İyi çalışmalarınızı bilgi tabanına gönderin basittir. Aşağıdaki formu kullanın
Öğrenciler, yüksek lisans öğrencileri, bilgi tabanını çalışmalarında ve çalışmalarında kullanan genç bilim adamları size çok minnettar olacaktır.
http://www.allbest.ru/ adresinde barındırılmaktadır.
MANEVİ KUL'UN EN ÖNEMLİ BİLEŞENİ OLARAK FELSEFESİBTURLAR
Felsefenin özellikleri
felsefe konusu manevi kültür
Felsefe, dünyayı mümkün olan en büyük derinlikte ve birbirine bağlı olarak yeniden üretir. Son derece evrensel kalıplara ve ilkelere ve en temel değer yönelimlerine dayanmaktadır.
Felsefi kültür bir kültürdür içindehakkındadilenme.
En temel sorularla boğuşuyor:
İnsan ırkı nereden geliyor ve nereye gidiyor?
Hamlet'in "olmak ya da olmamak"?
Ve Sokratik "iyi nedir?"
İnsanlar doğası gereği saldırgan mıdır?
Zevk için bir tutkuları var mı?
Felsefe, herhangi bir bilginin ufkunun ötesinde yatan ve deneyimlenmiş olanın bir izcisidir.fakathayır.
Sorunları çözmekten çok sorun yaratır. Üstelik, kural olarak, felsefenin ortaya koyduğu sorunun hiçbir nihai çözümü yoktur. Meraklı zihinleri rahatsız eden felsefe, onları bilinmeyene doğru götürür.
Felsefe, en evrensel ve en benzersiz, gizli durumları sınırlayan (“sınır”) durumları inceler.nNuh...
En yüksek genelliğe (ve soyutluğa) ve benzersizliğe (ve somutluğa) sahiptir.
Onun konusu temelhakkındasen özne-nesne ve özne-özne ilişkisisineny.
Felsefe insanı öyle metafizik bir yüksekliğe yükseltir ve öyle sınırlara götürür ki bazen nefes kesicidir. Ancak felsefi problemler hakkında ancak şu şekilde konuşulabilir: Varlığın görünüşte aşılmaz gizemli karmaşıklıklarında acı içinde yol almak, ontolojik tümellerin sonsuzluğunu insanın benzersizliğinin uçurumuyla esnek bir şekilde ölçmek.
Felsefenin diğer iş alanlarıyla bağlantısıahır kültürü
Sadece bilim değil, ahlak, sanat, din, dil, mit de manevi kültürü belirler.
Bu nedenle felsefe ve dünya görüşü bir bütün olarak kültüre yöneliktir.
Toplumun ve insanın manevi kültürünün gelişmesinde felsefenin rolü son derece büyüktür.
Felsefe, manevi kültürün tüm ana alanlarından verimli bir etki yaşar ve kendisi onları etkiler.
B. Russell, Batı Felsefesi Tarihinde, geleneksel felsefe ona benzettim n Ve kimin toprağı bilim ve din arasında.
fakat modern dünya felsefesi bir dereceye kadar yenidenben sadece bilim ve din arasındaki değil, tüm kültür alanları arasındaki "boşlukları" ortadan kaldırır. arasında "köprüler atmaya" yardımcı olur. Vemi.
Felsefenin kendisi, en büyük yazarlar, sanatçılar, bilim adamları, ilerici siyasi ve halk figürlerinden verimli bir şekilde etkilenir.
Felsefe konusunun çeşitli anlayışları
Felsefe (filo) - bilgelik sevgisi. Aptallığı seven var mı? O halde, bilgeliği severiz, hepimiz felsefeyi severiz.
Ancak felsefe hem amatör hem de profesyonel olarak uygulanabilir. Buna göre profesyonel ve gündelik (sıradan-pratik) felsefe vardır.
Günlük pratik deneyimin felsefesi . Aristoteles, bir şeyi iyi anlayan kişinin onu bir çocuğa açıklayabileceğini söyledi.
Ama bir çocuğa felsefenin ne olduğunu nasıl açıklamalı?
Felsefe, son "neden"lere uzun bir zincir halinde cevaplar bulmaya çalışır.
M. Gorky'nin "Sıkıntı uğruna" kahramanı: "Bir filozof, düşünme ve her şeyin başlangıcını ve sonunu arama alışkanlığı ile doğan herhangi biri olabilir ... demiryolunda bile hizmet edebilir. "
Sıradan-pratik felsefe, günlük hayatın koşuşturmacasının üstesinden gelmenize, geçmişin bilgeliğini kullanmanıza, geleceğe daha yakından bakmanıza izin verir.
Profesyonel-teorik bilgi hakkında Sofya
Bu düzeyde felsefe, öğretiler ve teorik sistemler biçiminde zaten mevcuttur. Ve sadece felsefi olarak eğitimli insanlar onları yargılayabilir.
Ne yazık ki, bu her zaman böyle değildir. Dostoyevski'nin "Bobok" hikayesinde şunları okuyoruz: "Siviller askeri ve hatta mareşal nesneleri yargılamayı severler ve mühendislik eğitimi almış insanlar felsefe ve politik ekonomi hakkında daha fazla yargıda bulunurlar ..." F.M. Dostoyevski. "Bobok"
Varoluşçuluk. Felsefenin konusu, insan varoluşunun, yaşamın ve ölümün en derin gizemleri, varlığın en yüksek anlamı veya tam saçmalığıdır. Dünya saçmasa ve hayat değersizse yaşamaya değer mi? Ana şey, bir kişinin düşmanca ve saçma bir varoluşta dayanmasına manevi olarak yardım etmektir.
Heidegger'e göre felsefenin konusu "varlık", bilimin konusu ise "varlık"tır. Varlıkla, gerçek varlığın ayırt edilmesi gereken ampirik dünyaya ait olan her şeyi kasteder. Rasyonel düşünme yoluyla değil, doğrudan kavranır. Bu gerçek varlık, insana özel bir kişisel varoluş - varoluş yoluyla ifşa edilir.
din Felsefe
Teoloji ve teoloji öncelikle Tanrı sorunuyla ilgilenirken, din felsefesi Tanrı'nın dünyasındaki insan sorunuyla ilgilenir. Teoloji akılüstü ile ilgilenir. Katolik teolojisinin önemli görevlerinden biri Tanrı'nın varlığını kanıtlamaktır.
neopozitivizm.
Neo-pozitivistler, modern felsefenin her şeyden önce bir "bilim felsefesi" olması gerektiğine inanırlar.
Filozoflar bilimlere gerçekten faydalı olacaklarsa, çabalarını şunlar üzerinde yoğunlaştırmaları gerekir:
a) Bireysel özel bilimler tarafından elde edilen bilgileri tek bir sentetik bilgiyle bütünleştirmek;
b) bilimin dilini düzene sokmanın yanı sıra derinden gizli çalışma dilsel Anlamlar Russell: Filozof dilin "polisidir". Wittgenstein. Bir kişiye sadece dilin yardımıyla konuşuyormuş gibi gelir. Aslında dil, insanın yardımıyla konuşur. Bir kediyle oynayan bir iplik yumağı. .
Belirli değerleri tanıma geçen felsefe, neopozitivistler onlara manevi kültürde din, sanat ve diğer bilimsel olmayan insan faaliyeti biçimleriyle aynı yeri verir.
Yukarıdakilere diyalektik-materyalist yönelimli bir yaklaşım ekleyerek, felsefeye yönelik çeşitli yaklaşımları genelleştirelim.
Felsefenin konusunun şu olduğunu söyleyebiliriz:
marjinal insanın dünyadaki tezahürleri ve mVeyağmur Adam;bilincin varlıkla ilişkisi,ruhiçindeayak - malzemeye,konu - bir nesneye ve başka bir konuya,hayatta kaldıfakatniya—dünyaya;
Bugün nasılsın en evrensel yasalar, ilkeler ve kavramlar, ifadelerfakatdoğanın, toplumun ve düşüncenin gelişimini destekleyenler; Bugün nasılsın kaderci değer yönelimleri, yaşam anlamları ve dünya görüşü pozisyonlarıVetion.
Felsefe bilgisi, daha az ölümcül yaşam hatasına ve hem kişisel hem de profesyonel faaliyetlerde daha iyi yönelime yol açacaktır.
Felsefe bilim midir?
Birçok farklı felsefi öğreti olduğundan, cevap açık olamaz. Bir bütün olarak dünya felsefesinden bahsedecek olursak, şunu söyleyebiliriz. Bilim , Ve bilim dışı , Ve metabilim (en azından felsefenin bilimin kendisini incelemesinin nesnesi haline getirebilmesi anlamında).
İlmi yönelimli filozoflar, her şeyden önce, evrensel, düzenli, rasyonel biliş yöntemlerini daha büyük ölçüde kullanırlar.
Böyle bir felsefe, sosyo-tarihsel, kültürel ve genel bilimsel bağlamlar açısından bilginin temel bir doğrulanması için çaba gösterir. Bu en önemlilerinden biri fakatbilim felsefesinin kulübeleri.
değer yönelimli filozoflar eşsiz olanı, aşkın olanı kavramaya çalışırlar. İşte felsefe n e Bilim .
metabilimsel- odaklı filozoflar: a) ya bilimlerin bilimsel ve felsefi araştırmalarıyla meşgul olur (yani bilim felsefesine bitişik);
b) ya bilimsel araştırmanın sınırlarının ötesine geçin ve tamamen metafizik problemlerle uğraşın (yani, bilimsel olmayan felsefe çeşitliliğine katılın).
Aynı zamanda, tüm bu farklı yönelimli felsefeler birbirini tamamlar ve ihtiyaç duyardebir arkadaşta g.
Felsefe, problemlerini çözerken, izah etmek (doğa bilimleri olarak), anlamak (beşeri bilimler gibi), itibaren hakkında katlanmak (sanat olarak) ağlamak (ahlaki olarak) vaaz vermek (bir inanç olarak).
Felsefenin yapısı ve temel işlevleri
Felsefenin ana bölümleri:
ontoloji (varlık doktrini);
aksiyoloji (değerler doktrini);
epistemoloji (bilgi doktrini);
felsefi metodoloji (metin doktrinihakkındadah);
felsefi antropoloji (h doktrinieLoveke);
sosyal felsefe (geneledoğal Yaşam);
felsefe tarihi ve modern felsefi çalışmaların panoramasıeny.
Şimdi felsefenin işlevlerine dönelim.
bütünleştirici (sentetik) işlev. Bilim felsefesi ile doğrudan ilişkilidir.
Aristoteles: “Filozof, mümkün olduğu kadar, C e pürüzsüzlük bilgi".
Bazen bu işleve ontolojik denir. Felsefenin gerçekliğin en genel kalıplarını ve ilkelerini incelemesi, evrenselleri araması, dünyanın eksiksiz bir resmini oluşturmaya çalışması (yani, mümkünse dünyayı bütünlüğü içinde idrak etmesi) gerçeğinden oluşur. Manevi kültürü bütünleştirir ve sistemleştirir. Özellikle, felsefe iki kültürü birbirine bağlar - doğa bilimi ve sosyal ve insani, karşılıklı olarak birbirlerini anlamalarına ve karşılıklı olarak zenginleştirmelerine yardımcı olur.
Kör ve filin hikayesi.
En eşsiz olan evrensele dönüşebilir. Biraz basitleştirilmiş bir örnek: herkesin kendi acısı vardır ama herkesin acısı vardır.
aksiyolojik işlev.
Felsefeyi bir değerler sistemi ve dünya görüşü ile birleştirir.
"Tanrılar kayıtsızca izlesin
Dünyanın yaşamında - yaşları sonsuzdur.
Ama sadece tutkulu güzeldir
Sende, anlık insan!(V. Bryusov)
Daha önce de belirtildiği gibi, felsefe dünya ve çağdır, ancak yalnızca “düşüncede yakalanmış” (Hegel) değil, aynı zamanda duyguda da yaşanmıştır.
Felsefe aslını kavrar varoluşun ahlaki temelleri, temeleolup olmadığı ve değerler.
Olayların karmaşık iç içe geçmesini anlamaya, durumu değerlendirmeye, anlamınızı ve yaşamdaki yerinizi bulmaya, dünyada olan her şeye aktif bir tutum geliştirmeye yardımcı olur.
Bilimden farklı olarak, felsefe kendisinin önyargılı olmasına izin verir.
A. Camus şöyle bir şey söyledi:
Bir filozofun bir fil kulesinde yaşayabileceği bir zaman vardıhakkında uluyan kemikler; ama şimdi, sonraki tüm insanlık tarihinin kaderi söz konusu olduğundaedeğerler, katılmama veya sessizlik suç haline gelir.
Herkes suçlu olduğu gerçeğinden değilelal öyle değil, aynı zamanda yapmadığı şeylerde de yapabilse de ...
En yüksek değerler ve ilkeler, dünyanın tüm ordularından daha fazla zafer kazandı.
Felsefe doğası gereği, en yüksek manevi değerlere, yakından kişisel ve küresel sorunlara odaklanmıştır. Genellikle bir filozof vaiz olarak hareket eder (dahası, vaazı günah çıkarmadır). Nereye gideceğinizi göstermeyin, kendiniz gidin ve başkaları sizi takip edecek şekilde.
Filozof, daha yüksek anlamlara ve yönelimlere sahip herhangi bir konuya açık veya örtük olarak nüfuz eder. Aksi halde felsefe olmaz.
çoğu ile Filosofiey Bilim bilim etiğinin bağlantılı aksiyolojik sorunları.
metodolojik işlev:
en uygun insan faaliyeti biçimlerinin (bilimsel dahil) gerekli gelişimi ile bağlantılıdır.
Yöntem kavramını açıklığa kavuşturalım. Bir yöntem de bir teoridir, ancak özel bir teoridir.
Yöntem, her şeyden önce, gerçeklik hakkında yeni sonuçlar elde etme teorisi iken, sıradan teori, gerçekliğin kendisinin yeniden üretilmesidir.
“Ama Dünyanın yuvarlak olduğunu bilmek pahalı değil, ama bu noktaya nasıl geldiğimizi bilmek pahalı” (L. Tolstoy).
Lichtenberg bile, insanlara öğretilmeye başladığında, her şeyden önce, ne düşünmeleri gerekir ve nasıl düşünmeliler, o zaman birçok yanlış anlama ortadan kalkacaktır.
epistemolojik işlev.
"Öyleyse hayatta, köleler gibi diğerleri, şan ve kazanç için açgözlü doğarlar, oysa filozoflar yalnızca tek gerçeğe bağlıdır." Diogenes Laertes. Ünlü filozofların hayatı, öğretileri ve sözleri hakkında. - M.: Düşünce, 1979. - S. 334. .
Epistemolojik işlevi fark eden filozoflar, bilginin kendisini ve bilginin temel ilkelerini inceler.
Manevi kültürün herhangi bir alanını bilir. Ancak biliş sürecinin kendisi yalnızca felsefe tarafından temelde ve bütünsel olarak incelenir. En önemli sorunu - düşünme ve varlığın nasıl etkileşime girdiğini - çözer. Felsefi bilgi, nihai evrensellik ve benzersizlik için çabalar.
Felsefe, insan bilgisinin güvenilirliğinin temel temellerini arar.
Bu nedenle, içinde önemli bir yer doktrini tarafından işgal edilmiştir. hakikat, bilginin sonsuz yolu hakkında “... Bizim için, bir kez ve herkes için, nihai kararlar ve ebedi gerçekler talebi tüm anlamını yitirir ... edindiğimiz tüm bilgiler, zorunlu olarak, edindiğimiz koşullar tarafından sınırlandırılır ve koşullandırılır. o” (Türkçe). .
Felsefenin görevlerinden biri son derece sıra dışıdır. İnsan tarihini okuyor yanılsamaeny gelecekte onlardan daha iyi kaçınmak için. Montaigne'e göre, şu ya da bu filozof, bizden önce her türlü aptallığı doğru sayarak dile getirmiştir... Ancak, her bilgeliğin bir aptallık payı vardır (ve tersi).
Sorunla birlikte doğru Ve YANLIŞ Bir sorun var doğru Ve YANLIŞ. Kapsamlı analiz, aşağıdakilerle ilgili süreçleri gerektirir: hile ile, yalanlar, yanlış bilgirmacia.
“Öfke ve bağımlılık olmadan” düşünmek önemlidir.(Tacitus).
Felsefenin en önemli görevi, alışılmış anlamların bir vibratörü olmak, şüphe uyandırmak, onları çözmek ama aynı zamandahakkındasen.
Felsefedeki soruların cevaplardan daha az önemli olmadığını zaten söylemiştik.. "Bilim ve Din Üzerine Bernard Shaw".
Felsefi-antropolojik eğlenceilezaman
Bu işlev özellikle diğerleriyle ilgilidir. Bütünsel bir insanı, kaderini, amacını, kişisel anlamlarını incelemeyi amaçlar.
Protagoras: insan her şeyin ölçüsüdür.
Kant'ın 3 sorusu ve 4. sorusu.
Vl'ye göre. Solovyov, felsefenin ruhsal kurtuluş ve uyanışta özel bir rolü vardır. özgürlük. Onun özgürleştirici faaliyeti, insan ruhunun temel özelliği ile açıklanır: “Bundan dolayı herhangi bir sınır içinde durmaz, dışarıdan verilen herhangi bir tanıma, herhangi bir dış içerikle tahammül etmez, böylece tüm nimetler ve mutluluklar üzerindedir. yeryüzünde ve cennette yoktur, çünkü kendi başına elde edilmezlerse bunun bir bedeli yoktur ... ”Soloviev V.S. sobr. op. 10 ciltte. 2. baskı. T.2, s. 412 (ders "Felsefenin Tarihsel İşleri").
Felsefe, insan varoluşunun en içteki derinliklerine nüfuz etmeye, onun daha yüksek, "ötesi" anlamlarını açığa çıkarmaya çalışır. Böylece varoluşçuluk, bir kişinin özgünlüğünü kazandığı, tamamen özgür bir insan haline geldiği gizemli benzersiz insan varlığını anlamaya çalışır.
Dostoyevski: "İnsan, çözülmesi gereken bir gizemdir. Tüm hayatınız boyunca onu çözdüyseniz, boşuna yaşadığınızı düşünmeyin. Bu sırla meşgulüm çünkü erkek olmak istiyorum.
Felsefenin insan ve toplum yaşamıyla bağlantısı
Asırlık felsefe tarihinde, tutkusuz bir alçakgönüllülük ve inançlardan vazgeçme yolunu seçen önemli sayıda filozof bulunabilir. de bu dünyevi hayatın (onlar gibi ... "gözlerini kapat, kulaklarını tıka" ruhunun ...).
Ancak tutkulu hizmette kaderlerini felsefi olarak anlamlı gören birçok kişi vardı. hedefler Ve idealler ve sadece kendilerinin değil, halkın da.
Felsefi fikirler için hayatlarını verdiler, bir bardak zehir içtiler (Sokrates) ya da bir soruşturma ateşinde yaktılar (Bruno).
Felsefi fikirler adına, filozoflar mahrem zevklerden vazgeçtiler.Kant'ın kadınlarla ve erkeklerle hiçbir zaman yakın ilişkileri olmadı. Gerileyen yıllarında şöyle derdi: - Derin metafizik anlamdan yoksun, monoton mekanik vücut hareketlerinden kaçındığım için çok mutluyum. ya da paha biçilmez sevdikleriyle (Kierkegaard - Regina Olsen - Schlegel) sonsuza dek ayrıldılar.
Felsefi fikirler adına, filozoflar sosyal çevrelerinden, yüksek toplumlarından ve zenginliklerinden (Engels, Tolstoy) koptu, devrimci ruhu uyandırdı, filozofun dünyayı sadece açıklamakla kalmayıp, aynı zamanda onu ideallerine göre yeniden yaratması gerektiğine inanıyordu. sosyal adalet (Herzen, Lenin) .
Ancak her zaman bir filozofun ana yaşam hedeflerinden biri özgür bir düşünür olmaktır.
"Magiler güçlü lordlardan korkmazlar ve bir prensin hediyesine ihtiyaçları yoktur..."
Adam hakkında Kipling.
MÖ 399'da Sokrates, toplumsal açıdan tehlikeli fikirleri yaymakla suçlanarak yargılandı. Bilge, felsefeyle meşgul olduğunu, çünkü "hayatı anlamadan yaşamaya değmez" olduğunu açıkladı. Gözlemlerine göre, yurttaşların çoğu tüm faaliyetlerini şöhret, zenginlik ve zevk elde etmeye adamaktadır. Ama bütün bunların onlar için ne kadar değerli olduğunu hiç düşünmüyorlar.
Ayrıca, bkz. Platon.
Filozof her zaman akıntıya karşı savaşıyor, ona karşı yüzüyor veya onu solluyor gibi görünüyor.
Düğünlerde acı acı ağlayan ve cenazelerde neşeyle gülen Aptal İvanuşka'yı biraz andırıyor.
Görevi, tek taraflı aşırılıklara karşı uyarmaktır.
Hayat mutlu ve barışçıl bir şekilde akarken, filozof toplumu bencil olmayan kış uykusundan uyandırmalıdır.
Var olan her şey tartışılmaz ve istikrarlı görünüyorsa, felsefenin zihinleri heyecanlandırması, yerleşik anlamları sarsması gerekir.
Ama yer ayaklarınızın altından kaymaya başlarsa, asırlık normlar ve gelenekler çatlayıp dikişlerde sürünürse ve tünelin sonunda ışık yoksa, felsefeye çağrılır, hayır, yatıştırmak, yatıştırmak için değil. sen güzel bir yalanla...
Değerli yaşam yönergelerini yeniden bulmanıza ve kendinize ve çevrenizdekilere cesur bir güven kazanmanıza yardımcı olmak için tasarlanmıştır.
(Çernobil tipi hızlı felaketlerden bahsetmiyoruz, böyle bir durumda felsefe için zaman yoktur; ancak bu durumlarda bile “akşam” gelir ve Minerva baykuşu uçuşa başlar: sonuçta, bu tür felaketlerle bağlantılı olarak, felsefi “neden” ve “ne adına”?)
Felsefenin bizimki gibi zamanlarda özel bir rolü vardır.
Çizgiler istemsiz olarak hatırlanır: “Ne mutlu bu dünyayı ölümcül anlarında ziyaret eden kişiye …”. Bir medeniyet derin bir krizden geçtiğinde, birçok insan bundan bir çıkış yolu aramaya zorlanır.
Kaçınılmaz olarak, en temel sorunları düşünerek, ister istemez felsefeye yönelirler.
Aristoteles, çok tuhaf, tükenmez çeşitlilik içeren bir dünyada yaşadığımız anlayışıyla “felsefe şaşkınlıkla başlar” demiştir... İzleyiciye tuhaf bir açı sergilemek, dünyaya beklenmedik bir bakış açısı kazandırır. .
Felsefe de fizik kadar "çılgın fikirlere" ihtiyaç duyar. Ama felsefi delilik, dayanılmaz bir tutkuya kapılmış Mart kedisinin deliliğinden ya da bir uyuşturucu bağımlısının alevli hayal gücünden ne kadar farklıdır ...
Ne de olsa felsefe dünyayı aydınlatır, arzu edilen hedeflere en optimal ve insani yolu önerir.
İyi bir felsefi hazırlık, kim tarafından verilirse alınsın - bir deniz kaptanı, bir ülkenin başkanı veya bir diş teknisyeni - kötü düşünülmüş kararlardan kaçınmanıza izin verir.
Allbest.ru'da barındırılıyor
Benzer Belgeler
Felsefi bilginin yapısının belirlenmesi: diyalektik, estetik, biliş, etik, kültür felsefesi, hukuk ve sosyal, felsefi antropoloji, aksiyoloji (değerler doktrini), epistemoloji (bilgi bilimi), ontoloji (her şeyin kökeni) ).
kontrol çalışması, eklendi 06/10/2010
Nikolai Onufrievich Lossky'nin biyografisi ve "bir bütün olarak dünya hakkında" bilim olarak tanımlanan felsefi sistemi. İlgi alanları: epistemoloji, ontoloji, felsefi antropoloji, etik, aksiyoloji (değerler doktrini). epistemolojik bireycilik.
özet, 22/03/2009 eklendi
Felsefenin konusu, yapısı ve işlevleri. Felsefenin gelişimindeki ana aşamalar: erken Helenizm, Orta Çağ, Rönesans ve Modern zamanlar. Alman klasik felsefesinin özellikleri. Ontoloji, epistemoloji, sosyal felsefe, gelişme doktrini.
sunum, eklendi 09/24/2012
Bilgelik için aşk. Felsefe tarihi hakkında kısa bir yazı. Dünyanın felsefi resmi. İnsan felsefesi. Faaliyet felsefesi. Felsefi çoğulculuk, çeşitli felsefi öğretiler ve eğilimler. Pratik Felsefe.
kitap, 15/15/2007 eklendi
Felsefenin yapısı: ontoloji, epistemoloji, metodoloji, aksiyoloji ve işlevleri. Dünyanın metafizik düşünme, araştırma ve bilişinin bir dizi sonucu olarak dünya görüşü. Felsefenin bilim, sanat ve din ile mukayesesinin sonuçları.
dersler, eklendi 08/10/2009
Bu çalışmanın amacı, felsefenin özünü, konusunu, insan ve toplumun kültür ve yaşamındaki yerini ele almaktır. Felsefenin sosyal ve manevi kültür sistemindeki yeri. Felsefenin konusu, "insan - dünya" sistemindeki evrensel bağlantılardır.
özet, eklendi 27/12/2008
Kazak halkının manevi kültür sistemi, gelişimi ve mevcut durumu. Kazak felsefesi olgusu, ülke toplumunun kalkınmasındaki önemi, önde gelen temsilcileri ve araştırma alanları. Ulusal varlık ontolojisi ve toplumun değerleri.
özet, eklendi 04/05/2013
İnsanın doğasını ve özünü ortaya çıkaran felsefi antropoloji. Duyusal biliş: hafıza ve hayal gücü. Rasyonel bilgi ve düşünme. Bilinçli ve bilinçsiz, süper bilinçli. Gerçek nedir. Aksiyoloji, felsefi bir değerler doktrinidir.
özet, 28/01/2010 eklendi
Dünya görüşü kavramı. Tarihsel türleri. Kültür sisteminde felsefe. Fonksiyonlar ve felsefenin temel sorusu. Madde kavramı. Eski Hindistan'ın Felsefi Düşüncesi. eski Çin felsefesi. Antik Yunan felsefesinin materyalizmi. Ortaçağ skolastisizmi.
kitap, 02/06/2009 eklendi
Çin'de dini yapının özellikleri ve düşüncenin psikolojik özellikleri, manevi yönelim. Taoizm, MÖ 1. binyılın ikinci yarısında ortaya çıkan en önemli felsefi okuldur. Ortaçağ Taocu düşüncesinin önde gelen temsilcileri, dinin işlevi.
Modern insanın hayatında felsefi sorular.
Sorular yüzlerce yıl öncekiyle aynı: Dünya neden bu şekilde çalışıyor? Yaşam duygusu nedir? İyi ve Kötü nedir ve neden mümkün ve mümkün değil? Her şey ölümle mi bitiyor, yoksa sonrası var mı? Etraftaki bu karışıklığın ve kargaşanın bir düzeni var mı, varsa tüm bunlara kimin ihtiyacı var?... Felsefe sorularda değil, insanın cevaplar ararken ulaşabileceği derinliklerdedir.
Felsefenin konusu.
Felsefe- bu teorik olarak geliştirilmiş bir dünya görüşü, dünyaya, insanın içindeki yerine ilişkin en genel teorik görüşlerin bir sistemi, dünyaya karşı tutumunun çeşitli biçimlerini anlıyor. İki ana özellik felsefi dünya görüşünü karakterize eder - ilk olarak tutarlılığı ve ikincisi, felsefi görüşler sisteminin teorik, mantıksal olarak haklı doğası.
Felsefe, varlığının temel sorunlarını kavramayı amaçlayan bir insan faaliyeti biçimidir. Çalışmanın konusu bir bütün olarak dünya, insan, toplum, evrenin ilke ve yasaları ve düşüncedir. Felsefenin rolü, öncelikle dünya görüşünün teorik temeli olarak hareket etmesi ve ayrıca dünyanın kavranabilirliği sorununu çözmesi ve son olarak, dünyadaki insan yönelimi sorunlarını çözmesi ile belirlenir. kültür, manevi değerler dünyasında.
Felsefenin konusu kültür ve toplumun farklı gelişim düzeyleri nedeniyle her tarihsel çağda gelişmiş ve değişmiştir. Başlangıçta doğa, insan ve kozmos hakkındaki bilgileri içeriyordu. İlk defa ayrı teorik bilgi felsefesi alanı Aristoteles tarafından tanımlanmıştır. Duyusal özgüllükten yoksun bilgi, nedenlere, öze, öze ilişkin bilgi olarak tanımladı.
Bilimsel devrim döneminde (16. yüzyılın sonları - 17. yüzyılın başlarında), belirli bilimler felsefeden ayrılmaya başladı: karasal ve gök cisimlerinin mekaniği, astronomi ve matematik, daha sonra fizik, kimya, biyoloji vb. felsefenin konusu doğanın ve toplumun genel gelişim yasalarının, insan düşüncesinin incelenmesidir. Felsefe, bilimsel bilginin ve pratik etkinliğin metodolojisi haline gelir.
Modern felsefenin çalışma amacıçok seviyeli bir sistem olarak sunulan dünyadır.
Çevreleyen gerçekliği anlamanın dört konusu vardır: doğa (çevre) Tanrı, İnsan ve Toplum. Bu kavramlar, dünyadaki belirli bir varoluş biçiminde birbirinden farklıdır.
Doğa kendiliğinden, kendiliğinden var olan her şeyi temsil eder. Doğa tuhaf doğal olmanın yolu, basitçe, öyleydi ve olacak.
Tanrı diğer dünya, mistik ve büyülü yaratıklar hakkında fikirleri birleştirir. Tanrı'nın Kendisi sonsuz, her şeye gücü yeten, her yerde hazır bulunan, her şeyi bilen gibi görünmektedir. Tanrı'nın olma biçimi doğaüstü.
Toplum kendiliğinden ortaya çıkamayan kişilerden, şeylerden, işaretlerden, kurumlardan oluşan bir sosyal sistemdir. Bütün bunlar, faaliyetleri sürecinde insanlar tarafından yaratılır. Sosyal gerçeklik doğasında vardır yapay varoluş yolu.
İnsan- bu canlı bir varlıktır, ancak tamamen ve tamamen doğal olana, sosyal olana veya ilahi olana atfedilemez. Bir insanda genetik olarak ortaya konan nitelikler ve yalnızca sosyal çevrede oluşanların yanı sıra ilahi olanlar da vardır - yaratma ve yaratma yeteneği. Böylece insanın sahip olduğu sentetik (kombine) varoluş yolu. Bir anlamda, bir kişi bir kesişme noktası, bir odak, anlamsal bir varoluş merkezidir.
felsefe yapabilir üç parçaya bölünözel "konuları" uyarınca: faaliyetin nesnesi, faaliyetin konusu ve doğrudan faaliyetin kendisi, yöntemleri ve uygulama araçları. Bu sınıflandırmaya göre felsefenin konusu da üç kısma ayrılır:
1. Doğa, varlık Barış genel olarak (nesnel gerçeklik).
2. Öz ve amaç birey ve toplum(öznel gerçeklik).
3. Faaliyetler - "insan dünyası" sistemi, özne ve nesne arasındaki etkileşim ve ilişki ile aktivitenin yönü, yöntemleri ve doğası.
1. Bir bütün olarak dünyanın doğası ve özünün incelenmesinde nesnel gerçekliğe, dünyanın genel fikrine, kategorik yapısına, varlığının ve gelişiminin ilkelerine dikkat edilir. Bununla birlikte, dünya bir kişi tarafından farklı şekillerde algılanabilir: bir kişi ve toplumdan bağımsız olarak sonsuza kadar var olan, kendi başına veya bir fikrin uygulanması sonucu ortaya çıkan bir gerçeklik olarak. Dünyayı anlamak için farklı yaklaşımlara dayanan bir felsefenin temel sorusu: düşünmenin varlıkla (ya da ruhla madde) ilişkisi hakkında, ki bu da birincil olanı belirlemeyi görev edinir: madde mi yoksa yaratılış mı. Bu sorunun cevabına bağlı olarak, iki ana felsefi yön vardır - materyalizm ve idealizm.
2. İnsanın özünü ve amacını keşfetmek, felsefe bir kişiyi kapsamlı bir şekilde ele alır, yeteneklerini, duyumlarını, manevi dünyasını, bir insandaki sosyal yönü analiz eder, onu kendini tanıma, kendini geliştirme ve kendini gerçekleştirme yoluna yönlendirir, insan faaliyetinin ve toplumun yönünü belirler. .
3. "İnsan-dünya" sistemini göz önünde bulundurarak, felsefe, bir kişinin dış dünya ile etkileşimini, birbirlerini karşılıklı olarak algılamalarını ve birbirleri üzerindeki etkilerini araştırır. Aynı zamanda, insan faaliyetinin biçimlerine ve yöntemlerine, dünyayı bilme ve dönüştürme yollarına da büyük önem verilir.
Genel olarak, felsefe konularının her birinin, belirli bir yönün incelenmesinin bir dizi belirli özelliğinin öne çıktığı, özel bir kategorik aparatın öne çıktığı kendi özel alanını araştırdığını görüyoruz. Filozofların incelenen her soruna ilişkin görüşleri önemli ölçüde farklılık gösterir. Sonuç olarak, felsefede bir farklılaşma ortaya çıkar, felsefi düşüncenin ayrı akımları ve yönleri belirlenir. Felsefe teorik olarak geliştirilmiş bir dünya görüşü, dünya hakkında genel kategoriler ve teorik görüşler sistemi, bir kişinin dünyadaki yeri, bir kişinin dünyayla ilişkisinin çeşitli biçimlerinin bir tanımıdır.
Manevi kültürün bir biçimi olarak felsefe.
Manevi kültür nedir?
Novikov: İnsanlığın manevi kültürü bir dizi deneyim içeriyor
insanlık, insanların ve toplumun doğaya ve hayata karşı tutumu. manifold
yaşam tezahürü biçimleri, bilinç biçimlerinin çeşitliliğini belirler.
Manevi kültür sadece belirli bir taraftır, bir "kesme"
manevi yaşam, bir anlamda manevi yaşamın özü olarak kabul edilebilir.
toplum. Manevi kültür, aşağıdakileri içeren karmaşık bir yapıya sahiptir:
bilimsel, felsefi ve ideolojik, yasal, ahlaki,
sanatsal kültür. Manevi kültür sisteminde özel bir yer işgal eder.
din. Toplumda, manevi kültür, ustalaşma süreciyle kendini gösterir.
önceki nesillerin değer ve normları, yeni nesillerin üretimi ve geliştirilmesi
Manevi değerler. Toplumun manevi kültürü ifadesini burada bulur.
kamu bilincinin çeşitli biçimleri ve seviyeleri.
Felsefenin oluşumunun sistem içinde nasıl gerçekleştiğini ele alalım.
manevi kültür.
1) F. teorik bir bakış açısı olarak.
Dünya görüşü, bir dizi görüş, değerlendirme, norm ve tutumdur.
Bir kişinin dünyayla ilişkisini belirlemek ve yol gösterici olarak hareket etmek
ve davranışlarının düzenleyicileri. Tarihsel olarak dünya görüşünün ilk biçimi
mitoloji, fenomenlerin mecazi bir senkretik temsilidir.
Doğa ve toplum yaşamı. Başka bir ideolojik biçim
zaten insanlık tarihinin ilk aşamalarında var olan - din. Bunlar
dünya görüşünün biçimleri manevi ve pratik bir yapıya sahipti ve bunlarla ilişkiliydi.
düşük düzeyde insan gerçekliğe hakimiyet, hem de yetersiz
bilişsel aparatının gelişimi. İnsanın gelişmesiyle
toplum, bilişsel aygıtın iyileştirilmesi, yeni bir
yalnızca ruhsal ve ruhsal olmayan dünya görüşü problemlerinde ustalaşmanın bir biçimidir.
teorik olduğu kadar pratik. Felsefe doğar
temel dünya görüşü sorunlarını akıl yoluyla çözme girişimi.
Başlangıçta tarihsel arenada dünyevi arayışlar içinde hareket etti.
bilgelik. Aslında, bu terim bir dizi teorik
insanoğlunun biriktirdiği bilgidir. Felsefe teorik bir seviyedir.
dünya görüşü.
2) F. evrensel bir teorik bilgi olarak.
Ampirik malzeme birikimi ve yöntemlerin iyileştirilmesi ile
Bilimsel araştırma, teorik formların farklılaşması vardı.
gerçekliğe hakimiyet, belirli bilimlerin oluşumu ve aynı zamanda
felsefenin yeni bir görünüm kazanması, konu, yöntem ve işlevlerde değişiklik.
Felsefe, teorik gelişmenin tek biçimi olma işlevini yitirmiştir.
gerçeklik. Bu koşullar altında, felsefenin işlevi şu şekildedir:
evrensel teorik bilgi biçimleri. F. bir bilgi biçimidir
varlığın en genel, daha doğrusu evrensel temelleri. Bir diğer önemli
felsefenin özelliği - tözcülük - filozofların açıklama arzusu
neler oluyor, dünyanın iç yapısı ve gelişimi genetik değil,
tek, istikrarlı bir başlangıç. Şu ya da bu şekilde olan ana sorun
felsefi dünya görüşünün çeşitli sorunları birbirine bağlıdır - dünyanın ilişkisi ve
kişi.
3) Marx: F. bir sosyo-tarihsel bilgi biçimi olarak.
Marx'tan önceki tarihsel ve felsefi gelenekte,
"yüksek bilgeliğin" taşıyıcısı olarak felsefi akıl nosyonu,
her şeyi derinlemesine anlamanıza izin veren üstün entelektüel otorite
mevcut, onun bazı ebedi ilkeleri. Yeni materyalist anlayışın ışığında
Marx'ın geldiği toplum hakkındaki görüşler, özel bir fikir,
felsefi zihnin tarih-üstü konumu temel olarak
imkansız. Marx'ın felsefesinin geleneksel görüntüsünde, o tatmin olmadı.
gerçek hayattan, zamanımızın sorunlarından önemli bir ayrılık.
Felsefe, tarihsel gelişme biçimlerini hesaba katmalı ve
idealler, bu deneyimin analizine dayanan hedefler. Felsefe, yeni haliyle
yorum, toplumsal yaşamın genelleştirilmiş bir kavramı olarak ortaya çıkmıştır.
bir bütün olarak ve çeşitli alt sistemleri - uygulamalar, bilgi, politika, hukuk,
ahlak, sanat, bilim. Toplumun tarihsel ve materyalist anlayışı
bir kültür olgusu olarak geniş bir felsefe görüşü geliştirmeyi mümkün kıldı,
insanların sosyo-tarihsel yaşamının karmaşık kompleksindeki işlevlerini anlamak,
felsefenin gerçek uygulama alanlarını, prosedürlerini ve sonuçlarını gerçekleştirmek
dünya görüşü.
Kültür sisteminde felsefe: Felsefi çıkarlar her şeye çevrilir
çeşitli sosyo-tarihsel deneyimler. Yani sistem, Hegel
dahil:
doğa felsefesi
tarih felsefesi
siyaset felsefesi
hukuk felsefesi
sanat felsefesi
din felsefesi
ahlak felsefesi
Kültür dünyasının felsefi anlayışının açık doğasını yansıtan bu
liste süresiz olarak uzatılabilir, felsefenin yeni bölümleri eklenebilir.
dünyayı anlamak.
Aynı zamanda, felsefi araştırmanın herhangi bir yönü de ele alınamaz.
karmaşık sorunların geri kalanından dikkati dağıtmak.
Felsefenin ana rolü, bilim ve kültürü birleştirmesi, her türlü faaliyeti bütünleştirmesi ve bir uzmanın düşüncesinin bütünlüğüne ve kültürünün bütünlüğüne katkıda bulunmasıdır Nedzvetskaya E.A. Felsefe ve kişiliğin manevi dünyası // Moskova Üniversitesi Bülteni. Seri 7. Felsefe. Numara 3. 1997. S. 77 - 85. Modern gerçeklik, hem bilgiyi hem de yaşamın anlamını araştırmayı birleştiren bütünsel bir felsefi yaklaşımın insan onuru fikrinin önceliğine dayanmasını acilen gerektirir. Ve bugün felsefi bilgi, hem profesyonel kültürün hem de bir uzmanın mesleki yeterliliğinin gerekli bir bileşenidir. Felsefenin önemli bir yönü, manevi boşluğu dünya görüşü tutumları, değer yönelimleri ve manevi kültürün yüksek örnekleri ile doldurabilmesidir.
Felsefe ve bilim arasındaki ilişki sorusu, felsefenin anlamı ve amacının daha derinden anlaşılması için önemlidir. Felsefe bir bilim midir? Diğer bilimlerle eşit mi yoksa bağımsız bir kültür biçimi olarak çok özel bir yer mi işgal ediyor?
Felsefe ile belirli bilimler arasındaki ilişkinin yorumlanması bu soruların cevabına bağlıdır. Özel bilimler, gerçekliğin belirli alanlarını inceleyen bilimler olarak anlaşılır. Bunlar fizik, kimya, biyoloji, ekonomi, edebiyat eleştirisi, hukuk, dilbilim vb. gibi bilimlerdir.
Bu nedenle, bugün bilim, çeşitli disiplinlerden oluşan bir ailedir. Aynı zamanda, "genel olarak bilimden" bahsetmek için nedenler vardır, yani. herhangi bir bilimsel bilginin karakteristik genel özellikleri hakkında - bu tür bilimsel bilgi. Açıkçası, bilimsel bilgi de bilimsel olmayandan farklıdır - sıradan, sanatsal vb.
Bugün bilim, insan faaliyetinin tüm alanlarına nüfuz ediyor. İnsanlığın çeşitli alanlardaki başarılarında güçlü bir faktör haline gelmiştir. Ancak, bunun her zaman böyle olmadığı açıktır. İnsanlığın bilim öncesi biliş biçimlerinden bilimsel olanlara geçmek için uzun bir yol kat etmesi gerekiyordu.
Felsefe bilimle senkretik bir birlik içinde ortaya çıktı ve tarihi boyunca onunla benzerlik özelliklerini koruyor. Bilim ve felsefenin karakteristik ortak özellikleri şunlardır.
- 1. Teorik bilgi türü. Böyle bir bilginin özelliği, gerçekliği sadece tasvir etmekle kalmayıp aynı zamanda açıklamasıdır. Yansımalar ve muhakeme, yapımında önemli bir rol oynar. Mantıksal sonuçlara ve kanıtlara dayanır ve soyut terimlerle ifade edilir. Felsefe ve bilimin temel kavramlarına kategoriler denir. Her bilimin kendi kategorileri vardır (örneğin termodinamikte - ısı, enerji, entropi, vb.). Felsefi kategoriler, hem herkes tarafından iyi bilinen kavramları (bilinç, zaman, özgürlük, hakikat, vb.) hem de günlük hayatta çok az kullanılan ancak belirli felsefi sistemlerde (monad, kendinde şey, transcensus, varoluş, vb.)
- 2. Başarısı bir bilim adamı ve filozofun çalışmasına yönelik olan en yüksek değer olarak gerçeğe karşı tutum. Diğer tüm insan faaliyetlerinde, başka bir amaç için gerçek bilgiye ihtiyaç duyulur ve bu amaç için bir araç olarak aranır.
Yalnızca bilimde ve felsefede etkinliğin amacı kendinde hakikattir, hakikat olarak hakikattir. Bu faaliyet alanındaki gerçek bilgi, kendi iyiliği için elde edilir ve eğer zaten bir araç olarak kullanılıyorsa, o zaman sadece yeni gerçek bilgi edinmenin bir aracı olarak kullanılır. Diğer bir husus ise, bilim ve felsefenin toplum tarafından nihayetinde ihtiyaç duyulmasıdır, çünkü bunlar bazı sosyal ihtiyaçların karşılanmasında bir araç olarak hizmet eder ve bilimsel ve felsefi bilginin dışında, sonuçları pratik amaçlar için kullanılır. Bilim ve felsefe arasındaki ortaklık, felsefi bilgiyi bir tür bilimsel bilgi olarak görme geleneğini doğurmuştur. Felsefi düşünce, bilimden farklı olarak, her zaman kendi içinde dünyayı değil, insanın dünyaya bakışını, insanın dünyayı anlamasını konu edinir. İnsan, dünya hakkında felsefi yargıların başlangıç noktasıdır.
Felsefe ve bilim arasındaki ilişki nedir sorusuna nasıl cevap verilir? A.S.'ye göre Karmina ve G.G. Bernatsky Karmin A.S., Bernatsky G.G. Felsefe. - SPb., 2001. S. 29 - 34. Dört olası cevap vardır:
- ? A - Felsefe bilimi içerir. Bu durum, tüm bilimlerin felsefenin dalları olarak kabul edildiği antik çağda gelişmiştir.
- ? B - Felsefe bilimin bir parçasıdır. Bu, felsefe ve bilimin ortaklığının geleneksel fikridir. Buna uygun olarak bilim felsefenin ötesine geçmiş, ancak felsefe bilim statüsünü korumuş ve alanlarından biri haline gelmiştir.
- ? C - Felsefe ve bilim farklı bilgi alanlarıdır. Bu durumda, felsefi ve bilimsel bilginin ortaklığı göz ardı edilir ve aralarındaki gerçek bağlantılar dikkate alınmaz.
- ? D - Felsefe ve bilim farklıdır, ancak örtüşen, örtüşen bilgi alanlarıdır. Bu ifadeye göre, felsefi bilgi bilimsel bilgiden farklıdır, ancak aynı zamanda bilimsel bilgiyle de bir bağı vardır.
Farklılıklar felsefe ve bilim arasındaki işbirliğine engel değildir. En eksiksiz işbirliği, "bilim felsefesi ve metodolojisi" adı verilen özel bir felsefi bilgi dalı çerçevesinde gerçekleştirilir. Bu alan felsefe ve bilimin kesiştiği noktadadır. Büyük ölçüde bilim tarihinden verilerden yararlanır. Bilim felsefesi ve metodolojisi, bir manevi kültür ve sosyal yaşam olgusu olarak bilimin özelliklerine ilişkin sorunları analiz eder. Bunlar arasında bilim kavramı ve imajı, bilimin ortaya çıkışı sorunu, bilimsel bilginin yapısı, bilimsel araştırmanın işlevleri, bilimsel devrimler, bilimsel karakter idealleri, bilim topluluğunun normları ve değerleri, vb. Bilim felsefesi ve metodolojisi, ondan önce gelişen geleneksel felsefi bilgi alanını - teori bilgisini - önemli ölçüde tamamlar. Felsefe bilimin başarılarını özetler, onlara dayanır. Bilimsel başarıları görmezden gelmek, içeriğinin boş olmasına yol açacaktır. Felsefe, bilimin gelişiminin gerçeklerini geniş bir kültürel ve sosyal gelişme bağlamında kaydeder. Diğer insancıl kültür biçimleriyle birlikte felsefe, bilimin insancıllaştırılmasını teşvik etmek, bilimsel faaliyette ahlaki faktörlerin rolünü artırmak için çağrılır. Bu nedenle, felsefe birçok durumda bilimin aşırı iddialarını dünyaya hakim olmanın tek ve evrensel yolu rolüyle sınırlamak zorundadır. Bilimsel bilginin gerçeklerini insani kültürün idealleri ve değerleri ile ilişkilendirir.
Felsefenin sadece bilime değil, bilimin de karşılaştığı sorunları çözmek için felsefeye ihtiyacı vardır. Yirminci yüzyılın en büyük bilim adamlarından biri. A. Einstein şöyle yazdı: “Günümüzde bir fizikçi, önceki nesillerin fizikçilerinin yapmak zorunda olduğundan çok daha fazla felsefi problemlerle uğraşmak zorunda kalıyor. Fizikçiler, kendi bilimlerinin zorluklarıyla bunu yapmaya zorlanırlar.
Felsefe ve dini sosyal fenomenler olarak karşılaştırdığımızda, her şeyden önce felsefe için bir kült tarafının varlığının karakteristik bir özellik olmadığını görüyoruz. Ayinler ve ayinler ne bilimde ne de insan faaliyetinin diğer birçok alanında önemli bir rol oynamaz. Aynı zamanda, dinsel olmayanlar da dahil olmak üzere çoğu kültür biçiminin bir kültün bireysel unsurlarını içerdiği genel olarak kabul edilmektedir.
Bütünsel bir fenomen olarak kültür, belirli prosedürlerin (ritüellerin) varlığını varsayar. Bu insan topluluğu tarafından olumlu olarak kabul edilen davranış kalıplarını yakalarlar. Kabul edilen kalıpların ihlali, olumsuz bir özelliğin tezahürü olarak algılanır. Kabul edilen örneklere dayanarak, belirli bir faaliyet türü için normlar ve kurallar veya standartlar geliştirilir. Bu anlamda, bilim gibi tamamen rasyonel bir insan faaliyeti alanı bile bir kült tarafı olmadan değildir. Bununla birlikte, kült, elbette, ne bilimde ne de bir bütün olarak kültürde dinde oynadığı kadar önemli bir rol oynamaz. Bu temelde, kült felsefeye özgü olmadığı için din ile felsefeyi karşılaştırmak zor değildir. Din ve felsefenin içerik tarafını karşılaştırırsak durum farklıdır. Bu durumda, her şeyden önce, iki doktrini karşılaştırmak gerekir, yani. felsefe ve teoloji. Yani V.F. Shapovalov Shapovalov V.F. Felsefenin temelleri. Klasikten moderne. - M., 1999. S. 28 - 30. teoloji ve felsefe arasındaki ilişki sorununu çözmek için çeşitli seçenekler olduğuna inanmaktadır.
İlk seçenek kısa bir formülle karakterize edilebilir: "felsefe teolojinin kendisidir." En açık şekilde antik felsefe tarafından temsil edilir. Eski filozoflar çoğu durumda çağdaş halk dinlerinden farklı olarak bağımsız bir dini ve felsefi sistem inşa ederler. Bunlar, soyut Tanrı kavramını doğrulamaya çalışan rasyonel sistemlerdir. Örneğin Platon ve Aristoteles felsefesindeki inanç unsuru, Yunanlıların inançlarına göre çok daha küçük bir rol oynamaktadır. Eski filozoflar, toplumun eğitimli kesimi, düşünme ve akıl yürütme yeteneğine sahip ve istekli olanlar için azınlık için tasarlanmış özel bir teoloji yaratırlar. Burada Tanrı çok soyut bir kavramdır. Antropomorfik olanlardan önemli ölçüde farklıdır, yani. dini ve mitolojik temsillerin insansı tanrıları: Zeus, Apollo, vb.
Felsefe ve teoloji arasındaki ilişkinin ikinci versiyonu Orta Çağ'da şekillenir. "İnançla felsefe yapmak" olarak tanımlanabilir. Felsefe burada inancın "işareti altında" vardır. Doğrudan teolojinin ilkelerinden ilerler. Vahiy gerçekleri değişmez olarak kabul edilir. Onların temelinde, felsefi bilgi gelişir, doğada daha kapsamlı ve teolojik ile karşılaştırıldığında daha soyut. “İnançtaki felsefe”, Hıristiyan Tanrı-Kişisine soyut-felsefi özellikler bahşeder. O, sonsuz, ebedi, bir, gerçek, iyi, güzel vb.'nin sembolüdür.
Üçüncü seçenek, felsefi bilginin, dini dünya görüşüne bağlı olmayan bu tür evrensel varlık özelliklerinin keşfine yönlendirilmesi ile bağlantılıdır. Böyle bir felsefe dini açıdan tarafsızdır. Dini mezheplerin çeşitliliği gerçeğini hesaba katar, ancak teorik hükümleri, dinden bağımsız olarak tüm insanlar tarafından kabul edilebilecek şekilde inşa edilmiştir. Kendi Tanrısını inşa etmez ama dinlerin Tanrısını da reddetmez. Tanrı sorununu tamamen teolojinin takdirine bırakır. Bu tip, 18. yüzyılın Batı Avrupa felsefesindeki bir dizi eğilimin karakteristiğidir. ve günümüzde yaygın olarak kullanılmaktadır.
Dördüncü seçenek, felsefe ve dinin uzlaşmazlığının açıkça kabul edilmesidir. Bu ateist bir felsefedir. İnsanlığın bir yanılgısı olarak gördüğü dini temelden reddeder.
Modern felsefede bu seçeneklerin tümü sunulmaktadır. Yukarıdaki seçeneklerden hangisinin en “doğru” olduğu sorusu ortaya çıkar. Tercih kişiye göre değişir. Her birimiz, hangi seçeneği tercih edeceğimize, hangisinin kişisel dünya görüşümüzün doğasına en uygun olduğuna bağımsız olarak karar verme hakkına sahibiz. Bu sorunu çözme yaklaşımlarını ana hatlarıyla belirtmek için, özellikle inancın sadece dini değil, genel olarak inancın ne olduğunu bulmak gerekir. İnanç olgusunu anlamak felsefenin görevinin bir parçasıdır.
İnanç, bir kişinin bir şeye sarsılmaz inancıdır. Böyle bir inanç, insan ruhunun özel bir yeteneğine dayanır. Ruhun özel bir yeteneği olarak inancın bağımsız bir anlamı vardır. Doğrudan akla veya iradeye bağlı değildir. Kendinizi hiçbir şeye inanmaya zorlayamazsınız; iradeli çaba imanı oluşturmaz ve imanı üretmeye muktedir değildir. Aynı şekilde, sadece aklın argümanlarına dayanarak hiçbir şeye inanılamaz. İnanç, inancın coşkusu kuruduğunda dış takviye gerektirir. Dış takviyelere ihtiyaç duyan inanç türü, zayıflayan bir inançtır. İnancın aklın argümanlarıyla çelişmesinin istenmediği açıktır. Ama bu her zaman olmaz. Kör ve bilinçli inanç arasında bir ayrım yapılmalıdır. Kör inanç, bir kişi bir şeye inandığında, ancak tam olarak neyin ve neden olduğunu anlamadığında ortaya çıkar. Bilinçli inanç, inancın nesnesini anlamakla yakından ilgili olan inançtır. Bu tür bir inanç, neye inanıp neye inanmayacağınızı bilmeyi içerir ve hatta kişinin esenliği ve ruhunun korunması için tehlikelidir.
İnancın bilişsel değeri küçüktür. Deneysel verilere ve mantıksal argümanlara rağmen, belirli bilimsel önermelerin mutlaklığına sarsılmaz bir inancı sürdürmek anlamsız olurdu. Bilimsel araştırma, inançsız olmamakla birlikte, şüphe duyma yeteneğini varsayar. Yine de bilerek, inanca güvenemeyiz. Burada çok daha önemli olan geçerlilik ve mantıksal inandırıcılıktır. Ama inancın bilişsel önemi küçükse, yaşamsal önemi son derece büyüktür. İnanç olmadan, insan yaşamının süreci imkansızdır. Gerçekten de, yaşamak için, yeryüzünde az çok önemli bir göreve yazgılı olduğumuza inanmalıyız. Yaşamak için kendi gücümüze inanmalıyız. Duyularımıza güveniriz ve çoğu durumda bize dış dünya hakkında doğru bilgiler verdiklerine inanırız. Ne de olsa, aklımıza, karmaşık sorunlara az çok kabul edilebilir çözümler bulma yeteneğimize de inanıyoruz. Bununla birlikte, hayatta, sonucunu mutlak doğrulukla önceden hesaplayamadığımız birçok durum (çoğu) vardır. Böyle durumlarda iman bize yardım eder. İnançsızlık, umutsuzluğa dönüşebilecek kayıtsızlığa ve umutsuzluğa yol açar. İnanç eksikliği şüpheciliği ve sinizmi besler.
Felsefe bir şekilde inancın rolünü geniş anlamda tanır. Alman filozof K. Jaspers, örneğin "felsefi inanç" kavramını doğruladı. Benzer kavramlar diğer filozoflarda da bulunabilir. Felsefi inanç, dini inancın bir alternatifi değildir. Bir yandan, herhangi bir inanan tarafından, dini inançlarından vazgeçmeden, mezhep ilişkisine bakılmaksızın kabul edilebilir. Öte yandan, din meselelerinde dinen ilgisiz olan kimseler için de caizdir. Felsefi inanç hurafenin karşıtıdır. Batıl inanç, keyfi bir doğanın kehanetlerine ve tahminlerine kötü düşünülmüş bir inançtır. Putlara tapmayı da reddeder. Bu tür bir ibadet, herhangi bir kişiyi veya insan grubunu erişilemez bir kaide üzerine dikerek onlara yanılmazlık özelliği verir. Son olarak, felsefi inanç fetişizmi reddeder. Fetişizm şeylere tapmaktır. Doğası gereği geçici, koşullu, geçici olan bir şeye yanlış bir şekilde mutlak bir değer bahşeder. Felsefi inanç, koşulsuz öneme sahip olanın tanınmasını gerektirir. İnsanı sonsuz değerlere yönlendirir. Kutsal olana, kalıcı değeri olana olan inançtır. Felsefi iman, hakikatte, iyilik ve güzellikte ifadesini bulur, her ne kadar ulaşılması güç olsa da bunlar vardır ve uğruna çaba gösterilmeyi hak ederler. Daha yükseğe odaklanan inanç, baştan çıkarma ve ayartmalarından kaçınmak için dünyevi dünyada daha iyi gezinmeye yardımcı olur. Bu nedenle K. Jaspers'e göre “iletişime inanç da denilebilir. Çünkü burada iki önerme geçerlidir: bizi birleştiren hakikattir ve - hakikatin kaynakları iletişimde bulunur. Bir kişi, anlayış ve güven içinde birleşebileceği tek gerçeklik olarak başka birini bulur. İnsanların birleşmesinin tüm aşamalarında, kaderdeki yoldaşlar, sevgi dolu, izolasyonda, inatçılıkta ve öz iradede, kapalı yalnızlıkta kaybolan gerçeğe giden yolu bulur ”Jaspers K. Tarihin anlamı ve amacı. - M., 1991. S. 442 ..
Modern dünyanın refahı ve refahı için, inananlar ve inanmayanlar arasında, farklı mezheplere mensup insanlar arasında tam teşekküllü bir diyalog kurmanın bir yolunu bulmak son derece önemlidir. Felsefe bu sorunun çözümünde önemli bir rol oynar.
Felsefe ve sanatın benzerliği, eserlerinde kişisel-duygusal bileşenin, yazarın deneyimlerinin, yazarın yazdığı yaşam panoramasının öznel vizyonunun geniş bir şekilde temsil edilmesinde yatmaktadır. Felsefe ve sanat eserleri her zaman bireyseldir, bu nedenle eserleriyle tanışarak sadece hayatın gerçeğini algılamakla kalmaz, her zaman beğenilerimizi ve beğenmediklerimizi ifade ederiz. Felsefenin bu özelliğiyle bağlantılı olarak, felsefe tarihinin incelenmesi, somut bir tarihsel çağ koşullarında bir filozofun yaratıcılığının, dünya görüşünün ve kişisel dramasının incelenmesi yoluyla ilerler. Ve felsefe klasiklerinin eserleri, sanat klasiklerinin eserleriyle aynı şekilde bizleri her zaman cezbeder. Ama elbette felsefe ve sanat arasında önemli farklar vardır. Filozof, sorunu zihnin inceliğine atıfta bulunarak kavramlar, soyutlamalar yardımıyla ifade eder. Sanatçı, kural olarak, sorunu sanatsal imgelerle ifade eder, uyandırdığı duygularla aklımıza gelir. Ve felsefe, bilim, din ve sanat kendi dünya resimlerini yaratırlar. Farklılıklarına rağmen birbirlerini tamamlarlar. Bu nedenle, her kültürlü insan, dünyanın bu resimlerinde çok bilgili olmalıdır.
Manevi kültür sisteminde felsefe
Açıkçası, "kültür" kavramı daha geniştir. Felsefeye ek olarak, kültür alanı din, bilim, sanat, mitoloji, siyaset vb. Kültür, maddi ve manevi insan faaliyetinin çeşitli ürünlerinde, normlar ve kurumlar sisteminde, manevi ve maddi değerlerde temsil edilir. Ayrıca kültür sadece insan faaliyetinin sonucu değil, bu faaliyetin ta kendisidir. "Kültür" kavramı, insan yaşam biçimleri ile hayvanların işleyişi arasındaki farkı belirler. İnsanı hayvanlardan ayıran şey kültürdür.
Felsefe, özel bir dünya görüşü türüdür.
görünüm- bir kişinin dünya, kendisi ve dünyadaki yeri hakkındaki görüşlerinin bir sistemi; dünya görüşü, dünya görüşü ve dünya görüşünü içerir.
mitoloji - bu, tarihsel olarak bütünsel ve mecazi bir dünya görüşünün ilk biçimidir. Efsane işlevi – yerleşik gelenek ve normların konsolidasyonu.
Din - doğaüstü güçlerin varlığına olan inançla belirlenen bir tür dünya görüşü. Din, kutsal dünyayı kavramayı amaçlar. Dini değerler emirlerde ifade edilir. Toplum hayatında din, zamansız değerlerin koruyucusudur.
Felsefe - bu sistem-rasyonelleştirilmiş bir dünya görüşüdür, yani. dünya ve insanın dünyadaki yeri hakkında rasyonel olarak haklı görüşler sistemi. Felsefe 7.-6. yüzyıllarda ortaya çıktı. M.Ö. efsanenin üstesinden gelmek yoluyla. Başlangıçta felsefe, "bilgelik sevgisi" olarak anlaşıldı. Avrupa felsefesi Antik Yunanistan'da ortaya çıktı. "Bilge fikirli" terimini ilk kullanan, yani. Pisagor kendini filozof olarak adlandırmaya başladı. XIX yüzyılın ortalarına kadar. felsefenin "bilimlerin kraliçesi" olduğuna dair bir inanç vardı.
Varlığın ilk ilkelerinin öğretisi olarak felsefeye metafizik denir. Felsefe, gerçeklikteki evrensel bağlantıları kavramayı amaçlar. Felsefede en önemli değer gerçek bilgidir.
Felsefe teorik olarak dünya görüşünün temel ilkelerini doğrular. Felsefe teorik çekirdek, insan ve toplumun manevi kültürünün özü, tarihsel çağın öz-farkındalığının ifadesidir. İnsanların hayatlarının çeşitli alanlarında faaliyetler için bir rehber olarak kullanılan felsefi bilgi, bir metodoloji görevi görür.
Felsefi düşüncenin özümsenmesi, eleştirellik ve özeleştiri gibi kişilik özelliklerinin oluşumuna katkıda bulunur.
.Felsefe ve Sanat. Gerçeği anlamada kişisel bir yaklaşımı gerçekleştiren felsefe, Sanat. Felsefe gibi sanat da kişiseldir. Felsefenin tersine, sanatta deneyim imgelerle (felsefede, kavramlarda ve teorilerde) aktarılır.
Felsefe ve Bilim. Gerçekliğin temel bağlantılarının açığa çıktığı rasyonel bilgi olarak felsefe, Bilim. Felsefenin bilimdeki rolü, bilimsel bilginin metodolojisinde yatmaktadır. Bilimden farklı olarak felsefe, çoğu felsefi ifadenin ampirik olarak kanıtlanamamasıyla karakterize edilir; felsefe, dünyayı evrensel bütünlüğü içinde kavrar. Felsefe ve bilim arasındaki ilişkinin tarihi açık değildir ve yine de ilişkilerinin aşağıdaki aşamaları vardır: 1 Senkretik, yani ayırt edilemez, bilim ve felsefenin birliği. Konu, yöntem veya elde edilen sonuçlar açısından farklılık göstermezler (MÖ 6. yy - MS 17. yy). 2 .Felsefe ve bilimin konu alanı arasındaki farkın başlangıcı. Felsefenin insanın eğitimiyle meşgul olması ve doğayı incelemeyi bilime bırakması fikri (17-19 yüzyıllar). 3. Felsefenin ne yapması gerektiğine dair çeşitli öneriler: a) işlev, doğa bilimlerinin en son başarılarına dayalı olarak dünyanın tek bir resmini vermelidir; b) işlev, bir kişiyi tüm tezahür çeşitliliğinde temsil etmelidir; c) f-ia bir bilgi teorisi, bir bilimsel bilgi teorisi, bir bilim teorisidir; d) işlev, herhangi bir fenomenin çalışmasında (19-20 yüzyıl) bir ön çalışma, araştırma, problemlerin formülasyonu olabilir. Bugün, bilimin deneysel olarak doğrulanabilecek herhangi bir sorunu çözmeyi tercih ettiği konusunda ortak bir görüş var. Aksi takdirde, problemler bilim dışı olarak adlandırılır ve bu sıfatla f-ii tarafından dikkate alınmaya devam eder. Sovyet döneminde bu tür sorunlara ideolojik deniyordu. Şimdi f-iya bilimlere çeşitli yardımlar sağlıyor: Bilimsel araştırmaların yeni konu alanlarının oluşturulmasına yardımcı oluyor. Açıklayıcı ilkeler ve fikirler oluşturmaya, ortaya çıkan çelişkileri anlamaya ve analiz etmeye yardımcı olur. Sonuçlar hakkında eleştirel düşünmeye yardımcı olur. Bilimsel bilgiyi sistematize eder, bilimlerin dünya bilgisindeki konumlarını belirlemelerine, temaslar ve etkileşimler kurmalarına yardımcı olur. Bilginin yayılması için prosedürler sağlar, yeni teorileri, kavramları, fikirleri anlamak için koşullar yaratır ve bu kültürel işlev f-ii. Bilimsel sonuçların sosyal önemini değerlendirmeye yardımcı olur.
Bir varlık ve bilgi doktrini olarak felsefe -ontolojik ve epistemolojik yönüyle- Bilim, konuşuyorum metodoloji bilimsel bilgi. Her bilim, kendi deneyimine dayanarak, genel kurallar ve bilgi ilkeleri sistemi geliştirir ve geliştirir. Bunlar, gözlemleri organize etmek için teknolojik yöntemler (astronomi, jeoloji) ve deney yapma yöntemleri (fizik, kimya), matematiksel veri işleme (sosyoloji), belgeleri, tanıklıkları, birincil kaynakları (tarih, kaynak çalışmaları, edebi eleştiri) bulma ve değerlendirme yöntemleri olabilir. ), vb. Ancak felsefi yöntemlerle durum farklıdır. Ayırt edici özelliği evrensel olmaları, yani evrensel bir karaktere sahip olmalarıdır. Felsefi metodolojinin en üst seviyesi diyalektiktir. Bir kişinin dünyaya (manevi dünya dahil) sonsuz bir gelişim ve oluşum olarak bakmasına ve gelişimin kökünü konunun iç çelişkilerinde aramasına yardımcı olur.
Onlarca yıldır edebiyatımıza, felsefenin doğanın gelişiminin en genel (evrensel) yasalarının bilimi olarak ilan edildiği "resmi" ve "tek doğru" olarak kabul edilen bir bakış açısının egemen olduğu bilinmektedir. , toplum, biliş ve düşünme. Doğru, diyalektik materyalizm esas olarak bu şekilde karakterize edildi. Ancak burada "hukuk" kategorisinin yardımıyla felsefenin "bilimsel" statüsü güçlendirilir.
60'lı ve 70'li yıllarda, yazarları felsefenin konusu olarak insanın dünya ile ilişkisini, düşüncenin varlıkla ilişkisini "dünya - insan" sisteminde evrensel olarak adlandıran ülkemizde eserler ortaya çıkmaya başladı. Böyle. PV Alekseev ve A.V. Panin ders kitaplarında "Felsefenin konusu sistemdeki evrenseldir" dünya - insan, "Felsefe bir bütün olarak dünyanın bilimi ve insanın bu dünyayla ilişkisidir" yazmıştır.
Felsefe bilimdir. Gerçekliğin belirli bir ampirik ve teorik bilgisi türü olarak somut bilim, belirli kavramlar, yargılar, sonuçlar, ilkeler, yasalar, hipotezler, teoriler ile ilgilenir. Hem doğada hem de beşeri bilimlerde herhangi bir bilimin kendi özel konusu vardır. Bütün bunlar bilimin gelişimi sırasında değiştirilebilir, reddedilebilir ve sınırlı ve özellikle hatalı teorilerin yerine yeni, daha derin teoriler ortaya çıkar. Her bilimde olduğu gibi felsefede de insanlar hata yapar, hata yapar, savunulamaz olabilecek hipotezler ileri sürer vb. Ancak bütün bunlar, felsefenin diğer bilimler arasında bilimlerden biri olduğu anlamına gelmez. Felsefenin farklı bir konusu vardır - evrenselin bilimidir, başka hiçbir bilim bununla ilgilenmez.
1989-1990 yıllarında "Felsefe Bilimleri" dergisinin sayfalarında. felsefe ve bilim arasındaki ilişki hakkında canlı bir tartışma vardı. Bazı yazarlar felsefenin bir bilim olduğuna inanıyordu, diğerleri böyle olmadığını, çünkü birçok bilimsel karakter kriterini, bilimsel bilginin gerekliliklerini karşılamadığını, bazıları ise felsefeyi özel bir sosyal bilinç biçimi ve bir bilim olarak nitelendirdi.
Felsefe ve bilim arasına ayırt edici bir çizgi çekmenin o kadar kolay olmadığını unutmayın. Yine de bilimsel bilginin ölçütleri genellikle doğruluk, argümantasyon, kanıt, pratik, deneysel, deneysel ve olgusal doğrulanabilirlik, tutarlılık ve genel kabul görmüş gibi konuları içerir.
Bilimsel karaktere sahip bu işaretlerin çoğunun felsefi bilgiyi karakterize etmek için ya çok az işe yaradığı ya da hiç uygulanamadığı açıktır. Fiziksel, kimyasal, matematiksel vb. bilgilerde yer alan deneysel olarak doğrulanamaz ve dolayısıyla zorunlu ve genel kabul edilemez. Yani felsefenin bir bilim olmadığı ortaya çıkıyor.
Bilimsel ve bilimsel olmayan felsefe sorunu eğitim literatüründe tartışılmaya başlandı. Özellikle bir ders kitabı, birçok filozofun onun bilim dünyasına ait olduğunu inkar ettiğini ve aşağıdaki argümanları öne sürdüğünü not eder: felsefi görüşlerin gerçeklerle, gözlemlerle, deneylerle doğrulanması gerekmez, ampirik olarak doğrulanmaz; felsefede hiçbir zaman tüm filozoflar tarafından tanınan hükümler olmamıştır, görüşlerin çoğulculuğu ile karakterize edilir ve her bağımsız düşünür kendi sistemini yaratır; bilim dışı yöntemler, problemler ve felsefenin dili. Felsefenin bilimsel doğası lehine, rasyonel-kavramsal bir biliş biçimi, mantıksal kanıt, aksiyomatik yapılar vb. Gibi özelliklere denir. dünya tarihinin seyri veya doğa bilimlerinin keşifleri, diğerleri geliştirilir ve zenginleştirilir.
Dünya ve yerli literatürde, kategorik olarak felsefeyi bir bilim olarak görmeyen, ancak onu kültürel bir fenomenle ilişkilendiren, onu özel bir sosyal bilinç biçimi, özel bir dünya görüşü türü olarak tanımlayan bir konum yaygın olarak temsil edilmektedir. Din gibi felsefe de en genel dünya görüşüne ve hayatın anlamı sorularına cevap verir. Ancak bunu, kendisinden farklı olarak akılcı bir şekilde, inanca, otoriteye ve dogmaya değil, akla dayanarak yapar. Kısacası felsefe bu yönüyle bilime benzer. Bununla birlikte, bir kişinin felsefenin merkezinde olduğunu vurgulamak önemlidir, bu nedenle dünya onunla çok daha az ilgilenir.
Felsefe, her şeyden önce, insanın dünyadaki yerini, doğasını, yaşamın anlamını, gelişme olanaklarını ve beklentilerini netleştiren bir dünya görüşüdür. Felsefi bilginin yardımıyla insan ırkının öz bilincine ulaşılır, insanların dünyaya karşı tutumu, dünya görüşünün doğası ve türleri, dünya görüşü ve dünya görüşü kavranır.
Dolayısıyla, felsefe ve bilim birbirine oldukça güçlü bir şekilde bağlıdır, çok ortak noktaları vardır, ancak aynı zamanda önemli farklılıklar da vardır. Bu nedenle, felsefe kesin olarak bir bilim olarak sınıflandırılamaz ve tersine bilimsel karakteri reddedilemez.
Felsefe ve Din. Felsefe ile felsefe arasındaki fark dinler evrene hakim olmanın teorik bir biçimi olması ve aynı zamanda felsefede bilişsel işlevin ona öncülük etmesi gerçeğinden oluşur.
4. Din - dünya görüşünün biçimi. açıkladı insan dünyası, doğaüstü varlıklarla bağlantı yoluyla. yaratıklar, bu mitoloji ve din benzerliğidir. Aradaki fark, mitolojinin dünyanın kendi resmini sunması ve dinin buna inanmayı emretmesi gerçeğinde yatmaktadır. Dinin ana özelliği doğaüstü varlıklara inanmaktır. Eski. çeşitli kurum ve kuruluşların böyle bir inancın oluşmasını ve sürdürülmesini sağladığı iddia ediliyor. doğaüstü ile temas (kült uygulama) denir. sağlamak din eğitimi, insanların zihin kontrolü. Ph-I, mitolojiye ve dine bir alternatif olarak ortaya çıktı.
Din- insan yaşamını ve etrafındaki dünyayı etkileyen fantastik, doğaüstü güçlerin varlığına olan inanca dayanan bir dünya görüşü biçimi. Din, mit ile aynı soruları araştırır: Evrenin kökeni, Dünya, Dünya'daki yaşam, insan; doğal olayların açıklaması; eylemler, bir kişinin kaderi; ahlaki ve etik sorunlar. Başlıca dünya dinleri şunlardır: Hristiyanlık; İslâm; Budizm. Dünyanın en büyük ve en yaygın ulusal dinleri: Şinto; Hinduizm; Yahudilik. Dünya görüşüne ek olarak, dinin bir dizi başka işlevi vardır: birleştirici (toplumu fikirler etrafında veya fikirler uğruna pekiştirmek); kültürel (belirli bir kültürün yayılmasını teşvik eder, kültürü etkiler); ahlaki ve eğitici (toplumda komşuya sevgi, şefkat, dürüstlük, hoşgörü, nezaket, görev ideallerini geliştirir).
not etme benzerlik felsefe ve din, dinde, felsefede olduğu gibi, insanların yaşamlarında ilerlemeleri gereken dünya hakkında en genel fikirlerden bahsettiğimiz söylenmelidir; temel dini fikirler - Tanrı hakkında, dünyanın İlahi yaratılışı hakkında, ruhun ölümsüzlüğü hakkında, Tanrı'nın bir kişinin yerine getirmesi gereken emirleri hakkında vb. - doğada felsefi olana benzer. Felsefe gibi, din de kavranabilir olanın (Tanrı'nın) temel nedenlerini araştırır, bir toplumsal bilinç biçimidir.
G.W.F. Hegel, dini felsefeyle karşılaştırarak, "iki alan arasındaki farkın, sanki dinde değil de sadece felsefede düşünülür gibi soyut olarak anlaşılmaması gerektiğine dikkat çekti; dinin de temsilleri, genel düşünceleri vardır." Ayrıca, "din, felsefe ile ortak bir içeriğe sahiptir ve sadece biçimleri farklıdır."
Fark Hegel'e göre din ve felsefe arasında, felsefenin kavramlara ve fikirlere ve dinin - esas olarak fikirlere (yani, somut olarak duyusal imgelere) dayanması gerçeğinde. Yani felsefe dini anlayabilir ama din felsefeyi anlayamaz. "Felsefe, kavrayıcı bir düşünce olarak..." diye işaret eder, "bir din biçimi olan temsile göre, her ikisini de anlaması avantajına sahiptir: dini anlayabilir, rasyonalizmi ve doğaüstücülüğü de anlar, aynı zamanda anlar. fakat durum tam tersi değildir; fikirlere dayalı bir din, felsefeyi, kavramı, düşüncenin evrensel tanımlarını değil, yalnızca onunla aynı bakış açısına sahip olanı anlar. Dinde inanç, ibadet, vahiy, felsefede ise entelektüel idrak üzerine vurgu yapılır. Böylece felsefe, dinin özünde bulunan anlamı kavramak ve hikmeti kavramak için ek bir fırsat sağlar. Dinde inanç, felsefede düşünce ve bilgi ön plandadır. Din dogmatiktir ve felsefe anti-dogmatiktir. Dinin felsefeden farklı olarak bir kültü vardır. Karl Jaspers şöyle yazdı: “Düşünen bir kişinin inancı olan felsefi inancın bir işareti, her zaman yalnızca bilgi ile birlik içinde var olduğu gerçeğidir. Bilgiye uygun olanı bilmek ve kendini anlamak ister.
Diğer görüşlere bakalım. ÜZERİNDE. Moiseeva ve V.I. Sorokovikov aşağıdaki özellikleri not eder: 1) dünya görüşü (içinde Felsefe rasyonel-teorik bilgiye güvenmek, dinler - inanç konusunda, doğaüstüne olan inanç, dini dünya görüşünün temelidir); 2) düşünmek(felsefi düşüncenin dogmalardan özgürlüğe ihtiyacı vardır, hiçbir otorite tarafından zincire vurulmamalıdır ve her şeyi sorgulayabilir, dinin otoriteye ihtiyacı vardır ve inançla ilgili bazı gerçekleri kanıta gerek duymadan tanır); 3) bilinç (felsefe bütüncül bir dünya görüşü vermeye çalışırken, dinde dünya “dünyevi”, doğal, duyularla kavranan ve “göksel”, doğaüstü, duyular üstü, aşkın olarak bölünmüştür.) .
A.S.'nin de benzer düşünceleri var. Carmina: 1) dini fikirler doğrulanmaz, ancak inanç temelinde kabul edilir ve herhangi bir eleştiriye tabi değildir, felsefe ise tüm ifadelerini doğrulamaya çalışır; 2) dinden farklı olarak, felsefe sürekli olarak kendi sonuçlarını eleştirir; 3) din otoriterdir, insan zihnine belirli "mantık üstü" dogmaları empoze ederken, felsefe, zihnin hiçbir otoriteye itaat etmediği düşünceden bağımsız olmayı gerektirir.
Felsefe ve din etkileşiminin diyalektiği şu şekilde kendini gösterir: 1) felsefenin dinleştirilmesi: a) felsefenin dindarlığı; b) filozofun faaliyetlerinde toplumdaki dindarlığın düzeyini ve yönünü dikkate alarak; 2) dini felsefe yapmak: a) din adamlarının felsefesiyle meşgul olmak; b) dini bir temelde felsefi okulların (yönlerin) oluşturulması.
Din, dini dogmaların rasyonel olarak doğrulanması olan Tanrı'nın varlığını kanıtlama sorununu çözmede felsefeye yaklaşır. Özel bir felsefi yön oluşur - dini felsefe (teoloji, teorik teoloji). Dini içeriğin felsefi argümanlarla desteklendiği çeşitli dini-felsefi doktrinler vardır.
Teistik felsefenin toplum hayatındaki rolü: 1) pozitif: a) evrensel ahlak normlarını ortaya çıkarır; b) dünyanın ideallerini onaylar; c) insanları özel bir tür bilgiyle tanıştırır; d) gelenekleri korur; 2) olumsuz: a) dünyanın tek taraflı bir resmini oluşturur; b) teistik görüşleri reddettikleri için insanları kınar (zulüm eder); c) modası geçmiş gelenekleri, normları, değerleri korur
Felsefe, toplumun manevi yaşamının, manevi kültürünün bir olgusudur. manevi kültür insan ruhunun veya insan ruhunun veya insanların ruhunun bir tezahürüdür. Bu, insan düşüncesinin, sezgisinin, çok yönlü insan duygularının bir kültürüdür. Manevi kültür, bilimde, sanatta, ahlakta, dinde, insanlar arasındaki günlük manevi iletişimde ifade edilir. Bilim sezgi içinde tezahür etmesine rağmen, esas olarak rasyonel, kesinlikle mantıklı düşünmenin bir tezahürüdür. İÇİNDE Sanat mantıksal düşünme de kendini gösterir ama bilimden çok daha fazla sezgi ve duyguya sahiptir. Çoğu zaman bu, mantıksal olarak ve genel olarak kelimelerle (müzik, resim vb.) ifade edilmesi zor olan insan ruhunun bir dürtüsüdür. Manevi kültürün tezahürü, ahlaki duygular, inançlar ve ahlaki değerler sistemi olarak ahlaktır. Hangi insanların iyilik, vicdan, onur, hayatın anlamı vb. konularda fikirleri ortaya çıkar. Bütün bunlar, insanların manevi kültürünün, dini maneviyat ve dini kültür de dahil olmak üzere maneviyatlarının tezahürleridir. Felsefe, manevi kültür sisteminde özel bir yere sahiptir. Birlik ve bütünlüğü içinde dünyayı yeniden üretir ve bireyin dünya görüşünün çekirdeği olarak hareket eder.
Şu veya bu felsefi bakış açısı: 1. Bir bilim adamı arayışını büyük ölçüde yönlendirir. 2. Yaratıcı yönelimli sanatçının temelini oluşturur. 3. Geniş insan kitlelerinin ahlaki değerler sistemini oluşturur. İnsanlarda belirli bir dünya görüşü oluşturan felsefe, manevi faaliyetlerini yönlendirir ve böylece bilim, sanat, ahlak, din - insanlar arasındaki her türlü manevi iletişim dahil olmak üzere manevi kültürün tüm unsurlarının gelişimini yönlendirir. Manevi kültürün gelişmesinde felsefenin rolü temeldir. Alman filozof Hegel'e göre, "Felsefe, düşüncenin yakaladığı bir çağdır. Bütün dönem." Başka bir deyişle, felsefe tüm çağı yansıtır ve ruhsal içeriğini etkiler. "Felsefe" kelimesinin kendisi "bilgelik sevgisi" anlamına gelir. Hem Doğu'daki hem de Batı'daki filozoflar bilgeler gibi davrandılar. Pisagor, “Filozof olmak bilge olmak demektir” dedi. 19. yüzyılın Rus filozofu Vladimir Solovyov, Sofya doktrinini dünya ruhunun ve bilgeliğinin bir tezahürü olarak geliştirdi. İnsan bilgeliği sadece bilgi değildir. Bilgelik, sorunun özünü derinlemesine görme ve bilgi, deneyim ve sezgiye dayalı uygun kararlar verme yeteneğidir. Felsefe, insanın ruhsal etkinliğinin tüm bu yönleriyle ilgilenir. Tüm tezahürlerinde insan maneviyatını düşünmeyi ve anlamayı öğretir. Bu, insanlığın manevi gelişimindeki ve manevi kültüründeki rolünü belirler.