Hapishanenin ilerlemesinin ilk maddesi, bir kişinin doğasıdır, insanların sosyal nitelikleridir. Grozy, şunları yönlendirir:
Doğa kanunu;
Sağa çıkacak hakkı.
Doğal sağ, bir kişinin akıllı doğasının akıllıca niteliğindeki veya bununla çelişki olarak hangi bir veya başka bir eylemin onaylandığı veya güvendiği şekilde tanındığı, insan aklının reçetesidir. İnsanların iletişimine katılmak, yaratık olmak, her zaman iletişim kurma arzusuyla tutarlı olan ve onu çelişendir.
Doğal hakın kaynağı, diğer insanlarla rahatlama arzusunun ve makul iletişim arzusunun atıldığı insan zihniyetidir.
Bu temelde, grotiler doğal hukukun reçetelerini belirler (zihnin gereksinimleri):
Başkasının atamasından kaçınmak.
Mülkiyetinizde olduğu ortaya çıksa, başkasının bir şeyini iade edin.
Başka birinin işini kullanmak için araştırma avantajları.
Antlaşmalar uygulanmalıdır.
Arızanızın neden olduğu araştırma hasarı.
Hak ettiği cezanın insanlara reddedilmesi.
Uygun hak, yani kaynağının yapacağı, sırayla iki şubeye ayrılmıştır:
İnsan hakkı;
Kutsal hak.
İnsan hakkı, doğal hukuk normlarını ve tüm halklar için zorunlu bir gücü olan halkların normlarını içeren yerli haklarından gelişir. Doğru, geleneksel olarak özel ve halka ayrılır. Doğal doğru olan tüm türevler kökenine uymalıdır.
İnsan hakları içindeki bu ve diğer ayrımları yürütmek G. Topraklama, sürekli olarak böyle bir hakkın atasının "insan doğasının kendisi" olduğunu ve bu nedenle tüm türevleri doğal eğitim hakkının kökenine karşılık gelmesi gerektiğini vurgulamaktadır. İnsan hukuku, doğal hukuka uymalıdır.
İlahi Yasa, Tanrı'nın iradesidir, ancak doğal hukuk, değişemez ve Tanrı'nın kendisi olmayacağı kadar sarsılmazdır. İlahi kanun, doğal hukuka uymalıdır.
Tahripler hakkındaki ilahi kanunun önemli rolünün bir kısmı atamıyor: "Doğal hak, Tanrı tarafından bile değiştirilemeyeceği ...", bu nedenle, sadece insan değil, aynı zamanda ilahi de doğru (yani din reçeteleri).
Özel mülkiyet doğal değil, ancak olumlu bir haktır, ancak doğal hakkın listelenen hükümleri nedeniyle onu yetiştirmek için. Doktrininin ilk, çekirdek kategorisi, adalet ve doğal hukukun kavramı ve içeriğidir - özel kurumlar aracılığıyla ortaya çıkar. Bu nedenle, adalet, bir hostel koşulu olarak, "Bütün bir başkasının mirası üzerindeki düşmanlıktan uzak durun."
İnsanların yaşamın dorganik aşaması, doğal bir devlet kadar kapsamlıdır. Bu durumda, özel mülkiyet yoktu, her şey geneldi, patron yoktu. Yavaş yavaş, insanlar çeşitli sanatlar ve el sanatlarına katılmaya başladı, zarif bir yaşam tarzına yol açmak için, çeşitli yardımcılar ortaya çıktı, ilkel mülkiyet topluluğundan hareketli ve daha sonra taşınmaz şeylere bir geçiş oldu. İnsanların adaletle ilişkilerinde, kavgalar vardı. Özel mülk vardı.
Gibi insanların doğal nitelikleri:
Sosyallik (insanlar insanlara uzanıyor);
Zihin (insanlar birbirleriyle aynı fikirdebilir ve iletişim kurabilir).
Bu nitelikler, devletin yaratılması konusunda bir anlaşma yapmalarını istedi. Dolayısıyla, devlet insan sözleşmesi temelinde oluşturulur. Devletin müzakereci kökeninin teorisi, iktidarın "geçersiz kılma" feodal kavramının karşısındaydı. Başlangıçta, insanlar ilahi komuta değil, devlete birleşmiş, ancak gönüllü olarak, belirli dağınık ailelerin şiddeti karşı dışa aktarılan yaşadığı deneyimlerin, oradan medeni güç kökenlerine öncülük ediyor.
"Devletin amacı, hukukun üstünlüğü, özel mülkiyetin korunması, çünkü toplum, mülkünün kullanımının her yaygın güçle ve genel rıza ile güvenli bir şekilde olduğu hedefi takip ediyor." Devlet, ilerleme sayesinde, "Özgür insanların mükemmel birliği var, doğru ve genel faydaya saygı duymak için sonuçlandı."
Devletin işareti, yasaların (dini ve laik alanda hem de, adalet alanında hem de faaliyetlerinin randevularını, vergiler toplanması, vergiler toplanması, vergiler toplanması, Savaş ve barış, uluslararası anlaşmaların sonuçları.
Yüce gücün (yani, egemenlik) genel taşıyıcısı, bir bütün olarak (mükemmel bir birlik olarak), yetkililerin kendi anlamında taşıyıcısı bir veya daha fazla kişi olabilir - yasalara ve haklarına göre yerli bir insan.
Hukukun sorunlarına temel dikkat, hem yüce gücün taşıyıcısı hem de hükümet biçimleri hakkında konuyla ilgili özel bir araştırma yaptı. Her önemli hükümet şekli ve ilerleme, kraliyet (benzersiz) gücü, asil soyluların gücünü, serbest sivil toplumun gücünden bahsetti, demokratik cumhuriyetin kaynağını kamu sözleşmesi var ve bu nedenle sırasıyla bir insan ya da bir kişidir. Bir grup insan veya toplantı veya yüce gücün niteliklerine sahip kişilerin ve toplantıların birleşimi.
Yüce gücün durumu, durumu sadece uluslararası ilişkilerde değil, aynı zamanda kendi halkıyla ilişkilerde de temsil eder. Kamu sözleşmesinin sonuçlanmasından önce, egemenlik insanlara aittir, bu nedenle, bir devlet yaratırken, insanlar herhangi bir hükümet şekli seçebilirler, ancak seçerek insanlar hükümetin biçimini itaat etmeleri ve hükümet biçimini değiştiremeyeceklerdir. Onların rızası olmadan, çünkü doğal hukuka göre sözleşmeler yürütülmelidir. Bu nedenle, grotiler mevcut herhangi bir hükümet şeklini meşru olarak kabul etti ve deneklerin en azından yetkililerin haksız reçetesini direnme hakkını reddetti. Bununla birlikte, bu gerekçelik kavramı, özellikle deneklerin yüce gücüne karşı koyma hakkının, özellikle de önemli ayarlara katkıda bulunur. Büyük ölçüde İspanya'dan bağımsızlığı için Hollanda halkının mücadelesinin meşruiyetini kanıtlama ihtiyacı nedeniyle.
Yasal argümanların topraklanması, kralın tüm insanlara karşı düşündüğünü ve savaşçı bir savaşı yaptığını, insanların ayaklanmasını haklı çıkardığını kanıtlamayı amaçlamaktadır. Bir kamu sözleşmesi sonlandırıldığında, insanlar kendilerine "sert sorumluluk, her koşulda, ölüm seçerek, üst üste direnişe olan direnişe olan ihtiyacı," ve bu Antlaşmanın sonucuna varılamadı, savaşçı savaşı yapmak. Monarch böyle bir savaşa öncülük ederse, kamu sözleşmesinin şartlarını yerine getirmez ve konular, bir kamu sözleşmesini sonlandırma hakkına sahiptir.
Ayrıca, yasadışı olarak ele geçirilen gücü, USurPactor'a dirençle de haklı çıkarılır. İnsanlar, bu hak (açıkça veya dolaylı olarak) kamu sözleşmesi tarafından arkasından bırakılırsa veya sözleşmenin devlet cetvelleri tarafından sonlandırılması durumunda, insanların görüntüsünü değiştirebilirler. "Savaş ve dünya hakkındaki üç kitap" yazmanın asıl nedeninin uluslararası yasal görüşleri, savaş sırasında, kanunun sesini silah kükremesini durdurmadığını kanıtlamak için bir boğazın arzusuydu. Doğal hak, eylemini ve savaş sırasında korur.
Hugo Grotia, uluslararası ilişkilerin temeli olan uluslararası hukukun teorik temellerini attı, hiçbir güç, ama doğru ve adalet olarak kabul edilmedi. Doğal hak, eylemini ve savaş sırasında korur. Hiçbir güç yok, ancak doğru ve adalet, bir savaş olsa bile, uluslararası ilişkilerde tanımlıyor.
Savaş, doğal hukuka aykırı değil, çünkü herkes hakkının bir savunucusu. Buna ek olarak, Wars adil ve haksızlık (Ek A) var.
Fuar - İnsanlara karşı suçun neden olduğu savaşlar (savunma, mülkün savunması, bölgeleri).
Haksız - kavrama, fetih vb. Halklar. Yasadışı bir devlet vardır (doğal hukukun gerekliliklerinin ihlali, ilahi yasalar, halkların hükümleri). Haksız savaşın kışkırtıları, groties'in kuvvetlerini vurguladı "güçleri için ya da tavsiyelerinde iade etmekle yükümlüdür." Savaşın eşlik ettiği her şeyden ve sonuçları için sorumludurlar.
Savaşlar kaçınılmazdır. Grotia savaş düzenlemelerinin kurulmasını çağırır:
1. Vain yakalamalarında izin vermeyin.
2. Duş Kadınlar, Çocuklar, Yaşlı İnsanlar
3. Savaş mahkumları.
4. Sivillerle savaşmayın.
Savaş, doğal hukukun ilkelerinden yapılması ve dünyayı sonuçlandırmaya gayret edilmeli, doğal hukukun ilkelerine uyulmalıdır.
Bu tür kurallar, haksız savaşların sayısını önemli ölçüde azaltmaya izin verecek ve savaş sayısı azaltılacaktır.
Savaşın ve dünyadaki ilerlemenin öğretilmesi, tüm insanlar, milletler ve devletler arasındaki ilişkilerde eşitlik, işbirliği, adalet ve karşılıklılıkların rasyonel yasal ilkelerine dayanan yeni bir küresel topluluk türünün oluşumunu hedeflemiştir. Tek bir uluslararası kanun yaptırımı fikrinde, gönüllü olarak kurulmuş ve sürekli olarak gözlenen egemen devletler. Bu bağlamda, uluslararası hukukun ilkelerinden biri, devletler arasındaki sözleşmelerin dokunulmazlığını kabul etti.
Pyrrh'nin hayatındaki plütarşlara göre çoğu kral, iki kelimenin tadını çıkarın, madeni paralar, adalet için değil, faydalar için
"Savaş ve dünyanın sağında", kitap 2
Hollandalı avukat, filozof ve oyun yazarı. Hukukun tarihi ve teorisi, özellikle de navigasyon özgürlüğü, devletin dini işlerde, cumhuriyetlerin idari yapısı (öncelikle Hollandaca) konularında sayısız tez. Arminian'a karşı baskı nedeniyle (hollanda'da geçerli olan kalvinizmin uçlarına karşı konuşan ılımlı teolojik yönlere), Louis XIII'nin geldiği yerden sonuçlandıydı. Fransa'da, ana işini yarattı - "Savaşın ve dünyanın sağında: doğal hukuku ve halkların haklarını açıklayan üç kitap, hem de kamu hukukunun ilkeleri."
23 Mayıs 1618'de Kral Valileri Ferdinand Habsburg, Prag Ülkesi Salonunda Bohemya temsilcilerinin cevabını tuttu. Barlar zar zor kısıtladı: Militan bir Katolik olan Ferdinand, eski ayrıcalıklarını ve her şeyden önce din özgürlüğü hakkının üstünde kalmaya hazırlanıyordu. Ferdinand Kuzen, İmparator Mattias, onlarla pazarlık yapabiliyordu - ama Mattias şimdi eski ve reddedildi. Valiler de uzlaşmada - ancak şimdi Protestan çoğunluğunu sakinleştirme girişimlerinin boşuna olduğunu biliyorlardı. Sonunda, sayım dönüşü bağırdı: "ya da yaşamıyorlar ya da ölmek için inancımız!"; Kalabalık iki valilik ve sekreterleri için taşındı. Seçti, pencereye çekildi - ve attı.
Üç, 20 metrelik bir yükseklikten düştüğü halde, üçe ayrıldı. Katolikler daha sonra meleklerin onları evliliğe kaydettiğini savundu; Protestanlar, valilerin bir sürü safsızlığa indiğini ve daha sonra onları kurtarmadıklarını, ancak Matrona - Polykna Von Lobkovitz'in güçlü prensesi olan Matrona - Polykna Von Lobkovitz'in güçlü prensesi olan Matrona - Kelimenin tam anlamıyla kendi altında Etekler. Farce Farce, ama Habsburg'un isyancısı kanda batmaya başladı; Taraflar, müttefikler tarafından kötüye kullandılar, her başkentte yatırım hesapları, kızgınlık, toprak iddiaları haşlanmış ve kutsal Roma İmparatorluğu içindeki dini bir çatışma, henüz dünyanın eklenmesinden gelen bir Pan-Avrupa savaşına dönüştü.
Jacques Callo. "Savaşın büyük felaketleri", 1632
Herhangi bir savaşın dezavantajının ölçüsü, bile bir devir, hatta dünya tarihinin seyri bile değişiyor, her yarım fitin her tarafında oluyor. Ancak en azından yaklaşık olarak sayılar var. Otuz yaşındaki savaş sırasında yıkılan şehirler binlerce binlerce. Köyler onbinlerce. İmparatorluğun çoğunda, nüfusun üçte biri ezilmiştir. Ve bir yerde - kuzeydoğuda, Mecklenburg'da ve Batı'da, Württemberg'de ve yarıdan fazla. Silahları, açlığı ve hastalığı bitirenler. Bütün alanların arttırılması ve ekonomik ve demografik göstergeleri geri yüklemek için, Orta Avrupa'nın 50 yılı vardı.
Jacques Callo, yalnızca kampanyanın izlenimleri olduğuna inanıldığı için, Fransız Lorraine'nin (1633) işgali, otuz yıllık savaşın kapsamındaki "portre" için yeterliydi. "Savaşın büyük felaketleri" Callo, belirli olayların kronikçüsü değil, aynı zamanda bir alegorik değil, Mars ve Bellon rakamlarını gösteren chinno. Dekorasyon, kahramanlar, bu gravürlerde "dulce et decorum"; Aslında, savaş alanı (ve sonra güzellik olmadan) sadece bir kez tasvir edilmiştir. Soygunlar, yağmalamak, askerlerin ve sivillerin çeşitli uygulamaları, hastanenin önünde sürünen sakatlar ve sadaka tarafından istenen sakatlar: Savaş böyle.
Ve tüm bunların çerçeve gibi saygın bir şekilde sonuçlandığı gerçeğinden daha az iğrenç olmaz. Acemilerin hala temiz olduğu bir dizi sayfa açılır, yine de oldukça insan, afişin altına inşa edilmekte olup, Monarch, et değirmeni yönlendiren başkanları veren Monarch'ın ciddi gösterisi tarafından tamamlanır: Kartallar, Kahramanlar. Orada ne yapacaksın? Bu yüzden dünya düzenlenmiş, içinde her zaman içinde olacak ve Protestanlar-Shvedam'ın iyi Fransız Katoliklerinden daha insancıl tekniklerle ilgisi yok. 1625'te, yazarın yazdığı Paris'te bir kitap yayınlandı: "Barbarlar için bile utanç verici olan Hristiyanlar arasındaki savaşta böyle bir rezalete tanık oldum: yani: önemsiz sebeplerdeki silahların yanında ve hatta herhangi bir nedenden dolayı Ve bir kez savaşa başladığında, ilahi bile saygı duymazlar, insandan, hal hukuku nedeniyle, işten çıkarılan çılgınlığın, her türlü atrocities yoluna katıldığı gibi, yasaları bile söylemezler. "
Kitap "Savaş ve Dünya Yasası" olarak adlandırıldı ve yazar Hugo Grotia, ya da Anadili Hollandalı ADCTCor, De Grotto olarak adlandırıldı. Vahşiler hakkında yazdığında ne dediğini biliyordu: doğduğu zaman, Hollanda illeri zaten İspanya ile savaştı ve bu savaşın sonunu görmedi. Dahası, karşılıklı kocaların, iradenin harika bir hareketi tarafından alınabileceğini ve kaldırılabileceğini düşünmek için sebepleri vardı.
Ancak, grotiler savaşın düzenlenebileceğini umuyordu. Çok olasılık ve mücadelenin yasallığının kriterinin, Makiavelli gibi, kısıtlanmayan bir şey olan Egemen'in iradesinden sadece biri değildir ve kesinlikle iç kısımları yok etme ihtiyacı değildir. Milletler arasındaki ilişkide, gerçek ortakların uğruna ve gözlemleyecek kadar iyi iyiliği için makul postulatlar vardır.
"Savaşın ve dünyanın sağında" - sıkıcı bir hukuk tezi değil, ruhun kendiliğinden azgın ağlamaz. Groties neredeyse okuyucuyu eğitimle kaldırır; Hayır, tek bir pozisyon değil, bir paragraf için Ovid ve bölgeye, SequeCa ve Polybia, Cicero ve Aristoteles'e, hatta bir düzinede kutsal yerlerde bile, bir paragrafın kanıtı için tek bir pozisyon değildir.
Ancak bu hükümlerin emri yenidir. Doğal bir hak var, ilahinin hakları var, ancak insan hakkı var, insan hostelinde, bir karşılıklı anlaşmanın yararına, doğanın çıkarılmaz yasalarında değil. "Halkların Hakkı", uluslararası hukuk, eşit hakların bir başka insan hakları cinsidir, iktidar hanedanının toprak gücü veya büyüklüğüne bakılmaksızın, aynı sözleşmeye girdiğinde (ve "yüce gücün" taşıyıcısı " Aslında bir devlet, egemen değil). Her ne kadar adil savaş mümkün olsa da ve hatta gerekli olsa da, savaş sırasında barış için ve hatta hasarla bile çaba göstermelidir. Net Sözleşme - Şeylerin vicdani konumunu ölçtü ve kutsal tarafından yerine getirilmelidir; Aşırı yıkım ve cinayetten, hatta istenmeyen, çocuklar, kadınlar, yaşlı insanlar ve gerçekten siviller bile tutulmalıdır.
Çatışmanın yeniliği çok büyük ölçekli, otuz yaşındaki bir savaş olduğu için, tamamen uluslararası bir siyasetin tamamen yeni bir anlayışını istedi. Bu nedenle, açıkça, Intraprotantic terörist parçalanmasının kurbanı olan Calvinist'in tez, Fransa'ya göç etmeye zorlanan Hollandalılar, arzulanan ve hatta kaderi olarak algılandı. Bir hapishanenin hayatında (1645'te öldü) kitabı birkaç yayınla çıktı ve birçok cetvelin ve komutanın masaüstü okuması oldu; Kral Gustavi II Adolf, "İsveç Mars" ve "North Lev", her zaman "savaşın sağında ve dünyadaki", Alexander - "Iliad" gibi tuttu.
Bununla birlikte, boğazın son zaferi, ölümcül olduğu ortaya çıktı. 1648'de savaşı tamamlayan Westphalian World, artık egemen tarafından sevilmedi, ancak ekran görüntülerinde olduğu gibi davranan kalabalık bir diplomatik kongrenin eserlerinin sonucu. "Savaşın ve dünya" teorisi, Westphalian dünyası - uygulama: Anlaşmaları, nihayet İmparatorluğu topraklarındaki Hıristiyan itiraflarını eşitliyor ve kıtadaki kuvvetlerin dengesini geliştiren, aynı zamanda kuralları formüle ettiğinde Hala uluslararası hukuk var. İhtiyacı olmayan savaş, sözlü olan kılıçları ezemeyen, ancak hala namlu ile birlikte tartışmaya çalışan, "nadiren savaşın ortaya çıkması nedeni, imkansız ya da olmaması gereken nedeni." kaçınılması. "
Hugo Grotia (1583-1645) - Hollanda Avukat ve Siyasi Düşünücü, ERKEN BOURJEOIS'in EĞİTİMİNİN KURUCULARI VE HAKKINDAN HAKKINDAN ÖĞRETİMİ VE YENİ SAĞLIK HUKUKU DOĞRUSU. 90'dan fazla eser yaratan gerekçeler. Ana işi "savaşın ve dünyanın sağında". Doğal hukuku ve halkların haklarını ve kamu hukukunun ilkelerini açıklayan üç kitap "(1625). Siyasi ve yasal gözlükler, "üretim hakkı üzerinde", "antika ve kesinlikle Batava Cumhuriyeti", "Hollanda Hakkı Çalışmasına Giriş", vb.
"Savaşın ve dünyanın" anlaşılmasının amacı, uluslararası hukukun önemli sorunlarını çözmektir. Hapishanenin ilerlemesinin ilk maddesi, bir kişinin doğasıdır, insanların sosyal nitelikleridir. Fiyatlandırma, şunları ayırt eder: doğal (kaynak - bir kişinin diğer insanlarla sakin bir iletişim için arzusunu bırakan insan aklı). Bu temelde, fiyatlandırma, "birinden yoksunluğu" olan doğal hukukun reçetelerini belirler. Başkasının mülkiyeti ve yabancı bir şeyin iadesi, onların avantajlarından elde edilenlerin geri ödenmesi, vaatlere uyma yükümlülüğü, hatamızın neden olduğu hasarın nedeni, hak eden cezaların ödüllendirilmesi ") ve oluşturulan voltajın (insana ayrılmıştır ve ilahi), doğal hukukun reçetelerine uymalıdır. İlerlemenin doktrinindeki Tanrı, doğanın yasalarına bağlı olduğundan, sadece insan değil, aynı zamanda ilahi kanun (dinin reçeteleri) doğal hukuka uygun olmalıdır.
İnsanlığın gelişimi, insanların iletişim kurma arzusu, devletin yaratılması konusunda bir anlaşma yapmalarını istedi. Sosyal anlayışına göre, boğazın, azınlığa karşı çoğunluk anlaşması olarak, zayıf ve güçlü ve güçlü ve güçlü karşı bir "zenginliğin komplosu" olarak değil, zayıf ve güçlü bir şekilde değil, azınlığa karşı çoğunluk anlaşması olarak devletin yorumlanmasında.
Yüksek otoritenin özü bir hapishaneden oluşur, bu, eylemlerinin başka bir güce maruz kalmayan ve başkasının gücünün takdirine bağlı olarak iptal edilemeyen güçtür. Yüce Güç - Sovereign Güç. Yüce gücün genel taşıyıcısı, bir bütün olarak devlettir, taşıyıcı bir veya daha fazla kişidir.
Egemenlik devletin kendine özgü bir işareti oluşturur.
Kurulun şekli, ilerlemeye göre, önemli değil. Negatif olarak tiranlığa (şiddete dayanan ve kuralın ve siparişin olmadığı durumlarda) ve tahtaların tek ve aristokrat şeklini tercih ettiler. Groties, devletin demokratik şeklini reddetmedi.
İnsanların egemenliğinin olasılığını inkar etmiyorum, aynı zamanda, aynı zamanda, yüce gücün her yerde insanlara ait olduğu ve geri çekilmeyen kişilere ait olduğu görüşünü reddetmek için çok fazla çaba sarfetti, bu yüzden otoritelerini kötüye kullanan egemenlikler olmalıdır. Caraw. "
Topraklama ayrıca, yüksek iktidara direnmek için konuların sağlığına dikkat eder. Konuların kendi hakları ve özgürlükleri, devletin ve sivil otoritenin kurulması konusundaki anlaşmanın sonuçlanmasıyla sona erdirilir. Yetkililere Direnişlerin Direnişine Direniş Hakkı, geri çekilmesinin sadece aşırı zorunluluk durumunda izin verilmesine izin veren, ancak aşırı zorunluluk durumunda izin verilen ve bombalamaların şiddetinin silahlı direncinin neden olmayacağı şartıyla devlete en büyük şoklar ya da kaçınılmaz olanın ölümüne yol açmayacak.
Groties, "aslında en büyük öneme sahip, tercih edilen - özgürlük veya dünyanın sorusudur" olduğuna inanıyordu. Bu değerlerin çatışmasında şüphesiz tercih, dünyaya verir.
Topraklama, savaşın tam olarak uyumsuz olduğu yaygın görüşü eleştirdi. "Bu," dedi, "dedi," sadece bazı haklar savaş sırasında sona eriyormuş gibi, ancak savaşa başlamamış gibi, ancak savaşa bile savaşmaya devam etmiyor, aksi halde savaşın sınırlarını gözlemlemek gibi savaşa devam etmiyor. Hukuk ve vicdani. "
Savaş, "bu şekilde mücadele gücünün durumu" olarak belirlenir. Bu genel konsept, ona göre, her iki savaşları (bireyler arasında) ve halkı (sivil makamlarca yürütülen savaşlar); İlk ilk savaş türlerinin unsurlarının birleştirildiği, GROTIES ve "Karışık Savaş" nu vurgulamaktadır.
Savaş, hapishaneye göre, doğal hukuka aykırı değil. Savaş da ilahi yasalar ve halkların hakkı tarafından yasak değildir. Ancak bu, tüm savaşların geçerli olduğu anlamına gelmez. Adil Savaşları (Devlet, Mülkiyet Koruması) ve haksızlığını (Mahkumun, Savaşlar, başkalarının mülkiyetini fethetmek, diğer insanların mülkiyetini fethetmek için savaşlar, savaşlar, savaşlar). "Dünyanın sonucuna yönelik yaptığım savaşın ilerlemesine" ve dünyanın "savaşın nihai hedefi" olduğunu.
Zemin Hapishanede Latince'de bir tez yazmaya başladı ve İspanyol Francisco de Vitoria ve Francisco Suarez'in fikirlerini ilham vermeye başladı. Çalışma, 1623 yılında Sunlis'te sürgünde tamamlandı.
Hugo Grotia'nın yaşam süresi, Avrupa'nın Katolikleri ve Protestanları arasındaki seksen yaşındaki ve otuz yaşındaki savaşlar zamanında düştü, bu yüzden yasal çatışmaların yasal bir çözümü olasılığı konusunda derinden rahatsız edildi. devletler ve dinler arasında. Groties yazdı:
Tamamen ikna oldum ... Savaş için ve savaş sırasında ortak bir halkların ortak bir hak olduğunu, bu konuda yazılmasının çok önemli nedenleri vardı. Hristiyan dünyasının tamamında, barbar halkların bile utanması gerektiği savaşın ilişkisini kısıtlamanın eksikliğini izledim; İnsanlar önemsiz sebepler için silahlar hakkında ya da hiçbir sebep olmadan silahlar alıyorlardı ve silah yükseltildiğinde, herkes doğru, Tanrı ve Adamın herhangi bir saygısını unuttular; Sanki, genel karara göre, delilik herkese herhangi bir suç işleme özgürlüğünü verir.
Boğaz tedavisi ilkeler sistemini bağladı. Yerel özel olmasına rağmen, tüm insanlar ve tüm ülkeler için zorunlu olan doğal hak. İş üç kitaptan oluşur:
- Kitap, adil savaşın sorunlarını göz önünde bulundurarak savaş ve doğal adalet kavramını geliştirir.
- Kitap II, savaş için üç "adil nedeni" belirler: kendini savunma, bir kayıp ve ceza için tazminat; ve ana uluslararası yasal kurumları ayrıntılı olarak analiz eder;
- Kitap III, soruya hitap ediyor, savaş başladığında hangi normların yönlendirileceği; Ayrıca, tüm savaşların hızlı duruşunun yolunu ana hatlarıyla belirtir.
Hapishanenin tezi, büyük bir başarıydı, 1775'e kadar bu çalışmanın 77 yayınını, çoğunlukla Latince'de, aynı zamanda Hollandaca, Fransızca, Almanca, İngilizce ve İspanyolca'yı da vardı. Rusça, tez, ilk olarak 1956'da S. B. Krylov tarafından düzenlendi.
Bu çalışma uluslararası hukukun gelişimi üzerinde çok büyük bir etkiye sahiptir. Hapishanenin ("Saf Doğal Yasa Yüksekokulu") en yakın takipçileri, yeni Time Samuel Pufendorf, Tomazy, Emer de Watel, vb. Hristiyanlarının çağının ünlü avukatları oldu.
Linkler
Wikimedia Vakfı. 2010.
Diğer sözlüklerde "Savaş ve Dünya Sağında" ne olduğunu izleyin:
- "Savaşın ve dünyanın sağında" (De Jure Belli Ace Pacis, 1625, Rus. Per. 1956) Temel Emek Grace. Tedavi, serbest bırakılmasından bu yana yasal ve felsefi edebiyatın klasiği haline geldi. Tedavi, açıklayan üç kitaptan oluşur: 1) ... Felsefi ansiklopedi
- (De Jure Belli Au Pacis, 1625, Rus. Kalem. 1956) - Grozia'nın ana eseri. Tedavi, serbest bırakılmasından bu yana yasal ve felsefi edebiyatın klasiği haline geldi. Tedavi, açıklayan üç kitaptan oluşur: 1) doğal hukuk; 2) ... ... ... ... Felsefi ansiklopedi
Savaş ... wikipedia
- (lat. Jus reklam bellum) Tarihsel olarak, egemenlik ve daha sonra devletlerin sağlığı, egemenlik belirtilerinden biri. 1625'teki çıkıştan bu yana "Savaşın Sağlığı ve Dünyanın" Tedavisi Uluslararası Hukukla sınırlıdır ve ... ... Wikipedia
Devletler arasındaki savaş ilişkisinin neden olduğu uluslararası hukukun (bkz.) Bölümü. Milletler arasında Peacetime'de olağan ilişkileri önemli ölçüde değiştiren savaş, erken saatlerde araştırmacıların dikkatini çekti ve onlara yol açtı ... ... Ansiklopedik Sözlük F.A. Brockhaus ve i.a. Efron
Cezai hukuk döneminde sınırlamaların şartları, suçun yasal sonuçları uygulanmaz: bir kişi ceza sorumluluğundan muaf tutulur veya ceza cezası uygulanmaz. Ömür boyu ... ... ... wikipedia
Bu terimin başka anlamları var, dünyayı gör. Dünyanın Eski Yunan tanrıçası ... Wikipedia
İnsan huzuru ve güvenliğine karşı suçlar - Rusya Federasyonu'nun Ceza Kanunu'nun XII (CH. 34) bölümünde yer alan Rus ceza mevzuatının özel bir parçası enstitüsü. Rusya Federasyonu'nun Ceza Kanunu 1996, İç Ceza Hukukunda ilk kez, bağımsız bölümde göz önünde bulundurulan suçlar ... ... Ceza Hukuku Sözlük-Dizin
Uluslararası Hukukta Yaptırımlar - - Uluslararası anlaşmaları ihlal eden devletle ilgili olarak askeri, ekonomik ve politik nitelikteki zorunlu tedbirlerin sistemi. Yerel hukukta yaptırım sisteminin aksine, zorlama nerede ... ... Sovyet Hukuk Sözlüğü
NK Roerich "Madonna Oriflamma" roerich (ingilizce. Roerich Paktı), sanat ve bilimsel kurumların ve tarihi anıtların korunması konusunda bir anlaşma olarak bilinen (İngilizce. Sanatsal ve bilimsel kurumların korunmasına ilişkin anlaşma. .. wikipedia
Kitabın
- Rusya'nın tacı. Gizli Kanunsuzluk: Yahudilik ve Freemasonry, Hristiyan Medeniyetine, O. A. Platonov. Bir dizi arşiv çalışmasının beşinci kitabı, Cenner'in Rus Ortodoksisi olan Hristiyan Medeniyetine karşı Gizli Yahudilik Savaşı ve Masonite Savaşı'nın çalışmasına ayrılmıştır. Değil ...
Bölüm I.
Savaş nedir, doğru nedir?
I. Sunum prosedürü.
II. Bu kelimenin savaşının ve kökeninin tanımı.
III. Eylemin özellikleri hakkının belirlenmesi ve tahakküm ve eşitlik hakkına bölünmesi.
İv. Kalite haklarının yetenek ve uyumu (faaller ve aptitudo) heyeti.
V. Yeteneklerin bölünmesi veya doğru bir anlamda, güç, mülk ve talebin hakkı.
Vi. Diğer yeteneklerin kullanılması - alt ve üstüne kadar.
VII. Maç nedir?
VIII. Yürütme ve dağıtım adaletinde: özellikleri geometrik ve aritmetik oranlarda farklılıklar ile tutarlı değildir ve ayrıca, birinin toplam mülkiyetin konularını, diğerinin özel mülkiyet konularına atıfta bulunması gerçeğinde değildir.
İx. Doğal ve vollained'in kuralları ve bölünmesi olarak hakların belirlenmesi.
X. Doğal Hukukun Belirlenmesi, Bölümü, Eksik olarak adlandırılan şeyin farkı eksik.
Xi. İçgüdüsel, tüm hayvanlar için ortak olan ve aynı zamanda bir kişiye özgüdür, özel bir adalet türü oluşturmaz.
Xii. Doğal hukukun varlığının kanıtı.
XIII. İnsan ve ilahi için istekli hakların heyeti.
XIV. İnsan haklarının yurtdışına bölünmesi, yerli ile karşılaştırıldığında daha yakın ve geniş bir anlamda; İkincisi halkların hakkıdır. Varlığının açıklanması ve kanıtı.
Xv Bir kişinin evrensel ve özelliği üzerindeki ilahi hakkının bölünmesi.
XVI. Eski Yahudilerin hakları hiçbir zaman yabancıları zorlarlar.
XVII. Hangi argümanlar Hıristiyanları İbranice Hukuktan çıkarabilir ve nasıl mümkün olabilir?
Sunum Siparişi
I. Genel içi hukukla bağlantılı olmayan kişilerin tüm karşılıklı anlaşmazlıkları savaş veya barış ile ilgilidir; Bunlar, henüz insanlara henüz birleştirilmeyenler veya çeşitli halklara ait olanlar - hem bireyler hem de egemen olanlar, yani eşit haklara sahip kişiler, yani asil kökenli insanlar ve cumhuriyetlerdeki ücretsiz vatandaşlar. Ve savaşlar dünyanın sonuçları için tutulduğundan ve böyle bir anlaşmazlık yok çünkü savaşın taahhüt edilemediği için, savaş hakkının tanıtımı ile ilgili olarak, ne tür anlaşmazlıkların ne tür bir anlaşmazlık hakkı ile ilgili olarak uygun olacaktır. Savaşla konjugat genellikle ortaya çıkar. Aynı savaş bizi dünyaya nihai hedefi olarak yönlendirir.
Savaşın tanımı ve bu kelimenin kökenli
II. 1. Savaş hakkını yorumlamayı düşündüğümüzden, bir savaşın ne hakkında olduğunun sorunu soruşturmak gereklidir ve bir soru alma hakkı nedir. Cicero, savaşın zorla bir istişare olduğunu savundu. Bununla birlikte, bu adın çağrılmasının özelliğine gitti Action1 değil, devlet; Böylece savaş, bu şekilde mücadele gücünün durumudur. Bu genel konsept, gelecekte tartışılacak olan her türlü savaşa sarılır. Aynı zamanda, burada özel savaşı hariç tutmuyorum, çünkü aslında böyle bir savaşın halkın savaşından önce gelir ve şüphesiz, sonuncusu olan ortak bir doğaya sahip, neden aynı karakteristik isim olarak adlandırılmaları gerektiğini belirtti.
2. Bu, "Savaş" kelimesinin kökeninin kaynağı değil, Bellum [Savaş] kelimesi için daha eski formdan geliyor - Duellum [Duel], tıpkı Duonus'un bonusu olduğu gibi, bir Duis - Bis'de. Aynı anlamda duellum, bize "dünyanın" "birlik" anlamına geldiği DUO [İKİ] 'den geliyor. Yunanlılara gelince, Polemos [Savaş] kelimesi "set" ifadesinden meydana geldi: lue [Drazor) antiklılığında "çürüme" kelimesinden kaynaklandı, tıpkı "vücut ayrışması" nın gibi olduğu gibi Un].
3. Dil, bu daha geniş anlamda "Savaş" kelimesinin kullanımına karşı çıkmaz. Bununla birlikte, hiçbir şey, yalnızca savaşın adını yalnızca yalnızca devletlerin silahlı çatışması ile atamamızı önler, çünkü şüphesiz, genel isim genellikle bu ya da özellikle diğer türler üzerinde özel bir avantaja sahip olan bu şekilde bildirilir, çünkü Kavramın tanımı girmeyin Savaşlar adaletin bir işaretidir, çünkü bu çalışmanın görevi tam olarak herhangi bir savaşın adil olamayacağı ve hangi savaşın doğru olup olmadığı sorusunun iznidir. Hala sorunun ortaya çıktığı konunun öznesinin formülasyonu ile ayırt edilmelidir.
Eylemin özellikleri hakkının belirlenmesi ve egemenliğin sağında ve eşitlik sağında bölünmesi
III. 1. Gerçek bir hikaye "Savaş ve Barış Hakkı", öncelikle, zaten belirtildiği gibi, elbette, herhangi bir savaşın adil olamayacağı sorusudur. Ve sonra - başka bir soru: Savaşta adil olabilecekler? Burada burada, aynı zamanda, aynı zamanda, aynı zamanda olumsuz olan ve olumsuz anlamda değil, doğru anlamda, hakların adaletle çelişmeyen bir şeyi olduğu anlamına gelmez. Adalet, zihnli yaratıkların doğasının karşısında olduğu gerçeğine aykırıdır. Öyleyse, Cicero'ya göre "görevlerde" (KN. II, Ch. I), doğaya iğrenç, kendi yararına başka bir adına zarar veriyor; Bunun kanıtında, bu durumla, insan toplumu ve insanların karşılıklı iletişiminin kaçınılmaz olarak çöktüğünü yönlendirir. Başka bir kişiye karşı mallefactora bir erkeğe günahkar, Floransa'nın doğası için onlar arasında bir çeşit afinite belirlediğine inanıyor (L. UT VIM. D. de iust. ET IURE). Seneca "öfke üzerine" (KN. II, CH. 32) yazıyor: "Vücudun tüm üyelerinin karşılıklı anlaşmada olmasına izin ver, çünkü bireysel parçaların bir bütün için önemli olduğundan, insanlar birbirlerini ayırmalı, çünkü insanlar birbirlerini ayırmalı çünkü İletişim2 için doğarlar2. Toplum için, aksi halde, kompozit parçalar için karşılıklı sevgi ve endişe olarak bulunamaz. "
2. Benzer şekilde, topluluk eşitsizlikten, örneğin, kardeşlerin, vatandaşların, arkadaşların veya müttefiklerin karşılıklı ilişkilerinden, diğerleri, aksine, eşitsizlikten kurtulmaz ve Aristoteles'e göre, örneğin, örneğin ilişki için üstünlük sağlar. Çocuklar için babanın, sahibinin köle, konuya kral, Tanrı'ya, bir tür adaletin eşitleri ile eşit, diğeri de baskın ve itaat arasındaki ilişkilerdadır. Bu nedenle, bu son formun egemenliğin hakkını aradığı ve ilki eşitlik hakkı olduğunda yanlış yapmamız zor olabiliriz.
Yetenek ve Uyumluluk Üzerine Kalite Kalitesi Heyeti (Fakülteler ve Aptitudo)
İv. Bu anlamda, ilk bağımlı olanlar kişilerle ilgili olmasına rağmen mükemmeldir. Bu son anlamda, doğru, kişiliğe sahip olan ahlaki kalite, hangisi yasal olarak herhangi bir şeye sahip olabilecek veya bir şekilde ya da başka bir şekilde davranabilir. Bu, doğru doğal kişiliktir, ancak çoğu zaman evlerde yatan bir şey ve gerçek hakların adını, tamamen kişisel, tamamen kişisel olarak, ilk olarak bir kişi ile ilişkilendirilmemiştir, ancak Ancak, bazı belirli bir şeylere sahip olduklarından, ona bağlı oldukları için ona bağlı. Mükemmel ahlaki kalite, yeteneği diyoruz, daha az mükemmel yazışmaları çağırıyoruz; Doğal şeylerde ilk önce eyleme karşılık gelir, ikincisi olasılıktır.
Yetenek bölünmesi veya doğru bir anlamda, güç, mülk ve doğru
V. Avukatlar, "onların" sözcüğü, yani kimseye ait olma yeteneğini belirler. Şimdi kendi başına ya da kendi anlamında aranacağız; Onlar kademeli olarak, özgürlük5 ve diğer kişiler, örneğin, Octh ve Rab'bin gücü; Ayrıca özellik - eksiksiz veya sınırsız6 ve Sınırlı, Uzufruct gibi, doğru rehin, kredi; Sözleşme uyarınca iddia hakkı, diğer taraftan göreve karşılık gelir.
Diğer yetenek bölümleri - alt ve daha yüksek
Vi. Yetenekler, Öte yandan, iki tür vardır: ya da daha düşük, yani özel kullanımda veya daha yüksek olan, özel hukuka göre sağlanan, tüm topluma üyeleri ve mülklerine göre sağlanan ortak iyilik uğruna. Bu, Overeign'in Gücünün Gücü, Octchean ve Rab'bin gücüne bağlı olarak; Öyle ki, bireylerin egemenliğinin, bireylerin ortak iyiliği için, özel mal sahiplerinin mülkiyetine hükmedilmesine yönelik bireylerin mülkiyetidir; Öyleyse, her vatandaş devletten önce devletten önce sorumludur ve sonra alacaklısından önce.
Maç nedir?
VII. Aristoteles'in ("Nikomakh'in Etiği" yazışması. KN. V) Ayrıca "onur" 8'i de çağırır. Mikhail Efes'in sözde orantılı orantılığının fikri "uygun", "çekici" kelimelerini aktarır.
İcra ve dağıtım adaletinde; Tekillikleri, geometrik ve aritmetik oranda, yanı sıra, birinin ortak mülkün nesnelerini ifade etmemektedir, diğeri ise özel mülkiyet konularına göre değildir.
VIII. 1. Yeteneğin, icra'nın geçerliliğine, yani kendi adaletiniz, sözcüğün duygusu. "Müzakere edilen" adalet aristotelesi çok gerilmiş isim, örneğin, eşyalarımın gerçek sahibi bana geri döndüğünde, sözleşme nedeniyle değil, sözleşme nedeniyle değil; Bu arada, böyle bir dönüş olayı, aynı Aristoteles'in daha başarılı "ıslah" olarak adlandırdığı adaletin adaletine aittir. Aristotelenin avantajı, adalet dağılımına, diğer insanlara fayda sağlayan bu erdemlerin arkadaşı, bir şekilde: cömertlik, merhamet, hükümet ihtiyati.
2. ARISTOTLE'nin onayına gelince, yönetici adaletinin aritmetik olarak adlandırılan basit bir oran olduğunu ve dağıtım adaleti, Aristoteles Geometrik olarak adlandırılan göreceli bir oranı takip eder (matematikçiler9, yalnızca oranının adına sahip), sonra böyle bir durum İşler sık \u200b\u200bsık meydana gelir, ancak her zaman değil; Ve kendi içinde, adalet, yürütme, böyle bir orantülasyon uygulamasını dağıtmaktan farklı değildir, ancak zaten söylediğimiz gibi, ilgili olduğu konu tarafından ayırt edilir. Aslında ve sözleşme kapsamında ortaklık dağıtımı, göreceli (geometrik) oranına göre gerçekleştirilir; Buna karşılık, bir kişinin bir veya başka bir kamu pozisyonunu işgal edebileceği durumlarda, randevu basit bir oranda olduğu gibi farklı değildir.
3. Hakikatlara daha yakın olmamak da, bazı yazarların dağıtım adaletinin ortak bir mirasa, bireylerin mülkiyetine yönelik ortak bir mirasla ilgili olduğu onayı da onaylamıyor. Aksine, örneğin birileri, ölüm durumunda mülklerini elden çıkarmak istiyorsa, genellikle dağıtım adaleti tarafından yönlendirilir. Devlet, kamu değerlendirmesinden, vatandaşların herhangi biri tarafından yapılan halkın ihtiyaç duydukları maliyetlerini telafi ettiğinde, icra adaletine göre hesaplama mümkün değildir. Bu fark, Kira mentorlarından biri tarafından doğru bir şekilde fark edilir. Cyrus, genç çocuğu büyüklüğünde, bir başkasına ait olmasına rağmen, bir başkasına ait olmasına rağmen, aykırı olarak, aynı zamanda yağmurlukun büyüklüğünde daha büyük bir şekilde ödüllendirilen, daha sonra mentor Kiru'yu kaydetti: " Sorunu çözmek için, çoğunlukla herkese karşılık geldiği sorunu çözmek için bir hakim olarak hareket edersiniz, bunu bu şekilde yapmak gerekli olacaktır; ancak anlaşmazlık, pelerin tam olarak ait olduğu hakkında olduğundan, kimin kim olduğunu akılda tutmak gerekir. Gerçek Owner10: Mukavemetin gücüne sahip olan ya da kendisini ya da satın alınan olanı aldı. "
Doğruların tanımı, doğal ve vollastic üzerine bunun kuralları ve bölünmesi olarak
İx. 1. "Doğru" kelimesinin bir başka üçüncü anlamı var - "hukuk" kavramıyla aynı, bu kelime, bu kelime en geniş anlamda, yani, herhangi bir uygun eylemi yükleyen ahlaki eylemlerin kuralının değerinde. Her durumda, yükümlülük gereklidir, çünkü örneğin ipuçları ve diğer talimatlar, zorunlu kuvveti olmayan şeref kuralları yasanın veya hukukun isimlerini hak etmiyor. Aslında, aslında, yasanın hareketi değildir, ancak yasaların izin verdiği kişinin engellerini onarmama zorunluluğu ile aksi belirtilmedikçe, eylemin reddedilmesi. Bunun dışında, sadece uygun bir eylemi yerine getirme yükümlülüğü, sadece meşru bir eylem değil, çünkü bu anlamda, bu anlamda, sadece zaten tartışılmış olan adalet konusu değil, aynı zamanda diğer erdemin konusuna da ilişkilidir. . Bununla birlikte, bu hakka uygun olarak, kelimenin geniş anlamında adil olarak adlandırılır.
2. Kabul edilen anlamın en iyi bölünmesi, bir yandan, bir yandan doğal bir sağ ve diğer tarafta, haklı olarak adlandırdığı voleybolun hakkı olan Aristoteles tarafından önerilmektedir. "Yasa" kelimesini daha yakın bir anlamda kullanma hakkı. Bazen bunu doğru kurdu. Aynı fark, Yahudilerde, tam olarak ifade edildiğinde, doğal "MTSvot" 13'ün hakkını çağırdıklarında ve "Cook" tarafından belirlenen hak ve Yahudilerin-Hellenistlerin ilk sözcüğü, Yunanca "adalet" kelimesini iletir. ve ikincisi "emir" kelimesidir.
Doğal hukukun tanımı, bölünmesi, bilgilendirici bir anlamda adlandırılan şeyin farkı
X. 1. Doğru doğal, en uygunsuz doğanın uygunluğuna veya çelişkisine bağlı olarak, bir ya da diğerinin, bir veya başka birinin tanınması veya ahlaki açıdan utanç verici veya ahlaki olarak gerekli olan ortak zihnin reçetesidir; Ve sonuç olarak, böyle bir eylem ya da yasaktır veya Tanrı'nın kendisi, doğanın yaratıcısı tarafından öngörülmektedir.
2. Benzer bir düzenin bulunduğu eylemler, kendilerinin özü uygun veya yasadışı, ve reçete edilecekleri veya Tanrı'nın kendileri tarafından öngörüldüğü şekilde onaylandıkları için; Bu özellik sadece insan hukukundan değil, aynı zamanda ilahi tarafından belirlenen haklardan da, ikincisi kendi içinde olduğu gerçeğini değil, doğası gereği ya da doğası gereği ya da aynı mutsuz, ancak aynı değil, sadece geri dönüş nedeniyle izinsiz ve reçete nedeniyle yükümlülüğü gerektirir.
3. ve doğal hakkını anlamak, diğer şeylerin yanı sıra, genellikle doğal hakkının belirlenmesi, fakat, figüratif anlamda, figüratif bir anlamda, ne olduğunu düşündüğü gibi dikkat çekmek gerekli değildir. doğal hak tarafından reddedilmedi, tıpkı zaten fark ettiğimiz gibi, genellikle herhangi bir adaletsizden özgür olan fuar olarak adlandırılır; Ve "doğal hukuk" terimini suistimal etmek bile, genellikle isteğe bağlı olmasına rağmen zihnin layık veya en iyisini tanıdığı gerçeğine yayılır.
4. Ek olarak, doğru doğallığın sadece insana bağlı olanların, aynı zamanda insanın davranışlarından kaynaklanan birçok sonuç için de, yalnızca birçok sonuç için de ortaya çıkması akılda tutulmalıdır. Öyleyse, örneğin, şu anda var olduğu gibi mülkiyet hakkı, adamın iradesi tarafından belirlendi; Bununla birlikte, doğal hukuk nedeniyle, bir başkasının mülkiyetinin iradesine karşı kaçınılması nedeniyle kurulduğu için; Çünkü bir avukat Paul'a göre, hırsızlık doğal hukuk tarafından yasaklandı15;
Ulpiana'ya (L.I.D. de Furtis. L. Probrum. D. de fiil. D. de fiil. ", Utanç verici bir şekilde doğası gereğidir. D. D. D. D. D. D. D. D. Fiil.
Tanrıya Şiddet Nellubo; Soygun değil
Zenginlik sıkılaştırılmalı, ancak doğru.
Utanç verici bir şekilde yanlış.
Tüm hava ve dünyaya bir araya getirilebilir,
Evinizi çarpmak için herhangi bir yerde
Gözetmeden ve şiddet olmadan.
5. Doğal doğru, diğer taraftan, bu yüzden sarsılmaz, Tanrı tarafından bile değiştirilemez. Yine de ilahi Omnipotence ve sonsuz, yine de, bu konuda söylendiği için geçerli olmadığı bir şey çağrılabilir, çünkü bu sadece belirgin, ancak gerçek bir konuyu ifade eden anlamdan mahrum bırakılmıştır. Nitekim, tıpkı Tanrı'nın yapamadığı gibi, bu yüzden iki iki kişi dörde eşit değildir, kesinlikle iç anlamda iyi bir şekilde ortaya çıkamaz. Aristoteles, iddia ettiği zaman, "Adı, isminin, kötülüğün düşüncesiyle ilişkili olan bazı şeyler var." Bir şeylerin olduğu gibi, ortaya çıktıktan sonra, ortaya çıktıktan sonra, varlığının yolu diğer hiçbir şeye bağlı değildir ve bunların özellikleri, varlıklarından kaynaklanmaları gerektiği ile bağımlı değildir; Bu aynı zamanda onları ortak zihinle yetenekli yaratıkların doğası ile karşılaştırırken bazı eylemlerin canlandırılmasıdır. Tanrı'nın kendisini kendisini bu kurala göre, Genesis'in (XVIII, 25), ISAIAH (V, 3), Jeremiah (XVIII, 9), Micah (VI, 2), Havostle Paul, H romalıların mesajında \u200b\u200b(P, 6: III, 6).
6. Bununla birlikte, bazen doğal hak tarafından öngörülen veya yasaklanan eylemlerde bazı benzerlik değişiklikleri, dikkatsiz olmasına rağmen, değişmeyen, ancak doğal olarak uygulanan her şey, bunu veya bu değişikliği yaşıyor. Öyleyse, eğer borç veren, eğer ben de benimle bir borç aldığına inanıyorsa, daha fazla bir şey ödemek zorunda değilim, ancak doğal hak etmemem, çünkü benimden borcumu ödemek için benden talep etmekten vazgeçme, ama yük yükün. Epithect hakkındaki yorumlarda doğru arran için: "Birinin borcunun varlığını onaylamak için sebep olması için, paranın ona verdiğini kanıtlamak için yeterli değildir, ancak hala borç geri getirme görevinin kanıtlanması gerekir. hala geri ödenmiyor ve bu nedenle yürürlükte kalıyor ". Aynı şekilde, Tanrı, birinin hayatını mahrum etmek veya birinin mülkünü kaçırmak için emir verirse, bu, bir suç kavramını ifade eden insan bağlamanın veya hırsızlığın izin verilmesi anlamına gelmez; Hiçbiri ne de diğeri artık insan-BEDAVA olmayacak, ne hırsızlık, çünkü yaşam ve mülkün en ünlü yaratıcısının emriyle işleneceklerdir.
7. Ayrıca, herhangi bir şeyin doğrudan ve doğrudan olmayan, ancak iyi bilinen bir şey sırasına göre hesaplanan bazı doğal haklar da vardır; Böylece, özel mülk tanıtılıncaya kadar mülk topluluğu doğaldı; Aynı şekilde, aynı, medeni kanunlar kurmaya zorlama hakkının uygulanmasını ifade eder.
İçgüdüsel, tüm hayvanlar için ortak olan ve aynı zamanda bir kişiye özgüdür, özel bir adalet türü oluşturmaz.
Xi. 1. Roma Hukukunun kovuşturulmasında, sarsılmaz yasaların bölünmesi, bir yandan, genel olarak hayvanlar için genel olarak, doğal doğru olarak adlandırılır ve diğer yandan, bunlara, Sadece insanların karakteristikleri, genellikle halkların hakkı olarak adlandırılır. Bu ayrımın neredeyse hiçbir anlamı yoktur, çünkü, Gesiod'u aşağıdaki ayetler içinde doğru şekilde ifade eden, muhtemelen genel ilkeler tarafından yönlendirilebilmesi dışında, doğru yaratığa duyarlı değildir:
İnsan yasası en yüksek krononu verdi;
Vahşi hayvanlar ve balıklar, sivri uçlu hava kabilesi
Karşılıklı olarak birbirlerini yutmak, gerçeği yoksun,
Doğru, biri bize verilir, değerli hediyenin Celers'u16.
Söylemiyoruz, "Görevler hakkında", atların veya aslanların adalete sahip olduğu "Görevler" dedi. Naton Kıdemli Yaşamındaki Plutarchs: "Doğa ile, sadece insanlarla ilişkilerde yasalara ve adalete uyuyoruz." Laktasyonlar şöyle yazıyor: "Zihinten yoksun olan tüm hayvanların kendisinin kendisi kendini koruma arzusuna ilham verdiğini görüyoruz. İçin başkalarına kendi yararları için zarar veriyorlar, çünkü zarar verebilecek kötülük olduğunu bilmiyorlar. Ve bir kişi biliyorlar. İyi ve kötülük bilgisi, daha sonra kendisinin zararına bile, başkalarına zarar vermekten kaçınır "(KN. v). Polybii, insanların ilk olarak nasıl rıza göstermeye geldiğinden bahsettik, eğer birinin ebeveynlerine veya yararlılarına hakaret edilmesi durumunda, diğer öfkelerinde aramayı yavaşlatmazlar17, "İnsan ırkından farklılık gösterdiğinden beri" Aklında ve zihnin doğasında yer alan diğer hayvanlar, insanların diğer hayvanları sevdikleri, böyle bir kanuna, bu yüzden doğalarına yabancı olmaları kesinlikle inanılmaz. Aksine, böyle bir eylem ruhunu hakaret olarak etkilemelidir (KN. Vi) 18.
2. Çünkü vahşi hayvanlar adalet19'a atfedildiğinde, bu, gölgenin varlığı ve rasyonellik izinin varlığı nedeniyle kendi anlamında değil. Bununla birlikte, doğal hakkı tarafından kurulan eylemlerin en fazla görüntüsü, yavruların yetiştirilmesi gibi diğer hayvanlarla birlikte bize özgüdür. Aksine, aksine, sadece bize ibadet gibi karakteristik olan şey, hukukun doğası ile ilgisi yoktur.
Doğal hukukun varlığının kanıtı
Xii. 1. Doğal hukuk alanına ait bir şeyin varlığı genellikle kanıtlanmış veya ilk başlamadan veya sonuçta ortaya çıkan sonuçlardan kaynaklanmaktadır. Bunların her iki yönteminin de, birincisi daha büyük bir soyuttan daha ayırt edilir ve ikincisi halka açıktır. [İlk başlamanın "bir öncüsü ispatı, makul ve pansiyon olan bir şeyin gerekli uygunluğunu veya tutarsızlığını bulmaktır. Aynı aposterin ispatı [soruşturmanın] mükemmel güvenilirliğe sahip değil, sadece bazı olasılıklara sahip değildir ve bu, bu şekilde veya en az en eğitimli halkların tümü olarak kabul edildiğini bulamayarak doğal hakkını bulmaktır. Yaygın taşıma için genel bir neden anlamına gelir; Aynı evrensel inancın nedeni, sözde genel anlam dışında, başka türlü olmayabilir.
2. Hesiod genellikle tekrarlanan tekrarlanır:
Yanlış birçok insanın doğal görüşü olamaz.
"Genel görüş güvenilir bir şekilde" 21 - Hericit, "Genel anlamının" gerçeğin en iyi ölçüsü olduğuna inanıyordu. Aristoteles, "En güçlü kanıtlar, herkesin ifademizle aynı fikirde olduğunu" dedi. Ve Cicero ("TUSKLAN konuşmaları", I, Mektup 117) "Her şeydeki tüm halkların rızası, doğal hukukun kanıtı olarak kabul edilmeli" anlamına geliyor. Seneca, "gerçeğin kanıtı herkesin birleştiğini" olduğuna inanıyor; Ve Quintilian, "Genel bir görüş olarak kabul edilen gerçeği düşünüyoruz" derslerini öğretir. Bununla birlikte, boşuna değilim, bununla birlikte, eğitimli halklardan bahsettim, çünkü porphiri notları doğru bir şekilde, "Bazı halklar vahşi, nozullar22'dir ve bu nedenle, insan doğasını değiştirmek için tarafsız hakimlerle ahlaklarının bir değerlendirmesi olmamalıdır." Andronika Rhodes'teki: "Doğru ve ses zekası tarafından yetenekli insanlarda, sözde doğal hakkı gözlemledik. Aynı ruh acı verici ve üzgün, her şey başka türlü görünüyor ve konu ile aynı fikirde bulunmuyor. Bu nedenle, Yanılmayan biri, bal tatlılarını bulur, o zaman bir hasta aksi takdirde görünüyor. " Bu yazarlarla birlikte, Pompey'in hayatında "doğası gereği, hiç kimsenin vahşi ve yetersiz bir yaratık olmadığı, ancak canlılığın şımartmak için kullanıldığında mutlu olmadığı zaman mutlu değil, plutarch'tan farklı değildir. , doğası içindeyken; ancak, diğer alışkanlıkların ardından, çeşitli yaşam tarzı ve kalış yeri olan eski uyuşukluğa geri dönebilir. " Aristoteles, bir kişinin karakteristiğini, "Yaratık bir Meek" ("Konu", V, 2) verir. Ayrıca başka bir yerde de söylüyor: "Doğaya özgü doğa, iyi gelenlerde ve doğaya göre değil, doğası gereği olanlarda değil" ("politika", I, V) 23
Soygunluğun İnsan ve İlahi Hakkı Bölümü
XIII. Willy tarafından kurulduğumuz bir başka hukuk türü, çünkü kaynağı olacak. Bu doğru bir insan ya insan ya da ilahidir.
İnsan haklarının yurtdışına bölünmesi, yerli ile karşılaştırıldığında daha yakın ve geniş bir anlamda; İkincisi halkların hakkıdır. Varlığının açıklanması ve kanıtı
XIV. 1. İnsan hakkıyla başlayalım, çünkü daha fazla sayıda insan tarafından bilinir. Buna rağmen, yerli ya da doğru insan hakkının hakları ya da daha geniş ve daha dar bir anlamda yerlidir. DEĞERLENDİRME DEĞERLENDİRMESİ HAVA, SUCUM YETKİLİĞİNDİR. Sivil hükümet devlette hakimdir. Devlet, serbest insanların mükemmel birliğidir, doğru ve genel faydaya uygunluk uğruna sonucuna varılmıştır. İnsan hakkı, sivil otoriteden gelmeyen dar bir anlamda, kendisine bağlı olmasına rağmen, farklı bir nitelikte olur; Babanın ve Bay ve diğerlerinin mitingini kapsar. Daha geniş bir anlamda hak, yani, tüm milletlerin veya birçoğunun birçoğunun vasıtasıyla bağlayıcı olacak olan halkların hakkıdır. "Birçoğu" ekledim, çünkü doğal, genellikle halkların hakları olarak adlandırılan, genellikle tüm milletler olacağı doğru olanı asla karşılamaz. Çünkü genellikle genellikle dünyanın bir kısmında, diğer halkların haklarını, örneğin, savaş esirlerinin ve dünyaya girme durumuna ilişkin, yerinde.
2. Böyle bir halkların varlığı, sürekli uyumluluk ve bilgili kişilerin kanıtı olan sürekli uyumluluk ve kanıtı olan, yazılı olmayan iç hukukun varlığı ile aynı şekilde kanıtlanmıştır. Çünkü, Dion Chrisostom'un doğru notuna göre, bu "zaman ve gümrüklerin edinilmesi" hakkıdır. Bu konuda, kroniklerin şanlı derleyicileri bizim için en faydalıdır.
Bir kişinin evrensel ve özelliği üzerindeki ilahi hakkının bölünmesi
Xv.1. İlahinin iradesi tarafından kurulan hak, bizim için isimden yeterince açıktır; İlahi iradenin doğrudan kaynağına sahiptir. Bu özellik, söylediğimiz gibi, dedi, ayrıca ilahi olarak da adlandırılabilir. Bu doğru için, Plutarch tarafından yatırım yapıldığını Alexander'ın hayatındaki Anaksarha25'in ağzında, yani: Tanrı'nın iradesinin konusunun adil olduğu bir şey dilediği için değil, ama tam olarak adil, yani haklı olarak, tanrının iradesi olduğu için gereklidir.
2. İlahi öğretilen veya insan ırkının veya bir kişinin hakkı. Tanrı'nın yasasının insan ırkı tarafından verilen üç kat olduğu bilinmektedir: bir kişinin yaratılmasından hemen sonra, daha sonra insan ırkını selden sonra ve daha sonra insan ırkının tam itfa uğruna uğraştıkları için daha sonra olan Mesih'i kullanmak için. Bu üç yasa, şüphesiz, tüm insanları yeterince bilgilerine ulaştıkları andan itibaren bağlarlar.
Eski Yahudilerin Hatları Alien'i asla zorunlu kılmaz
Xvi.1. Dünyadaki tüm insanların hepsinin, Rabbin özellikle kanunları onurlandırdığı bir kişi var; Bu, Musa'nın aşağıdaki kelimelerle çizdiği Yahudi halkı (Deuteronomy, IV, 7): "Tanrıların Rab, Tanrı, bizim, biz dediğimizde o kadar yakın olacağı harika insanlar var mı? Ve Bugün size önerdiğim tüm hukuk olarak bu kadar adil kararnameler ve yasalara sahip olacak harika insanlar var mı? ". Ve Psalmopevets David (MSALM CXLVII) çantalar: "Jacob, tüzükleri ve İsrail mahkemelerinin sözünü açıkladı, bunu başkalarına yapmadı ve onu tanımıyorlardı."
2. Kuşkusuz, bu Yahudiler yanılıyor (ve aralarında Justin ile olan bir anlaşmazlıkta trifon), diğer ülkelerin kaçmak istediklerini, Yahudi Hukuku YARM'sini benimsemelidir. Aslında, yasa verilmediği kişileri ilişkilendirmez. Hukukun kendisinin verdiğini belirtti: "Dinle, İsrail" 26 ve Eski Ahit'in birçok yerinde, Birliğin Yahudileriyle sonuçlanan bir sonuçta, İsrail halkının çoğu seçilen insanların deuteronomisi olarak adlandırılır (XXXIII, 4).
3. Yahudilerin kendileri arasında değil, bazı yabancıların "dindar ve Tanrı'nın korkusuzluğu" gibi, örneğin bir tür syrothinician (Matthew, XV, 22'den incil, XV, 22) veya bazı Centurion Cornelius gibi (eylemler) gibi yaşadılar. Aziz AP., X, 2) ya da nihayet, "Balinan Ellinov'un bazıları" (St. AP., XVIII, 4), Yahudi - "Pagans sayısından dinlenebilecek", okunabilen Talmud'da, Queen27'deki bölümde. Kanunlar, "Alien'in oğlu" (XXII, 25) (XXII, 25) ve "Oyma Yabanca Olmayan" (XXV, 47) 'nin kitaplarında çağrılmaktadır. yer. Bu insanlar, Yahudi öğretmenlerine göre, kendilerine göre, yasalara, Adam ve Noah'a, putperestlikten kaçmak, kan dökmekten kaçınmak, kendi yerine ne belirtilecek, ancak bunlara uymak zorunda kalmadılar. Aynı ölçüde İsrail yasaları. İsrail'in ölümünü öldüren hayvanların etlerini ısırmamalıydı, aralarında yaşayanlara uzaylı, yasaklanmadı (Deuteronomy, XIV, 21). Yahudilerin yalnızca bazı yasalarında, bunların yabancı yerleşimcilerde, yerli Yahudi nüfusuyla aynı şekilde dağılımı.
4. Diğer topraklardan gelen ve Yahudi kuruluşlarına gönderilen yabancılar, tek yönlü, Kudüs Tapınağında Tanrı'ya ibadet etmelerine izin verildi ve onu İsraillilerden ayrı ayrı özel bir yere getirdi; (BN. Krallıklar, Vulgate, III Krallıkları, VIII, 41; BN. II McCAWAY, III, 35: JOHN, XII, 20; Aziz AP., VIII, 27). Ne Elisha, Suriye Nakhmann'a, ne de Jona'ya, Nebuchadonosor'a, nehuchadonosor'a, ne de peygamberlere, Tira, Moavityans ve Mısırlıların sakinlerine olan mesajlara dönüşme, hiçbir zaman yasaları kabul etme ihtiyacı için belirtmeyin. Musa.
5. Moiseev'in yasası hakkında bir bütün olarak, özellikle de, hukuka hazırlanmak olan sünnete uygulanır. Musa yasasının sadece İsraillilere bağlı olması, sünnet kanununun tümü İbrahim'in yavrularıdır; Çünkü Judea, Idmeyev sünnet edildi, Yahudilerin tarihini ve Yunan tarihçilerinden okuyabilirsiniz. Bu nedenle, İsrail'in yanı sıra sünnetle birlikte olan halklar (çoğu, herodotus, Strabo, Filon, Justin, Origen, Clement Alexandria, Epifann, Jerome) 31, Izmail, ISAWA veya Kefura32'nin torunlarından kaynaklanan tüm olasılıklar .
6. Bununla birlikte, başka bir halklar, Havari Paul'un bir mesajından Romalılara (II, 14) mesajından aşağıdaki yeri içerir: "Yasaya sahip olmayan paganlar (yani, kökenlerine liderlik eden işletmeleri takip etmektedir) antik çağdan, "doğası gereği" kelimeleri tarafından, paganlara çok doğumdan öğretilen Yahudilere karşı çıkmak için "doğası gereği" kelimelerinin tercih edilmeyeceği sürece, çok doğumdan öğretilen Yahudilere karşı çıkmak için) yasalara sahip olmadan, kendileri; onların vicdan ve düşünceleri tarafından kanıtlandığı gibi kalpler halinde yazdıklarını, ardından birbirlerini haklı çıkardığını gösteriyorlar. " Ve aşağıdaki kelimeler ayrıca (26): "yani, eğer sünnetsiz yasanın kararlarına uyuyorsa, kesilmemiş onu sünnete girmiyor mu?" Bu nedenle, bu nedenle, Joseph Flavia'nın tarihinde ("Yahudi Antikaları", KN. XX, CH. 2). Anania, ISAT Adibeit (Ezat, Tacitus'un onu çağırır), Tanrı'yı \u200b\u200bhizmet etmesi ve lehine de kullanabilecekleri ve engellenebilen34'ü kullanmasıdır. Ve eğer yabancıların kesildiyse ve eğer kanuna sunulanların erdeminde (Pavl, Galatyalılara, V, 3'ün mesajlarında açıkladığı gibi, V, 3), kısmen vatandaşlık haklarını almak için, ön ayar (yani, Yahudiler) Patronize Adalet) İsrailliler35 (CN. Sayılar, XV, 15) ile bir par üzerindeki tüm hakları kullandık; Kısmen ve malları kazanmak amacıyla tüm insan ırkına değil, yalnızca sadece Yahudi halkına söz verdi. Bununla birlikte, aşağıdaki yüzyıllarda bazılarının yanlış görüş oluşturduğunu, Yahudi Yasası dışında bir kurtuluş olmadığını inkar edemem.
7. Verdiğimiz tüm kanıtların, kendi anlamında yasaların olduğu taraftaki Yahudi Yasası için hiçbir şekilde başvurmamızın olmadığını izler. Subordinasyonun yükümlülüğü için, doğal hakkı hariç, yasallaştırıcının iradesinin kaynağına sahiptir. Ve ilahi komut için herhangi bir talimat bulmak imkansızdır, böylece bu yasanın İsrailliler hariç diğerleri tarafından gözlemlenmesidir. Bize gelince, yasanın kaldırılmasıyla ilgili kanıtlara gerek yok, çünkü ona asla asılmamış olanlara iptal edilemedi. İsraillilerle, havarilerin kafasına tamamen net olan Evanjelik Hukukun ilan edilmesinde, perinelerinin gözetilmesinin sorumluluğu (St. AP., X, 15); Diğer şeylerle ilgili olarak, Kanun, İsrail halkının varlığının, Kudüs'ün yıkılmasından ve yıkımından sonra iyileşmeden sonra, iyileşme için umutsuzluğundan dolayı durdurulmasıyla iptal edildi.
8. Biz, uzaylı, Mesih'in gelişimine yalnızca kendilerini Musa kanunundan kurtarmaya inanmadı; Fakat daha önce olduğu gibi, yalnızca Tanrı'nın iyiliği için çok belirsiz bir umudunuz olabilir, şimdi resmi vaadi sayesinde, Yahudi Patriklerinin oğulları ile bir ortak kilisede birleştirilme umuduyla güçlendirildik. Onları bizden bir engel (bkz. AMB. AP. Paul, Efesliler, II, 14) gibi ayrılan hukuk.
Hangi argümanlar Hıristiyanları İbranice Hukuktan çıkarabilir ve nasıl mümkün olabilir?
XVII. 1. Bu nedenle, bu nedenle, bu, Musa aracılığıyla kanunun doğrudan görevlerle emanet edilemeyeceğini gösterdik, savaş hakkının konularında ve diğer benzer sorularla ilgili herhangi bir uygulamaya sahip olup olmadığını göreceğiz. Bunun birçok yönden önemli olduğunu bilmek.
2. İlk olarak, Yahudi Yasası'nın reçetelerinin, doğal yasalara aykırı olmadığı bilinmemektedir. Sonuçta, doğal haktan bu yana, yukarıda belirtildiği gibi, sonsuza dek ve sarsılamayan, yanlış olanı olan Tanrı, başka bir şey yok, başka bir hakkı yok. Buna ek olarak, Musa'nın yasası mükemmel ve sadık (Mezmur XIX, Vulgate, XVIII, 8) denir ve Apostle Paul'un gözünde, kutsal, adil ve nazikti (acı çekti. Romalılara, VII, 12) .
Burada izinler, izinler daha fazla düşünülmesi gerektiğinden, yasaların yasaları hakkında konuşuyorum. Sonuçta, kanunla sağlanan izin (bunun için tamamen gerçek bir fırsat içermez, bir engelin yokluğu anlamına gelir), belki ya da eksiksiz, yani bazı bozulma eylemi ya da eksik olan, yani, yalnızca cezasızlık bilgilendirir. İnsanlar arasında ve başkalarından kalıcı eylemin engellerini onarmaya talep etme hakkı.
Her ikisi de, ilk türün izin verdiği ve herhangi bir reçeteden, yasanın kararının, ikinci türün yüzdesi ile doğal hukuka aykırı olmadığını, durumun farklı olduğunu takip ediyor.
Ancak, sonuncuya izin vermek çok nadirdir ve izinleri içeren kelimelerden bu yana, genellikle belirsizdir, daha sonra ne tür veya başka bir iznin içerdiği sorusu, doğru doğal geriye doğru yorum yapılması tercih edilir ve doğru doğal izin verme yöntemi.
3. Yorumuma oldukça yakından yapılmıştır. Gerçek şu ki, Hristiyan halklarının yüce hükümetlerinin, Musa'da yayınlanan kanunlarla aynı anlamda, Mesih'in geldiğinin beklendiği ve Gospel'in yönetilmediğinde, Mesih'in kendisi cins ya da zihinin karşısındaki bir şeyi yüklemediği için. Üç nedenden ötürü, bir zamanlar Musa tarafından kurulduğu gerçeğinin nedenlerinden dolayı ortaya çıkmak imkansızdır, şimdi yasadışı olabilir.
4. Üçüncü değerlendirme bir sonraki tür olabilir. Gözlemci öğrencilerinden Mesih'e ihtiyaç duyan bu erdemlerle ilgili olan her şey, Moiseev yasası tarafından öngörülebilir ve bu nedenle, Hristiyanlar38 saygı duyulması gerekir. Böyle bir değerlendirmenin temeli, hristiyanlara reçete edilen erdemlerin: Yahudi Yasası'nın kararnamesinden ziyade, alçakgönüllülük, sabır, sadaka, 39'dan daha büyük bir şekilde gereklidir ve bu nedenle neden açıktır. Gospel'deki cennetten ödüllerin vaatleri çok daha net hale getirilir. Bu nedenle, Müjde'ye kıyasla eski Ahit'in daha az mükemmel olduğu ortaya çıktı ve estebley (AMB. Ab. Paul, Yahudilere, VII, 19; VIII, 7), belirtildiği gibi yasanın amacı için, Mesih'dir. Romalıların Elçisi, X, 5), Yasa, Mesih'in (Büyükelçi, Galatyalılar, III, 25) gelmesini hazırlamaktır. Aynı şekilde, eski Ahit'in Cumartesi günü gözlemlenmesi ve diğeri üzerindeki kararı, Hristiyanlara, Hristiyanlara, hizmete adamak için zamanının en az yedinci kısmını ve gelirlerinin en az birçoğunu içeriğin en az bir yedinci kısmını görevlendirir. rahiplik yaparak ya da benzer dindar görevlerin uygulanmasına adamış yapanların.
Bölüm I'e Notlar
1 Philon, "Özel yasalar üzerine": "Sadece denizde ya da karada mücadele edenler, ancak askeri araçlara limanlara ya da şehrin duvarlarına getirenler de, hala yapsalar bile düşünülmelidir. savaşlara başlamaz "(ii). "Aneida" (BN. I) için "Aneida" (BN. I) 'de yorumda.
Savaşta ve savaş eşsizdir,
Diyor ki: "Savaş, askeri planın derlenmesini önerir; savaş eylemden oluşur." Ayrıca VIII kitabındaki yorumda, savaş, kaçınılmaz bir savaşın hazırlanması için gereken zamanı ve savaşın zamanını içerir. Savaşın en çok karşılaştığı karşılaşma çağrısında bulunur. "
2 Aynı Seneca (Letter XLVIII) yazıyor: "Hepsi bizi herkesle bağlar, zor ve saygılarıydı ve aslında bir miktar doğru, genel insan ırkı olduğunu tadı." "Ben Corinthians'a olan mesajdaki" kelimesinde Zlatoust'ta aynı okuyabilirsiniz (Xi, 1).
3 tıpkı gramer inşa etme sonucu arasında ayrım yaparken ve yapımın sunulması sonucuna varır.
4 Bu tür bir iletişim için, eski Ahit'in metninde filon, yorumlama. Uygun bir şey de Numa'nın hayatlarında plutarch ifade etti.
5 Çünkü Roma avukatları çok başarılı bir şekilde yeteneğe özgürlük denir.
6 Scholiast [Yorumcu] Horace, "hak" kelimesinin "mülkiyet" yerine kullanıldığını yazıyor.
7 Filon Bu konuda notlar: "Gümüş, Altın ve Diğer Mücevherler, dikkatlice depolanmış konular, sahiplerine, kaç cetveline ait değil." Pliny "Panegyric" yazıyor: "Tüm konuların mülküne sahip olan, tüm konular kadar çok şey var." Ve biraz daha: "Sezar ona ait olmayan her şeyi görüyor mu?". Ayrıca bakınız John Salisbury, "Polycytical" (KN. V, CH. 1).
8 Cicero, "Görevler" (BN. I): "İnsanların en büyük hizmeti sağlamak zorunda oldukları için, sonuçları karşılaştırırsanız ve karşılaştırırsanız, sonuç böyle olabilir: ilk, ilk, anavatan ve nimetleri olan anne Öyleyse doğrudan bize bakan ve bize bakan tüm aileyi takip edin; bize ötenin ötesinde bir mülteciye sahip olamaz; İle uyum içinde olduğumuz akrabaları takip edin ve bunlarla çoğu durumda ortak mirası böldük. Yani, teslimat Listelenen varoluş kişileri, diğer tüm şeyler üzerinde bir avantajı olan görevimizdir. Yaşam ve yaşama, iyi tavsiyeler, konuşmalar, ikna, teselli ve bazen sansürler için - tüm bunlar çoğunlukla arkadaşlığın özelliğidir. " Cf. CN'de aşağıda aşağıdaki nelerle. II, ch. VII, IX ve bu makalenin x. Seneca, "Gooders" (BN. IV, CH. II), Wills hakkında konuştuğumuz, "Mülkiyetimizi verecek en değerli olanı arıyoruz." Bu aynı zamanda "Hristiyan Öğretiminde" ıstırışta Augustine için de geçerlidir (KN. I, CH. XXVIII ve XXIX).
9 Catchihodor, durumu karşılaştırarak çağırır. Bunun başarılı savaşını hatırlayın, sözde Homer'ın dağıtım adaleti:
En iyisini ödedi, daha iyi, daha kötü - kötü.
10 cm. Aynı Denizcilikte, "Kira Yükseltme" (BN. İi). Aynı amaç, Musa Hukuku tarafından takip edilmektedir: "ve fakirlerin davasında şımarlanmaz" (Exodus, XXIII, 15). Philon'a göre, "Yüzlere rağmen karar vermek için davayı takip eder."
11 Bu anlamda, Horace söyleniyor:
Korku, Nasille'den kaçınmaya imza atmaya teşvik eder.
Ve başka yerlerde:
Tüm haklar tuzağı. Scholiast bildirimleri: "Yasaların ihlali olabilir."
12 Bir örnek, Kara tarafından Doktorun tersine çevresinin aksine şarap içecek olan köyün yasasıdır.
13 Yani Musa "Şüphesiz Başkanı" (KN. III, CH. XXVI) tez.
14 Filon "Her erdemli özgürlükten bahsedeceğinde", "Eşsiz yasa, ortak bir zihin, bir ölümcül, ruhsuz kağıt veya ruhsuz sütunlar üzerinde inscixed, ama immanent, ölümsüz doğası Ölümsüz zihin ". "Savaşçı Savaşçı" nın Tetullian'ı yazıyor: "Yani, bir batarya kanunu arıyor olsa da, genel hukuk genel yasa tüm dünyanın gözlerinin doğal tablolarına çizilir." Mark Aurelius Antonin (KN): "Zihinle yetenekli canlıların amacı, yasaları ve en eski sivil toplumun ve devletin normunu önlemektir." Bu, laktanan (VI, 8) tarafından verilen Cicero "eyalette" (CN. III) (CN. III) tezini içerir. Bu konuda mükemmel, "heykeller" kelimesinde Zlatoust diyor (XII ve XIII). Sessizce, Thoma Aquinas'ta (Secunda Secun-Dae, LVII, 2) ve sığırların (III, Bölüm 37) dediği söylenmemelidir.
15 İmparator Julian: "İkincisi, Tanrı'nın bilgisi ve saygısı sonrası, yasa, her zaman bir başkasının iyiliğinden kaçınmak ve ona ya da bir kelimeyi ya da tapusuna girmesine izin vermemek için her zaman komutan ve her yerde komutan ve her yerde. ne de gizli düşünme. " Ve Cicero "Görevlerde" (KN. III) tez. Mesih'ten bir yer çıkarır: "Hayattaki kimseye avantaja hizmet edebileceği şey için çabalamaya meyil değildir; aynı mülkü suçlamak."
Hiciv'de 16 JUVENAL XV yazıyor:
Sürüden farklıyız
Wantlefish Hayvanlar: Biz iyi ile donanım
Zihni bilmek ve ortaya çıkarmayı kavrayabilme
Ayrıca bilgelik sanatlarında da oldukça yetenekli
Biz egzersiz yaptığımız anlamla, cennet ilahi bir hediyedir.
Canavarlardan yoksundur, dünyaya dönüştürülen dünyaya;
Birleşik dünyanın yaratıcısına atandılar
Mortal Disson, ABD - karşılıklı hissi ilham veren ruh:
Birbirinden hizmet bekleyin ve onları tekrar oluşturun,
Milletlerde dağınık birleştirin ...
"Romalılara mesajın mesajı" yorumunda Zlatoust yazıyor:
"Biri, böylece hissettiğim ruhlardan yoksun olan hayvanlar hakkında bile olsa bile, asla adalet ve adaletsizlik kurallarından sapmamalıdır."
17 Bir örnek, ihlalin cezayı takip ettiği tarih geçmişi (KN. Genesis. X, 22).
18 Zlatoust "Heykeller Hakkında" (XIII) kelimesinde (XIII) şöyle diyor ki: "Biz hakaret edecek olanlarla birlikte sempatik olarak yenilemek doğası ile yatkın olduk; çünkü kendini ifşa etmese bile, adalet ihlal ettiği için düşmanca." Satir Horace'teki Scholiast (I, III): "Duygu ve ruh, bir kişinin, başkalarının cinayetini duyduğu, diğerleri, mülkün kaçırılması hakkında duydukları"
19 Pline (KN. VIII, CH. V) Fillere öznitelikler, belirli bir adalet yetenekleri. O (KN. X), kendisinin sahibinin oğlunu aldığı için yavrularını öldürdüğü Echidna'yı bildirdi.
20 Bu vesileyle, Seneca ("öfkeyle", KN. V, CH. 3), vahşi hayvanların öfkeye özgü olmadığı fikrini ifade eder, ancak MM yerine kör gusts, "niyetli hayvanlar Yabancı insan tutkuları, ancak onlar sadece benzer bütünlük ile karakterize edilir. " Origen'e göre ("Celtius'lara Karşı"), hayvanlar yardımcıya özgü değil, bazı kötülüklerin benzerliği; Peripatetiğe göre, Porphyrian'da verilen ("hayvan etinden kaçınmak"): "Aslan kızgın gibi."
21 ARISTOTLE "Etik Nikomakh" (KN. X, II) yazıyor: "Her şeyin kabul ettiği, sonra, bence, bence, bu kadar muhtemel bir şey getiremeyen bir güveni sallamak ister." Severki: "İnsan yargılarındaki evrensel anlaşmazlık arasında, herkes oybirliğiyle aynı fikirde olacak. Sen iyi işleri için insanların şükran olması gerektiği." Cainlian: "Bilim adamlarının ünsüz görüşü, her zamanki görüşünü adlandıracağım, iyi insanların iyi görüşlerini olağan düşünceye kadar arayacağım." Joseph Flavius \u200b\u200b"Yahudi Eskileri" (KN. XVI) yazıyor: "Genelde aynı gelenekleri gözlemleyen böyle bir insan yok; genellikle hemen hemen her şehir gümrükleri tarafından çok ayırt edilir. Aynı hak, tüm insanlar için aynı derecede uygundur. , çünkü barbarlar, Tai ve Yunanlılar olarak faydalı olanlar; Özellikle yasalarımız adalet ilkelerini takip ediyor, bu yüzden onları tam olarak gözlemleyerek, tüm insanlarla ilgili olarak elverişli ve arkadaşça davranıyoruz. Bekleme hakkımız var. yasalar. Ve diğer ülkeler, kuruluşlarımızın farklılıkları nedeniyle bizim için dağılımı ve yabancı olmamalıdır, ancak çoğunlukla, ikincisinin erdem ve dürüstlükle ne kadar kararlaştırıldığını unutmayın. Bunun için tüm uluslar ve yalnız kendileri, insan hostelinin güvenliği için yeterlidir.. Tertullian "Heretik'e Karşı Talimatlar" yazıyor: "Birçok kişi tarafından eşit olarak tanınan şey, hata yok, ancak efsane."
22 Justin "Trifon ile Diyalog"; "Kötü ruhlara takıntılı olanlar dışında veya kötü eğitimin etkisi altında, sapkın kuruluşlar ve haksız yasalar doğal kavramlarını kaybetti." "Her erdemli özgürlükten" kitapta filon:
"Hiç şaşırtıcı, oldu, olayların bariz özelliklerini bile görmeyenlerin tam körlüğünü garip görünebilir." "Mesih'in ilahiyatı hakkında" sözcüğündeki Zlatoust, tavsiyelerde bulunur: "Bu nedenle, bu nedenle ruhu zarar görenlerin kararlarına değinmeyin."
23 Aynı, "Heykeller Hakkında" (XI) kelimesinde Zlatoust'u onaylar. Daha fazla bilgi edinin, on emirin yorumlanmasında aynı filon için geçerlidir: "En Çok Meek Living varlık, doğa, çoğunlukla sosyallik ve bir hostel ile donatılmış, sadece bir konuşma armağanı için de, bir konuşma armağanı için de bulunur. zihinlerin gelişimine ve karşılıklı birliğe yol açar. " Ayrıca, "dünyanın ölümsüzlüğü üzerine" tezinde ":" Doğa ile doğanın bir hediyesi olan bir adam var, en çılgınca tutkuların sihirli olduğu gibi. "
24 cm. Vasquez, "tartışmalı konular" (II, LIV, 4).
25 Alexander'ın hayatındaki Plutarch'ta.
26 Aynı görüş, Deuteronomi hakkındaki görüşüne dayanarak Musa Maimonide tarafından tutulur (XXXIH, 4)
27 Ayrıca Talmud'da Sanhedrinion (CH. XI) hakkında. Aynı şeyin sonucu olarak (XII, 45). Bir yabancıdan ayırt edilir, yani sayılar kitabındaki yerle karşılaştırıldığında gösterildiği gibi bir kırpılmış, (XI, 14). Doyurucu sünnetsiz bir pek çok maimonide "Pulatry'de" kitabında (CH. X, 6). Ayrıca "MissaNagiot'ta" yorumlarda ve diğer birçok yerde, bu tür dindar kararların gelecek hayatın yararları ile ilgileneceğini savunuyor. "Romalılara Mesajın Mesajı" (CH. II) Şirketinde Zlatoust: "Burada Apostle, Judea'yı ve hangi Hellenes'in onu ayırt ettiğini kimler mi? Gelmeden önce yaşayanlar Grace. " Sonra: "Havari akılda olan Hellenes, putperest değildir, ancak Yahudi inancının ayinlerinin yanı sıra, dindarlığın yanı sıra, dindarlığın yanı sıra dindarlığın yanı sıra, dindarlığın öngörülen her şeyi izleyenler olan Tanrı'dan korkmuş olanlar." Ve o melchizedek örnekleri verir. İş, Ninevian ve Centurion Cornelius. Ve hatta daha düşük, "Hellen'in altında bir putperest olmamalı, ancak dindar, erdemli, ancak yasaların yasalarının yürütülmesinden kurtulmamalıdır." Söylemeyi ifade eden aynı düşünceleri geliştirir; "Kanunsuzca, sanki planlanmamışmış gibi yaptım." Ve "heykeller hakkında" (XII) kelimesinde, aynı zlatoust diyor ki: "buradaki ellgi, idolosmid'e ayrılmadı, ancak bir tanrıya tapınca, ancak Yahudi törenlerini yerine getirme yükümlülüğü ile ilgili olmayan, yani , Cumartesi, sünnet, çeşitli olyonun gözetilmesi, yine de, yasa ve dindarlık çalışmasında her zaman tespiti keşfedin. "
29 Süleyman tapınağının tarihi hakkında anlatımda Joseph Flavia'yı görün.
30 Aynı fikir SV'yi ifade eder. Matthew İncili (XII) hakkındaki yorumda eary.
31 Ayrıca bir fegelite ekleyebilirsiniz.
Onlardan 32, muhtemelen herodotun kesilen eter oldular. Epifanlar onları homerites tarafından çağırır.
33 "Doğanın önerisine göre," - Zlatoust'un söylediği gibi. O devam ediyor: "Bu, hukuka ihtiyaç duymadıkları için şaşırtıcı ve daha ileride:" Yasa yerine, vicdan ve zihin mülkiyeti yeterli. " "Yahudilere karşı" kelimesinde Terertullian, "Yazılı Musa Kanunu'ndan önce," Taş masalarına çizilen, doğa ile inkar edildiği ve adaletler tarafından gözlemlenen yazılı olmayan bir hukuk vardı. " Isocrat'ın görüşüne yakın: "Bakımlı bir devletin vatandaşları olmak için arzu edilen, Porticistleri yazılı kanunlarla doldurmamalılar, ancak adaleti duşta tutmak için."
34 TRIFORE kendisi, onun tarafından korunan aşırı görüşten çekildiğinde, Justin'e döner: "İlahi felsefenin talimatlarına sadık kalırsanız, en iyi kader için umut verirsiniz."
35 Justin "Trifon ile Diyalog" daki açıklar; "İnsanlara sünnet yoluyla katılan Zeper, yerli nüfusun bir üyesine eşittir."
36 ve bu nedenle Paskalya törenlerine katılmalarına izin verildi.
37 cm. Zlatoust'un yorumlanması "Romalılara Mesajda" (Ch. VII'nin sonunda).
38 Turtullian, "Şablon Hakkında" kelimesinde: "Mesih'teki özgürlük masuma zarar vermez, tamamen dindarlık, hakikat, sürekli, temizlik, adalet, merhamet, yok etme, iffet."
39 Zlatoust, "YENİ HAKKINDA" (XCIV): "Günümüzde, Ruh'un büyük lütfu için büyük bir erdem önlemi, ve Mesih'in ortaya çıkışının kaynağı boğulmuş." Benzer yerler, kendi sözcüklerinde "ihmalden kaynaklanan kökenli" ve "" (IG), "Romalılara Mesajın Mesajında" (VI, 14 ve VII, 5) yorumlarında bulunurlar. . Bu aynı zamanda Iriney'den bir yer içerir (KN. IV, CH. XXVI). Athanasius kreasyonlarının toplantısında bulunan "Kutsal Kutsal Yazıların" yazarı, Beşinci Bölüm'e, Matthew'ten yazar: "Buradaki Mesih, yasaların talimatlarının gücünü ağırlaştırıyor."
40 ayrıca bu kanunu, Hristiyanların Irina'dan (KN. IV, CH. XXXIV) ve Zlatoust'tan "Corintiyalilere" (son bölümün sonu) ve "Ephesi ePisses'e" yorumunda " , 10).