MORALI
MORALI
MORALI, moral, moral (libër).
2. Morale, dallohet nga morali i lartë. Njeri me moral të lartë. Veprim moral.
3. Në lidhje me përvojat morale, shpirtërore të një personi. Kënaqësi morale. “Kushtetuta e re e BRSS do të jetë ndihmë morale dhe ndihmë reale për të gjithë ata që aktualisht po luftojnë kundër barbarizmit fashist”. Stalini .
❖ Vjetërsimi i një makinerie (ekon.) - shndërrimi i një makine, ende mjaft të përshtatshme për punë, në dizajn të vjetëruar për shkak të paraqitjes së një makine tjetër, teknikisht më të avancuar.
Fjalori shpjegues i Ushakovit. D.N. Ushakov. 1935-1940.
Sinonime:
Antonimet:
Shihni se çfarë është "MORALI" në fjalorë të tjerë:
morale- oh, oh. mbiemër moral, gjini moral, lat. moralis. 1. Që ka të bëjë me moralin. Librat më të mirë moralë të lashtë. 1729. Shënim satirë Cantemir. Konsideratat morale dhe politike mbështeten nga një bashkë-arsyetim i gjerë, një pasqyrë e thellë në... ... Fjalori Historik i Gallicizmit të Gjuhës Ruse
- (lat.). Morale. Fjalori i fjalëve të huaja të përfshira në gjuhën ruse. Chudinov A.N., 1910. MORALE lat. moralis, nga mos, moris, disponim, zakon. Morale. Shpjegimi i 25,000 fjalëve të huaja që kanë hyrë në përdorim në gjuhën ruse, me... ... Fjalori i fjalëve të huaja të gjuhës ruse
Shih moralin... Fjalor i sinonimeve ruse dhe shprehjeve të ngjashme. nën. ed. N. Abramova, M.: Fjalorë Ruse, 1999. moral, shpirtëror, moral, etik, i ndershëm, i vërtetë, i denjë; shumë moral, i brendshëm, etik,... ... Fjalor sinonimik
MORALI, oh, oh; liri, liri. 1. shih moralin. 2. Shumë moral, që i përgjigjet rregullave të moralit (libër). M. veprim. 3. plot E brendshme, shpirtërore. Kënaqësi morale. Mbështetje morale. shpirt i lartë m. Vjetërimi (i veçantë)…… Fjalori shpjegues i Ozhegov
Shih V.V. Vinogradov estetike. Historia e fjalëve, 2010 ... Historia e fjalëve
morale- shumë moral, thellësisht moral... Fjalori i idiomave ruse
morale- oh, oh; liri, liri 1) plot. f. Në lidhje me moralin; morale. Parimet morale. Të gjitha këto kategori në folklor janë vlera morale dhe përbëjnë moral praktik (Yu. Rozhdestvensky). Sinonimet: etike 2) Shumë moral,... ... Fjalori popullor i gjuhës ruse
Adj., e përdorur. krahasojnë shpesh Morfologjia: morale, morale, morale, morale; më moral; adv. moral 1. Moral është ajo që lidhet me rregullat përgjithësisht të pranuara të sjelljes. Ai ka parime të larta morale. | adv. E qëndrueshme moralisht... ... Fjalori shpjegues i Dmitriev
morale- oh, oh; liri, liri, liri. Shiko gjithashtu moralisht, morali 1) vetëm i plotë. ndaj moralit Parimet e mia. Degradimi im. 2) Shumë moral... Fjalor i shumë shprehjeve
unë përgjoj. 1. raporti me emër morali I, i lidhur me të 2. E natyrshme në moralin [morali I], karakteristikë e tij. 3. Në përputhje me kërkesat morale [morali I]; shumë moral. 4. Përmban mësim moral, mësimdhënie. II mbiemër. I lidhur me…… Fjalori modern shpjegues i gjuhës ruse nga Efremova
librat
- Peizazh moral. Si mund të formojë shkenca vlerat e njerëzve, Sam Harris. Në këtë libër të shumëpritur, autori më i shitur i "Fundi i besimit dhe i letrës drejtuar një kombi të krishterë" parashikon fundin e monopolit të fesë mbi moralin dhe vlerat njerëzore. Sam…
Veset
Ne do të flasim për 7 veset kryesore ose 7 mëkatet vdekjeprurëse, nëse flasim në gjuhën e fesë, të cilat çojnë në “vdekjen e shpirtit” ose në shkatërrimin e personalitetit njerëzor.
Nëse kjo është e vërtetë apo jo, vendosni vetë pasi të lexoni përshkrimin e veseve dhe cilat nga komponentët e virtytshëm i kundërshtojnë ato tek një person.
Duhet thënë menjëherë se konceptet e veseve dhe kuptimet e tyre nuk janë dhënë tërësisht në frymën e doktrinës zyrtare fetare për arsyen e thjeshtë se gjuha dhe forma e paraqitjes së manifestimeve të tilla personale nuk janë gjithmonë të kuptueshme për njerëzit modernë. Prandaj, konsiderojeni përshkrimin jo si një dogmë, ndonjë formulim të pandryshueshëm dhe përfundimtar, por si informacion për të menduar.
Krenaria (arroganca)- ky është vesi i parë në një seri përbërësish shkatërrues të së keqes personale njerëzore, që e shtyn një person në rrugën e shkatërrimit të personalitetit. Thelbi i tij qëndron në faktin se një person mbivlerëson veten dhe aftësitë e tij, dhe, për më tepër, pozicionohet në shoqëri si pronar i këtyre superfuqive.
Një person i tillë mund të krahasohet me një fëmijë që ka fantazuar për veten dhe sillet në përputhje me këtë imazh, duke u treguar të tjerëve nivelin e tij imagjinar.
Kërcënimi i një sjelljeje të tillë për personalitetin njerëzor qëndron në faktin se një person, duke e mbivlerësuar veten dhe duke e projektuar atë tek të tjerët, thotë dhe beson se mund të bëjë më shumë. Por kur situata vjen në zbatimin real të aftësive të saj, rezulton se kjo nuk është e vërtetë.
Kjo është e keqe për një person që nuk mund të marrë përsipër detyrimet që i ngarkohen, është keq për njerëzit që nuk kanë shpresë, por nuk mund të marrin atë që duan. Dhe, natyrisht, është e dëmshme për zhvillimin e tij, gjë që është e pamundur pa vepra të vërteta që thjesht nuk mund të kryhen për shkak të faktit se një person nuk mund t'i bëjë ato.
Krenaria, respekti për veten kundërshtojnë vesin e Krenarisë, duke lënë të kuptohet se një person jo vetëm vlerëson realisht aftësitë e tij, por është edhe i kënaqur me to dhe se si di t'i menaxhojë ato. Ai e njeh veten dhe e di se çfarë vlen në këtë botë. Dhe si rrjedhojë, në situatat në të cilat ai merr vendime, ai është në gjendje ta bëjë këtë në mënyrë objektive dhe të përgjegjshme, por që i ngjan aventurizmit të një njeriu krenar dhe arrogancës së vetëvlerësimit të tij.
Zilia si vesi pason krenarinë, duke thënë se një person i shtyrë nga një ves i tillë dëshiron në mënyrë aktive atë që sheh te njerëzit e tjerë. Dhe nuk i intereson aspak se si e kanë marrë, si e kanë merituar. Ai thjesht dëshiron ta ketë atë, dhe nëse e kupton që kjo është e pamundur, atëherë ai përpiqet në çdo mënyrë të mundshme të poshtërojë pronarin e asaj që dëshiron, për të cilën përpiqet personi ziliqar.
Mendoj se keni hasur në njerëz që duke mos ditur praktikisht asgjë për një person, e quanin hajdut, dembel, mashtrues, dembel dhe epitete të tjera jo lajkatare me qëllimin e vetëm për të denigruar atë që zotëron. Në fund të fundit, nëse "hajduti" zotëron diçka, dhe personi ziliqar është "i sinqertë", atëherë gjithçka funksionon, sepse përndryshe, ose duhet të bësh diçka për ta zotëruar atë, ose të shqetësohesh se nuk ka asnjë mënyrë për ta bërë atë. .
Ky është një mekanizëm mendor "mbrojtës" që e shtyn një person përsëri në errësirën e shekujve. Në fund të fundit, për të pasur atë që dëshironi, nuk duhet të bëni diçka. Ju nuk duhet të mendoni se si mund ta merrni atë dhe të përpiqeni për të. Mjafton të ndërtohet një barrierë e “të keqes së kushtëzuar” dhe shumë probleme duket se janë zgjidhur.
Sigurisht, një person ziliqar jo vetëm që mund t'i fajësojë të tjerët, por edhe t'i dëmtojë ata, dhe thjesht të përpiqet t'u vjedhë diçka, sepse ai nuk sheh ose nuk dëshiron të shohë mënyrën e natyrshme të zotërimit të asaj që po bën.
Në fakt, dënimi i vesit “zili” bazohet në dënimin e vjedhjes, si në fillimet e saj, ashtu edhe në zhvillimin e saj.
Objektiviteti dhe drejtësia kundërshtojnë zilinë, duke e inkurajuar një person të reflektojë si për dëshirën e tij ashtu edhe për mundësinë e realizimit të saj. Dhe gjithashtu, dhe sigurisht, mbi njohjen e të drejtës së njerëzve të tjerë për të pasur diçka për arsyen që ata e meritojnë atë.
Sigurisht, një reagim i tillë si objektiviteti nuk është gjithmonë në gjendje t'i rezistojë zilisë, por të kesh një pamje të ekuilibruar dhe të arsyeshme të botës e bën një person më pak të zemëruar dhe ziliqar.
Grykësia (Grykësia)- një ves i thjeshtë, por në të njëjtën kohë shumë shkatërrues njerëzor, i cili na tregon se një person me një ves të tillë vendos dëshirën e tij për të kënaqur trupin e tij mbi gjithçka tjetër.
Po, nëse e shikoni kuptimin e vesit "rreptësisht", atëherë kuptimi i kësaj fjale qëndron vetëm në faktin se një person vendos në radhë të parë plotësimin e nevojave të tij ushqyese. Por në fakt ushqimi, si formë e vazhdimit të jetës, nuk është dëshira e vetme e trupit tonë. Dhe dëshira për rehati, kënaqësi fizike, rehati maksimale, prosperitet, si sigurim që garanton këtë rehati, e gjithë kjo kombinohet në një zinxhir të sigurimit të trupit të vet.
Dhe çfarë nuk shkon me këtë? Në fakt, asgjë tjetër përveç se në botën fizike, ndryshe nga ajo shpirtërore, ekziston një gjë e tillë si masë. Kështu, për shembull, duke pirë tre litra ujë në ditë, një person ndihet mjaft rehat. Por nëse ai pi gjashtë, duke e shijuar ose thjesht duke e bërë me dhunë, atëherë ai thjesht po e shkatërron trupin e tij.
Dhe kjo është vetëm një pjesë e pyetjes, pasi një person, duke vënë mbi të gjitha aspiratat e kënaqësisë fizike personale, bëhet jo interesant shoqërisht dhe publikisht, dhe në disa raste edhe i rrezikshëm. Pse?
Po, sepse ai gjithmonë do të bëjë gjithçka për veten dhe trupin e tij. Dhe as familja, as miqtë, as miqtë nuk do të qëndrojnë aq lart sa një divan i ngrohtë apo një copë mishi në vlerësimin e tij për këtë botë.
Modestia dhe moderimi si manifestime të virtytit janë krijuar për t'i rezistuar grykësisë, duke kufizuar një person në aspiratat e tij të thjeshta fiziologjike, duke i kërkuar atij të konsumojë jo më shumë se sa është e nevojshme.
Sigurisht, koncepti i moderimit është shumë më i gjerë dhe e ndihmon një person jo vetëm t'i rezistojë grykësisë, por para së gjithash, i lejon një personi të mbajë një ekuilibër midis nevojave fizike dhe shpirtërore. Jo për të vënë diçka më të lartë dhe diçka më të ulët, por për të gjetur harmoninë e duhur.
Nuk është e vështirë të kuptohet se ushqimi i tepërt, si dhe mungesa e tij, ka një efekt të dëmshëm për një person. Dhe mungesa e emocioneve ose e kënaqësisë në të gjitha aspektet e jetës njerëzore herët a vonë mund të çojë në depresion të rëndë dhe një pyetje të thjeshtë: Pse të jetosh nëse jeta është kaq e trishtuar?
kurvëria (epshi)- vjen pas grykësisë, duke na treguar dobësitë e fiziologjisë njerëzore. Në fund të fundit, fakti që një person përpiqet të kënaqë nevojat e tij seksuale është kryesisht për shkak të natyrës së vetë personit. Ashtu si një burrë, nga natyra e tij, mund të mbarsë shumë gra, ashtu edhe një grua, nga natyra e saj, përpiqet të riprodhojë pasardhësit më të qëndrueshëm.
Por nuk po flasim për kafshë, por për njerëz që kanë jo vetëm nevoja, por edhe detyrime ndaj njerëzve të tjerë që i lidhin në zbatimin e këtij instinkti fiziologjik.
Të mendosh për riprodhimin nuk është aq keq. Është gjithashtu e nevojshme të marrësh kënaqësi nga seksi si një proces fiziologjik dhe shpirtëror, pasi kjo është e natyrshme në vetë natyrën. Por në të njëjtën kohë, të veprosh në mënyrë të pakontrolluar dhe të pamatur në këtë çështje do të thotë thjesht të harrosh mundësitë e tjera të një personi si individ.
Në fund të fundit, instinkti i vetë-ruajtjes dhe instinkti i riprodhimit janë dy instinkte të fuqishme që drejtojnë një person në shumë situata. Por moderimi për të cilin folëm mund ta bëjë këtë lëvizje më kuptimplote.
Prandaj dëlirësia i kundërvihet kurvërisë, por jo si formë e heqjes dorë të plotë nga kontaktet seksuale, kënaqësia seksuale apo martesa si e tillë, por si një politikë e moderuar dhe e ekuilibruar e jetës seksuale personale.
Jo më kot pjesa e dytë e virtytit tingëllon si "...mençuria", duke sugjeruar kështu praninë e arsyes dhe kuptimit në sjelljen njerëzore. Dhe, natyrisht, moderimi.
Zemërimi (keqësia) ekziston edhe si ves edhe si një formë që lejon një person të mbrojë interesat e tij ose t'i nënshtrojë njerëzit e tjerë ndaj interesave të tij. Kur zemërohet një person? Po, kur diçka ndodh jo sipas dëshirës së tij dhe jo sipas dëshirës së tij.
Por pyetja është, a duhet gjithçka që ndodh në këtë botë t'i nënshtrohet vullnetit të një personi specifik? A nuk duhet që njerëzit e tjerë të kenë mundësinë të zgjedhin, të shprehin mendimet e tyre, të veprojnë siç e shohin të arsyeshme?
Është pikërisht fakti që një person, duke pasur në dispozicion agresionin natyror, është plotësisht i papërgatitur për të marrë parasysh mendimet dhe vullnetin e njerëzve të tjerë, fillon të tregojë zemërim ose thjesht të zemërohet.
Por çfarë do të çojë kjo? Ose për faktin se një person i zemëruar do ta "shtypë" një tjetër, do ta nënshtrojë atë në vullnetin dhe forcën e tij. Ose se do të krijojë një konflikt të pazgjidhshëm nëse ndeshet me dikë që është i barabartë ose më i fortë se ai.
Një luftë, e paarsyeshme dhe shkatërruese, e cila nuk do ta bëjë një njeri të lumtur, por do t'i japë mundësinë egoizmit dhe instinktit të tij primitiv të ekzistojë dhe të sundojë aty ku është e mundur.
Prandaj, Drejtësia dhe Mirësia qëndrojnë në anën e kundërt nga Zemërimi, duke i dhënë një personi ekuilibrin e nevojshëm. Në fund të fundit, drejtësia bën të mundur vlerësimin e situatës dhe vetvetes, duke mbrojtur kështu nga gabimet ose vlerësimi i gabuar i situatës. Dhe mirësia ju lejon të jeni thjesht më tolerantë ndaj njerëzve dhe asaj që ata bëjnë dhe mendojnë.
Nuk është përbuzja, por mirësia ajo që është në gjendje ta perceptojë botën në mënyrë më tolerante dhe më të ekuilibruar, duke lejuar drejtësinë të nxjerrë përfundimet e duhura. Po sikur të keni nevojë t'i rezistoni "të keqes"? Pra, në fund të fundit, drejtësia nuk është falje, por vetëm një reagim korrekt dhe adekuat ndaj asaj që po ndodh përreth. Dhe ky reagim mund të jetë falje, zemërim i drejtë dhe ndëshkim për atë që është e padrejtë dhe e papranueshme.
Kokërria ose lakmia ndjek vesin tjetër njerëzor, duke demonstruar ngurrimin ekstrem të një personi për t'u ndarë me atë që zotëron. Para së gjithash, natyrisht, biseda ka të bëjë me proceset materiale, për pasurinë dhe paratë, të cilat njeriu i vendos mbi të gjitha si në vlerësimin e situatës ashtu edhe në sjellje.
Por megjithatë, nuk duhet të harrojmë se paraja është një instrument i natyrshëm dhe plotësisht i ekuilibruar i shoqërisë njerëzore, dhe aftësia për ta menaxhuar atë me kompetencë i lejon një personi të kryejë politika publike korrekte.
Ai që është i pangopur dhe dëshiron të ketë para mbi gjithçka në botë, zgjidhjen e të gjitha çështjeve e fokuson vetëm në nivelin e marrëdhënieve materiale. Ndjenjat, emocionet, shpirti, morali dhe aspekte të tjera personale thjesht zbehen në sfondin e lakmisë gjithëpërfshirëse, e cila vihet gjithmonë në ballë.
Për hir të saj, një person është gati të harrojë gjithçka dhe për të gjithë, të "shes" të gjithë dhe gjithçka, për ta thënë më thjesht. Janë pikërisht këto vese që kundërshtohen nga i njëjti moderim, i cili shkon paralelisht me kursimin.
Kursimi është aftësia për të menaxhuar në mënyrë racionale dhe të kujdesshme aftësitë materiale të dikujt, pa rënë në koprraci, pa u bërë lakmitar ose lakmitar, pa humbur kokën dhe vetëvlerësimin.
Kursimi është ajo që krijon një pengesë midis dëshirës kolosale të një personi për të zotëruar të gjitha thesaret e botës dhe aftësisë për të menaxhuar me kompetencë dhe kujdes thesaret që zotëron.
Dëshpërim dhe dembelizëm mbyllni listën e veseve kryesore njerëzore, duke thënë se mungesa e vullnetit dhe përtacia nuk çojnë në asgjë të mirë. Pajtohem, mëlçia, zemra ose veshkat tuaja thjesht nuk mund të përballojnë të jenë dembelë, pasi ato duhet të punojnë në mënyrë që i gjithë organizmi, i gjithë trupi, të vazhdojë të përmbushë detyrat e tij.
Por një person, çdo person, është pjesë e një organizmi edhe më të madh, i lindur për një arsye dhe ekziston për një arsye. Të gjitha veprimet e tij, të vogla apo të mëdha, prekin si veten ashtu edhe botën përreth tij. Dhe dembelizmi, dëshpërimi, që e shtyjnë drejt përtacisë, duket se e izolojnë nga cikli i përgjithshëm.
A është e nevojshme? Pa dyshim. A është e rëndësishme? Sigurisht.
Por duke e përjashtuar veten nga rrethi i çështjeve publike, ai e përjashton veten nga jeta, duke mos i sjellë dobi askujt, madje as vetes.
Po, mund të flasim për vetë-mjaftueshmëri ose mungesë nevoje për të komunikuar me njerëzit e tjerë, por kjo është vetëm një maskë mbrojtëse që lejon një person të jetë në një gjendje ku nuk ka dëshirë për të përfituar njerëzit.
Apo ndoshta diçka ka ndodhur në jetë që nuk e lejon një person të gëzohet, por e shtyn atë në dëshpërim dhe dëshpërim?
Po, kjo është e mundur. Dhe kjo quhet një pengesë ose provë, e cila synon të sigurojë që një person ta kapërcejë atë dhe të bëhet më i fortë duke kaluar nëpër shkencën e jetës. Por nëse ai është dorëzuar, nëse e ka vendosur veten si një dembel i zjarrtë, atëherë edhe një pengesë e vogël do të bëhet një provë e pakapërcyeshme për të.
Kjo është arsyeja pse aktiviteti dhe optimizmi, në kundërshtim me dëshpërimin, i lejojnë një personi të ruajë jo aq shumë besim në fuqitë më të larta ose drejtësi më të lartë, por besim në vetvete. Pa u ulur duarkryq dhe duke u përballur me peripecitë e fatit, të cilat shpesh janë rezultat i gabimeve të vetë personit, ai zhvillohet dhe rritet, duke fituar përvojë dhe vitalitet të madh.
virtytet
Duke folur për veset dhe çfarë i kundërvihet një personi, është e pamundur të mos flasim për virtytet si të tilla, pa i kundërvënë ato me veset apo dobësitë e individit. Dhe kjo duhet bërë në këtë mënyrë, sepse virtyti, si një formë veprimi që krijon të mirën, është më qartë i dukshëm jo në krahasim me diçka, por në vetvete, pa kërkuar të keqen si një element antagonist në zhvillimin njerëzor për ekzistencën e tij.
Dashuria për të afërminështë virtyti kryesor i krishterimit, i bazuar në thirrjen e Jezu Krishtit "duaje të afërmin tënd si veten tënde", duke nënkuptuar se qëndrimi ndaj fqinjëve, ndaj atyre që janë afër një personi në një kohë ose në një tjetër, duhet të ndërtohet mbi bazën e dashuri dhe mirëkuptim, mirësi dhe tolerancë.
Në fakt, kjo moto u përdor më pas nga shumë filozofë për t'i bërë të qartë një personi se kërkesat e tij ndaj botës së jashtme duhet të kalojnë përmes projeksionit të një qëndrimi personal. Kjo do të thotë, një person duhet së pari të kuptojë vetë se sa i gatshëm është të bëjë atë që kërkon nga një tjetër. Dhe nëse ai nuk është gati ose nuk mund ta pranojë një dëshirë të tillë, atëherë refuzoni një veprim-kërkesë të tillë, pasi ai kupton jo vetëm pikat e forta, por edhe dobësitë, duke ia falur këtë dobësi.
Është e qartë se ne nuk kemi arritur ta duam fqinjin tonë në formën në të cilën foli Jezusi edhe në 2000 vjetët që kanë kaluar që nga shqiptimi i këtyre fjalëve. Por kjo nuk do të thotë aspak se shoqëria dhe individët kanë pushuar së përpjekuri për këtë. Përpiquni dhe përpiquni ta përmbushni këtë besëlidhje, sepse ata e kuptojnë shumë mirë se vetëm në harmoninë e marrëdhënieve është e mundur harmonia e ekzistencës.
Mençuriaështë virtyti tjetër, duke ruajtur në thelb dëshirën e një personi për të kuptuar botën përreth tij. Në fund të fundit, urtësia është prania e arsyes, si masë e vlerësimit të asaj që po ndodh, dijes, si metodë e vlerësimit dhe përvojës, si masë e akumulimit të njohurive bazuar në praktikë.
Por mençuria njerëzore nuk bazohet vetëm në praktikë ose përvojë praktike, pasi gjithçka ndodh gjithmonë në bazë të Ligjeve të Universit, ligje që u themeluan në krijimin e botës (ose në momentin e shpërthimit të madh) dhe funksionojnë të pandryshuara. deri më sot.
Dhe nuk duhet të ngatërroni Ligjet reale të universit me ato forma që përdor njerëzimi, duke i quajtur ligje. Në fakt, ajo që njerëzit përdorin është vetëm kuptimi njerëzor i ligjeve të universit, i formuluar në kohën kur u kuptuan. Por, siç tregon realiteti dhe mençuria e shekujve, përfundimet, ashtu si ligjet e njerëzimit, nuk janë të paqarta dhe përfundimtare, duke vazhduar të ndryshojnë dhe të përpiqen për të vërtetën.
Guximi Ekziston virtyti i mëposhtëm i krishterë dhe njerëzor, i cili na tregon këmbënguljen dhe vullnetin personal për të kapërcyer vështirësitë e jetës dhe fatkeqësitë e jetës.
Në fund të fundit, duke kaluar nëpër sprova, duke kapërcyer vështirësitë, një person rritet dhe zhvillohet, ne mësojmë për botën dhe njohim natyrën tonë. Dhe vetëm në këtë mënyrë ai do të jetë në gjendje të zgjerojë gjithnjë e më shumë njohuritë e tij dhe të ndryshojë botën e tij të brendshme.
Është e qartë se vështirësitë apo problemet nuk janë pjesë pozitive e jetës njerëzore. E vërtetë, kujt i pëlqen që diçka nuk shkoi keq në jetën e tij. Por ju duhet të kuptoni se "diçka shkoi keq" sepse vetë personi bëri diçka të gabuar. Ose ai që kishte pranë gaboi. Dhe pastaj detyra e një personi, nëse ai nuk është i gatshëm të pajtohet me gjendjen ekzistuese të punëve, është të korrigjojë këtë gabim.
Ndonjëherë është e vështirë, e vështirë, mund të thuhet, pothuajse e padurueshme, dhe vetëm guximi, bazuar në vullnetin e një personi, e lejon atë të durojë dhe të shkojë drejt qëllimit të synuar.
Drejtësia si pasojë e guximit na thotë se kur diçka shkon keq, ka një arsye të mirë për të.
Po, dua të jetë më mirë, dua të jetë pa probleme dhe vështirësi. Por e gjithë kjo lind vetëm nëse ekuilibri i fuqive prishet dhe kjo ndodh si rezultat i drejtësisë që ekziston në univers.
Është e qartë se një person nuk është gjithmonë i gatshëm të pranojë faktin se drejtësia universale ekziston në botë. Ai nuk është gati të presë një datë të "Gjyqit të Fundit", kur të gjithëve do t'i jepet ajo që meriton. Por nga ana tjetër, vetë koncepti i drejtësisë është shumë më i thellë se sa kënaqësia e “dëshirës” njerëzore dhe impulsi i tij emocional.
Mendo pak, kur thua se diçka është e padrejtë? Kur diçka nuk ndodh ashtu siç mendoni ju se duhet ose siç duhet.
Dhe dy fjalët "ti mendon" dhe "duhet të jesh" nënkuptojnë vetëm se njerëzimi, në zhvillimin dhe botëkuptimin e tij, beson se kjo është pikërisht ajo që është e vërtetë. Por, siç e kuptoni, nëse diçka ka ndodhur, atëherë është e vërtetë ashtu siç ka ndodhur, dhe jo ashtu siç dëshiron dikush.
Ngjarja është rezultat i ndërlidhjes së shumë faktorëve, veprimeve, veprimeve apo mosveprimeve të shumë njerëzve dhe forcave, të cilat të bashkuara në një moment japin një rezultat të caktuar. Dhe jo sepse dikujt i pëlqen ose nuk i pëlqen, por thjesht nuk mund të jetë ndryshe.
Ky është parimi bazë i drejtësisë, i bazuar jo në opinion, por në ndërveprimin e forcave. Dhe nëse pranoni se çdo rezultat, pavarësisht nga konotacioni i tij moral, është i drejtë, do të jeni në gjendje të kuptoni se çfarë është në të vërtetë drejtësia universale.
Moderimi është i fundit nga virtytet kryesore, i cili në historinë tonë ndjek drejtësinë si për të thënë se gjithçka duhet të jetë ose në ekuilibrin e pushtetit, i cili përcaktohet nga drejtësia, ose në ekuilibrin e marrëdhënieve, i cili përcaktohet nga pika e një personi. e pamjes.
Në të vërtetë, moderimi nuk është një sasi materiale dhe e matshme, pasi për çdo individ, si për çdo proces, ky është përbërësi i tij. Por është koncepti i moderimit, si vlerësim i një individi për atë që i ndodh ose rreth tij, që i jep atij mundësinë për të ekzistuar në mënyrë harmonike dhe korrekte në këtë botë.
Masivisht, jo më shumë, as më pak, vetëm ajo që nevojitet - të gjitha këto fraza "rritën" nga koncepti i moderimit, i cili e fton një person të veprojë brenda kufijve të arsyeshëm moralë, duke ndjerë atë që po ndodh. Është duke ndjerë, duke perceptuar atë që po ndodh përreth, sepse përndryshe është mjaft e vështirë të kuptosh ose ndjesh kufijtë e të arsyeshmes.
Kjo është gjithçka që donim t'ju tregonim për komponentët kryesorë motivues ose forcat e fshehura njerëzore që janë të pranishme në absolutisht çdo proces apo situatë. Të gjithë ata, në një masë më të madhe ose më të vogël, krijojnë si vetë personin ashtu edhe veprimet e tij. Dhe nëse punoni shumë, përpiquni të shikoni nga afër këdo, duke filluar nga vetja, do të jeni në gjendje t'i shihni këto forca dhe manifestimet e tyre në botën reale.
Kjo është e nevojshme në mënyrë që të kuptoni se e gjithë kjo nuk është një kimerë dhe se e gjithë kjo është po aq reale dhe domethënëse sa çdo motivim i një personi që kryen një veprim, vepron, arrin një qëllim ose thjesht jeton.
Shikoni njerëzit përreth jush për të zbuluar motivet e renditura atje. Dhe do t'ju bëhet e qartë pse njerëzit në situata të ndryshme sillen në këtë mënyrë dhe jo ndryshe. Dhe pse ata që janë pranë jush, pavarësisht se kanë kaluar shekuj nga këto ngjarje, vazhdojnë të sillen në këtë mënyrë. Në fund të fundit, e gjithë kjo është në natyrën e njeriut, në natyrën e shpirtit të tij të pavdekshëm.
Informacione të lidhura.
Si e kupton Shopenhaueri gjënë në vetvete?
Schopenhauer është metafizika e vullnetit, e kuptuar si një "gjë në vetvete", e deklaruar por e zbuluar kurrë nga Kanti, vetë mundësia e njohjes të cilën ai, Kanti, e mohon. Për Schopenhauer-in, vullneti si një "gjë në vetvete" është një impuls i verbër jetësor që qëndron në bazën e qenies, gjithçka tjetër është "përfaqësim", domethënë një botë fenomenesh e objektivizuar, e objektivizuar, e individualizuar iluzive. Sistemi i Schopenhauer-it, krejtësisht pesimist, karakterizohet nga një ngjyrim emocional i ndezur që mohon rregullin bazë të filozofimit tradicional - qëndrimin e të kuptuarit të shkëputur, të ftohtë, "të mençur", spinozistit "të mos qash, të mos qeshësh, por të kuptosh". Jeta, e krijuar nga vullneti, vazhdon në vuajtje, prandaj motivi i etikës së Shopenhauerit - dhembshuria, keqardhja për frytet e pafajshme dhe në të njëjtën kohë viktima të instinktit të verbër ekzistencial. Mençuria nuk qëndron në abstenimin nga vlerësimet dhe ndjenjat, por në shmangien e të qenit vetvetja, në mohimin e vullnetit, në zgjedhjen e Asgjësë, nirvanën indiane. Ekzistenca nuk është diçka që duhet dashur, nuk ka dashuri në të, dhe të gjithë këta diej dhe ndriçues nuk janë asgjë.
Thelbi i Njeriut
Problemi i thelbit të njeriut është në qendër të doktrinës filozofike të njeriut. Zbulimi i thelbit përfshihet në vetë përkufizimin e çdo objekti, dhe pa këtë është përgjithësisht e pamundur të flitet për funksionet, kuptimin, ekzistencën e tij, etj.
Në historinë e zhvillimit të shkencës, përfaqësuesit e saj panë ndryshimin midis njeriut dhe kafshës dhe shpjeguan thelbin e tij duke përdorur cilësi të ndryshme specifike të njeriut. Në të vërtetë, një person mund të dallohet nga një kafshë nga thonjtë e sheshtë, nga buzëqeshja, nga inteligjenca, nga feja, etj. e kështu me radhë. Në të njëjtën kohë, nuk mund të mos vërehet se në këtë rast ata po përpiqen të përcaktojnë thelbin e një personi jo duke u bazuar në vetë personin, por duke iu drejtuar atyre karakteristikave që e dallojnë atë nga speciet më të afërta, d.m.th. sikur nga jashtë. Sidoqoftë, nga pikëpamja metodologjike, një teknikë e tillë rezulton të jetë jo plotësisht legjitime, pasi thelbi i çdo objekti përcaktohet, para së gjithash, nga mënyra imanente e të qenit i vetë këtij objekti, ligjet e brendshme të veta. ekzistencës. Për më tepër, jo të gjitha tiparet dalluese të një personi janë thelbësore.
Siç dëshmon shkenca moderne, baza e ekzistencës dhe zhvillimit historik të njeriut, duke përcaktuar thelbin e tij, është veprimtaria e punës, e kryer gjithmonë në kuadrin e prodhimit shoqëror. Një person nuk mund të prodhojë dhe të angazhohet në veprimtari pune pa hyrë drejtpërdrejt ose tërthorazi në marrëdhënie shoqërore, tërësia e të cilave formon shoqërinë. Me zhvillimin e prodhimit shoqëror dhe veprimtarisë së punës zhvillohen edhe marrëdhëniet shoqërore të njerëzve. Në masën që një individ grumbullon, zotëron dhe zbaton të gjithë grupin e marrëdhënieve shoqërore, ndodh zhvillimi i tij.
Le të theksojmë se po flasim konkretisht për të gjithë grupin e marrëdhënieve shoqërore: materiale dhe ideale (ideologjike), të tashme dhe të kaluara. Ky pozicion ka një rëndësi të rëndësishme metodologjike, sepse prej tij rrjedh se njeriu duhet kuptuar jo në mënyrë vulgare materialiste, jo idealiste, jo dualiste, por dialektike. Me fjalë të tjera, ai nuk mund të reduktohet vetëm në "njeri ekonomik" ose vetëm në "njeri të arsyeshëm", ose në "njeri që luan" etj. Njeriu është një qenie që prodhon, është racionale, është kulturore dhe morale. dhe është politik, etj. .d. njëkohësisht. Ai akumulon në vetvete, pak a shumë, të gjithë spektrin e marrëdhënieve shoqërore dhe kështu realizon thelbin e tij shoqëror. Një aspekt tjetër i kësaj çështjeje është se njeriu është fëmijë i historisë njerëzore. Njeriu modern nuk doli "nga askund"; ai është rezultat i zhvillimit të një procesi socio-historik. Me fjalë të tjera, ne po flasim për unitetin e njeriut dhe racës njerëzore.
Megjithatë, njeriu nuk është vetëm rezultat i shoqërisë dhe marrëdhënieve shoqërore, ai, nga ana tjetër, është krijuesi i tyre. Kështu, ai rezulton të jetë njëkohësisht edhe objekt edhe subjekt i marrëdhënieve shoqërore. Uniteti dhe identiteti i subjektit dhe objektit realizohet tek njeriu. Ekziston një ndërveprim dialektik midis një personi dhe shoqërisë: një person është një mikro-shoqëri, një manifestim i shoqërisë në nivel mikro, dhe shoqëria është "vetë personi në marrëdhëniet e tij shoqërore".
Morali është një koncept i kushtëzuar i rregullave, parimeve, vlerësimeve, normave të bazuara në paradigmën e vlerësimit të së keqes dhe të mirës, e cila u formua në një periudhë të caktuar kohore. Ky është një model i ndërgjegjes sociale, një metodë e rregullimit të sjelljes së një subjekti në shoqëri. Ai zhvillohet si në forma individuale ashtu edhe në ato sociale të marrëdhënieve subjektive.
Koncepti i moralit nga pikëpamja e konsideruar nga psikologët është një fragment i psikikës njerëzore, i formuar në një nivel të thellë, përgjegjës për vlerësimin e ngjarjeve që ndodhin në plane të ndryshme me kuptimin e së mirës dhe së keqes. Fjala moral shpesh përdoret si sinonim i fjalës moral.
Çfarë është morali
Fjala "moral" e ka origjinën nga latinishtja klasike. Rrjedh nga "mos", një fjalë latine që do të thotë karakter, zakon. Duke iu referuar Aristotelit, Ciceroni, i udhëhequr nga ky kuptim, formoi fjalët: "moralis" dhe "moralitas" - moral dhe etikë, të cilat u bënë ekuivalente me shprehjet nga gjuha greke: etikë dhe etikë.
Termi "moral" përdoret kryesisht për të përcaktuar llojin e sjelljes së shoqërisë në tërësi, por ka përjashtime, për shembull, morali i krishterë ose borgjez. Kështu, termi përdoret vetëm në lidhje me një grup të kufizuar të popullsisë. Duke analizuar qëndrimin e shoqërisë në periudha të ndryshme të ekzistencës ndaj të njëjtit veprim, duhet theksuar se morali është një vlerë e kushtëzuar, e ndryshueshme në lidhje me strukturën shoqërore të pranuar. Çdo komb ka moralin e tij, bazuar në përvojën dhe traditat.
Disa shkencëtarë kanë vërejtur gjithashtu se rregulla të ndryshme morale zbatohen jo vetëm për subjektet e kombësive të ndryshme, por edhe për subjektet që i përkasin një grupi "të huaj". Përkufizimi i një grupi njerëzish në vektorin "mik", "i huaj" ndodh në nivelin psikologjik të marrëdhënies së individit me këtë grup në kuptime të ndryshme: kulturore, etnike dhe të tjera. Duke e identifikuar veten me një grup të caktuar, subjekti pranon ato rregulla dhe norma (moral) që pranohen në të; konsiderojeni këtë mënyrë jetese më të drejtë sesa ndjekja e moralit të të gjithë shoqërisë.
Një person di një numër të madh kuptimesh të këtij koncepti, i cili interpretohet nga këndvështrime të ndryshme në shkenca të ndryshme, por baza e tij mbetet konstante - ky është përkufizimi i një personi për veprimet e tij, veprimet e shoqërisë në ekuivalentin e "mirës ose keq.”
Morali krijohet në bazë të paradigmës së adoptuar në një shoqëri të caktuar, pasi emërtimet "e mira ose e këqija" janë relative, jo absolute, dhe shpjegimi i moralit ose imoralitetit të llojeve të ndryshme të akteve është i kushtëzuar.
Morali, si një ndërthurje e rregullave dhe normave të shoqërisë, formohet gjatë një periudhe të gjatë në bazë të traditave dhe ligjeve të miratuara në një shoqëri të caktuar. Për krahasim, mund të përdorni shembullin e lidhur me djegien e shtrigave - gra që dyshoheshin se përdornin magji dhe magji. Në një periudhë të tillë si mesjeta, në sfondin e ligjeve të miratuara, një veprim i tillë konsiderohej një akt shumë moral, domethënë i mirë. Në paradigmën moderne të ligjeve të miratuara, një mizori e tillë konsiderohet një krim absolutisht i papranueshëm dhe budalla ndaj subjektit. Në të njëjtën kohë, ju mund të vendosni incidente të tilla si luftëra të shenjta, gjenocid ose skllavëri. Në epokën e tyre, në një shoqëri të caktuar me ligjet e veta, veprime të tilla pranoheshin si normë dhe konsideroheshin absolutisht morale.
Formimi i moralit lidhet drejtpërdrejt me evolucionin e grupeve të ndryshme etnike të njerëzimit në çelësin e tij shoqëror. Shkencëtarët që studiojnë evolucionin shoqëror të popujve e konsiderojnë moralin si rezultat të ndikimit të forcave të evolucionit mbi grupin në tërësi dhe mbi individët individualisht. Bazuar në të kuptuarit e tyre, normat e sjelljes të përshkruara nga morali ndryshojnë gjatë evolucionit të njerëzimit, duke siguruar mbijetesën e specieve dhe riprodhimin e tyre dhe garantimin e suksesit të evolucionit. Së bashku me këtë, subjekti formon në vetvete një pjesë themelore "pro-sociale" të psikikës. Si rezultat, formohet një ndjenjë përgjegjësie për atë që është bërë, një ndjenjë faji.
Prandaj, morali është një grup i caktuar normash të sjelljes që formohen për një periudhë të gjatë kohore, nën ndikimin e kushteve mjedisore në një moment të caktuar ai formon një grup normash ideologjike të vendosura që kontribuojnë në zhvillimin e bashkëpunimit njerëzor. Ai synon gjithashtu shmangien e individualizmit të subjektit në shoqëri; formimi i grupeve të bashkuara nga një botëkuptim i përbashkët. Sociobiologët e konsiderojnë këtë këndvështrim në një numër të llojeve të kafshëve sociale; ekziston një dëshirë për të ndryshuar sjelljen që synon mbijetesën dhe ruajtjen e specieve të veta gjatë periudhës së evolucionit. Që korrespondon me formimin e moralit, edhe te kafshët. Tek njerëzit, normat morale janë më të sofistikuara dhe të larmishme, por ato janë gjithashtu të përqendruara në parandalimin e individualizmit në sjellje, i cili kontribuon në formimin e kombësive dhe, rrjedhimisht, rrit shanset për mbijetesë. Besohet se edhe norma të tilla të sjelljes si dashuria prindërore janë pasoja të evolucionit të moralit njerëzor - kjo lloj sjellje rrit nivelin e mbijetesës së pasardhësve.
Studimet e trurit të njeriut të kryera nga sociobiologët përcaktojnë se pjesët e korteksit cerebral të subjektit që përfshihen kur një person është i preokupuar me çështje morale nuk formojnë një nënsistem të veçantë njohës. Shpesh, gjatë periudhës së zgjidhjes së problemeve morale, aktivizohen zona të trurit që lokalizojnë rrjetin nervor përgjegjës për idetë e subjektit për qëllimet e të tjerëve. Në të njëjtën masë, përfshihet edhe rrjeti nervor përgjegjës për përfaqësimin e individit të përvojës emocionale të individëve të tjerë. Kjo do të thotë, kur zgjidh problemet morale, një person përdor ato pjesë të trurit të tij që korrespondojnë me ndjeshmërinë dhe dhembshurinë, kjo tregon se morali ka për qëllim zhvillimin e mirëkuptimit të ndërsjellë midis subjekteve (aftësia e një individi për të parë gjërat me sytë e një subjekti tjetër, kuptojnë ndjenjat dhe përvojat e tij). Sipas teorisë së psikologjisë morale, morali si i tillë zhvillohet dhe ndryshon me zhvillimin e personalitetit. Ekzistojnë disa qasje për të kuptuar formimin e moralit në nivelin personal:
– qasja konjitive (Jean Piaget, Lorenz Kohlberg dhe Eliot Turiel) – morali në zhvillimin personal kalon nëpër disa faza ose fusha konstruktive;
- qasja biologjike (Jonathan Haidt dhe Martin Hoffman) - morali konsiderohet në sfondin e zhvillimit të komponentit social ose emocional të psikikës njerëzore. Interesante për zhvillimin e doktrinës së moralit si përbërës psikologjik i personalitetit është qasja e psikoanalistit Sigmund Freud, i cili sugjeroi se morali formohet si pasojë e dëshirës së "superegos" për të dalë nga gjendja e fajit.
Cilat janë standardet morale
Përmbushja e normave morale është detyrë morale e subjektit; shkelja e këtyre masave të sjelljes paraqet ndjenjën e fajit moral.
Normat morale në shoqëri janë masa të pranuara përgjithësisht të sjelljes së subjektit që lindin nga morali i formuar. Tërësia e këtyre normave formon një sistem të caktuar rregullash, të cilat në të gjitha aspektet ndryshojnë nga sistemet normative të shoqërisë si zakonet, të drejtat dhe etika.
Në fazat e hershme të formimit, normat morale ishin të lidhura drejtpërdrejt me fenë, e cila përshkruan domethënien e shpalljes hyjnore për normat morale. Çdo fe ka një sërë normash të caktuara morale (urdhra) që janë të detyrueshme për të gjithë besimtarët. Mosrespektimi i standardeve të përcaktuara morale në fe konsiderohet mëkat. Në fetë e ndryshme botërore, ekziston një model i caktuar në përputhje me standardet morale: vjedhja, vrasja, tradhtia bashkëshortore dhe gënjeshtra janë rregulla të pamohueshme të sjelljes për besimtarët.
Studiuesit që studiojnë formimin e normave morale parashtrojnë disa drejtime për të kuptuar kuptimin e këtyre normave në shoqëri. Disa besojnë se respektimi i rregullave të përcaktuara në moral është një përparësi nën maskën e normave të tjera. Pasuesit e kësaj tendence u atribuojnë disa veçori këtyre normave morale: universaliteti, kategorizimi, pandryshueshmëria, mizoria. Drejtimi i dytë, i cili po studiohet nga shkencëtarët, sugjeron që atribuimi i absolutizmit, normave morale përgjithësisht të pranuara dhe të detyrueshme vepron si dikush.
Për nga forma e manifestimit, disa norma morale në shoqëri janë të ngjashme me normat juridike. Pra, parimi "nuk do të vjedhësh" është i përbashkët për të dy sistemet, por duke bërë pyetjen pse një subjekt ndjek këtë parim, mund të përcaktohet drejtimi i të menduarit të tij. Nëse një subjekt ndjek një parim sepse ka frikë nga përgjegjësia ligjore, atëherë akti i tij është i ligjshëm. Nëse subjekti e ndjek me besim këtë parim, sepse vjedhja është një veprim i keq (i keq), vektori i drejtimit të sjelljes së tij ndjek sistemin moral. Ka precedentë në të cilët respektimi i standardeve morale është në kundërshtim me ligjin. Një subjekt, duke e konsideruar detyrën e tij, për shembull, të vjedhë ilaçe për të shpëtuar të dashurin e tij nga vdekja, vepron moralisht korrekt, duke shkelur absolutisht ligjin.
Duke studiuar formimin e normave morale, shkencëtarët arritën në një klasifikim të caktuar:
– normat që prekin çështjet për ekzistencën e një individi si qenie biologjike (vrasje);
– normat për pavarësinë e subjektit;
– normat e besimit (besnikëria, vërtetësia);
– normat që kanë të bëjnë me dinjitetin e subjektit (ndershmëria, drejtësia);
– normat për normat e tjera morale.
Funksionet e moralit
Njeriu është një krijesë me lirinë e zgjedhjes dhe ka çdo të drejtë të zgjedhë rrugën e ndjekjes së standardeve morale ose anasjelltas. Kjo zgjedhje e një personi që vendos të mirën ose të keqen në peshore quhet zgjedhje morale. Duke pasur një liri të tillë zgjedhjeje në jetën reale, subjekti përballet me një detyrë të vështirë: të ndjekë atë që është personale ose të ndjekë verbërisht atë që duhet të jetë. Pasi ka bërë një zgjedhje për veten e tij, subjekti mbart disa pasoja morale, për të cilat vetë subjekti është përgjegjës, si ndaj shoqërisë, ashtu edhe ndaj vetvetes.
Duke analizuar tiparet e moralit, mund të nxjerrim disa nga funksionet e tij:
– Funksioni rregullues. Ndjekja e parimeve morale lë një shenjë të caktuar në vetëdijen e individit. Formimi i pikëpamjeve të caktuara të sjelljes (çfarë lejohet të bëhet dhe çfarë nuk lejohet) ndodh që në moshë të re. Ky lloj veprimi ndihmon subjektin të përshtatë sjelljen e tij në përputhje me dobinë jo vetëm për veten, por edhe për shoqërinë. Normat morale janë të afta të rregullojnë bindjet individuale të subjektit në të njëjtën masë si ndërveprimi midis grupeve të njerëzve, gjë që favorizon ruajtjen e kulturës dhe stabilitetin.
– Funksioni i vlerësimit. Morali vlerëson veprimet dhe situatat që ndodhin në një shoqëri shoqërore në aspektin e së mirës dhe së keqes. Veprimet e kryera vlerësohen për dobinë apo negativitetin e tyre për zhvillim të mëtejshëm, pas kësaj çdo veprimi i jepet vlerësim nga ana morale. Falë këtij funksioni, subjekti formon konceptin e përkatësisë në shoqëri dhe zhvillon pozicionin e tij në të.
– Funksioni i arsimit. Nën ndikimin e këtij funksioni, një person zhvillon një vetëdije për rëndësinë e jo vetëm nevojave të tij, por edhe nevojave të njerëzve që e rrethojnë. Shfaqet një ndjenjë ndjeshmërie dhe respekti, e cila kontribuon në zhvillimin harmonik të marrëdhënieve në shoqëri, të kuptuarit e idealeve morale të një individi tjetër, kontribuon në një kuptim më të mirë të njëri-tjetrit.
– Funksioni i kontrollit. Përcakton kontrollin mbi përdorimin e normave morale, si dhe dënimin e pasojave të tyre në nivel shoqëror dhe individual.
– Funksioni i integrimit. Ndjekja e standardeve morale e bashkon njerëzimin në një grup të vetëm, i cili mbështet mbijetesën e njeriut si specie. Gjithashtu ndihmon në ruajtjen e integritetit të botës shpirtërore të individit. Funksionet kryesore të moralit janë: vlerësues, edukativ dhe rregullues. Ato pasqyrojnë rëndësinë shoqërore të moralit.
Morali dhe etika
Termi etikë është me origjinë greke nga fjala "ethos". Përdorimi i kësaj fjale tregonte veprime ose veprime të një personi që ishin të fuqishme për të personalisht. Aristoteli e përkufizoi kuptimin e fjalës "etos" si virtyt i karakterit të një subjekti. Më pas, ishte zakon që fjala "ethicos" të ishte ethos, që do të thotë diçka që lidhet me temperamentin ose disponimin e subjektit. Shfaqja e një përkufizimi të tillë çoi në formimin e shkencës së etikës - studimin e virtyteve të karakterit të subjektit. Në kulturën e Perandorisë së lashtë Romake ekzistonte një fjalë "moralis" - që përcaktonte një gamë të gjerë fenomenesh njerëzore. Më vonë, u shfaq një derivat i këtij termi "moralitas" - në lidhje me zakonet ose karakterin. Duke analizuar përmbajtjen etimologjike të këtyre dy termave (“moralitas” dhe “ethicos”), duhet theksuar se kuptimet e tyre përkojnë.
Shumë njerëz e dinë se koncepte të tilla si "morali" dhe "etika" janë të afërta në kuptim, dhe ato gjithashtu shpesh konsiderohen të këmbyeshme. Shumë njerëz i përdorin këto koncepte si zgjerime të njëri-tjetrit. Etika, para së gjithash, është një drejtim filozofik që studion çështjet morale. Shpesh shprehja "etikë" përdoret për të përcaktuar parimet, traditat dhe zakonet specifike morale që ekzistojnë midis subjekteve të një grupi të kufizuar të shoqërisë. Sistemi Kantian e shikon fjalën moral, duke e përdorur atë për të treguar konceptin e detyrës, parimet e sjelljes dhe detyrimet. Fjala "etikë" përdor sistemin e arsyetimit të Aristotelit për të treguar virtytin, pandashmërinë e konsideratave morale dhe praktike.
Koncepti i moralit, si një sistem parimesh, formon një grup rregullash që bazohen në praktikë shumëvjeçare dhe i lejon një personi të përcaktojë stilin e sjelljes në shoqëri. Etika është një pjesë e filozofisë dhe justifikimi teorik i këtyre parimeve. Në botën moderne, koncepti i etikës ka ruajtur përcaktimin e tij origjinal si një shkencë në radhët e filozofisë që studion vetitë njerëzore, fenomenet reale, rregullat dhe normat, të cilat janë norma morale në shoqëri. 
Sistemi shoqëror i shekullit të 21-të presupozon praninë e një sërë ligjesh të caktuara ligjore dhe morale që krijojnë një sistem hierarkik të pathyeshëm të standardeve morale dhe shtetërore. Që nga fëmijëria, prindërit e kujdesshëm i shpjegojnë fëmijës së tyre ndryshimin midis veprave të mira dhe të këqija, duke rrënjosur tek pasardhësit e tyre konceptet e "të mirës" dhe "të keqes". Nuk është për t'u habitur që në jetën e çdo njeriu, vrasja apo grykësia shoqërohet me dukuri negative, ndërsa fisnikëria dhe mëshira i përkasin kategorisë së cilësive pozitive personale. Disa parime morale janë tashmë të pranishme në nivelin nënndërgjegjeshëm, postulate të tjera fitohen me kalimin e kohës, duke formuar imazhin e individit. Sidoqoftë, pak njerëz mendojnë për rëndësinë e futjes së vlerave të tilla në vetvete, duke lënë pas dore rëndësinë e tyre. Është e pamundur të bashkëjetosh në mënyrë harmonike me botën e jashtme, të udhëhequr vetëm nga instinktet biologjike - kjo është një rrugë "e rrezikshme", që çon pa ndryshim në shkatërrimin e pamjes personale.
Lumturia maksimale.
Ky aspekt i moralit njerëzor u shqyrtua dhe u vërtetua nga utilitarët John Stuart Mill dhe Jeremy Bentham, të cilët studiuan etikën në Institutin Shtetëror të SHBA-së. Kjo deklaratë bazohet në formulimin e mëposhtëm: sjellja e një individi duhet të çojë në një përmirësim në jetën e atyre që e rrethojnë. Me fjalë të tjera, nëse i përmbahesh standardeve sociale, atëherë në shoqëri krijohet një mjedis i favorshëm për bashkëjetesën e secilit individ.
Drejtësia.
Një parim i ngjashëm u propozua nga shkencëtari amerikan John Rawls, i cili argumentoi nevojën për të barazuar ligjet shoqërore me faktorët e brendshëm moralë. Një person që zë shkallën e poshtme në një strukturë hierarkike duhet të ketë të drejta të barabarta shpirtërore me një person në krye të shkallës - ky është aspekti themelor i deklaratës së filozofit amerikan.
Është e rëndësishme të mendoni për cilësitë tuaja personale në mënyrë që të angazhoheni në vetë-përmirësim paraprakisht. Nëse neglizhoni një fenomen të tillë, atëherë me kalimin e kohës do të zhvillohet në tradhti. Një shumëllojshmëri ndryshimesh që nuk mund të shmangen do të formojnë një imazh imoral që refuzohet nga të tjerët. Gjëja kryesore është të merrni një qasje të përgjegjshme për identifikimin e parimeve të jetës dhe përcaktimin e vektorit të botëkuptimit tuaj, duke vlerësuar objektivisht karakteristikat tuaja të sjelljes.
Urdhërimet e Dhiatës së Vjetër dhe shoqëria moderne
Kur "kuptoni" çështjen e domethënies së parimeve morale dhe etikës në jetën njerëzore, në procesin e kërkimit patjetër do t'i drejtoheni Biblës për t'u njohur me Dhjetë Urdhërimet nga Dhiata e Vjetër. Kultivimi i moralit në vetvete i bën jehonë pa ndryshim thënieve nga libri i kishës:
ngjarjet që ndodhin janë shënuar nga fati, duke sugjeruar zhvillimin e parimeve morale dhe morale te një person (gjithçka është vullneti i Zotit);
mos i lartësoni njerëzit përreth jush duke idealizuar idhujt;
mos e përmendni emrin e Zotit në situatat e përditshme, duke u ankuar për rrethana të pafavorshme;
respektoni të afërmit që ju dhanë jetën;
Gjashtë ditë kushtojini punës dhe ditën e shtatë pushimit shpirtëror;
mos vrisni organizmat e gjallë;
mos kryeni tradhti bashkëshortore duke tradhtuar bashkëshortin tuaj;
Nuk duhet të marrësh gjërat e të tjerëve dhe të bëhesh hajdut;
shmangni gënjeshtrat në mënyrë që të qëndroni të sinqertë me veten dhe njerëzit përreth jush;
Mos i keni zili të huajt për të cilët dini vetëm fakte publike.
Disa nga urdhërimet e mësipërme nuk i plotësojnë standardet shoqërore të shekullit të 21-të, por shumica e deklaratave kanë mbetur të rëndësishme për shumë shekuj. Sot, këshillohet të shtoni thëniet e mëposhtme në aksioma të tilla, duke pasqyruar tiparet e jetesës në megaqytetet e zhvilluara:
mos u bëni dembel dhe energjik për të vazhduar me ritmin e shpejtë të qendrave industriale;
arrini sukses personal dhe përmirësoni veten pa u ndalur në qëllimet e arritura;
Kur krijoni një familje, mendoni paraprakisht për realizueshmërinë e bashkimit në mënyrë që të shmangni divorcin;
kufizoni veten në marrëdhënie seksuale, duke kujtuar përdorimin e mbrojtjes - eliminoni rrezikun e shtatzënisë së padëshiruar, e cila rezulton në abort.
mos neglizhoni interesat e të huajve, duke kaluar mbi kokën tuaj për përfitime personale.