı ​​gerçekten hatırlamayız. Bu nasıl mümkün olabilir? Gerçek şu ki, Tanrı'yı ​​bizim dışımızda bir şey olarak hatırladığımızda, bu aslında Tanrı'nın bir anısı değildir. Bu şununla karşılaştırılabilir: hayatımızda tanıdığımız ve prensipte onları hatırladığımız birçok insan var, ancak onlar gerçekten kalbimizi ve dikkatimizi meşgul etmiyorlar. Bazen Rabbimiz zihnimizde aynı yerdedir... Ya da başka bir benzetme yapabiliriz: Bazen hayatımızda bize gerçekten yakın olan bir, belki iki veya üç kişi vardır. Ve bu yakınlardan birine bir şey olduğunda - örneğin, bir kişi hastalanır, bir tür tehlike onu tehdit eder - ondan başka bir şey düşünemeyiz, dikkatimiz sürekli ona perçinlenir. Bu, Tanrı'ya karşı tutumumuzla aynı şey olmalıdır: Düşüncelerimiz, kalbimiz O'nunla meşgul olmalıdır.

Birçoğunuz, Anavatanımızda çalışan Tanrı'nın büyük azizinin eserlerini okudunuz - Münzevi Aziz Theophan, zamanımıza bir tür şaşırtıcı hediye olarak hayatta kaldı veya en azından isimlerini duydunuz. Bu nedenle, kitaplarından birinin adı: “Manevi yaşam nedir ve ona nasıl uyum sağlanır?” Ve muhtemelen, manevi yaşamın çeşitli tezahürleri, yönleri, karmaşıklıkları hakkında orada olduğu gibi hiçbir yerde bu kadar açık ve bu kadar basit bir şekilde söylenmemiştir. Ayrıca Aziz Theophan'ın belirli koşullarda bulunan çeşitli kişilere yazdığı ve kendisine belirli sorular yönelttiği bir yığın mektupları vardır. Birkaç ciltte toplanan bu mektuplar, aynı zamanda bir kişinin manevi hayata gerçekten nasıl yükseldiğinin de değerli kanıtlarıdır. Kuşkusuz, Aziz Theophan bu mektuplarda kendi çileci, çileci yaşam deneyimini özetledi ve bence böyle bir işe girişirseniz - günde en az bir veya iki mektup okur ve sürekli bu okumaya geri dönerseniz, ruhunuz bunu yapacaktır. ısınmak ve zorunlu olarak başlamamız gereken Tanrı'yı ​​arama yoluna yönlendirilmek.

Manevi bir hayat yaşayan kişi, Rabbi ile olan sürekli bağlantısını hisseder. O olmadan yaşayamayacağımızı, O olmadan yapamayacağımızı hissetmemiz gerekir; Bir an için O'nu unuttuysak, sanki yer ayağımızın altından kalkmış gibi hissetmeli ve hemen O'nu hatırlamalıyız. Bir insan bu hale nasıl gelir? Kutsal Babaların durmadan dua etme öğretisi olduğunu biliyorsunuz. Ama bitmeyen dua, saçılmayan dua, görsel dua gibi yüce sözler konuşmayacağım - sürekli duada çaba göstermemiz gerektiğini, yani zihnimizin sürekli bir tür yansıma, endişe ve endişe ile meşgul olmaması gerektiğini söyleyeceğim. dünyevi şeyler: Şu veya bu konuyu düşünmemiz gerektiğinde, bu konu üzerinde 5-10, maksimum 15 dakika yoğun ve verimli bir şekilde düşünebiliriz. Biz ise bazen gece gündüz düşünüyoruz ve bu yansıma bizim için yapıcı olmaktan çok yıkıcı oluyor. Ve bu nedenle, düşünmek için, buna ayrılmamız gereken belirli bir zaman seçmeli ve geri kalan zamanı Tanrı'ya dönüp dua etmeye çalışmalıyız. Aynı zamanda dua, bizleri bir o yana bir bu yana koşuşturan tüm bu düşüncelerimizden çok daha zor durumlarda ve durumlarda bizi aydınlatabilir ve aydınlatabilir. Ve aynı zamanda, bu sürekli dua - henüz yeterince dikkatli olmasa da, dalgın olsa da, kalplerimize gerçekten derinden dokunmasa da - bizim için ruhumuzun bazı anlarda uyanabileceği ve özlem duyabileceği koşulun ta kendisidir. tanrıya. Ayrıca şunu da unutmamalıyız: Rab, bir kişinin çalıştığını gördüğünde ona yardım etmeye başlar. Ve bir kişi, elbette, kendi başına elde edemeyeceği hediyeleri elde eder.

Bana, Tanrım, Seni özlemeyi öğret - seninle sürekli iletişimim olmadığında acı çekmeyi, acı çekmeyi, yas tutmayı!

Sadece gündüz dua etmek ya da başka bir kısa dua değil - buna ek olarak, Tanrı'nın yardımına ihtiyaç duyduğumuz bu zor durumlarda, bu ihtiyaçlarda Tanrı'ya dönme deneyimini kazanmak gerekir. . Ve sadece günlük hayatımızda bir şey olduğunda, ya da işte birisi rahatsız olduğunda ya da evde bir şey olduğunda buna ihtiyaç duymuyoruz. Belli manevi ihtiyaçlarımız var: örneğin, dikkatle dua etmeyi başaramadığımızı görüyoruz. Kimden dikkatle dua etmeyi öğrenmesi istenmeli? Tabii ki, Tanrım. Bir tutkuyla baş edemeyeceğimizi hissediyoruz; şimdi anlıyoruz ki, içimizdeki şu ya da bu tutkunun yeniden yükselmesi için pek çok neden olacak bir yere gidiyoruz; Sürekli bizim için Tanrı'dan daha ilginç, Tanrı'dan daha çekici, söylemesi korkutucu bir şeye kapıldığımızı hissediyoruz, bundan korkuyoruz ama kendi başımıza hiçbir şey yapamıyoruz. Ve tüm bunlarla Tanrı'ya dönmeniz, O'ndan yardım istemeniz gerekiyor. Ve sonra “Allah'ı unutmamalıyız, O'nu düşünmeliyiz” düşüncesi var ama bir de bize hoş gelen ve Allah'ın zikriyle uzlaştırılması zor olan bazı işler var. Bu apaçık bir günah olmayabilir, ancak herhangi bir şeyi Tanrı'ya tercih etmek bizim için günah olur. Bu durumda duada O'na yönelip şöyle diyebiliriz: “Ya Rab, Senden başka hiçbir şeyde doyum bulamamak, Senden başka hiçbir şeyde gerçek sevinci bulamamak için bana yardım et. Bana öğret Tanrım, Seni özlemeyi - seninle sürekli iletişimim olmadığında acı çekmeyi, acı çekmeyi, yas tutmayı. Ve Rab, bir kişinin duasına cevaben, istediğini verecek, yani ruhu gerçekten Tanrı'yı ​​aramaya başlayacak; Rab, kendi isteği üzerine ona her taraftan baskı yapacak ve bir kişi doğal olarak O'na koşacaktır.

Genel olarak, manevi hayat bazı genel terimlerle tanımlanabilecek bir şeydir, ancak ne aslında her insan ancak bu hayata başladığında, onu yaşamaya başladığında, bu kendi hayatı haline geldiğinde ve varlığına hakim olmaya başladığında fark ettiği şeydir. Ve ondan önce, onunla ilgili tüm konuşmalar büyük ölçüde dışsaldır. Hayatımızda hiç denemediğimiz ve tadının nasıl olduğunu bilmediğimiz tariflerden bir yemek hayal etmeye çalışmak gibi. Ve insan, manevi gıdayı en az bir kez tattığında, tadını unutmayacak ve zaman zaman bu manevi tada dönme ihtiyacı duyacaktır.

Baskıya göre yayınlandı:

Manevi yaşam nedir ve ona nasıl uyum sağlanır?: Piskopos'tan Mektuplar. Feofan. M.: Tipolit. I. Efimova, 1904

1
Manevi hayata karşılık gelen bu vaadin bir giriş hatırlatıcısı. Bundan beklenen faydalar

Moskova'ya gitmeden önce ihtiyacınız olan şeyler hakkında yazılı olarak konuşmak için anlaştıktan sonra, buraya geldiğinizde kendiniz ve sizin için yeni durum hakkında bana bilgi vermenizi beklemem doğaldı. Bekledim bekledim ama ne zamandır hiçbir şey beklemiyordum. Ne oldu? Sağlıklı mısın? Tanrı seni korusun Tanrı'nın Annesi. Yoksa niyet mi değişti? Her şey olabilir - ve bu mümkündür. Bu durumda, şimdi yazıyorum, öyle ki, eğer durum buysa ve benimle ilgili bir tür endişe varsa - iz değil, yük oluşturacak bir şey ya da başka bir şey, kafanızdan çıkarın. Size ve ayrıca bu tür konular hakkında yazmak benim için bir yük olmayacak - aksine, her zamanki uğraşlarıma belirli bir çeşitlilik katmak büyük bir zevk olacak. Bir şey daha söyleyeceğim: Eğer tasavvur ettiğimiz şey gerçekleşmezse, o zaman kendimi bir tür kayıp yaşadıysam veya bir şey kaybettiysem hissettiğim gibi hissedeceğim. Nasıl olduğunu size açıklamayacağım ama böyle olacağını ve böyle olması gerektiğini tekrar ediyorum. Yani size öğüt vermek değil, dilekçe vermek gerekli: yazın. Benden büyük bir bilgelik bekleyeceğiniz hiçbir şey olmamasına rağmen, değerli olan her şeyin bir kez gözden geçirilmesi, hafızanızdaki tüm bu alanı canlandırarak ve belki de coşku ve özel enerjiyle dikkatinizi ona odaklayarak size önemli fayda sağlayacaktır. Ve bu sonuncusu ne büyük bir nimet! Çünkü hayatta beceriksizliğimiz varsa, bu hemen hemen her zaman zihnin inceliğinden ve yüreğin inceliğinden çok, değerli olana karşı şevk ve kıskançlık eksikliğinden kaynaklanır.

Öyleyse yaz.

2
Sessizliğin nedeni hakkında geri bildirim. Yazışmalarda gerekli dürüstlük ve sadelik. Seküler hayatın koşuşturması

Ve varsayımlarda kafam karıştı: ne olurdu? Ve işte bu! Büyükanne biraz hastaydı. Büyükanne muzaffer bir kelimedir. Torunlar için büyükannelerden daha sıcak bir yer yoktur; hayır, büyükanneler iyi torunlar gibi yüzlerden daha değerlidir. Ve bunun için Tanrı'ya şükretmeliyiz. Ve büyükanneni daha sık teselli ediyorsun ve söylediklerini daha dikkatli dinliyorsun. Yaşlı kadınlar, yaşam deneyimleri ve emekleriyle edinilen bilgeliğe sahiptir. Ve genellikle tesadüfen, basit ifadelerle, kitaplarda bulamayacağınız kadar akıllıca dersler ifade ederler. Neden bu kadar uzun süre yazmadığınıza dair çok tatmin edici bir açıklama yapmış olsanız da, yine de düzeltmeler şeklinde en azından küçük bir kefarete maruz kalmalısınız. Bununla birlikte, yazdıklarınız ve yazdıklarınız için size teşekkür edersem, hizmet verilebilirliğe daha yatkın olursunuz diye düşünüyorum. Ve teşekkür ederim.

Dürüst olacağına söz ver. Dobre! Açıklık, yazışmalarda ilk şeydir, aksi takdirde başlatacak hiçbir şey yoktu. Ve her zaman omuz silkerek yazın - kalbinizdeki her şeyi ve özellikle kafanızı karıştıran ve ısrarla bir çözüm talep etmeye başlayan soruları daha tam olarak belirtin. O zaman, susamış bir toprağın su alması gibi kararlar verilecektir. Ve bu, zihin gözüyle görmemiz için gerekli olduğunu düşündüğümüz nesnelerin ve eylemlerin özünü açıklayan kavramları ruhta hem edinmenin hem de pekiştirmenin en iyi yoludur. Sana bir şey hakkında yazsam ne anlamı kalır ki ruhun başka bir şeyle meşgul olur? Sanki iki yüz birbirine arkasını dönmüş, gözlerinin önündekini konuşuyormuş gibi boş bir konuşma olurdu. Görünen o ki, soyutlamalarla uğraşmayacağımız, planlar ve teoriler çizmeyeceğimiz konusunda sizinle hemfikiriz, ancak konuşmamızı mevcut yaşam fenomenlerinin bizi buna zorladığı şekilde yapacağız. Bu yüzden adım adım gideceğiz.

“Gözlerinizi kamaştıran şeyi yazın. Yaklaşık iki gün boyunca, - diyorsunuz ki, - burada her zamanki halk eğlencelerinde kaldım: ya tiyatroda oturdum, sonra yürüyüş yaptım, sonra akşam oldu. Ve bu nasıl bir ezilme, nasıl konuşmalar, her konuda nasıl girift yargılar, hangi hitap yöntemleri? Bütün bunlar benim için vahşi, ama düşüncelerin ezilmesinden kurtulamıyorum. ” İlk defa böyle düşündün ve sonra daha yakından bak. Köydeki geç, basit aile hayatından sonra edindiğiniz izlenim tamamen düzene giriyor. Sana derdim ki: O halde hayatın gerçeği nerede yalan nerede bir karar ver ama geçmişten bu yana ruhuna ne takılmış bilmiyorum. Çünkü görünüşte bu tür emirlerin onaylanmadığı, ancak daha derinlerde - onlara sempati ve tekrar etme arzusu gibi görünmesi mümkündür. Bir zerresini görmüş olduğunuz hayat, sersemletici bir niteliğe sahiptir: Öyle ki, bütün bunların aslında böyle olmadığını, afyona alışmış birinin deli gibi olacağını bildiği gibi, herkesin sürdüğünü görsünler ve herkes onu kabul eder veya bu nedenle kabul eder. Nasıl hissediyorsun? Seni hala oraya çekiyor mu? Hayatınızı bu şekilde yaşamak ister miydiniz? Senden bunu bana iyi tarif etmeni istiyorum - ve gerçekte.

3
Laik hayatın boşluğu ve tek yanlılığı

Cevabınla beni ne kadar mutlu ettin! “Çekmiyor, aksine itiyor. Ondan sonra bir gün bile kırıldım, ruhum tükendi, hasret kaldı ve kendime hakim olamadım. Şiddetle, şiddetle rahatladım. ” Geçen sefer neden yazmadın? Bana öyle geldi ki, sessiz, bir sevgili veya kıymık saklıyorsun. Tanrı, dünyevi yaşamdan ve dünyevi eğlencelerden böyle bir kopma duygusunun sonsuza dek sizde kalmasını nasip etsin. Ama aşık olman da mümkün. Gördüğünüz gibi, yardım edemezsiniz, ancak böyle bir yaşamla temasa geçebilirsiniz. İkinci kez o kadar yıkıcı ve utanç verici olmayacak, üçüncü - daha da az ve sonra vay - votka hakkında söyledikleri gibi: ilk bardak bir kazık, ikincisi bir şahin ve sonra ona hizmet et. Kimler tütün atölyesine gitmek zorunda, neler yaşıyor? Ve gözlerini yiyor, burnunu keskinleştiriyor ve nefes alamıyorsunuz. Ve bir şeyi ovalayanlar, yani hiçbir şey; ve bu taze olanlar bir süre ayakta durduktan sonra artık şaşmıyor, hapşırmıyor ve nefes almıyor ve sonra bu rahatsızlıklar tamamen kesiliyor. Bakın, huzurunuzu bu kadar bozan hayat düzeni için aynısı başınıza gelmezdi.

Sorumu tahmin etmiş gibisiniz ve “Böyle bir hayatla barışacağımı hiç sanmıyorum. Yakından bakıyorum ve bunun hayat olmadığını görüyorum. Nasıl açıklayacağımı bilmiyorum ama bunun hayat olmadığı düşüncesinde kendimi onaylıyorum. Hareket çok ama hayat yok. Bak, dikiş makinemin başı çok dertte ama içinde nasıl bir hayat var? Parlak kafan harika bir fikir doğurdu. Artık pozisyonunuzu daha güvenilir olarak değerlendirebilirim. Bir duygu kırılgandır: değişebilir. Ancak sağlam bir düşünce yardımına geldiğinde güçlenir ve kendi başına düşünceyi yeniden güçlendirir. Birlikte bir kale gibi görünüyorlar. Ancak bu kalenin daha güçlü olması için gerekli

O hayatta neden hayat olmadığını anlayacaksın. Görüşmelerimiz devam ederse zamanla bu detaylı bir şekilde netleşecek; Şimdi sadece şunu söyleyeceğim: çünkü o yaşamda yaşam yoktur, çünkü insan yaşamının tüm yönlerini işgal etmez, onu besler, sadece küçük bir parçacıktır ve dahası, son sırada, daha doğrusu üzerinde duran bir parçacıktır. merkezine dokunmadan hayatın eteklerinde. İnsan hayatı karmaşık ve çok yönlüdür. Maddi tarafı, manevi tarafı ve manevi tarafı vardır. Her birinin kendi güçlü yönleri ve ihtiyaçları ve bunları uygulama ve tatmin etme yolları vardır. Ancak tüm güçlerimiz hareket halindeyken ve tüm ihtiyaçlar karşılandığında bir insan yaşar. Ve hareket halindeki tek bir güç parçacığına sahip olduğunda ve yalnızca bir parçacık gereksinimleri karşılandığında, bu yaşam yaşam değildir: her şey aynıdır, dikiş hareketinizde olduğu gibi, ancak tüm parçaları hareket halindeyken olmalıdır. Herhangi bir parçanın hareketini durdurun - makine oldu: yaşamıyor. Bir insan, içindeki her şey hareket halinde olmadığında insan gibi yaşamaz. Yalnızca daktiloda, yaşamının -hareketinin- kesilmesi gözle görülür şekilde görülürken, insanda, bir tarafın eylemi ve birkaç ihtiyacın karşılanmasıyla dolu bir insan yaşamının hareketsizliği, görünmez bir şekilde yerine getirilir. gerçekten, söz konusu daktilonun hareketsizliği ne kadar gerçek. İnsan hayatının kanunu böyledir! Bunu konuştuğumuz şeye uygulayalım. Orada hangi güçler kullanılıyor ve hangi ihtiyaçlar karşılanıyor? Eller, ayaklar, dil, gözler, kulaklar, koku alma, dokunma, hafıza, hayal gücü, hayal gücü ve keskinlik hepsi bir arada - insanın en aşağı yanı, hayvanlarda aynı olan; ve hayvan yaşamının yalnızca bir gereksinimi karşılanır, ya da daha iyisi, genç kuzular ve kuzular yeşil bir çayıra sürüldüklerinde de işe yarayan bu yaşamın oyunu karşılanır. Bu güçlere ek olarak, bir kişinin iki veya üç katmanı ve ayrıca ana merkezleri vardır.

Yargıç şimdi, böyle bir hayat hayat olabilir mi? Hislerin sana burada hayat olmadığını söyledi. Olmamasının ana nedenini veriyorum. Belki bu nedenin etkisi şimdi sizin için o kadar açık değildir, ancak genel fikir anlaşılmadan yapılamaz; detaylar zamanla netlik kazanacaktır. Çünkü insan doğasının yapısına uygun olan her şeyi çıkarmaya niyetliyim. Tanrı'nın bizi yarattığı gibi yaşamalıyız ve biri böyle yaşamadığında, onun hiç yaşamadığını rahatlıkla söyleyebiliriz. Lütfen bundan memnun olun.

4
Laik hayat, hürriyetten mahrum eder ve kendisine bağlı olanları ağır bir esaret altında tutar. Seküler yaşamın değişmez nitelikleri olarak ikiyüzlülük ve bencillik

Geçen sefer mektubunda değindiğin her şeyden bahsetmemiştim. ek gönderiyorum. Diyorsunuz ki: “Gördüğüm başka bir şey de herkesin acelesi var, onu yakalamak için bir şeyin peşinden koşuyor ve kimsenin bir şey yakalamaya vakti yok. Kalabalık bir caddeden veya yerden geçerken başıma geldi - orada ne kargaşa ve kibir! Ama sonra bakıyorum: evlerde aynı; aynı, muhtemelen, ruhlarında. Ve hayal edemiyorum: Böyle yaşamak gerçekten mümkün mü? Ve burada başka bir şey görüyorum: Burada birbirlerini yığıyorlar, örüyorlar ve zulmüyorlar, kimsenin kendi iradesi ve özgürlüğü yok. İstediğin gibi giyinmeye, istediğin gibi yürümeye, konuşmaya cesaret etme - ve hiçbir şeyi istediğin gibi yapmaya cesaret etme. Sahip oldukları her şey, kimin tarafından yazıldığını bilmedikleri bir tür yasaya tabidir; herkesi ezer ama kimse onu kırmaya cesaret edemez. Ama kendileri birbirleri için tiran olurlar. Kimseyi dinlememeye cesaret et - keder. Örneğin, şarkı söylemek istediğimde şarkı söylerim. Ne de olsa burası cennet: hem en hoşları hem de dinleyicileri. Ve burada isteseniz de istemeseniz de - şarkı söyleyin. Çok kibarca teklif edilir, ancak bir şeyi reddetmek yasa dışı kabul edilir. Ve ye. Yükün kendisi dayanılmaz - neredeyse göğsünüzü çatlatıyorsunuz, ama şişiyorsunuz - kalpten şarkı söylediğinizi göstermek için. Bunu başkalarında da fark ettim. İşte özgürlüğünüz! Ama dışarı bak - hepsi özgür. Serbest adamlar, dolaşmış el ve ayak! Bu vesileyle yakından bakmaya başladım, ama her şeyi kalpten mi yapıyorlar yoksa başka her şeyi. Ve ne? Belki yanılıyorum, ama kalpten gelen hiçbir şey görmedim. Okşamalar taklit edilir, hizmetlere hazır olma - aynı zamanda karşılıklı saygı -. Hepsi bahane. Görünüşün arkasında, pürüzsüz ve zarif, tamamen farklı bir ruh gizlidir, eğer çekilirse, hiç kimse sadece zarif değil, aynı zamanda tolere edilebilir de bulamazdı. Ve ortaya çıktı ki bir araya geldiğimizde bir avuç ikiyüzlü ve ikiyüzlüleri temsil ediyoruz. Komedi! Ve benim için daha da şaşırtıcı olan, herkesin soğuk kokması. Nasıl yani?! Ne de olsa herkes, arkadaştan arkadaşa, ruhlarını vermeye hazır görünüyor ve soğuk dolaşıyor!

Oldukça doğru. Açıklamanıza eklenecek bir şey yok. Bütün bunlar uzun zamandır fark edildi ve bir önlem olarak belirtildi. Büyük Makarius bile gördüğün karışıklığı ve bir şeyin peşinden koştuğunu tasvir etmiştir: “Bu çağın çocukları bu toprakların eleklerine dökülen buğdaya benzetilir ve bitmek tükenmek bilmeyen bir heyecanla bu dünyanın kararsız düşünceleri arasında elenirler. dünyevi işler, dilekler ve çok dokulu malzeme kavramları. Şeytan ruhları sallar ve bir elek, yani dünyevi işler, tüm günahkar insan ırkını eler. Düştüğü andan itibaren, Adem emri çiğneyip, kendisini ele geçiren kötü prense boyun eğdiğinde, bu çağın tüm oğullarının bitmeyen baştan çıkarıcı ve huzursuz düşünceleriyle, onu elekten geçirir ve onu dünyanın eleklerinde çatışmaya sokar. . Buğday bir süzgecin süzgecinde dövülür ve durmadan atılır, içinde dönerse, kötülüğün prensi de tüm insanları dünyevi işlerle meşgul eder, sallar, kafa karışıklığına ve kaygıya yol açar, onları boş düşüncelere, kirli arzulara kaptırır, dünyevi ve dünyevi bağlar, Adem'in günahkar neslinin tamamını sürekli olarak büyüledi. Ve Rab, kötü olanın onlara karşı gelecekteki ayaklanmasını havarilere önceden bildirdi: Şeytan sizden buğday gibi ekmenizi ister. Dua ettim babama, inancın boşa gitmesin(Luka 22:31-32). Yaradan tarafından Kabil'e açıkça telaffuz edilen bu kelime ve tanım için: inleme ve titreme, endişe içinde olacaksın(Yaratılış 4:12), tüm günahkarlar için gizlice bir suret ve benzerlik olarak hizmet eder, çünkü emri çiğneyen ve günahkâr hale gelen Adem'in soyu gizlice bu benzerliği üstlendi. İnsanlar, korku, korku, her türlü mahcubiyet, arzular, çeşitli zevkler gibi kararsız düşüncelere kapılırlar. Bu dünyanın prensi, Tanrı'dan doğmamış her ruhu heyecanlandırır ve buğday gibi, sürekli bir elek içinde döner, insan düşüncelerini çeşitli şekillerde çalkalar, herkesi sarsar ve dünyevi baştan çıkarmaları, şehvetli zevkleri, korkuları, utançları tuzağa düşürür ”(Konuşma 5 , 1, 2 ).

İşte size gözleminize ek olarak! Var olduğunu ve olduğunu fark ettin. Ve Saint Macarius hem bunun nedenini hem de ilk sonucu belirtti. Bahsettiğimiz dairedeki meselenin bu görüşü kabul edilmez ve bunun hakkında konuşmaya başlamak imkansızdır. Sizden bu görüşü özümsemenizi ve daima düşüncelerinizde tutmanızı rica ediyorum. Meselenin özünü ifade eder ve sizin tarafınızdan inançla kabul edilmek, dünyevi hayatın cazibelerinden sizin için bir engel görevi görecektir. Bunun hakkında daha fazla düşünmek ve bu düşünce tarzıyla daha uyumlu hale gelmek için, St. Macarius'un bu beşinci konuşmasının tamamını okuma zahmetine katlanın. Bu kitabı annene verdim ve o da almak istedi.

Kendi adıma, bu bir şeyin peşinde koşmanın ve hiçbir şeyle ilgili tatminsizliğin, geçen sefer yazdığım aynı şeye bağlı olduğunu ekleyeceğim: yani, tüm insan doğasının bu yaşam biçiminden beslenmemesine ve tüm insan doğasının bu yaşam biçiminden beslenmemesine bağlıdır. ihtiyaçları karşılanır. Doymayan taraf, tıpkı aç gibi, açlığını ve susuzluğunu gidermek için yiyecek ister ve insanı onu aramaya sevk eder. Adam aramaya koşar; ama aç tarafı tatmin etmeyen aynı daire içinde döndüğü için doyum olmaz, açlık ve susuzluk durmaz, yiyecek talebi durmaz, kovalamaca da durmaz. Ve dünyanın ruhunda yaşayanlarda asla durmayacaktır. Ancak düşman onları kör eder, bu sayede yanlış yolda koştuklarını ve yanlış yönde çabaladıklarını fark etmezler ve bu karanlıkta bu zavallı ruhlara eziyet eder ve boğar. Ve düşman tarafından o kadar yanıltılmışlardı ki, kimse onlara yanılabilirliklerini söylemeye cesaret edemiyordu. Vahşi hayvanlar gibi kükreyecekler. Her yerde kükreyen o aslanın kükremesi değil mi? kimi yutmak için? (1 Petrus 5:8).

Seküler (dünyevi) hayatın fark ettiğiniz diğer yönlerine gelince, sadece bunun başka türlü olamayacağını söyleyeceğim. İçin böyle bir yaşam, ilk özelliği kendini sevme ya da egoizm olan düşmüş insanlığın yaşamıdır. kendini amaç, her şeyi ve herkesi araç olarak belirleyen. Herkesin kendi arzularını bir başkasına empoze etmek istemesinin ya da onu onlara bağlamak istemesinin nedeni budur ki buna sizin çok yerinde bir biçimde tiranlık diyorsunuz. Nasıl kimse kendi arzularını aydınlatmıyorsa, her şeyin arkasında sizi kendi yolunda döndürmek ya da bir araç haline getirmek isteyen egoizm vardır. Özü, kötü yanlarını düzeltmeden gizlemek için mümkün olan her şekilde yoğun bir hile olan ikiyüzlülüğün nedeni; aksi takdirde, diğerleri üzerindeki etki ve sonuç olarak bunların araç olarak kullanımı kesilecektir. Bu aynı zamanda herkesten soğukluk esmesinin nedenidir - çünkü herkes kendi içinde kapalıdır ve etrafındaki sıcak yaşamın ışınlarını dökmez.

Doğru, kesinlikle sempatik bir kalp yapısına sahip birkaç kişiyle tanışıyorsunuz: size yapışıyorlar ve onları tam kalbinden alıyorlar. Bu eğilim, insanın diğerlerine göre yaratıldığı akrabalık duygusunun bir kalıntısıdır; ama burada, işlerini düzenlemek için onu en iyi araç olarak kullanan bencilliğin hizmetlerinden oluşur. Böyle bir yüz tanıyorum. Bu tür sempatizanlardan ve sempatizanlardan daha doğrudan bir egoist veya egoist daha iyidir. Bunlarda, davanın nereye yönlendirildiğini fark etmek mümkün olsa da, burada nadiren kimse bunu başarmayı başarır.

Doğru, neredeyse hiç durmadan iyiliklerle karşılaşıyorsunuz, ancak bunlar daha sonra sizi lehinize on iş için kullanmak için yapılıyor. “Nasıl yani? Burada herkes dürüstlükle uğraşıyor ve herhangi bir şeyde sahtekârlık göstermek, kendini mahvetmek anlamına geliyor. Böyle olduğu doğru ama bu dürüstlük bir bencillik maskesidir; Buradaki bütün mesele, başkalarından gizleyebildiğiniz sürece, en onursuz eylemlere genellikle izin verilen itibarı kaybetmemek. Hatta cümleler duyacaksınız ya da duymuş olacaksınız: bu bir egoist, bu bir egoist! Bunu söyleyenlerin kendilerinin bencilliğe yabancı olduğunu sanmayın. Hayır, bu cümle, kendilerini bu şekilde yargılayanların bencil amaçları için bir araç olarak kullanılmasına veya kullanılmasına izin vermeyenler için geçerlidir. Ve sonuç olarak, bunlardaki en son egoistleri ve egoistleri doğrudan kınamaktadır. Böyle kişilerin keşişleri bile bencillikle suçladıklarını duydum: yalnız kendileri için yaşıyorlar. Zavallı rahipler! Yemek yok, içki yok, uyku yok; gece gündüz ayakları üzerinde, itaat içinde, kendi isteklerine ve arzularına sahip olmadan - ve egoistlere düştüler! Sadece bununla, laikler arasında hangi saygınlık ve genel olarak egoizm suçlamalarıyla karşılaştığınızı veya karşılaşacağınızı yargılayabilirsiniz. Demek istedikleri: Bir taşın üzerinde bir tırpan buldum.

Yazılanları gözden geçirdiğimde, dünyevi yaşam hakkında çok kaba bir şekilde hüküm verenin ben olduğumu görüyorum, ama sözlerimi geri almıyorum. Belki yazdıklarımı yazmazdım ama siz kendiniz ışıkta oldukça karanlık noktalar fark edince aynı notaya şarkı söylemekten sıkıldım; ve kendi söylediğinizden sonra bunun sizi en ufak bir ertelediğini düşünmüyorum. Ama sizden bir soru bekliyorum: “Nasıl olabilir?” Tüm yazışmamız boyunca buna karar vereceğiz. Şimdi sadece şunu söyleyeceğim: Tabii ki, herkesin gerisinde kalamazsınız, ancak bu laik hayatın döngüsüne girmeyi mümkün olduğunca reddedin ve isteğinize karşı çekildiğinizde, orada değilmişsiniz gibi davranın: görmek, görme ve duyma, duyma. Görünen gözlerden, işitilenler kulaklardan geçsin. Dışarıdan, herkes gibi, sanki tamamen açıkmış gibi davranın, ancak kalbinize sempati ve hobilerden bakın. Ana şey budur: kalbine iyi bak - ve orada sadece bedende olacaksın, ruhta değil, elçinin emrini sadakatle yerine getireceksin: bırak onları barış istemek… gerekli değil gibi(1 Korintliler 7:31). Burada barış aynı zamanda hafif ve dünyevi bir hayata sahip olduğumuz anlamına gelir. Dünyayı talep eden, yani dünyevi hayatla temasa geçme ihtiyacı duyan siz olacaksınız; ama kalbini her şeyden uzak tuttuğunda, sanki böyle bir hayatı talep etmiyor, yani ona sempati ve arzuyla katılmamış, şimdiki pozisyonun olmanın zorlanmış gibi olacaksın.

Birçok yazıyla seni sıktım ama sen beni zorladın. Yazılanları özellikle son satırları göz ardı etmemenizi rica ediyorum.

5
İnsan yaşamının üç yönü. Birinci taraf: bedensel yaşam, organları ve ihtiyaçları; vücut için normal ve aşırı endişe

Önceki iki mektup hakkında kaç soru sordun! Bu, sizde çalışkan, canlı ve anlayışlı bir öğrenci olduğunu gösterir ve başarı vaat eder. Yazmak için daha istekliyim. Ama şimdi hepinize cevap vermeyeceğim, cevapları bir dahaki sefere bırakıyorum. Seni en çok ilgilendiren şeyle ilgileneceğim. Yaz: “İnsan doğasının yanları, güçleri ve ihtiyaçları hakkındaki sözlerin beni kendimle tanıştırıyor. giriyorum. Bir şey görüyorum, ama çoğu ya sisli ya da benim için tamamen görünmez. Bir insanda ruhsal, zihinsel ve fiziksel yönlerin ne olduğunu, her birinin ihtiyaçlarının neler olduğunu ve nasıl karşılandıklarını bilmeyi şiddetle arzu ediyorum. Kendimi insan onuru düzeyinde tutmayı çok isterim - Yaradan olarak atandığımız için doğru.

İle birlikte iyi! Açıklaması bize sonraki tüm akıl yürütmelerin temelini verecek olan hayatımızın temellerine dokunuyorsunuz. Bir insan, düzenlendiği şekilde değilse, başka nasıl yaşayabilir. Bir kişinin nasıl çalıştığına dair sağlam kavramlar belirledikten sonra, nasıl yaşaması gerektiğine dair en kesin göstergeyi alacağız. Bana öyle geliyor ki, birçoğu olması gerektiği gibi yaşamıyor çünkü bu değerli yaşamla ilgili kuralların dışarıdan dayatıldığını ve insanın doğasından gelmediğini ve onlar tarafından zorunlu tutulmadığını düşünüyorlar. Bunun böyle olduğundan emin olsalardı, onları geçmez ve onlardan kaçmazlardı. Lütfen dinleyin.

Gövde bizimki, her biri bedensel yaşam için gerekli olan kendi işlevini yerine getiren farklı organlardan oluşur. Üç ana organ vardır: 1) karın akciğerler, kalp, atardamarlar ve damarlar, lenf damarları ve vücudun çeşitli kan ve sıvı bölümlerine hizmet eden çok sayıda başka damar, damar ve bez ile; hepsini gönderiyorum Gıda bedenler veya enkarnasyon; 2) kas ve kemik sistemi, ayrılışı olan trafik iç ve dış; ve 3) sinir sistemi, merkezi - baş, omurilik ve ganglion sistemi - karın ve göğüs bariyerinin altında bir yerdedir ve dalları tüm vücuda nüfuz eder; gönderiyor - duyarlılık. Bu işlevlerin seyri ve karşılıklı ilişkileri düzene girdiğinde, vücut sağlıklıdır ve hayat tehlikeden uzaktır; ve bu düzen bozulunca beden hastalanır ve hayat tehlikeye girer. Her gidişin, yaşayan tarafından kendini canlı hissettiren, tatmin talep eden kendi ihtiyacı vardır. Midenin ihtiyaçları veya besleyici ve verimli kısımlar yemek, içmek, hava, uyku; kas-iskelet sistemi ihtiyacı parçalara ihtiyaç var gergin kaslar herkesin uzun süre oturduktan sonra hissettiği ve doğrudan hareket ihtiyacı yürümeye, yürümeye, bir şeyler yapmaya zorlama; sinir bölümünün ihtiyacı sinirlerin hoş bir tahrişidir tüm vücudun, ısı ve soğuk ve benzerlerinin boyutu olarak ve özellikle beş duyumuzun hoş tahrişi, sinir sisteminin dış dünyayla iletişim kurmak için dışarı çıktığı yer.

Bütün bunlar, gördüğünüz gibi bedenseldir, ruh tüm bunları umursamıyor. Ancak bedenle en yakın birleşiminde onu kişiliğine kabul ettiğinden, tüm bedensel ihtiyaçların kendisine ait olduğunu düşünür. Bu yüzden diyoruz ki: Yemek yemek, içmek, uyumak, yürümek, yürümek, çalışmak, farklı renkler görmek, farklı sesler duymak, farklı sesleri koklamak istiyorum vb. Bedenin tüm ihtiyaçlarını özümseyen ruh, bunların tatminini kendi işi olarak görür ve yeme, içme, uyku, giyinme, barınma ve diğer her şeyle ilgilenir, bedenin sakin olmasını ve rahatsız etmemesini mümkün olan her şekilde ister. can sıkıcı talepleriyle. Ruhun bedenle, öğrenmeden, ama kendi başına, bir tür içsel zorlamayla sürdürdüğü bu ilişki, onda bir tür içgüdü gibi bulunur - yaşam sevgisi, hayırseverlik, bedeni dinlendirme arzusu ve ihtiyacınız olan her şeyi alın.

Bütün bunların toplamı, insan yaşamının bedensel yönüdür. Ama buradaki her şey eşit derecede bedensel, şehvetli ve şehvetli değil. Yalnızca besleyici kısım sıkı bir şekilde etten çıkarılır, ama o bile tatminini ruhun gereksinimlerine ve amaçlarına uyarlayarak soylulaştırılır. Hareket ve duygu organları, bedenin ihtiyaçlarından çok ruhun ihtiyaçlarına hizmet eder. Ve bir organ, sanki diğer organların sisteminin dışında duruyormuş gibi, yani kelimenin organı, yalnızca ruhun bir organıdır ve yalnızca ona hizmet etmek üzere görevlendirilmiştir.

Ahlaki olarak onaylamayan bedensel, dünyevi, şehvetli bir yaşam, aşırı hayvancılık ve beden sevgisi tarafından sürüklenen bir kişi, asıl amacı belirlediğinde ve kendisi için endişe duyduğunda, vücudun huzuru veya kapsamlı tatmini. sadece bedenin ihtiyaçları, ruhu unutmak ve dahası ruhu hakkında. Aynı zamanda, doğal olarak basit olan her bedensel ihtiyaç, alışkanlık ve onu tatmin etmenin çeşitli yollarına bağımlılık yoluyla çok sayıda aşılama ihtiyacına yerleşir. Yiyecek veya içecek veya giysi alın. Burada ilişkilendirilmesi en kolay şey nedir? Ve bu arada, kaç ihtiyaç birbirinden ayrılamaz: en azından öl, ama ver! Bu nedenle, onlarca insanın aynı şeyi onlar için yapmakla meşgul olmasına rağmen, bazı dakikaların onları tatmin etmek için gerekli olanın peşinden koşarak boş zamanlarının olmadığını görüyoruz. Bu tür ruhlar ve ruhlar, henüz tamamen boğulmadıysa, tıkanmadıysa ve şehvetle boğulmadıysa, kaçınılmaz olarak açlıktan ölmek zorundadır.

Bütün bunları düşünmeme izin ver. Ruh hakkında - bir sonraki mektuba kadar.

Thefan the Recluse (dünyada Georgy Vasilievich Govorov; 1815-1894) - ilahiyatçı, yayıncı-vaiz. 19. yüzyılın Rus vaizleri ve azizleri arasında özel bir yere sahiptir. Aziz, Tanrı Kilisesi'ne hizmetini manevi ve edebi yaratıcılığın başarısında gördü. "Yazmak," dedi, "Kilise için gerekli bir hizmettir." Tüm pastoral faaliyetini, ruhsal sükûnete dayalı gerçek bir Hıristiyan yaşamının yoluna adadı. Theophan the Recluse büyük bir teolojik miras bıraktı: Tanrı sözünün yorumlanması, çeviriler, çilecilik ve psikoloji üzerine yazılar üzerine çalışmalar. Eserleri, ansiklopedik genişlikleri ve teolojik ilgi alanlarının çeşitliliği açısından dikkat çekicidir. Aziz Theophan'ın eserlerinin ana teması Mesih'te kurtuluştur. Bu konu aynı zamanda “Ruhsal yaşam nedir ve ona nasıl ayak uydurulmamalı?” kitabını oluşturan öğretilerde de belirleyici oldu.

Yayın şuna göre hazırlandı: “Manevi yaşam nedir ve ona nasıl uyum sağlanır? Piskopos Theophan'dan Mektuplar. Athos Rus Panteleimon Manastırı'nın yedinci baskısı. Moskova, 1914.

1. Manevi yaşamla ilgili olarak verilen vaadin giriş hatırlatıcısı. Bundan beklenen faydalar

2. Sessizliğin nedeni hakkında geri bildirim. Yazışmalarda gerekli dürüstlük ve sadelik. Seküler hayatın koşuşturması

3. Laik hayatın boşluğu ve tek yanlılığı

4. Laik hayat, hürriyetten mahrum bırakır ve kendisine bağlı olanları ağır bir esaret altında tutar. Seküler yaşamın değişmez nitelikleri olarak ikiyüzlülük ve bencillik

5. İnsan yaşamının üç yönü. Birinci taraf: bedensel yaşam, organları ve ihtiyaçları; vücut için normal ve aşırı endişe

6. İnsan yaşamının ikinci yanı: ruhsal yaşam. Üç ana dalı. İlk kalkış: görüşleri ile zihinsel taraf. Bilgi ve bilim. Aklın normal işlevleri ve düşüncelerin boş dolaşması

7. Manevi hayatın arzu edilen tarafı. Gidişleri. İstenilen fakültenin doğru ve düzensiz hali

8. Duygu tarafı kalptir. Kalbin insan hayatındaki önemi. Tutkuların kalp üzerindeki etkisi

9. İnsan yaşamının üçüncü yönü: manevi yaşam. Manevi yaşamın ana tezahürleri: Tanrı korkusu, vicdan ve Tanrı için susuzluk. İnsan onuru

10. Manevi yaşamın bir tezahürü olarak Tanrı'nın varlığına inancın evrenselliği

11. Ruhun insan ruhu üzerindeki etkisi ve buradan düşünce, faaliyet (irade) ve duygu (kalp) alanında meydana gelen olaylar

12. İnsan yaşamının üç yönü hakkında söylenenlerden çıkan sonuçlar. Bir durumdan diğerine geçiş olasılığı ve yaşamın bir veya diğer tarafının baskınlığı. Günahkar bir durum olarak duygusallık ve şehvetin baskınlığı. İnsanın gerçek yaşamının normu olarak manevi yaşamın egemenliği

13. Bir insanın gerçek mutluluğu, ruhundaki yaşamdır. Ruhun en ince kabuğu, kendisi ile beden arasında aracı ve ruhlar arasında ve azizler ve melekler dünyası ile bir iletişim aracı olarak hizmet eder. Ruhun kabuğunun aydınlık ve karanlık hali

14. Ruhun kabuğu, ruh haline göre açık veya koyudur. Örnekler Karanlık ruh iblisler tarafından görülür

15. Azizler dualarımızı nasıl duyarlar. Namazla ilgili uygulama

16. Hayatın gerçek amacı. Amaca göre yaşam tarzı

17. Cennet hazinesine katkılar. Tanrısal yaşam. İnsanlığın ortak iyiliği ve aldatmacaları hakkında ilericilerin hayalleri

18. Manevi ihtiyaçların insan yaşamının diğer bazı yönlerindeki önemi. İsteğe bağlı bir. Tüm ihtiyaçların doğal bir uyumu olarak ruhun hakimiyeti, huzur ve sükunet verebilen. Bu huzurun insanlıkta yokluğu. Genel kibir ve ruhun çöküşü. Bu karışıklığın tohumu doğumla birlikte elde edilir.

19. Bir iç karışıklık ve düzensizlik kaynağı olarak orijinal günah. Günahın Zarar Gördüğü Bir İnsanın Durumunu İyileştirme Olanağı

20. Devam. Ataların günahının insanın doğasına getirdiği düzensizliğin açıklaması. Tanrı ile kardeşlik, ruhun can ve beden üzerindeki egemenliğinin kaynağıydı. Emrin çiğnenmesiyle, insan Tanrı'dan ayrıldı ve ruh ve beden üzerindeki hakimiyetini kaybetti, tutkuların egemenliğine teslim oldu. Düştükten sonra tutkular tarafından eziyet edilen bir adamın görüntüsü

21. Kurtuluş için Tanrı ile yeniden birleşmenin gerekliliği. Bunu insanın kendisi yapamaz. Tanrı'nın Ruhu, Tanrı'nın Oğlu tarafından getirilen kurtuluş için içimizde bunu yapar

22. Düşmüş adamın kurtarıcı restorasyonunun devamı. Tüm Kutsal Üçlü Birliğin kurtuluşumuza katılımı. Tanrı'nın Ruhu'ndan kurtulmuş bir kişide iyi duygular uyandırma prosedürü. Kişinin kendisinin bu işe katılması. Bunu başarmanın ilk koşulu olarak kurtuluş gayreti

23. Manevi kıskançlığın aksine gerçek manevi kıskançlığın belirtileri

24. Yeni Yıl dilekleri. Yenilenme ve kendini arındırma ihtiyacı. Bu bizi ruhsal kıskançlık yapar

25. Rab'bin Vaftizinin şöleniyle ilgili düşünceler. Vaftiz Ayininde Aldığımız Lütfun Gizli Eylemi

26. Vaftiz lütfunun insandaki gizli eyleminin devamı. Merhametin hamurdaki mayaya, demirdeki ateşe açıklayıcı benzetmeleri. Yaşlanma, bir kişi kendi içinde Tanrı'nın lütfunu özgür irade ile güçlendirmelidir. Yarı yolda durma tehlikesi. Tanrı'ya hizmet etmek için tam ateşli kararlılık

27. Lütufla yaşama gayreti ve kararlılığı hakkında devam etti. Dahili merkezleme. Ruhun kabuğunun aydınlanması. Bu aydınlanmanın farklı dereceleri

28. Lütufla yaşama kararlılığının meseller ve örneklerle açıklanması

29. Lütuf uyarınca yaşama kararlılığı yalnızca arzuyla sınırlı kalmamalı, çalışmaya ve mücadeleye hazır olma, arzu edileni hatasız elde etme arzusu eşlik etmelidir. Kararını verdikten sonra hemen işe başlamalı ve sabır ve kararlılıkla devam etmelidir.

30. Büyük Macarius'un sözleriyle lütufla aydınlatılan içsel durum üzerine bir deneme. İyi Bir Yaşam İçin Kararlılığı Uyandırmanın ve Güçlendirmenin Yolları

31. Başlayan iyi bir yaşam arzusu nasıl desteklenir. Manevi okuma ve meditasyon. Güzel düşünceleri yazmak. Okurken ve dua ederken düşüncelerden nasıl kaçınılır? Tanrı'nın ve ölümün sürekli olarak hatırlanması. kendini suçlama

32. İyi bir yaşam yolunu seçmeye karar vermiş olan kişi konuşmalıdır. Değerli zulme ilişkin talimatlar. Kilisede oruç tutan birinin davranışı

33. Orucun devamı. Bir oruç evinin davranışı

34. Orucun devamı. İtiraf için hazırlık. hayat kontrol

35. Devam. Kalbin yerinin doğrulanması. Hayatınızın ana karakterini veya ruhunu belirlemek

36. Tövbe ve Komünyon Ayini için mükemmel hazırlık. Tövbekar için gerekli duygular. Kutsanmış Theodora'nın ve çileler arasındaki yolculuğunun yararlı bir hatırlatıcısı

37. Uyanan doğru olma kararlılığı, her şeyde Tanrı'nın iradesine göre hareket etme arzusu olarak açıkça tanımlanmalıdır. Allah'ın kullarının esenliği ve sevinci. Tanrı'ya göre yaşamak için eksik kararlılığa karşı bir uyarı. Ne sıcak ne de soğuk Tanrı tarafından reddedilmeyecek

38. Konuşmacının kendisini Tanrı'ya adaması için gerekli kararlılığı, bizim için Vaftiz'de verilen adakların bilinçli bir şekilde yenilenmesi olarak görülür.

39. Yaşamın düzeltilmesi, dış düzenleri değil, engellerle mücadele etmeye hazır bir ruhla yeniden düzenlemeyi içerir. Düşmanın gerçek yaşam yoluna girenleri saptırmaya çalıştığı çeşitli yollar

40. Gelecekte soğuma korkusu. Manevi hayata soğumanın çeşitli nedenleri. Ortaya çıkan soğutma durumunda nasıl davranılır

41. İtiraf ve komünyon öncesi son tavsiye

42. Tövbe eden ve Mesih'in Kutsal Gizemlerinden pay alan kişilere tebrikler ve iyi dilekler. Gerçek yaşam yoluna girmiş olanlar, Allah'ı sürekli anmaya ihtiyaç duyarlar.

43. Tövbe ve cemaatten sonra, gerçek yaşam yoluna giren kişi, kendi içinde barışı sağlamalıdır. İç uyumsuzlukları yenmenin kuralları: Allah'ı sürekli zikretmek, büyük küçük her şeyde vicdana göre hareket etme kararlılığı ve sabırla başarı beklentisi

44. Doğru yola çıkanlar için önlemler. Baharda hayat sıçraması. Oruç tutan birçok kişi neden hiç reform yapmıyor?

45. Doğru yola girenin asıl işi duadır. Dikkati Dağıtılmamış Dua Talimatı

46. ​​​​Gerçek hayatın önünde duranlar için genel kurallar

47. Hayırsever bir yaşamın önünde duranlar için bir dua kuralı. Mezmurlar öğrenmek. Uzun duaları kısa olanlarla değiştirmek. boncuklar

48. Dikkati dağılmamış uygun bir duaya nasıl ulaşılır. Duayı Uygun Şekilde Kutlamaya Hazırlanmak

49. Günlük işler. Yaşam meselelerine nasıl davranılır, böylece dikkati dağıtmazlar, ancak Tanrı'ya hizmet etmekle birleştirilirler.

50. Devam. İnsan hangi yollarla Allah'ı sevgiyle durmadan anmayı kendinde uyandırabilir?

51. Dünyevi işler ve şeyler manevi fayda için nasıl kullanılır?

52. Tanrı'nın anılması, Tanrı'ya karşı bir sıcaklık veya ateşli bir sevgi duygusuna yol açmalıdır.

53. Ruhun Tanrı sevgisiyle alevlenmesine engel olarak tutku. sınır dışı edilmeleri gerekir

54. Tutkularla mücadele hakkında

55. Tutkulara karşı mücadelenin devamı

56. Tutkuların en ufak dürtüleri bile kovulmalıdır. izin verilen öfke

57. Tutkunun farklı gelişim dereceleri: tutkulu düşünceler, duygular, arzular ve eylemler. Onları döv

58. Tutkulu düşüncelere karşı mücadelede duanın önemi. Örnekler

59. Tutkularla mücadele üzerine Keşiş Hesychius'tan alıntı

60 Tutkularla mücadelemizde bile, tutkulu düşünceler ve arzular içimize girerse, nasıl adım atılır? Kalbin arındırılması

61. İşitme ve görmenin gözlemlenmesi. Görülen ve duyulan kötü izlenimler nasıl yok edilir

62. Tutkularla zihinsel bir mücadele için bir rehberden sonra, onlarla aktif bir mücadele hakkında bir talimat sunulur. Tutkularla savaşmak için en uygun yaşam biçimi. Tutkulara karşı mücadele hakkında konuşmanın sonucu

63. Ev işi. Şarkı söylemek ve müzik

64. Yalnızlık. Can sıkıntısı nasıl önlenir. Bilimleri okumak ve çalışmak

65. Rahip Pimen'den hayırsever bir yaşam, tutkuların zaferi ve erdemlerin ekilmesi hakkında alıntı

66. Sergius Lavra'ya Yolculuk. Hacılara talimat

67. Bir hacının tesellisi. Dikkatli itiraf için talimatlar. Kısa Dualar ve Tanrı'ya Kesintisiz Dikkat

68. Söylenti ve insan konuşması. İyi bir danışmana duyulan ihtiyaç. Düşmandan sürekli tehlike

69. Özlem ve sigorta. Masum eğlence. Kötü insanlarla ayrılık. Spirit Bearer tarikatından İngiliz "havari". Onun yalancılığı

70. Manevi ve dünyevi kitapları okumak hakkında

71. Namaza soğumak. Dikkatsiz ve acele dua. Nasıl önlenir. Hafıza için dua okumak

72. Dünyanın feragat yemini. Bir yeminin yerine getirilmesinden önce nasıl davranılır

73. Devam. Bir kez bu bekarlık yemini sıkıca tutulmalıdır. Bekaret yüksekliği

74. Manastır hayatı için çabalayanlar için talimat. Bekar yaşamın farklı türleri. Manastır Yaşamı İçin Hasta Bekleme ve Evde Hazırlık

75. Düşmanın dünya veren yaşamdan uzaklaşması için hileler. onları nasıl yansıtırım

76. İnkarcılardan Gelen Tesadüfler. Batıl akıl yürütmelerinin reddi

77. Ev içi sıkıntılardan kaynaklanan baştan çıkarmalar. Manastır itaatine hazırlık olarak ebeveynlere sunulması

78. Yabancıların haksızlığa uğraması ve iftira atması. Onların sabrı. Ebeveynlerinin evinden özgürlük için ayrılmak isteyenlere bir uyarı

79. Son kaygılar ve kaygılar. Baştan çıkaran düşmana karşı kaderini dua ve cesaretle Tanrı'nın ellerine emanet etmek

80. Düşman tarafından kışkırtılan bir ayartma fırtınasından sonra sakin olun. Ev ücretleri. Son ipucu