Lord Lenten Günü'nün Haçının Yüceltilmesi. Rab'bin Kutsal ve Hayat Veren Haçının Yüceltilmesi

Bu günde, şanlı mesih-sti-a-not sun-on-mi-na-yut iki birlikte yaşama. Önceden Verilen Kutsal olarak, Haç 326 yılında Jeru-sa-li-me'de bulundu. Spa-si-tel'in düzenlendiği Gol-go-fa Dağı'nın gözüydü. Ve ikinci bir arada yaşama, esaret altında olduğu Pers'ten Yaşayan Haç'ın dirilişidir. 7. yüzyılda Yunan imp-pe-ra-tor Irak-liy tarafından Iera-sa-lim'e iade edildi. Her iki birlikte yaşam, kutlama adına, ob-re-ten-ny Cross'un air-dvi-ha-li'nin evinin önünde, yani - no-ma- altında olmasıyla birleştirilir. ikisinden biri.

Rab'bin Kutsal ve Hayat Veren Haçının Yüceltilmesi

Pagan Roma imparatorları, Rabbimiz İsa Mesih'in insanlar için acı çektiği ve dirilttiği kutsal yerlerin hatıralarını insanlıkta tamamen yok etmeye çalıştılar. İmparator Adrian (117 - 138), Golgotha ​​​​ve Kutsal Kabir'in toprakla kaplanmasını ve putperest tanrıça Venüs'ün tapınağını ve yapay bir tepeye Jüpiter heykelinin yerleştirilmesini emretti. Paganlar bu yerde toplandılar ve putlara kurban adadılar. Bununla birlikte, 300 yıl sonra, Tanrı'nın Providence tarafından, büyük Hıristiyan türbeleri - Kutsal Kabir ve Hayat Veren Haç, Hıristiyanlar tarafından tekrar bulundu ve ibadete açıldı. Bu, Roma imparatorlarının Hıristiyanlara karşı zulmü durduran ilk imparator olan Büyük Konstantin (Comm. 21 Mayıs) zamanında, Havarilere Eşitti. Havarilere Eşit Aziz Büyük Konstantin (306-337), 312'de Roma İmparatorluğu'nun batı kısmının hükümdarı Maxentius'a ve 323'te Doğu kısmının hükümdarı Licinius'a karşı kazandığı zaferden sonra oldu. geniş Roma İmparatorluğu'nun egemen hükümdarı. 313'te, Hıristiyan dininin yasallaştırıldığı ve imparatorluğun batı yarısındaki Hıristiyanlara yönelik zulmün sona erdiği sözde Milano Fermanı'nı yayınladı. Hükümdar Licinius, Konstantin'i memnun etmek için Milano Fermanı'nı imzalamasına rağmen, aslında Hıristiyanlara yönelik zulmü sürdürdü. Ancak son yenilgisinden sonra 313 tarihli dini hoşgörü kararı imparatorluğun doğu kısmına kadar uzandı. Tanrı'nın yardımıyla üç savaşta düşmanlarına karşı zafer kazanan Havarilere Eşit İmparator Konstantin, Tanrı'nın cennetteki işaretini gördü - "Böylece fethedersiniz" yazısıyla Haç. Havarilere Eşit Konstantin, Rabbimiz İsa Mesih'in üzerinde çarmıha gerildiği Haçı bulmayı hevesle arzulayarak, annesi, dindar İmparatoriçe Helen'i (Comm. 21 Mayıs) Kudüs'e göndererek ona Patrik Macarius'a bir mektup verdi. Kudüs. Kutsal İmparatoriçe Helena bu zamana kadar çoktan ilerlemiş olmasına rağmen, görevi coşkuyla üstlendi. Kudüs'ü dolduran pagan tapınakları ve idol heykellerinin, kraliçenin yıkılmasını emretti. Hayat Veren Haç'ı ararken, Hıristiyanlara ve Yahudilere sordu, ancak uzun bir süre arayışı başarısız kaldı. Sonunda, Haç'ın Venüs tapınağının bulunduğu yere gömüldüğünü söyleyen Judas adında yaşlı bir Yahudi'ye işaret edildi. Tapınak yıkıldı ve dua ettikten sonra toprağı kazmaya başladılar. Yakında Kutsal Kabir ve ondan çok uzak olmayan üç haç, Pilatus'un emriyle yapılmış bir yazıt içeren bir tablet ve Rab'bin Bedenini delen dört çivi keşfedildi. Kurtarıcı'nın üç haçtan hangisinin çarmıha gerildiğini bulmak için Patrik Macarius, haçları ölen kişinin üzerine birer birer yerleştirdi. Rab'bin Haçı atıldığında, ölü adam canlandı. Dirileni gören herkes, Hayat Veren Haç'ın bulunduğuna ikna oldu. Kutsal Haç'a hürmet etmek için sayısız kalabalıklar halinde gelen Hıristiyanlar, Aziz Macarius'tan Haçı kaldırmasını, dikmesini istediler, böylece herkes uzaktan da olsa O'nu saygıyla tefekkür edebilirdi. Sonra Patrik ve diğer din adamları Kutsal Haç'ı yükseltmeye başladılar ve halk, "Rab, merhamet et" diye haykırarak, Dürüst Ağaca saygıyla eğildi. Bu ciddi olay 326'da gerçekleşti. Hayat Veren Haç'ın alınmasında başka bir mucize oldu: Kutsal Haç tarafından gölgede bırakılan ciddi şekilde hasta bir kadın hemen iyileşti. Yaşlı Judas ve diğer Yahudiler Mesih'e inandılar ve kutsal Vaftiz aldılar. Yahuda Cyriacus adını aldı ve daha sonra Kudüs Piskoposu olarak atandı. Mürted Julian döneminde (361 - 363) Mesih için şehit edildi (28 Ekim'de Hieromartyr Cyriacus'un anısına). Kutsal İmparatoriçe Elena, Beytüllahim'de inşa edilen 80'den fazla kilisenin temeli olan Kurtarıcı'nın dünyevi yaşamıyla bağlantılı yerleri işaretledi - Mesih'in Doğuşunun yeri, Rab'bin cennete yükseldiği Zeytin Dağı'nda, Gethsemane, Kurtarıcı'nın acılarından önce dua ettiği ve Tanrı'nın Annesinin uykudan sonra gömüldüğü yer. Aziz Helena, Konstantinopolis'e Hayat Veren Ağacın bir parçasını ve çivileri getirdi. Havarilere Eşit İmparator Konstantin, Kudüs'te Mesih'in Dirilişinin onuruna, hem Kutsal Kabir'i hem de Golgota'yı içeren görkemli ve geniş bir kilise inşa etmesini emretti. Tapınak yaklaşık 10 yıl boyunca inşa edildi. Saint Helena tapınağın kutsanmasını görecek kadar yaşamadı; 327'de öldü. Tapınak 13 Eylül 335'te kutsandı. Ertesi gün, 14 Eylül, Kutsal ve Hayat Veren Haç'ın Yüceltilmesini kutlamak için kuruldu.

Bu gün, Rab'bin Haçı ile ilgili başka bir olay hatırlanır - 14 yıllık bir esaretten sonra Pers'ten Kudüs'e dönüşü. Bizans imparatoru Phocas (602 - 610) döneminde, Pers kralı Khosra II, Yunan ordusunu Yunanlılara karşı savaşta yendi, Kudüs'ü yağmaladı ve Rab'bin Hayat Veren Haçını ve Kutsal Patrik Zacharias'ı (609) aldı. - 633) esarete. Haç 14 yıl boyunca İran'da kaldı ve sadece Tanrı'nın yardımıyla Khozroy'u yenen ve ikincisinin oğlu Syroes ile barış yapan imparator Herakleios (610 - 641) altında Hıristiyanlar türbelerine - Haç - Haç'a geri döndüler. Allah. Büyük bir zaferle Hayat Veren Haç Kudüs'e getirildi. Kraliyet tacı ve mor içindeki İmparator Herakleios, İsa'nın Haçını Diriliş Kilisesi'ne taşıdı. Kralın yanında Patrik Zacharias vardı. Golgotha'ya giden kapıda, imparator aniden durdu ve ilerleyemedi. Kutsal Patrik, Çar'a Rab'bin Meleğinin yolunu kapattığını açıkladı, çünkü Haçı Golgota'ya taşıyan, dünyayı günahlardan kurtarmak için Haç Yolunu mütevazı bir biçimde tamamladı. Sonra Herakleios, tacını ve morunu çıkararak basit giysiler giydi ve Mesih'in Haçını özgürce tapınağa getirdi.

Haçın Yüceltilmesiyle ilgili sözde, Giritli Aziz Andreas (Tebliğ 4 Temmuz) şöyle der: "Haç dikilir ve tüm sadık sürü, Haç dikilir ve şehir zafer kazanır ve milletler bir şölen yapar. "

dualar

Rab'bin Kutsal ve Hayat Veren Haçının Yüceltilmesine Troparion, ton 1

Ey Tanrım, halkını kurtar / ve mirasını kutsa, / muhalefete zafer ver / / ve Haçını mesken tut.

Rabbin Kıymetli ve Hayat Veren Haçının Yüceltilmesine Temas, Ton 4

İradenizle Çarmıha yükselin, / adaşınızın yeni ikametgahına, / lütuflarınızı bağışlayın, ey Mesih Tanrı, / gücünle bizi sevin, / karşılaştırmalı zaferler ver, / Barış silahlarına sahip olanlara yardım et, / yenilmez zafer

Rab'bin Onurlu ve Hayat Veren Haçının Yüceltilmesi için Büyütme

Seni, / Yaşam Veren Mesih'i / ve kutsal Haçını / bizi / / düşmanın işinden kurtardığın kutsal Haçını onurlandırıyoruz.

Rab'bin Kutsal ve Hayat Veren Haçına Dua

Dürüst Haç, ruhun ve bedenin koruyucusu, ben ol, suretindeki iblisleri yok et, düşmanları uzaklaştır, tutkuları çalıştır ve Kutsal Ruh'un yardımıyla bize kutsamalar, yaşam ve güç ve dürüst, en saf dualar.

Rab'bin Kutsal ve Hayat Veren Haçına İkinci Dua

Ah, Rab'bin En Saf ve Hayat Veren Haçı! Eskiden, utanç verici bir infaz aracıydın, şimdi kurtuluşumuzun bir işareti - sonsuza dek saygı duyuldu ve yüceltildi! Ne kadar layık olabilirim, değersiz, Seni övebilirim ve günahlarımı itiraf ederek Kurtarıcımın önünde kalbimin dizini bükmeye nasıl cüret edebilirim? Ama merhamet ve anlatılmaz hayırseverlik Sana yayıldı alçakgönüllü cesaret bana veriyor, bırak ağzımı açayım Seni yüceltmek için; bu nedenle sana ağlıyorum: sevin, Haç, Mesih'in kilisesi - güzellik ve temel, tüm evren - onaylama, tüm Hıristiyanlar - umut, krallar - güç, sadık - sığınak, melekler - zafer ve ilahi, şeytanlar - korku , yıkım, kötülük ve itme vefasız - utanç, doğru - sığınak, kayıp - akıl hocası, tutkulara takıntılı - tövbe, fakir - zenginleşme, yüzer - dümenci, zayıf - güç, savaşta - zafer ve üstesinden gelme, yetimler - sadık koruma, dullar - şefaat umutsuz umut, hasta - doktor ve ölü - diriliş! Musa'nın mucizevi değneğinin habercisi olduğun, hayat veren bir kaynaksın, manevi hayata susamış olanları lehimleyen ve acılarımızı tatlandıran, Sen, Diriltilmiş Cehennem Fatihinin üç gün kralca yattığı bir yataksın. Bunun için ve sabah ve akşam ve öğlen, mübarek Ağacı, Seni tesbih ederim ve Sana yayan Allah'ın izniyle, O'nun zihnimi Seninle aydınlatması ve güçlendirmesi için dua ediyorum ki, içinde açsın. kalbim mükemmel bir sevgi kaynağı ve tüm işlerim ve yolum beni gölgede bırakacak, sen gölgelesin, sana çivileneni, günahlarım uğruna, kurtarıcım rab'bi yüceltirim. Amin.

İsa'nın üzerinde acı çektiği ve öldüğü Kurtarıcı'nın Haçına adanan bayram, Haç'ın orada keşfedildikten sonra yeryüzünden kaldırılmasını sembolize eder.

Bu, kilise takviminin 12 ana tatilinden biridir - kutlama tarihi yıldan yıla değişmeden kalır.

İsa'nın çarmıha gerilmesi ve diriltilmesinden sonra, bu olayın anılarını her şekilde insan hafızasından silmeye çalışan paganlar, Golgota'yı ve Kutsal Kabir'i toprakla kapladılar ve onların yerine bir tapınak inşa ettiler ve putlarına ibadet ettiler. .

Hıristiyanlığın en büyük tapınağı, 300 yıl sonra, Büyük Konstantin (306-337) döneminde yeniden bulundu.

Kutsal Haç'ın Yüceltilmesinin hikayesini, tatilde neden oruç tuttuklarını ve bu gün hangi duaları okumaları gerektiğini anlatıyor.

Kutsal Haç'ın Yüceltilmesi

Kutsal Haç'ın Yüceltilmesi bayramının kurulması, 4. yüzyılın olaylarıyla bağlantılıdır - o zaman St. Konstantin, daha önce Roma imparatorları tarafından zulüm gören Hıristiyanlığı imparatorluğun devlet dini olarak ilan etti.

Havarilere Eşit Konstantin, tahta çıktıktan sonra, Kurtarıcı'nın ve diğerlerinin doğum, acı çekme ve diriliş yerinde Tanrı'nın tapınaklarını inşa etmeye ve Mesih'in çarmıha gerildiği Haçı bulmaya karar verdi.

© AP Fotoğraf / Tsafir Abayov

326 yılında, imparatorun annesi olan Havarilere Eşit Helena, bu amaçla Kudüs'e gitti. Uzun bir araştırmadan sonra, Yahuda adında yaşlı bir Yahudi'nin Rab'bin Haçının yerini bildiği ortaya çıktı.

Toprak ve molozlarla dolu tapınağın bir mağarada terk edildiğini söyledi. Bu sitede inşa edilmiş bir pagan tapınağı referans noktası olarak hizmet etti.

Saint Helena'nın emriyle bina yıkıldı ve bir mağara kazıldı. Üç haç ve onlardan ayrı yatan "Nasıralı İsa, Yahudilerin Kralı" yazılı bir tablet buldular.

Üç haçtan hangisinin Rab'bin Haçı olduğunu bulmak için, Kudüs Patriği Macarius'un tavsiyesi üzerine, birbiri ardına onları ciddi şekilde hasta bir kadına getirmeye başladılar. Kadına üçüncü bir haç yerleştirildiğinde bir mucize oldu - hemen iyileşti.

Gelenek, o sırada merhumun cenaze töreni için taşındığını söyler. Ölen kişinin üzerine üçüncü haç atıldığında canlandı. Böylece, Rab'bin hayat veren gücünü gösterdiği ve mucizeler gerçekleştirdiği Kurtarıcı'nın Haçını tanıdılar.

Rab'bin Haçını bulma yerinde toplanan birçok insanın tapınağı görebilmesi için, Patrik Macarius, diğer din adamlarıyla birlikte, daha önce söyledikleri gibi Haçı yükseltmeye veya dikmeye başladı. Tatilin adı böyle ortaya çıktı.

tatil tarihi

Kutsal Haç'ın Yüceltilmesi, kendisine adanan olayla aynı anda kutlanmaya başlayan tek kilise tatilidir. Tüm Ortodoks kiliselerinde, bu gün şenlikli hizmetler düzenlenir - ayin sırasında, ibadet için haç, sunaktan tapınağın ortasına kadar ciddiyetle gerçekleştirilir.

Rab'bin Haçını Yüceltme bayramında bir gün ön bayram (26 Eylül) ve yedi bayram vardır. Tatil 4 Ekim'de kutlanır.

Yüceltme Bayramından önceki Cumartesi ve Pazar (Hafta) Cumartesi ve Yüceltmeden önceki Hafta olarak adlandırılır.

Bayram gününde, Kurtarıcı'nın Haç üzerindeki acılarının anısına, katı bir oruç kuruldu - bu gün bitkisel yağlı yiyeceklere izin verilir.

7. yüzyılda Rab'bin Haçını bulduğu günle, onun Pers esaretinden dönüşünün hatırası bağlandı. 614'te Kudüs'ü fethedip yağmalayan Pers kralı, diğer hazinelerin yanı sıra Rab'bin Hayat Veren Haç Ağacı'nı aldı.

On dört yıl boyunca türbe yabancıların elinde kaldı. Rab'bin Haçı, yalnızca 628'de, Persleri yenen İmparator Herakleios, onlarla barış yaptığında Kudüs'e döndü.

Tapınağın diğer kaderi kesin olarak bilinmiyor - onu parçalara ayırdıktan sonra tüm dünyayı parçaladıklarını söylüyorlar.

Rab'bin Haç'ının bir kısmı bugüne kadar Kudüs'teki Yunan Diriliş Kilisesi'ndedir.

Simge, Rab'bin Haçını Yüceltme Bayramı'na adanmıştır - önündeki dua kıvılcımı birçok kişinin iyileşmesine yardımcı olur.

Rab'bin Haçı için dualar

dua bir

Dürüst Haç, ruhun ve bedenin koruyucusu, uyanın: Kutsal Ruh'un yardımıyla ve En Saf Olan'ın dürüst dualarıyla, iblisleri kendi yolunuzla atın, düşmanları uzaklaştırın, tutkuları çalıştırın ve bize hem yaşam hem de güç vererek saygı gösterin. Theotokos. Amin.

dua iki

Ey Rab'bin En Onurlu ve Hayat Veren Haçı! Eskiden utanç verici bir infaz aracıydın, şimdi kurtuluşumuzun işareti sonsuza dek saygı görüyor ve yüceltiliyor! Ne kadar layık, layık olmayan, Sana şarkı söyleyebilirim ve günahlarımı itiraf ederek Kurtarıcımın önünde kalbimin dizini nasıl eğmeye cüret edebilirim! Ama alçakgönüllü Cesaret'in merhameti ve tarifsiz hayırseverliği, Sana yayılıyor, veriyor, ağzımı açayım Seni yüceltmek için; bu nedenle Ty'a sesleniyorum: sevin, Haç, Mesih'in güzelliği ve temeli Kilisesi, tüm evren - onaylama, tüm Hıristiyanlar - umut, krallar - güç, sadık - sığınak, Melekler - zafer ve ilahi, şeytanlar - korku, yıkım ve uzaklaşma, kötü ve sadakatsiz - utanç, doğru - zevk, yükü - zayıf, bunalmış - bir sığınak, kayıp - bir akıl hocası, tutkulara takıntılı - tövbe, fakir - zenginleşme, yüzen - dümenciler, zayıf - güç, savaşlarda - zafer ve üstesinden gelme, yetimler - gerçek koruma, dullar - şefaatçi, bakireler - iffetin korunması, umutsuz - umut, hasta - doktor ve ölü - diriliş! Musa'nın mucizevi değneğinin habercisi olan, hayat veren, manevi hayata susamış olanları lehimleyen ve acılarımızı sevindiren; Sen, Cehennemin Diriltilmiş Fatihi'nin üç gün boyunca asilce dinlendiği bir yataksın. Bunun için sabah, akşam ve öğlen, mübarek Ağacı, Seni tesbih ederim ve Senin üzerinde çiçek açan Allah'ın izniyle, zihnimi aydınlatsın ve güçlendirsin. Sana, kalbimde mükemmel bir sevgi kaynağı açsın ve tüm işlerim ve yollarım Sana gölge etsin Günahım uğruna Sana çivilenen Kurtarıcım Rab'bi yücelteyim. Amin.

Açık kaynaklar temelinde hazırlanan materyal

Yılın her günü benzersizdir ve Ortodoks Kilisesi tarafından kutlanan geçmiş olayları içerir. İsa'nın çarmıha gerildiği bulunan haç anısına Kutsal Haç'ın Yüceltilmesi Bayramı kuruldu.

Yüceltme gününde, inananların Rab'bin haçını edinme ile ilgili olayları hatırladıkları kiliselerde hizmetler yapılır. Cinayet ve utanç aracı, günahların kefaretinin sembolü haline geldi. Haç, Ortodoks dünyası için büyük bir türbe, umut ve destektir. Yüceltme ile ilgili ilahi hizmetler, İmparatoriçe Elena tarafından Hayat Veren Haç'ın satın alınmasını anlatıyor. Bu olay her yıl 27 Eylül'de kutlanır, aynı zamanda Rab'bin Günü olarak da adlandırılır. Büyük anlamı bize şunu hatırlatmaktır: Kurtarıcı, hayatı pahasına bize Tanrı ile Sonsuzluğu verdi.

Tatilin gelenekleri ve kuralları

Yüceltme kutlaması büyük bir olaya adanmıştır - İmparatoriçe Elena'nın İsa'nın çarmıha gerildiği Haçın keşfi. Kalıntıyı bulan Patrik Macarius, sıradan insanlara tapınağı görme fırsatı vererek haçı kaldırdı (kaldırdı). Bu eylemden isim geldi - Yüceltme.

Yüceltme gününde oruç tutmak adettendir. 27 Eylül orucunun insandan 7 günahı uzaklaştırdığına inanılır. Yumurta, et, balık, süt ürünleri yemek yasaktır. Ancak sıkı oruç, korkuyla değil, tam tersine kurtuluş ve kurtuluş sevinciyle görülür.

Rahipler, ihtiyacı olanlara sadaka konusunda cimri olmamalarını tavsiye eder. Pişmiş Lenten ikramlarının bir kısmı kiliseye götürülebilir veya en iyi dileklerle fakirlere dağıtılabilir. İyilik her zaman karşılığını verir.

26 Eylül Perşembe günü tüm gece nöbet ve ayin yapılacaktır. Bayramın kendisinde, mor cüppeli bir rahip, Haçı salona getirir. Bu, elbette, Hayat Veren Haç'ın kendisi değil, sadece sembolüdür. Ama 27 Eylül'de asıl lütuf ondan geliyor. İnananlar sırayla onu öperler ve rahip kutsal yağla mesheder.

Yüceltme Bayramı, Mesih'in ikinci gelişiyle yakından bağlantılıdır. İsa'nın kendisi bir keresinde şöyle dedi: "Son Yargı haç işaretinden önce gelecek: Haç cennette parlayacak ve tüm insanlar Rab'bin bulutların üzerine indiğini görecek." Vakit varken her mümin nefsini düşünmelidir.

Yüceltmenin halk gelenekleri

Halk gelenekleri ve pagan gelenekleriyle karıştırılan Ortodoks tatili, teolojik değeri olmayan inançlara sahip sıradan insanlar arasında büyümüştür.

Halk geleneğine göre, 27 Eylül'de ormana gitmiyorlar. Doğanın kışa hazırlandığına ve onu rahatsız etmenin türünüze bela demek olduğuna inanılıyor. Doğaya saygı, hasat etmeye, yakacak odun düzenlemeye bile izin vermedi. Tabiat Ana'yı rahatsız edebilecek diğer işler de yasaklandı.

Ayrıca bu tatilde köylüler, ormanda dolaşan ve kışın gelişine hazırlanan kötü ruhlardan korkuyorlardı. Orman ruhlarıyla karşılaşma korkusuyla kimse ormanın sınırını geçmedi. Bu tür toplantılar akıl kaybı, sağlık sorunları, hasar ve lanetle tehdit ediyordu. Bu nedenle, atalarımız iyi ruhlara özel bir ilgi gösterdiler, onları tüm kış boyunca kötülüklerden korumaları için yatıştırdılar.

Gençler sevdikleri kızları etkilemeye çalıştı ve yetişkinler tapınaklara gitti. Bunlardan köşelere yerleştirdikleri ve herhangi bir kötülüğün tezahürüne karşı koruyan duaları okudukları eve kilise mumları getirdiler.

2019'da Kutsal Haç'ın Yüceltilmesini kutlayan Ortodoks, büyük kalıntıyı onurlandıracak. Şimdi Haç bir infaz silahı değil, bir kurtuluş ve bağışlama sembolüdür. İnananlar için bir kimlik işareti, zor günlerde manevi destek, koruma, inanç ve gücün sembolüdür. Mesih'in Haçını cennete giden kurtuluş merdiveni olarak övüyoruz. Ruhta barış, güçlü inanç,Ve düğmelerine basmayı unutmayın ve

23.09.2019 05:38

Kutsal Haç'ın Yüceltilmesi olarak adlandırılan ana kilise tatillerinden biri, zengin bir tarihe ve birçok geleneğe sahiptir, ...

[Yunan π παγκόσμιος ὕψωσις τοῦ τιμίου καὶ ζωοποιοῦ Σταυροῦ - Değerli ve Hayat Veren Haç'ın Evrensel Yüceltilmesi; en. Exaltatio S. Crucis - St. Haç], ana Mesih'ten biri. Ortodoks tatilleri Kiliseler, On İki'den biri. Tatilin özelliklerinden biri, Haç'ın yüceltilmesi ayinidir (aşağıya bakınız).

St bulma olayı. Geçmek

İnsanlık tarihindeki en büyük olaylar gerçekleştikten sonra - İsa'nın Çarmıha Gerilmesi, Gömülmesi, Dirilişi ve Yükselişi, St. Kurtarıcı'nın infazı için bir araç olarak hizmet eden Haç kayboldu. Kudüs'ün yıkılmasından sonra, Roma. 70 St. Rab'bin dünyevi yaşamıyla bağlantılı yerler unutuldu ve bazılarının üzerine pagan tapınakları inşa edildi.

bulma St. Haç, St saltanatında gerçekleşti. ap'ye eşittir. imp. Büyük Konstantin I. 4. yüzyılın kilise tarihçilerine göre, Konstantin'in annesi St. ap'ye eşittir. Elena, kraliyet oğlunun isteği üzerine Kudüs'e, Mesih'in dünyevi yaşamının olaylarıyla ilgili yerleri ve ayrıca St. Cross, mucizevi bir fenomen olan to-rogo, St. Konstantin, düşmana karşı bir zafer işaretidir.

St.Petersburg'un satın alınmasıyla ilgili efsanenin 3 farklı versiyonu var. Çapraz (Nestle. 1895; Straubinger. 1912; Heid. 1989; Borgehammar. 1991; Drijvers. 1992). En eskiye göre (5. yüzyılın kilise tarihçileri, Aquileia'lı Rufinus, Socrates, Sozomen ve diğerleri tarafından verilir ve muhtemelen Caesarea'lı Gelasius'un (4. yüzyıl) kayıp “Kilise Tarihine” geri döner), St. . Haç, Afrodit'in pagan tapınağının altındaydı. Kutsal alan yok edildiğinde, 3 haç, ayrıca Kurtarıcı Haçından bir tablet ve çiviler bulundu. Rab'bin çarmıha gerildiği haçlardan hangisinin olduğunu bulmak için, Kudüs Piskoposu. Macarius († 333), haçların her birini sırayla ciddi şekilde hasta bir kadına bağlamayı önerdi. Haçlardan birine dokunduktan sonra iyileştiğinde, toplananlar Rab'bin Haç Ağacı'nın en büyük tapınağına ve St. Haç ep tarafından yükseltildi. Halka açık görüntüleme için Macarius.

Con'da ortaya çıkan efsanenin 2. versiyonu. IV - yalvarın. 5. yüzyılda, St. Elena, Kudüs Yahudilerinden Haç'ın yerini bulmaya çalıştı ve sonunda, işkencelerden sonra ilk başta konuşmak istemeyen Judas adında yaşlı bir Yahudi yeri gösterdi - Venüs tapınağı. St. Helena, tapınağı yıkmayı ve burayı kazmayı emretti. Orada 3 haç bulundu; bir mucize, İsa'nın Haçını ortaya çıkarmaya yardımcı oldu - taşınan ölü adamın Gerçek Ağacına dokunarak diriliş. Yahuda hakkında o bildirildi Kyriakos adıyla Hıristiyanlığı benimsedi ve Kudüs piskoposu oldu (Pigulevskaya, 1976). Aziz John'u bulmakla ilgili efsanenin 3. versiyonu. Suriye'de ortaya çıkan Haç, 1. katta. 5. yüzyıl, bu olayı 4. yüzyıla değil 1. yüzyıla atıfta bulunuyor. ve Haç'ın imp'in karısı Protonika (veya Petronik) tarafından bulunduğunu söylüyor. Claudius I ve sonrası. IV. Yüzyılda gizlenmiş ve yeniden keşfedilmiştir. St.Petersburg'un satın alınmasıyla ilgili efsanenin 1. versiyonunun antikliğine rağmen. Cross, bu versiyonun yanı sıra en yetkili Bizanslılar tarafından takip ediliyor. tarihçiler (örneğin, Theophanes), geç Bizans'ta. çağda, 2. versiyon daha yaygın hale geldi; özellikle, moderne göre V. tatilinde okumaya yönelik bir prolog efsanesi buna dayanmaktadır. dini kitaplar Kiliseler.

Zaten ser tarafından. 4. yüzyılda, St. Kudüslü Cyril, Gerçek Ağacın parçacıkları Mesih'e yayıldı. dünya (Сyr . Hieros . Catech. 4. 10). Arkeologlar tarafından incelenen 2 harap İsa'da. Sev'in tapınakları. Afrika'da, bu tapınaklarda bulunan Kutsal Haç parçacıklarının belirtildiği 359 ve 371 tarihli yazıtlar korunmuştur (Duval. S. 331-353). Gerçek Ağacın parçacıklarının göğüs rölyeflerinde bile olması, vb. Hristiyanlar, diyor Azizler Nyssa Gregory ve John Chrysostom (Greg. Nyss. De vita Macr. 30; Ioan. Chrysost. Adv. Jud. et Gent. demonstr. 10).

St.Petersburg'un satın alınmasının kesin tarihi. Çapraz bilinmiyor; görünüşe göre 325 veya 326'da gerçekleşti (Theoph. Chron. 326). St bulduktan sonra Çapraz imp. Konstantin, bu şehre yakışır bir ciddiyetle ilahi hizmetlerin yerine getirileceği bir dizi tapınağın inşasına başladı (bkz. v. Kudüs ibadeti). TAMAM. 335'te doğrudan Golgotha'nın yanına dikilmiş büyük bir bazilika (Martyrium) ve Kutsal Kabir mağarası kutsandı. Yenilenme Günü (yani, kutsama, Yunanca ἐγκαίνια (yenileme) terimi genellikle tapınağın kutsanması anlamına gelir) Şehitlik, ayrıca Dirilişin rotundası (Kutsal Kabir) ve Çarmıha Gerilme ve Diriliş bölgesindeki diğer binalar. Kurtarıcı 13 veya 14 Eylül. Her yıl büyük bir ciddiyetle kutlanmaya başlandı ve St. Haç, Yenilenme onuruna şenlikli kutlamaya girdi (Fraser. 1995).

Bir tatilin kurulması

bu nedenle, Şehitliğin kutsanması ve Diriliş'in rotundası onuruna tatillerle bağlantılı olarak, Kırım ile ilgili olarak, V. başlangıçta ikincil öneme sahipti. 7. yüzyılın "Paskalya Chronicle" ına göre, V.'nin kutsallığı (burada σταυροφάνεια - Haç'ın görünümü olarak adlandırılır) ilk olarak 17 Eylül'de gerçekleştirildi. 334 Kudüs kiliselerinin kutsanmasındaki kutlamalar sırasında (Chron. Pasch. S. 531).

Zaten con. 4. yüzyıl Şehitlik Bazilikası'nın Yenilenmesi ve Dirilişin rotundası bayramı, Kudüs Kilisesi'ndeki Paskalya ve Epifani ile birlikte 3 ana bayramdan biriydi. Hacı aleyhtarına göre. 4. yüzyıl Egerii, Yenileme 8 gün boyunca kutlandı; İlahi Liturji her gün yapıldı; tapınaklar, Epifani ve Paskalya'da olduğu gibi dekore edildi; Mezopotamya, Mısır, Suriye gibi uzak bölgelerden de dahil olmak üzere birçok insan bayram için Kudüs'e geldi. Yenilenmenin Rab'bin Haçı'nın bulunduğu gün kutlandığını vurgulayan Egeria, Kudüs kiliselerinin kutsanması olayları ile Süleyman tarafından yaptırılan Eski Ahit tapınağı arasında bir paralellik kurar (Eger. Itiner. 48- 49).

Seçim 13 veya 14 Eylül. Yenileme Bayramı'nın tarihlerinin hem bu günlerde kutsanmış olması gerçeğiyle hem de bilinçli bir kararla nasıl belirlenebileceğini. Bazı araştırmacılara göre Yenilenme Bayramı Mesih olmuştur. Eski Ahit ibadetinin 3 ana bayramından biri olan Eski Ahit Çardak bayramının analogu (Lev 34:33-36), Heb'de Tishri ayının 15. gününde kutlandı. takvim (bu ay kabaca Eylül ayına tekabül eder), özellikle Süleyman'ın tapınağının kutsanması da Çardak kutlamaları sırasında gerçekleştiğinden. Ayrıca Yenileme tatili tarihi 13 Eylül'dür. Roma'nın kutsanma tarihi ile örtüşmektedir. Jüpiter Capitoline ve İsa Tapınağı. pagan yerine tatil kurulabilirdi (bu teori yaygın olarak kabul edilmez). Son olarak, V. Cross 14 Eylül arasında paralellikler mümkündür. ve 14 Nisan'da Kurtarıcı'nın Çarmıha Gerildiği gün ve ayrıca V. ile 40 gün önceki Başkalaşım şöleni arasında. Seçimin nedeni sorusu tam olarak 13 Eylül. Yenileme tatilinin günü (ve buna göre V. tatil günü olarak 14 Eylül) nihai olarak çözülmedi (Van Tongeren. S. 30-33).

5. yüzyılda, kilise tarihçisi Sozomen'in ifadesine göre, Yenileme bayramı, daha önce olduğu gibi, 8 gün boyunca Kudüs Kilisesi'nde çok ciddi bir şekilde kutlandı ve bu süre boyunca “Vaftiz Kutsallığının bile öğretildiği” (Sozom . Hist) . eccl. 2. 26) . Arm'da korunanlara göre. Aziz Petrus'un Yenilenmesi Bayramı'nın 2. gününde, 5. yüzyılın Kudüs Lectionary'sinin çevirisi. Haç tüm insanlara gösterildi (Renoux . Lectionnaire arménien. S. 362-363). Bu nedenle, başlangıçta V., Mesih'in Doğuşu veya St. Vaftizci Yahya, Rab'bin Vaftizinden sonraki gün.

VI yüzyıldan başlayarak. V. yavaş yavaş Yenilenme Bayramı'ndan daha önemli bir tatil haline geldi. Eğer St. VI. Yüzyılda yazılan Kutsal Savva. Rev. Scythopol'den Cyril, Yenilemenin kutlanmasından bahseder, ancak V.'den değil (Bölüm 67), daha sonra St. Mısırlı Meryem, geleneksel olarak St. Kudüslü Sophronius (7. yüzyıl), St. Meryem, V.'yi kutlamak için Kudüs'e gitti (Bölüm 19). Lat. Sev'den hacı. Afrika başdiyakozu. Filistin'i ziyaret eden Theodosius c. 530, 15 Eylül'de Kudüs'te başlayanları açıkladı. (görünüşe göre tarih yanlıştır) O gün St. Helena ve bu günlerde insanlara Haç'ın kendisini gösterme geleneğinden bahsetti (CCSL; 175. S. 124). VI yüzyıla kadar. doğuda, 14 Eylül'ü yetiştirme geleneği. Haç (Kudüs ile, kutlama yerinin çok önemli olduğu Yenileme Bayramı'ndan daha az ilişkili - Kudüs tapınağı); örneğin, 14 Eylül'de mükemmelleştirilen Haç'ın yüceltilmesi hakkında. Apamea kentinin kilisesinde başlangıçta Suriye. 6. yy, Evagrius Scholasticus'tan (Evagr. Schol. Hist. eccl. IV 26) bahseder.

Hayatta kalan anıtlar arasında "yüceltme" (ὕψωσις) kelimesi ilk olarak, birçoklarına göre V. bayramında okunması gereken Haç'a övgü dolu kelimenin yazarı olan Kıbrıslı Keşiş İskender'de (VI yüzyıl) bulunur. Bizans ayin anıtları. gelenekler (modern Rus ayin kitapları dahil). Keşiş İskender, 14 Eylül'ün, babalar tarafından imparatorun emriyle kurulan V. ve Yenilenme Bayramı'nın tarihi olduğunu yazdı (PG. 87γ. Col. 4072).

7. yüzyıla kadar Yenilenme ve V. tatilleri arasındaki yakın bağlantı hissedilmeyi bıraktı - belki de Perslerin Filistin'i işgal etmesi ve 614'te Kudüs'ün yağmalanması nedeniyle St. Persler ve eski Kudüs ayin geleneğinin kısmi yıkımı. Evet, St. Kudüslü Sophronius bir vaazda neden bu 2 günde (13 ve 14 Eylül) “Diriliş Haç'tan önce gelir”, yani Diriliş Kilisesi'nin Yenileme Bayramı'nın neden V.'den önce geldiğini bilmediğini söylüyor. tam tersi ve bunun nedeni daha eski piskoposları bilmek olabilir (Ibid. Col. 3305).

Son Ana tatil haline gelen ve özellikle imp'ın zaferinden sonra Doğu'da yaygınlaşan V. idi. Persler üzerinde Herakleios ve St. Mart 631'de esaretten haç (bu olay aynı zamanda 6 Mart'ta ve Büyük Ödünç haftasında Haç'ın takvim anma törenlerinin kurulmasıyla da ilişkilidir). Kudüs'ün Yenilenme Bayramı Diriliş Kilisesi, günümüze kadar ayin kitaplarında korunmuş olmasına rağmen. zaman, V.'den önceki tatil öncesi gün oldu (bkz. Kudüs'teki Mesih'in Dirilişi Kilisesi'nin Yenilenmesi).

4-10. yüzyılların Kudüs hizmetinde V. bayramı.

Hayatta kalan kolda. Kudüs Lectionary başlangıcının çevirisi. 5. yüzyıl Yenileme ana tatil olmaya devam ediyor. Bayramın 2. gününde (yani, V. gününde), 14 Eylül, herkes Şehitlik'te toplanır ve orada St. Haç, toplanan herkese gösterilir; aynı antifon ve okumalar (Prokeimenon Ps 64'ten; 1 Tim 3. 14-16; Ps 147'den bir ayetle alleluia; Yuhanna 10. 22-42) 1. gündeki gibi tekrarlanır (Renoux. Lectionnaire arménien. S. 360 -363).

Kargoda. 5-7. yüzyıllara ait Kudüs Lectionary'nin çevirisi. Tatil Yenileme 13 Eyl. 8 gün sürer. 14 Eylül'ün 2. günü zaten özel bir isme sahip - "Haç'ın Yüceltilmesi Günü". Bu gün saat 3'te (cari hesaba göre sabah saat 9'da, yani matinlerden sonra), St. Haç ve saygı, ardından İlahi Liturji hemen takip eder. Litürjide, Lectionary, Ps 27'den bir ayetle troparion'a (görünüşe göre giriş) "Mesih'in mührü"ne işaret eder; okumalar (Özd 3.18-23; 65.22-24; Wis 14.1-7; Eze 9.2-6; 1 Kor 1.18-25; Mez 45'ten bir ayetle alleluia; Yuhanna 19.16b - 37) (Hayırlı Cuma hizmetinden alınmıştır) ; ellerin yıkanması ve Hediyelerin aktarılması için troparia (Havari James'in Kudüs ayinindeki bu anlara özel ilahiler eşlik etti) - “Peygamberinizin sesi” ve “Meleklerin yüzleri Sizi yüceltiyor”. Ayrıca V.'nin gününde Vespers'ta bir prokeimenon var (Ps 97'den). Ders Kitaplarında Yenileme Bayramı, yeni bir ayin okuma döngüsünün başlangıcıdır, Pazar günleri Yenileme'ye göre 1., 2. vb. olarak adlandırılır (Kekelidze. Canon. S. 130-132, 147-149; Tarchnischvili. Büyük Lectionnaire No. 1240-1246).

Luka okumasının başlangıcına ek olarak (ve buna bağlı olarak, Aziz John Chrysostom'un Matins'in yasal okumaları olarak Matta hakkındaki yorumları yerine, Blessed Theophylact of Bulgaristan'ın Luka hakkındaki yorumları), V.'den sonra kathislerin sayısı Matins'deki Zebur'un sayısı artar (Studian Kuralına göre, bir yerine 2 kathisma okunur; Kudüs tüzüğüne göre 2 - 3 yerine).

Ek olarak, Kudüs Kuralına göre, Pazar sabahı, tertemiz olana (kathisma 17) polieller eklenir (Typicon'un Rus baskılarında, 1682'den başlayarak, tertemiz olanın poliellerle değiştirildiği belirtilir). Studiysko-Aleksievsky tüzüğüne göre, V.'den sonraki Pazar matinleri farklı, ancak esasen benzer bir değişiklik alır - güç antifonlarının ayetleri 6 kez tekrarlanmaya başlar ve onlara güç mezmurları söylenir (yaz döneminin aksine) ayetlerin iki kez ve Mezmur satırları olmadan söylendiği yılın - Pentkovsky, Typicon, s. 282). Gecelerin daha uzun olduğu yılın kış yarısının başlamasıyla, matinlerdeki katisma sayısındaki değişiklikler ilişkilidir ve bu nedenle geceleri yapılması gereken matinler de uzar.

Hızlı

Kudüs Beyannamesi'nde, ilk baskılarından başlayarak, V. Venerable gününde oruç tutulacağına dair bir işaret vardır. Nikon Chernogorets (XI yüzyıl) “Pandects” inde V. günde oruç tutmanın hiçbir yerde gösterilmediğini, ancak bunun yaygın bir uygulama olduğunu ve katedral kiliselerinde 1 gün ve manastırlarda - 13 Eylül dahil 2 gün oruç tuttuklarını yazdı. . (Skaballanovich, s. 164). Kudüs Kuralına göre, V. gününde yağ ve şarap yemeye izin verilir, ancak balık yemez.

Manastır geleneğinin bazı anıtlarında K-Polonya katedral uygulamasının izleri

Stüdyo döneminin bir dizi anıtında (bazı Typicon'lar dahil - bakınız: Pentkovsky. Typikon. S. 189; Kekelidze. Liturjik Gürcü anıtları. S. 231) Büyük Kilise geleneği kaydedilir. V. tatilinden önceki 4 gün boyunca Haç'a ibadet etmek (bkz: Loseva O. V. Rus. XI-XIV yüzyılların Zihinsel Kitapları. M., 2001. S. 150-153). Havariler ve İnciller hizmetinde, genellikle bu 4 gün için okumalar atanır ve genellikle Typicon of the Great c. Paris elyazmasına göre. gr. 1590 (yalnızca 12 Eylül genellikle Yuhanna 11:47-57 veya Yuhanna 12:19-36a olarak okunur, bu nedenle 12 ve 13 Eylül okumaları birbirini tekrar etmez). Zafer içinde. Bu okumalar 15.-16. yüzyıllara kadar Havariler ve İncillerde bulunur; Yunanistan 'da Havari ve İncil'in basılı baskıları, bunlar da günümüzde verilmektedir. zaman.

Bazı anıtlarda, V.'den önceki akşam, her zamanki manastır tipi akşam duaları yerine, aşağıdaki katedral şarkısının tüzüğüne göre akşam duası söyleme geleneği kaydedilmiştir, Ps 85 ve 140'tan nakaratlı antifonlar (ve muhtemelen , stichera) ve ayrıca Ps 114-116'dan 3 antifon (Lingas. P. 421-457). V.'deki bu anıtların bazılarında, Vespers V. şarkısından hemen sonra gerçekleşen ve Ps 104 ve 110'un ayetlerinden antifonlar ve piskopos onuruna alkışlar içeren özel bir “Trull Odasında” ayin vardır. ve imparator (Idem. S. 436; Hannick Chr. Étude sur l "ἀκολουθία σματική // JÖB. 1970. Bd. 17. S. 247, 251).

eski Rusçada Studian Kuralı'nın el yazmalarında, Büyük Kilise'nin sırasına göre V. arifesinde Vespers'ı kutlama geleneği de vardır. Yani, Devlet Tarih Müzesi'nin el yazmasında. Chlud. 16-d, son. perş. Novgorod'daki Ayasofya kilisesinin ayinle ilgili tüzüğünün bir kaydı olan XIII yüzyıl, temelinde stüdyo, St. V.'den 4 gün önce yapılan haç, akşamları V. altında Vespers, pannikhis ve litia ayini, Büyük Kilise Typicon'un Dresden listesine çok yakın olarak tanımlanmıştır. Haç dikme töreni bu el yazmasında korunmadı, ancak XIV.Yüzyılın Trebnik'inin başka bir Novgorod el yazmasındaki açıklaması. (RNB. Sof. 1056) Typicon of the Great'e de yakındır c. (Skaballanovich. S. 151-152; ayrıca bakınız: Pentkovsky. Typicon. S. 212-213).

Hafıza düzeni. Simeon

Typicon of the Great'in ardından c. birçoğunda Kudüs Bildirgesi'nin el yazmaları ve baskıları, V. ssmch'den sonraki hafta anılır. Rab'bin bir akrabası olan Simeon (bkz. örneğin: Kekelidze. Liturjik Gürcü anıtları. S. 329; Τυπικόν. Venetia, 1577. Fol. 13v). V.'de bir hafta yerine, bu hatıra V.'ye en yakın günlerden birinde de kutlanabilir (13, 18, 21 - Losev. S. 153, 157, 159; Golubtsov AP Novgorod Sophia Katedrali Yetkilisi. M., 1899, s. 33). Genellikle onun takibi, ayinlerde bir procimen ve alleluia'ya indirgenir, ancak bazı anıtlar kutsal şehidin takibinin daha eksiksiz bir şekilde söylenmesini emreder. Yani, 30'ların Moskova Varsayım Katedrali'nin yetkilisi. 17. yüzyıl “prokeimn uğruna” bir poliel ile bir hizmeti gösterir (Golubtsov A.P. Moskova Varsayım Katedrali Yetkilileri ve Patr. Nikon. M., 1908. S. 9'un çıkışları); Aynı katedralin Yetkilisinin daha sonraki bir el yazmasında, Compline'da onun ardından şarkı söylemesi emredilmiştir (ibid., s. 157-158). doğru Rusça içinde 1682 Typicon, V.'ye göre haftanın ayininde kutsal şehidin prokeimenonunu ziyafetin prokeimenon'uyla değiştirdi, ancak bir gözetim nedeniyle, schmch'in prokeimenonunun göstergesi. Simeon, Mark'ın, bu prokeimenon'un "Yüceden sonraki haftanın prokeimenon'u" olarak adlandırıldığı, haftadaki V. şöleninden sonraki bölümünde korunur. Bu gösterge sonraki tüm Ruslarda mevcuttur. Modern dahil olmak üzere Typicon sürümleri. (Tipik. [T. 1.] S. 163).

Aziz'in hatırası John Krizostom

birçoğunda Çalışma ve Kudüs Typikons 14 Eylül'de, yani V. gününde, St. John Chrysostom, ancak bu günkü ibadeti, 2 ciddi hizmeti birleştirmenin rahatsızlığı nedeniyle genellikle iptal edilir. Kural olarak, hafızası 13 Kasım'a aktarılır. (yani, şu anda kabul edilen Typicon'a göre dahil). Bununla birlikte, bir dizi Studial ve Jerusalem Typicon'da, yine de, V.'nin ve azizin takipçilerini birleştirmek için bir tüzük verilir; genellikle aşağıdakilere katılma izni yalnızca St. John (Kekelidze. Liturjik Gürcü anıtları. S. 328; Dmitrievsky. Açıklama. T. 3. S. 112, 468; Şart. M., 1610. L. 269, 280; Golubtsov. Novgorod Ayasofya Katedrali yetkilisi. 27 -28). Studian Rule'nin güney İtalya baskılarında, azizin gözetilmesi Compline veya Midnight Office'e aktarılır (Dmitrievsky. Açıklama. T. 1. S. 811, 839; Arranz. Typicon. S. 23).

Stüdyo Geleneğinin Typikon'larında V. Bayramı

Tanınmış Studite Typicon'ları Studian geleneğinin 3 ana koluna aittir - Lehçe (1034 Studi-Alexian Typicon tarafından temsil edilir, günümüze ulaşmamış orijinal Studial Synaxarium'a yakındır), Athos-Italic (St. George Mtatsmindeli tarafından temsil edilir) 11. yüzyılın Typicon'u, 1131'in Messinian Typicon'u ve bir dizi başka anıt) ve Küçük Asya (11. yüzyılın sonundaki Evergetid Typicon tarafından temsil edilir ve 12. yüzyılın Typicon'u tarafından manastırın İnsan Aşığı İsa ile temsil edilir) ) (Pentkovski. 2001). V.'nin tatilinin tüm stüdyo anıtlarında ilahi hizmeti şenlik ayinine göre gerçekleştirilir; Vespers'ta bir giriş var ve atasözleri okunuyor (Büyük Kilisenin Typicon'unda olduğu gibi); sabah - Ch'den okuma. "Mesih'in Dirilişini Görmek" (İsa Mesih'in Haçının ölümü ile Mesih'in Dirilişi arasındaki bağlantıyı vurgulayan) eklenen Yuhanna İncili'nin 12'si; Matins'in sonunda Haç'ın yüceltilmesi ayini vardır; ayinle ilgili okumalar Büyük c Typicon ile aynıdır.

I. Studiysko-Aleksievsky Typikon'a (Pentkovsky. Typikon. S. 281-284) göre, V.'nin şenlikli döngüsü 3 gündür: 13 Eylül'de bayram öncesi, 14 Eylül'de tatil. ve onun ziyafeti 15 Eylül.

13 Eylül öndoğunun takibi shmch'nin takibi ile bağlantılıdır. Cornelius. Matins'te, “Tanrı Rab'dir” söylenir (ancak, Typicon'un derleyicisi, K-Polonyalı Patriği Alexy, 13 Eylül'de Studiysky Manastırı'nda “Alleluia” şarkısını seslendirdiklerini not eder) ön şölen troparionuyla 1. tonun " "(şimdi 14 Eylül sabahı 1. katisma'dan sonraki 2. sedalyon); öndoğu ve aziz kanunları; ışık "Kutsal Rab'dir"; Octoechos ve ziyafetin eyerleri ve sticheraları. Ayinlerde, Haç'ın hizmeti: Ps 146'dan prokeimenon; Sütun 2. 13-20 (rkp. GIM. Syn. 330'da, yazı hatalı olarak belirtilmiştir: Gal); Ps 30'dan bir ayet ile alleluiarium; Yuhanna 12. 25-36a; Ps 148'de yer aldı. 1.

13 Eylül akşamı. sonunda "Koca kutsanmış" ve 2. tonun "" troparionu ile şenlikli bir akşam yemeği gerçekleştirilir. Matins'te ("Tanrı Rab'dir" ile aynı troparion ile), 2 kathizm söylenir (sedal kathismalar Octoechos'un haç ilahilerinden ödünç alınır) ve 4. tonun dereceleri söylenir (istisna hariç). Pazar günleri); sonra - Ps 97'den 4. tonun prokeimenon'u, "Her nefes" ve Yuhanna İncili 12. 28-36a, ardından "Mesih'in Dirilişini Görmek", Ps 50 ve tatil kanunu söylenir. Kanonun 3. kasidesine göre, Oktoikh'in çapraz sedalı, 6. - V.'nin temasına göre, 9. - "Kutsal Rab'dir". Övücü stichera yoktur; ayetler Oktoeh haçı ilahilerinden ödünç alınmıştır. Stichera'dan sonra, "İyidir" ve Trisagion hemen şarkı söylemeye başlar " ", st. Haç, sunağın önüne yerleştirilir ve ibadet, üç kez ilave edilerek stichera'nın söylenmesiyle başlar " » her stichera'nın sonunda. 14 Eylül hizmetinde Typicon bölümünde öpücüğün bitiminden sonra. özel ayin ve Matins'in sonu belirtilir ve yüceltme ayini belirtilmez, ancak Typicon'un sonunda (age., s. 408-409) bu ayin yazılmıştır. Litürji, kutsanmışlar üzerine bayram kanonunun 3. ve 6. kasidelerinin troparia'lı resimli antifonlarını içerir.

Bayram günü, 15 Eylül. Mezmur'un ayeti kaldırıldı; Bayramın takibi şehidin takibi ile bağlantılıdır. Nikita; 1. sesin troparionu " ()". Sabah - tatilin 2 kanunu (St. Cosmas (14 Eylül'deki ile aynı), ayrıca St. Andrew) ve Büyük Şehit. Nikita. Ayinlerdeki hizmet tatildekiyle aynıdır. Typicon'un derleyicisi, 15 Eylül'ün, kesinlikle V.'nin ziyafeti olmadığını vurguluyor; Bu gün hizmetin şenlikli özellikleri yalnızca kardeşlere dinlenme ihtiyacından kaynaklanmaktadır. Patrik Alexy, bayram sonrası ziyafetine karşı tutumunu Polonya'daki Ayasofya uygulamasıyla açıklıyor, kendisinin de belirttiği gibi, St. Haç Ağacı, 10 Eylül'de ibadet edilecek. ve tatilin 14 Eylül'de bittiği yer. ayinden sonra Haç'ın saraya dönüşü ile.

Typikon, Cumartesi ve V.'den önceki hafta için okumalar içerir (Büyük Kilisenin Typikon'ındakiyle aynı); Studio-Aleksievsky Typicon'da V.'ye göre Cumartesi ve hafta hakkında bir reçete yok. V.'nin ihtişamına göre yasal özellikleri. XI-XII yüzyılların Stüdyo Menaionları. (Yagich. Service Menaia. S. 0109-0133; Gorsky, Nevostruev. Açıklama. Bölüm 3. Kısım 2. S. 7-9) Studio-Aleksievsky Typicon'a karşılık gelir.

II. Evergetid Typikon'daki V. ile ilgili yasal talimatlar (Dmitrievsky. Açıklama. T. 1. S. 269-277; Skaballanovich. S. 153-155), İnsani İsa Manastırı Typicon'daki aynı talimatlarla neredeyse tam anlamıyla örtüşmektedir. (Pentkovski. 2004) . Studian-Aleksievsky Typicon'da olduğu gibi, festival döngüsü 13 Eylül'deki ön ziyafetten, 14 Eylül'deki ziyafetten oluşur. ve 15 Eylül'ü veriyor. Ön ziyafette, V. ve schmch'in ön ziyafetinin takipleri birleştirilir. Kornelius; haraç - V. ve vmch. Nikita.

Akşam yemeğinden sonra, ön ziyafet gününde, kanon ve eyer V ile bir pannikhis (Evergetid Typicon'da - modern Paskalya “gece yarısı ofisine” benzer bir hizmet) yapılır. ); Kutsanmışların Ayini'nde - Bayramın Kanonunun 3. kasidesi; ayin okumak - schmch. Cornelius.

Bayram namazından önce, 1. ton Σῶσον Κύριε τὸν λαόν σου̇'nin troparionunun söylenmesi sırasında (aynı troparion kutlamada ve ayinlerde söylenir), Haç Ağacı sunağa aktarılır. Vespers'de, Mezmur'un ayeti iptal edilir (ancak bayram bir Pazar günü düşerse, “Kutsanmış kocadır” söylenir); girişler ve atasözleri vardır. Vespers'tan sonra, pannihilere günün kanonları (görünüşe göre Octoechos) ve V. (4. ton, Herman'ın yaratılışı) ile servis edilir. Matins V.'de “Tanrı Rab'dir” - tatilin ve Theotokos'un troparion'u Οἱ τὴν σὴν προστασίαν̇ ( ). 2 kathisma söylenir: biri sıradan, diğeri - 13. (Ps 91-100 uğruna seçilmiş, Haç hakkında kehanetleri içerir; aynı kathisma Studio-Alexian Typikon'un el yazmalarından birinde V. için belirtilmiştir, Evergetid Typikon - Pentkovsky'nin etkisini yansıtan Typikon . S. 209); kathismalardan sonra - Octoechos'un çapraz sedalları ve patristik okumalar. Okumalardan sonra - polieleos ve 4. tonun 1. derece antifonu (Pazar günü - Pazar ilahilerinin iptaline rağmen mevcut sesin dereceleri); sonra prokeimenon, "Her nefes", İncil (Yuhanna 12. 28-36a), "İsa'nın Dirilişini kim gördü" ve Ps 50. Canon of Matins - st. evren; kanonun başlangıcında (veya Ps 50 sırasında), Haç Ağacı sunaktan ciddiyetle aşınır ve St. geçit. Kanonun 3. şarkısına göre - Haç'ın eyerleri; 6'da - kontakion B. ve “zaman izin verirse”, 3 ikos (tam bir temasın izidir); 9'unda - "Rab Kutsaldır" ve Haç'ın özel bir armatürü. Laudatory stichera söylenir, büyük bir doksoloji yapılır ve Haç'ın yüceltilmesi ayini yapılır, ardından özel bir ayin ve Matins'in sonu gelir. Ayinlerde, günlük antifonlar belirtilir (Ps 91, 92, 94), bunlardan 3'üne tatilin troparionu söylenir; özel bir giriş ayeti vardır (Ps 98.5), ayinlerdeki okumalar Büyük Typicon'daki ile aynıdır c. (ancak Havari - 1 Kor 1. 18-24).

15 Eylül Typicon'da, bayramdan sonra ve V.'nin tatilinin kutlanması olarak adlandırılır, bu gün tatilin kutlanması Büyük Şehitlik kutlamasıyla birleştirilir. Nikita; troparion - Σῶσον Κύριε τὸν λαόν σου̇ (). Vespers'ta - günün prokeimenon'u; Zebur'un Vespers ve Matins'deki ayeti iptal edildi (15 Eylül'ün Pazar ile çakışması dışında; Evergetides Typikon böyle bir tesadüfün ayrıntılı göstergelerini içerir). Cumartesi günleri ve V.'den önceki haftalarda ve V.'den sonra, okumalar Büyük Kilisenin Typicon'ındaki ile aynıdır. (ancak V.'den sonra Şabat İncili - Yuhanna 3. 13-17).

III. Athos-İtalyan grubunun Studio Typikons'unda, V.'nin şenlikli döngüsünün ön ziyafeti yoktur (13 Eylül'de, Kudüs'teki Diriliş Kilisesi'nin Yenilenmesinin anısı ve Bakire Doğuşu bayramının kutlanması kutlanır) ve ziyafetin süresi 7 güne çıkarılır. V.'nin tatili 21 Eylül'de kutlanır. Bu anıtlara göre V.'nin Sabah İncili, K-Polonya ve Küçük Asya'dan 3 ayet daha uzundur: Yuhanna 12. 25-36a.

Kargoda. Typicone st. George Mtatsmindeli (Kekelidze. Liturjik Gürcü anıtları. S. 231-235), 11. yüzyılın Athos uygulamasını yansıtan, 10-13 Eylül. Haç ibadetine dikkat edilir, ancak hizmette Bakire'nin Doğuşunun ardından söylenir; sadece 10 eylül Haç okumaları ayin sırasında verilir (Ps 28'den prokeimenon ve Ps 92'den alleluia ile V.'den önceki Cumartesi ile aynı). Yenileme bayramıyla ilgili olarak, St. George, bu tatilin sadece K-Polonya'daki Ayasofya'da büyük bir tatil olarak kabul edildiğini fark eder, çünkü kendisi çok ciddi olmadan aşağıdakileri özetlemektedir. 14 Eylül arifesindeki şenlikli akşam yemeğinde, Ps 92'den özel bir prokeimenon var. V.'nin hizmetinde farklı troparialar kullanılır: akşam yemeklerinde "", matinlerde "Tanrı Rab'dir" - " ". Kathismaların yerini Ps 134, 73 ve 148'deki özel antifonlar alır, bunu hemen ardından “Her nefes”, İncil ve “Mesih'in Dirilişini Görmek” gelir. Kanondan sonra, övgü dolu stichera ve büyük bir doksoloji söylenir, sonunda St. Haç ve yüceltme ayini yapılır (Typicon'da rütbenin 2 çeşidi verilmiştir). Ayinlerde şenlikli antifonlar çalınır (Mez. 21:73, 98'den); giriş ayeti (Ps 98.5, bundan sonra hemen "" ve ipakoi); okumalar Typicon of the Great c'deki ile aynıdır. Ziyafet gününde Vespers'ta, Ps 113'ten bir prokeimenon vardır. V.'nin şöleninden sonraki günlerde, ziyafet ilahileri söylenir; 15 Eylül kathismalar sabahları iptal edilir; tatilin verildiği gün, sadece V.

Messina Typicon'da (Arranz . Typicon. S. 22-29) bayram hizmeti genel olarak St. George Mtatsmindeli; bununla birlikte, Matins V.'de sakinleştiriciler söylenir ve bir prokeimenon vardır; ayinlerde, bayram antifonlarından önce, tatil kanonunun 6. şarkısı olan ayinle ilgili Havari - 1 Kor 1'in troparia'sı ile kutsanmış olanlar gelir. 24. Messina Typicon'da, kanon V.'nin 6. kasidesinin troparia ayininde kutsanmışların şarkı söylemesi, bayramdan sonra verilene kadar tüm günlerde not edilir. Cumartesi günlerinin ve V.'den önceki ve V.'den sonraki haftaların okumaları, Typicon of the Great c'deki ile aynıdır. (ancak V.'ye göre Şabat İncili - Yuhanna 8. 21-30).

Kudüs Kuralına Göre V. Bayramı

Yunanca'da yaygınlaşan Kudüs Hükümdarlığı'nda. Ortodoks Güneyde XII-XIII yüzyıllarda kiliseler. atlı Slavlar XIII-XIV yüzyıllar, sonundan itibaren Rus Kilisesi'nde. XIV-XV yüzyıllarda, XIII-XV yüzyıllarda Gürcü Kilisesi'nde, hayatta kalan en eski baskılarından (Dmitrievsky. Tanımlama. T. 3. S. 29-30) ve şimdi Rus Kilisesi'nde kullanılan Typicon'a kadar, tüzük V.'nin tatili ve onu çevreleyen günler genellikle aynıdır.

Festival döngüsü, 13 Eylül'deki ön ziyafetten, 14 Eylül'deki tatilden oluşur. ve 21 Eylül'de verilenler de dahil olmak üzere 7 günlük ziyafet. (Ancak, Kudüs Kuralı'nın ilk baskılarında, V.'nin verilmesi 15 Eylül'de kutlanmış olabilir). 13 Eylül bayram günü. 3 dizi bağlantılıdır: Kudüs'teki Diriliş Kilisesi'nin Yenilenmesi, ön bayram V. ve schmch. Cornelius. Hizmet, Kudüs'teki Diriliş Kilisesi'nin Yenilenmesinin anısına şenlikli bir karaktere sahiptir (giriş ve atasözleri olan büyük akşam duaları, büyük doksolojiye sahip matinler - bkz. Sanat. Ayın bayramlarının işaretleri) Kudüs'teki Diriliş Kilisesi'nin Yenilenmesi; hizmette, özellikle, bayram öncesi Τὸν ζωοποιὸν Σταυρὸν τῆς σῆς ἀγαθότητος ( ); ayinlerde hizmet - sadece Yenileme bayramı.

14 Eylül'ün altında önce rahip ve deacon'un haçı gemi bekçisinden sunağa ve ardından sunaktan sunağa aktardığı, troparion ve kontakion V. şarkısını söylerken ve 2 rahip taşıyıcısı eşliğinde küçük bir akşam yemeği sunulur. Modern Uygulamada, Haç'ın transferi genellikle sunağın içinde sunaktan tahtaya (kural olarak, tüm gece nöbetinin başlamasından hemen önce) yapılır, ancak bazı yerlerde ekimden aktarma geleneği vardır. . sunağın kapıları ve St. kapılar (Rahibin çalışma defteri. S. 107-108). Küçük akşam duaları, bütün gece nöbeti ve ayin tüzüğü, Rab'bin diğer On İki Bayramı'ndakilerle aynıdır. V.'nin özelliği, sabah Müjdesi'nden sonra “Gören Mesih'in Dirilişi” nin şarkı söylemesi ve haç yüceltme ayininin performansı ve matinlerdeki büyük doksolojiden sonra ona ibadet edilmesidir. Büyük doksolojiye kadar bütün gece nöbeti sırasında, Haç St. taht, önünde bir mum yanar. Matins kanonunun 9. kasidesinde, İncil şarkılarının ayetleri 2 kutlama nakaratları ile değiştirilir (V.'nin 9. kasidesi için nakaratlar oldukça geç kullanılmaya başlandı, Moskova'da basılan Typikons ve Psalters'da değiller). 17. yüzyıl).

XV yüzyıldan beri Rus Kilisesi'nde. bayram sabahında polyeleos'a bir nakarat olarak ihtişamlı seçilmiş bir mezmur eklemek adettendir. Özellikle, moderne göre V.'nin tatilinde. Rusça pratikte, polyeleoların söylenmesi sırasında, din adamları tapınağın ortasına gitmezler, ancak sunakta kalırlar (ancak kutsal kapılar açılır), böylece büyütme ilk kez St. . taht. İncil'i okuduktan sonra diğer bayramlarda uygulanan kutsal yağ ile dua edenlerin mesh edilmesi, bu gün Haç ibadetinden sonra Matins'in sonuna aktarılır (Bulgakov SV Kutsal kilise bakanları için El Kitabı. M., 1993r. [T. 1.] S. 366).

Ayinlerde, antifonlar ve tüm hizmet şölene adanmıştır (Büyük Kilisenin Typicon'unda olduğu gibi okumalar, Havari ve İncil'in bileşimi farklıdır: 1 Kor 1. 18-24 ve Yuhanna 19. 6b - 11, 13-20, 25-28, 30-35). Cumartesi günlerinin ve V.'den önceki ve V.'den sonraki haftaların okumaları temelde Typicon of the Great c'dekiyle aynıdır. (ancak Şabat İncili V.'den önce - Mt 10. 37-11. 1, Cumartesi günleri V.'den sonra - Yuhanna 8. 21-30). Pazar günü, V.'den önce, Ps 27'den (Pazar günleri arasından) prokeimenon'u ve Ps 88'den alleluia'yı söylemesi önerilir. V.'den sonraki hafta, tatilin prokeimenon ve alleluia'sı. Haç, tatil bitene kadar tapınakta kalır.

moderne göre Yunan Typikon (bkz: Βιολάκης. Τυπικόν. Σ. 73-77), Kudüs Kuralı'na dayanır, ancak basitleştirilmiş bir Yunancayı yansıtır. cemaat uygulaması (bkz. Violakis Typikon), V. altında bütün gece nöbeti gerçekleştirilmez; Vespers'in sonunda, bayram troparion Σῶσον Κύριε τὸν λαόν σου̇ () üç kez söylenir. Sabah müjdesi kanondan önce okunur (ve şenlikli matinlerin diğer durumlarında olduğu gibi 8. kasideye göre değil), kanon 6'da söylenir. hangi Σῶσον ἡμᾶς Υἱὲ Θεοῦ ὁ σαρκὶ σταυρ ( ), troparion ve kontakion V. V.'ye göre haftalık hizmetin bir özelliği, yalnızca Pazar ve bayram hizmetlerinin birleşimidir.

Bayramın patristik okumaları

Bizans'ta matinlerde veya bütün gece nöbeti V.'de. manastır Typicons ve patristik Lectionaries (tatiller için patristik kelimelerin koleksiyonları) bir veya daha fazlasını okumak için reçete edilir. aşağıdaki kelimelerden (bkz: Vinogradov VP Yasal Okumalar. Serg. P., 1914): 1) Keşiş İskender (VI yüzyıl) (CPG. No. 7398; şanlı dördüncü koleksiyonlarda (Onurlu Met'in Büyük Menaion'u dahil) Macarius) ve Moskova erken basılmış 1610 Typikon'da, yazarın adı yanlış bir şekilde "Chrus solitary" olarak belirtilmiştir); 2) ve 3) Rev. Girit Andrew (VIII yüzyıl) (CPG. No. 8179 ve 8180); 4) Aziz Kudüslü Sophronius (7. yüzyıl) (CPG. No. 7639); 5) ve 6) Pantoleon, Bizans papazı (7. yüzyıl) (CPG. No. 7915 ve 7918); 7) A.P.'ye eşit Haç görünümü hakkında. Konstantin ve çeşitli versiyonlarda bilinen Haçı bulma hakkında (BHG. No. 397-409); 8) Hz. Seleucia Basil (5. yüzyıl) (CPG. No. 6662); 9) ep. Severian of Gabalsky (4. yüzyılın sonu - 5. yüzyılın başı) (CPG. No. 4270); 10) Hz. John Chrysostom (4. yüzyılın sonu - 5. yüzyılın başı) (CPG. No. 4525); konuşmalarının yanı sıra St. John Chrysostom, Mesih'in Tutkusu hakkındaki müjde anlatılarında (Mt 21. 12-46, (Conversations on Mt. 67-68 // PG. 58. Col. 631-648) ve Jn 18. 37-19. 5 , 16- 18 (John 84-85 // PG. 59. Col. 447-468) ve diğerleri (bkz: BHG. No. 410-451). Özellikle, modern Rusça Typikon, tüm gece nöbetinde ve St. John Chrysostom, kathismalar ve kanonun 3. kasidesinden sonra okumalar olarak Mt ve Yn üzerine.

V. haftasında, Kudüs Tüzüğü'nün bazı listelerinde, VI Ekümenik Konseyin oroslarının okunması belirtilir (Kekelidze. Liturjik Gürcü anıtları. S. 329); aynı gösterge - biraz Yunanca. basılı Typicons (örneğin, 1577 Venedik baskısında) ve Menaia. Böyle bir göstergenin ortaya çıkması, Typicon of the Great c'nin reçetesi ile bağlantılıdır. 15 Eylül'ü okuyun. VI Ekümenik Konseyi'nin oros'u (bu gün Konseyin hatırasıyla bağlantılı olarak) ve ayrıca, muhtemelen, “Trulla odasında” ayinin Vespers V.'sinden sonraki komisyonla ilgili daha önceki anıtların talimatlarının yanlış anlaşılmasıyla (yukarıyı görmek).

Haç Yüceltme Düzeni

Kudüs'te anıtlar 5. yüzyıldan beri kanıtlanmıştır: Arm. Bu zamanın Jerusalem Lectionary'sinin tercümesi, Yenilenme kutlamasının bir parçası olan, dua eden herkesin görmesi için Haçı kaldırma töreninden bahseder (Renoux. Lectionnaire arménien. S. 362-363). Kargoda. 5-7. yüzyıl pratiğini yansıtan Kudüs Lectionary tercümesinde yüceltme ayini ayrıntılı olarak anlatılmaktadır. 14 Eylül'de gerçekleşti. öğleden sonra saat 3'te (şafaktan sonra, yani Matins'ten sonra) ve hizmetçilerin deacon'a girmeleri, giyinmeleri, Haçları ve hatta 3 Haçları süslemeleri ve onları tahta yerleştirmeleri ile başladı. Ayin, her biri bir grup dua ve ilahiden (litani, dua, prokeimenon (mezmursuz), ipakoi ve başka bir ayin) önce gelen ve 50 katlı bir "Rab, merhamet et" eşlik eden 3 yüceltmeyi içeriyordu. 1. yüceltmenin Prokeimenon'u: "Biz, mızrak saplamış olan Mesih'e taparız", Mez 59.5 ayetiyle; 2.: Mez 96.6 ayetiyle “Haç'a yükseliş bizi aydınlatsın”; 3: Ps 85 ayeti ile “Haçınıza, Mesih'e ibadet ediyoruz”. 17. 1. yüceltmede, dua ile prokeimon arasında, Rab'bin Duası okundu, 3.'de ilk ayinler, dualar ve ipakoi yoktu . 3. yüceltmeden sonra, Haç kokulu suyla yıkandı (litürjiden sonra halka dağıtıldı) ve herkes ona başvurdu; sonra Haç tekrar tahta oturtuldu ve İlahi Liturji başladı (Tarchnischvili. Grand Lectionnaire. T. 2. S. 44. S. 37).

En azından VI. yüzyıla kadar. ayin zaten biliniyordu ve sadece Kudüs'te değil, aynı zamanda Mesih'in diğer yerlerinde de uygulandı. dünya: yani, Evagrius Scholasticus (Evagr. Schol. Hist. eccl. IV 26), Apamea Suriye'de gerçekleşen Haçı kaldırma ve onu tapınağın çevresine sarma töreni hakkında rapor veriyor. 7. yüzyılın "Paskalya Chronicle" nin derleyicisi, 614'te K-alanında V.'nin kutlanmasına dikkat çekerek, o zamana kadar varlığı gösteren "3. yüceltme" (PG. 92. Col. 988) hakkında konuşuyor. K-alanında karmaşık yüceltme düzeninin alanı.

Büyük Kilisenin post-ikonoklastik Typicon'una göre, Ayasofya'da Haç'ın yüceltilmesi töreni, Haç onuruna troparia'yı takiben Matins'e girdikten sonra gerçekleştirildi; ayin kısaca açıklanmıştır: kürsüde duran Patrik, Haç'ı kaldırdı, elinde tuttu ve insanlar şöyle dedi: “Rab, merhamet et”; bu üç kez tekrarlandı (Mateos. Typicon. T. 1. S. 30). Minberde duran ve Haç'ı yükselten aziz görüntüsü bir gelenek haline geldi. tatil ikonografisi.

Dresden listesi ve 1063 Typicon listesi (Paris. Gr. 1590 - age .; Dmitrievsky. En eski ataerkil Typicons. S. 284-292) K-Polonya sıralamasının ayrıntılarını verir: büyük doksolojide sabah girişinden sonra , Haçlı Patrik, bir skevophylax veya hartularius ve şarkıcılar eşliğinde minbere gitti (şarkıcılar, Ps 50 Matins'deki ile aynı troparia'yı seslendirdi). Minberde Patrik Haç'ı masaya yerleştirdi, yere 3 secde yaptı ve 3 döngü 5 yüceltmeden oluşan kutsal tören başladı. Önce Patrik doğuya gitti. Haçı diktiği kürsünün yanında, ellerini yavaşça kaldırarak. Bu sırada diyakozlar ve tüm halk 100 defa "Rabbim, merhamet et" dediler. Son 3 “Rab, merhamet et” şarkısını söylerken, Patrik doğudaki Haç'ı üç kez gölgede bıraktı. Aynı şekilde, Haç'ın dikilmesi güneyde, batıda ve ekimde gerçekleştirildi. ve yine doğuya. yan (rkp. Paris. gr. 1590'da 5. yücelmeden bahsedilmiyor). Daha sonra, kısa bir dinlenmeden sonra (şarkıcıların 2. plagalın troparionunu, yani 6. tonunu Σήμερον τὸ προφητικὸν πεπλήρωται λόγιον̇ ()) seslendirdi, Patrik, 5. “Tanrım, merhamet et” (her biri 80 kez) şarkısını söyleyerek tekrar dinlendi (şarkıcılar aynı sesin troparionunu söylediler Μόνον ἐπάγη τὸ ξύλον̇ ()). Son olarak, Patrik, aynı sıraya göre, ancak 60 kez “Rab, merhamet et” ezgisiyle 3. yüceltme döngüsünü gerçekleştirdi. Yüceltmeler tamamlandıktan sonra ῾Ο ὑψοθεὶς ἐν τῷ σταυρῷ κουσίως̇ () şarkısını söylediler ve İlahi Liturji (antifonsuz) başladı. Bizanslıların katılımıyla rütbe komisyonunun özellikleri. imparator kitapta ayrıntılı olarak anlatılmaktadır. "Bizans sarayının törenleri üzerine" imp. Konstantin Porfirogenitus (I 31 (22)).

Tanımlanan k-Polonya katedrali yüceltme rütbesi Slav'da da bulunur. el yazmaları (örneğin, XIV yüzyılın Novgorod Trebnik'inde (RNB. Sof. 1056), XI yüzyılın Bulgar Eninsky Havarisinde), Haç'ın doğuya, batıya, güneye dikilmesinin öngörülmesi farkıyla , kuzey ve tekrar doğuya, yani taraflar haç işareti ilkesine göre değişir.

Studio geleneğinin Typikon'larında, yüceltme ayini K-Polonya ayini üzerine kuruludur, ancak buna kıyasla basitleştirilmiştir. Matins'in son kısmına girer, 3 döngü 5 yüceltme yerine, biri 5 yüceltmeden oluşur: iki kez doğuya ve bir kez diğer kardinal noktalara.

Studian-Aleksievsky Typikon'a (Pentkovsky. Typikon. S. 408-409) göre, yüceltme ayini, Trisagion'dan sonra Matins'in sonunda gerçekleştirildi, “ ”ve stichera şarkılarıyla Haç'a ibadet. 3 troparia ile başladı (Büyük Kilisenin Typicon'unda olduğu gibi iki 6. ve bir 7. ton); Haç, başrahip tarafından St.Petersburg'un farklı taraflarından sunakta dikildi. taht (doğuya, kuzeye, batıya, güneye ve tekrar doğuya). Ayinden sonra, Matinlerin Ayini ilan edildi ve bunu 1. saat izledi.

Evergetid Typicon'a göre, yüceltme ayini sunakta değil, tapınakta gerçekleştirildi: troparion Σῶσον Κύριε τὸν λαόν σου̇ ()'den sonra rahip, “Rab, merhamet et” şarkısını söylerken doğuya doğru Haç'ı üç kez gölgede bıraktı. ” (üç kez) ve ardından “Tanrım, merhamet et” (üç kez) şarkı söylerken Haçı yavaşça kaldırdı ve ardından “Tanrım, merhamet et” 97 kez (toplam 100 verir) şarkı söylerken Haçı yavaşça kaldırdı, sonra tören güneye, batıya, kuzeye ve tekrar doğuya doğru tekrarlandı (Dmitrievsky. Açıklama. T. 1. S. 273-274). Benzer bir şekilde, sıralama Güney İtalyan Studio Typicons'ta açıklanmıştır (örneğin: Arranz. Typicon. P. 24; Dmitrievsky. Açıklama. T. 1. S. 812, 839-840).

Typicon'da, St. George Mtatsmindeli (Kekelidze. Liturjik Gürcü anıtları. S. 232-234), yüceltme derecesi için 2 seçeneği açıklar. Birincisi Evergetid Typicon'da verilene karşılık gelir (ana noktaların sırası farklıdır: doğu, kuzey, batı, güney ve tekrar doğu). 2. versiyonda, Haç'ın yüceltilmesi ayini Patrik tarafından gerçekleştirilir, bir özellik, örneğin, Büyük Kilise'nin pratiği ile daha yakın bir bağlantı olduğunu gösteren doksolojiye girdikten sonra çok sayıda ilahidir. .

Kudüs Tüzüğü'nde, en eski baskılardan başlayarak modern ile biten. basımlarda, Haç'ın yüceltilmesi ayini, stüdyo anıtlarından bilinen özellikleri korur: büyük doksolojiden sonra gerçekleştirilir ve troparion'un Haç'a şarkı söylemesi "", Haç tarafından 5 kez gölgede bırakılıp yükseltilmesinden oluşur. ana noktalar (doğuya, güneye, batıya, kuzeye ve tekrar Doğu'ya). Stüdyo anıtlarına kıyasla önemli bir değişiklik, her “Rab, merhamet et” dilekçesinden sonra 100 kez (Kekelidze. Liturjik Gürcü anıtları. S. 328-329; Dmitrievsky. Açıklama T 3, s. 30). Kudüs Kuralına göre, haçı kaldırmadan önce rahip, başı yerden bir karış uzakta olacak şekilde yere eğilmelidir (Yunanca σπιθαμή, yaklaşık 20 cm). 2. yarıda Rus Kilisesi'nde gerçekleşen ayin kitaplarının düzeltilmesi sırasında. XVII yüzyılda, sıralama sırasında ana noktaların sırası değişti: Haç doğuya, batıya, güneye, kuzeye ve tekrar doğuya dikildi. Bu emir, Typikon'un (M., 1682) reform sonrası baskısına dahil edildi ve bugüne kadar korundu. zaman (bkz: Nikolsky, s. 580-582).

Haçın Yüceltilmesi ayini, 14 Eylül'deki şenlikli ilahi hizmetin ayrılmaz bir parçasıdır. Hizmet eden din adamlarının bileşimi, hem bir dizi din adamı olan Patrik'i hem de bir diyakozlu rahibi içerebilir. Özellikle, Bishop'un bir sorusuna yanıt olarak 1301 K-Polonya Konseyi'nin babaları Saraisky Theognost, St. Theodore Studite, bu rütbeyi sadece piskoposa değil, aynı zamanda St. Moskova'lı Kıbrıslı († 1406), 1395'te Novgorod din adamlarına yazdığı bir mektupta, bu gün, sadece bir rahip olsa bile, her kilisede Haç dikilmesi gerektiğini yazdı (görünüşe göre, din adamları şu sorudan utanmışlardı: ayini deacon olmadan yapmak - Macarius.. RC Kitabının Tarihi 3, s. 176). Ama Typicon manastırında erken. 17. yüzyıl (GIM. Sin. No. 335) Katedral kiliselerinde Haç'ın yüceltilmesi ayininin yıllık olarak ve diğerlerinde - sadece V.'nin Cumartesi veya Pazar günü düştüğü yıllarda gerçekleştiği belirtilmektedir (Gorsky, Nevostruev. Açıklama. Bölüm 3. Bölüm 1. S. 334).

1641 tarihli eski basılmış Moskova Typicon'da, Haç'ın sadece katedral kiliselerinde ve manastırlarda dikildiğine ve sıradan bölge kiliselerinde Kutsal Haftanın ayinine göre sadece Haç ibadetinin yapıldığına dair bir gösterge ortaya çıktı (L. 153) . Bu gösterge aynı zamanda 1682 tarihli düzeltilmiş Typicon'a da aktarıldı ve o zamandan beri Rusça'nın tüm baskılarında basıldı. Tipik. N. D. Uspensky'ye göre, bu göstergenin ortaya çıkışı, Yunanca ifadesinin yanlış anlaşılmasıyla ilişkilidir. Tipikonov, herhangi bir gün, "Cumartesi veya Pazar günü bile" Haç önünde yere eğilmek için (Uspensky, s. 56-57). şu anda Rus Kilisesi'nde zaman, Haç'ın yüceltilmesi ayini sadece katedrallerde, manastırlarda ve mahallelerde gerçekleştirilir - sadece yönetici piskoposun kutsaması ile; Modern Yunan uygulama, aksine, istisnasız tüm tapınaklarda yapılabilir.

Kudüs Tüzüğü'nün, Haç'ın dikilmesi sırasında neredeyse yere eğilme emrine rağmen, Rusya'da. XIX - başlangıç. 20. yüzyıl bazen Haç'a uzun kurdeleler bağladılar ve neredeyse aynı anda eğilmeden sadece bu kurdelelerin yere değmesiyle yetindiler; bu uygulama kınanmıştır (Bulgakov. El Kitabı. [T. 1.] S. 366; Rahip El Kitabı. 1998. S. 106-107).

Bazı anıtlara göre, Haç'ın Yüceltilmesi ayini yapıldığında, Matins "" özel ayinleri iptal edilir (çünkü buna benzer dilekçeler rütbeye dahil edilir). Ereksiyon sırasında Haç üzerine, kural olarak, kokulu su dökülür (Nikolsky, s. 580-583).

Latin Batı'da V. Bayramı

sadece 1. katta göründü. 7. yüzyılda, muhtemelen Papa I. Honorius'un (625-638) papalığı döneminde. Belki de tatilin kurulması, Haç'ın Perslerden dönüşü olayıyla bağlantılıdır. 631'de tutsaklık (Van Tongeren. S. 41-77). İlk başta, V. bağımsız bir tatil statüsüne sahip değildi ve sadece gelenekleri tamamlayan Haç ibadeti olarak kutlandı. Roma. Romalı Hieromartyrs Cornelius ve Kartacalı Kıbrıslıların Anma Töreni 14 Eylül. Yavaş yavaş, V.'nin kutlaması daha ciddi hale geldi ve ortalama düzeyde bir tatil oldu.

Sacramentaries ve Missals, V.'deki ayin için bir dizi dua verir; Phil 2.5 (veya 8) - 11 veya Sütun 1.26-29 ve Mt 13.44 veya John 3.1-15 (veya 16) veya John 12.31-36 kütlenin okumaları olarak seçilir. Tridentine Missal'in Okumaları: Phil 2.5, 8-11 ve John 12.31-36; reform sonrası modern (bkz. Novus ordo): Phil 2. 6-11 ve Jn 3. 13-17. V. gününde, Haç ibadeti, dua ve Haç'ı öpmekten oluşan ve İyi Cuma günü Haç ibadetine benzer şekilde gerçekleştirildi. Lat. V.'nin hem el yazmalarından bilinen hem de ayin kitaplarında yayınlanan duaları ve ilahileri kitapta toplanmış ve yorumlanmıştır. L. van Tongeren (Idem. S. 81-252; bazılarının Rusça çevirileri, bkz. kitap: Skaballanovich. S. 168-173).

Galya ve İspanyol-Mozarabik ayinlerinde, V.'nin tatili yerine, 3 Mayıs'ta Haç'ın bulunması bayramı (v an Tongeren . S. 253-298) biliniyordu.

ilahi

Diğer onikinci bayramların ilahileri ile karşılaştırıldığında, V.'nin tüm ilahileri bu özel olayla ilişkili değildir; birçoğu Octoechos'un haçı ilahilerinin bir parçasıdır (Çarşamba ve Cuma günleri tüm seslerin ayinlerinde), ve Haç onuruna yapılan diğer bayramların dizisinde: 1 Ağustos'ta Dürüst Ağaçların Kökeni, 7 Mayıs'ta Cennette Haç İşaretinin Görünmesi, Büyük Ödünç Tapınma Haftası, yani, onlar Rab'bin Haçına adanmış tek bir ilahi metinler topluluğu oluşturur.

V. bayramını izleyen bir dizi ilahi, geleneksel olarak imparator için duaları ve ona ve ordusuna zafer verilmesi için dilekçeleri içerir. Modern Rusça Baskılarda, kral için dilekçeleri içeren satırlar ya silindi ya da tarihi koşullar nedeniyle yeniden formüle edildi. Bu tür dilekçelerin ortaya çıkmasının nedeni Ortodoks'ta görülmelidir. Haç'ın bir zafer işareti olarak anlaşılması (Haç'ı Bizans askeri sembolizminin bir parçası yapan) ve Haç'ın kazanılması ve V. tatilinin kurulmasının öncelikle azizler sayesinde gerçekleştiği gerçeği. Havarilere Konstantin ve Elena. Sonuncusu, 9.-10. yüzyılların Sina Kanonu'nda Aziz Konstantin ve Helena'nın özel bir hatırasının varlığı ile doğrulanır. (10-11. yüzyıllara ait Sinait. gr. 210 Yunan hizmet müjdesinin ekinden ve 9.-10. yüzyıllara ait Sinait. gr. 1598 el yazmasından bilinir (Dmitrievsky. Açıklama. T. 1. S. 196-197) ), 15 Eylül'de, yani V'den sonraki gün, Studian Kuralı, katedral-Lehçe şarkı takip ve kısmen eski Kudüs ayin uygulamasına dayanan karışık bir geleneği yansıtır. Bu hafızanın kurulması, kuruluş ile aynı fikri ifade eder. Presv'in hafızasından. İsa'nın Doğuşundan sonraki gün Tanrı'nın Annesi veya St. Vaftizci Yahya, Rab'bin Vaftizinden sonraki gün - olaydan hemen sonra, uygulanması için büyük önem taşıyan kişiler yüceltilir. Haç'ın yüceltilmesi ve imparator için dua, Bizanslıların anlayışında yakından bağlantılıydı (Asmus. 2004).

Modern dini kitaplar Kanonun 3. kasidesinin ve birkaç stichera'nın sedalına ek olarak, Kilise'nin öndoğuya olan takibi, 4. ton Τὸν ζωοποιὸν σταυρὸν τῆς σῆς ἀγαθότητος ( ) ve 4. tonun kanonu (irmos: Τριστάτας κραταιοὺς̇ (), başlangıç: ᾿Αγάλλου οὐρανὲ, καὶ ἡ γῆ εὐφραινέσνω̇ ()).

V.'nin devamı şunları içerir: 1. tonun troparionu Σῶσον Κύριε τὸν λαόν σου̇ (), 4. tonun kontakionu ῾Ο ὑψωθεὶς ἐν τῷ Σταυρῷ κουσ̇ (kanon) Mauman 4 plagal, yani 8., glaza ait Cosmas (acrosth: σταυρῷ πεποιθ ὕμνον ἐξερεύγομαι (güvenle ilahi haç dökün), iros: σταυρὸν χαράξας μωσῆς (), başlangıç: ὸὸν τύον πάλαι μωσῆς, τοῦ ἀχράντοῦ άάάάςς ἐν αυτῷ προέφηνε ()) , çok sayıda stichera (22 kendi kendine sesli harf ve 5 benzer döngü), 6 sedal ve 2 lamba. V. dizisinde sadece bir kanon var, ancak içindeki 9. şarkı 2 irmos ve 2 döngü troparia ve kanonun 9. şarkısının 8. ve 1. troparia gruplarının akrostişlerinin son 4 harfini içeriyor. troparia 9. şarkının 2. grubunda çoğaltılmıştır. Kanonun bu yapısının olağandışı doğası, Athos'ta korunan geleneği açıklar. Rev. V. bayramı için Antakya'ya gelen Cosmas, bir tapınakta kanonunun, kanonu derlerken aklında olan yanlış melodiye söylendiğini duydu. Rev. Kosma şarkıcılara bir açıklama yaptı ama onlar hatayı düzeltmeyi reddettiler; sonra keşiş onlara kanonun derleyicisi olduğunu açıkladı ve kanıt olarak 9. kasidenin başka bir troparia grubunu derledi (Skaballanovich, s. 87-88; Filaret (Gumilevski). Şarkı şarkıcıları. s. 241-242). El yazmalarında (örneğin: GIM. Sin. Yunanca. No. 414, XV yüzyıl; RSL. f. 304. No. 780, 1549) Bizans'ı korumuştur. Bu kanonun yorumları, temelinde St. Kutsal Dağcı Nicodemus (Νικόδημος ῾Αγιορείτης. Σ. 41-142; Rusça çeviri: Rab'bin Kutsal ve Yaşam Veren Haçının Yüceltilmesi hakkındaki kanonun yorumlanması / Kutsal Dağcı Nicodemus tarafından derlenmiştir; Yunancadan çeviri, editör tarafından düzenlenmiştir. Korsunsky M., 1899. M.; St. Petersburg, 1998r).

Bayram sonrasının ardından, tatilin 1. gününün hymnografisini temel olarak tekrarlar, bayram kanonu ve kendi kendine ünlülerin bir kısmı günlük olarak kullanılır; benzer (stichera ve sedal), kural olarak, bayramdan sonraki her gün için kendilerine aittir. Rus yorumladı V.'nin ilahilerinin tercümeleri, bayram öncesi ve sonrası ziyafetleri kitapta yer almaktadır. "Kutsal Haç'ın Yüceltilmesi" (K., 1915) M. N. Skaballanovich (Skaballanovich. S. 32-136).

Modern Basılı madenler ve el yazmaları da Dr. Canons V. Cemaat Kanons tarafından şu adreste bulunur: 2nd Glaza, Georgy in the Virgin (akrostişsiz, IRMOS: Δεῦτε λαοί, ᾄσωμεν (), başlangıç: η τοῦ σταυροῦ σήμερ χάρις προλάμψασα (Grace bugün Çarmıhta parladı)); 4-inci sesli Herman Patrik oluşturma (K-Polonya?) (No akrostiş, irmos: ρδβλθυοτεΑισομαί σοι Κύριε ὁ Θεός μου (), yalvarıyorum. ΡδβλθυοτεΑισομαί σοι Κύριε ὁ Θεός μου, ὅτι τὸ ξύλον τοῦ σταυροῦ ἡμῖν ἐφανέρωσας (I şarkı söyleyecek sana, Tanrım, Tanrım, çünkü Haç ağacı bize göründü), 2. kaside ile (Evergetid Typikon, bayramdan önceki akşam Pannikhis'te bu kanonu söylemeyi belirtir)); 4-inci ses, belirtimediği (akrostiş olmadan irmos: ρδβλθυοτεΑισομαί σοι Κύριε ὁ Θεός μου (), yalvarıyorum. ΡδβλθυοτεΑισομαί σοι Κύριε ὁ Θεός μου, ὅτι ἀνέδειξας ἡμῖν τρόπαιον ἀήττητον (ben sana şarkı söyleyecek, Ya Rab Allah'ım, için bizi yenilmez bir zafer işareti olarak kaldırdı)); Plagal 4., yani 8. ses, St. Cosmas ve onun irmos'u, atıfta bulunmadan (irmos ve troparia'dan geçen akrostiş, St. Cosmas kanonunun akrostişine denk gelir: Τὸν τύπον μὲν οὐρανοῦ καὶ τῆς γῆς ἐδήλου (O ortaya çıktı). V.'nin Kanonları: iambic plagal 4., yani 8. ses, Matthew Kamariotis'in eseri (akrostiş (141 harfli): Σταυρὸς ἀερθεὶς χείρεσιν ἀγαυῶν ἱερήων̇), (Haç... πρὶν λαὸν ᾿Ισραηλίτην ([Rab'bi] İsrail halkının önünde kurtarın)); plagal 4., yani 8. ses, başpiskoposun yaratılması. Andrew (? Girit) (akrostiş, irmos olmadan: ρδβλθυοτεΑισωμεν τῷ Κυρίῳ τῷ διαγαγόντι τὸν λαὸν αὐτοῦ (), yalvarıyorum. ΡδβλθυοτεΑισωμεν τῷ Κυρίῳ, τῷ διὰ τοῦ ξύλου τοῦ σταυροῦ αὐτοῦ (Sing onun çapraz ağacıdır Rabbimiz'e karşı) ); 1. ton (akrostişsiz, irmos: ᾿Ωιδὴν ἐπινίκιον (), başlangıç: ᾿Εκ γῆς φανερούμενον τὸ κεκρυμμένον (yerden saklı)); akrostişli iambik Σταυροτύποις πελάγεσι ἐπή οὔρει σῶμα θεοῖο (İlahi et dağlarında haç denizleri); 1. sır, Andrei'nin yaratılışı (akrostişsiz, IRMOS: Διὰ στύλου πυρὸς καὶ νεφέλης (), başlangıç: προκαθάραντες σῶμα καὶ φρένας πνευματικῶς (Slav geleneğinde προκαθάραντες σῶμα καὶ φρένας πνευμανικῶς anıtı bu kanonun 15 Eylül'de söylenmesi emredilmiştir) (AHG. T. 1. S. 236-262; Ταμεῖον. Σ. 43-45; Παπαδόπουλος-Κεραμεύς . ῾Ιεροσολυμιτικῆ βιβλιοθήκη. Τ. 3. Σ. 333; Gorsky, Nevostruev. Tanım. Bölüm 3. Kısım 2. S. 8; Yağıç. Servis Menüsü. s. 0127-0133).

Basılı Menaia, kutsanmış olanlar üzerinde özel şenlikli troparia içermiyordu, bu tür troparia şarkı söyleme pratiği Studian döneminde biliniyordu, özellikle, V'nin hizmetinin tanımında Studial-Alexian Typicon'da bahsedildi. ., diğer şeylerin yanı sıra şöyle diyor: “Bizi Mesih'i anmak için şarkı söyleme. nb o yerde irmos ”(bkz. Sanat. Kutsanmış). Yunanistan 'da el yazmaları, irmos Διὰ ξύλου ὁ ᾿Αδάμ () ile V. 4. ton bayramı için böyle bir troparia döngüsünü korudu (Yunancadan kutsanmış Nikiforova A. Festival. / BSb. 2002. Sayı 10. S. 159); Slav'da, “Bizi hatırla, Mesih” irmos ile 8. tonun başka bir döngüsü var (Pentkovsky A. M. Şenlikli ve Pazar, VIII-XIII yüzyılların Bizans ve görkemli hizmetlerinde kutsanmış. // Starobulgaristics. Sofia, 2001. Hayır 15/3, s. 50-52, 58; EM Vereshchagin, Rusya'da Kilise Slav Kitapları, M., 2001, s. 337-338).

Lif.: Νικόδημος ῾Αγιορείτης . ῾Εορτοδρόμιον. Θεσσαλονίκη, 19873. T. 1; Nestle E. Die Kreuzauffindungslegende // BZ. 1895. Bd. 4. S. 319-344; Nikolski. kiralama T. 2. S. 577-584; Rahibin El Kitabı: Pastoral Uygulamadan Karışık Soruların Çözümü. M., 1998; Straubinger J. Die Kreuzauffindungslegende: Untersuch. über ihre altchristl. Fassungen mit besonderer Berücksichtigung d. sir. metin. Paderborn, 1912. (Forsch. z. christl. Literaturund Dogmengeschichte; 11/3); Skabalanoviç M. N . Kutsal Haç'ın yüceltilmesi. K., 1915. Serg. S., 1995 (İsa. tatiller; 2); Uspensky N. D . Haçın Yüceltilmesi Nişanı: Doğu Liturg. deneme // ZhMP. 1954. No. 9. S. 49-57; Pigulevskaya N. İÇİNDE . Kudüslü Martyrius Cyriacus // O. Yakın Doğu. Bizans. Slavlar. L., 1976. S. 186-217; Duval Y. Loca sanctorum Africae: Afrique du IVe au VIIe siècle'daki Le culte des şehitler. R., 1982 Heid S. Der Ursprung der Helenalegende im Pilgerbetrieb Jerusalems // JAC. 1989. Bd. 32. S. 41-71; Borgehammar S. Kutsal Haç Nasıl Bulundu: Olaydan Ortaçağ Efsanesine. Stokholm, 1991; Sürücüler J.-W. Helena Augusta: Büyük Konstantin'in Annesi ve Gerçek Haçı Bulması Efsanesi. Leiden, 1992; Fraser M. IV. Yüzyılda Encaenia Bayramı ve Kudüs'ün Kadim Liturjik Kaynaklarında, Diss.: Durham, 1995; Lingas A. Geç Bizans'ta Festival Katedrali Vespers // OCP. 1997 Cilt 63. S. 421-448; v bir Tongeren L . Haçın Yüceltilmesi: Haç Bayramının Kökenlerine Doğru ve Erken Ortaçağ Litürjisinde Haçın Anlamı. Leuven, 2000; Loseva O. İÇİNDE . Rus. XI-XIV yüzyılların takvimleri. M., 2001; Pentkovski A. M . Stüdyo tüzüğü ve stüdyo geleneğinin tüzükleri // ZhMP. 2001. No. 5. S. 69-80; o. Polonyalı Mesih Manastırı'nın Manastırı'nın Liturjik Synaxarion'u // BV. 2004. No. 4. S. 177-208; Asmus V., prot. Değerli ve Hayat Veren Haç'ın Evrensel Yüceltilmesi: Eortol. kroki // İmparatorluk Rönesansı. M., 2004. Sayı. 1. S. 51-60.

Diak. Mihail Jeltov A. FAKAT . Lukaşeviç

ikonografi

Haçı bulma olayının görüntüleri A'ya eşittir. imp. Elena 9. yüzyıldan beri bilinmektedir. ("Nazianzus Gregory'nin Sözleri"nden minyatür - Paris. NB. gr. 510. f. 285). Bununla birlikte, ikonografinin oluşumunun ilk aşamasında, V.'nin kompozisyonu Patrik Macarius ile tarihi sahneye değil, Ayasofya Katedrali'ndeki Haç'ı yüceltme töreninin görüntüsüne dayanıyordu. K alanı. En eski örnek, Minology of Basil II'den (Vat. gr. 1613. f. 35, 976-1025) bir minyatürdür: piskopos, sunağın önünde basamaklı bir minberde durur ve Haç'ı uzanmış ellerinde tutar. Ayrıntılarda küçük farklılıklar olmakla birlikte, bu sahne synaxarion'dan (Valaşkertli Zekeriya Sinaxarion - Kekel. A 648, 11. yüzyılın 1. çeyreği), lehçelerden (Dionys. Cod. 587. F. 119v, 11. yüzyıl) minyatürlerde tekrarlanır. ; Pantel Cod. 2. F. 189v, XII yüzyıl), Psalter'den (Londra (Feodorovskaya) Psalter - Londra. Add. 19352, 1066; Baltimore - Baltim. W. 733. F. 66v, XIV yüzyıl; Kiev - RNB , OLDP, F 6, L. 137, 1397), simgeler üzerinde (Sina'daki Büyük Şehit Catherine Manastırı). XI yüzyılın synaxarion'u ile İncil'de. (Vat. gr. 1156. f. 250v) 2 sahne sunulur: “Haç Hayranlığı” - soldaki din adamları, tahtta yatan Haç'a eğilerek, sağda - piskopos (halo ile) tutar bir buhurdan ve İncil, ardından 3 piskopos (haleler olmadan); "Haçın Yüceltilmesi" - minberde Haçlı bir piskopos (halolu) ve 3 din adamı, 2 solda, 1 sağda, hepsi sağa dönüyor. Mezmurlar'da, sahne V. Mezmur 98'i gösterir, kürsüye dikilen Haç, St. John Chrysostom. Belki de bunun nedeni 14 Eylül'de. Bu azizin hatırası ve ayrıca K-Polonya ayin geleneğinin kurucularından biri olduğu gerçeği ile düşüyor.

İmparatorun katılımıyla K alanında Ayasofya Katedrali'nde Haç dikme töreni, Ser "Bizans Mahkemesinin Törenleri Üzerine" tezinde ayrıntılı olarak açıklanmaktadır. Ancak X yüzyılda, imparatorun bu sahnedeki görüntüleri sadece Paleolog döneminde ortaya çıkıyor. c duvar minolojisinde. Theotokos Mon-rya Gracanica'nın yurdu (Kosova ve Metohija, Sırbistan), c. 1320, 14 Eylül'ün altında. ambo üzerinde geleneksel olarak tasvir edilen, elinde bir Haç olan bir azizdir, ambonun sağında, imparator uzun bir kadro üzerinde Haç ile ön tarafta durur, arkasında sivri şapkalı şarkıcılar ve insanlar vardır. Kompozisyonun üst kısmında, St. John Chrysostom ve St. Papalar. Minberde duran aziz, onu St.Petersburg'dan ayıran uzun bir sakala sahiptir. John Chrysostom ve Patrik Macarius ile özdeşleşmenizi sağlar. Çapraz imp'ın görünümüne adanmış döngü. Konstantin ve Imp'in Haçını bulma tarihi. Resimde sunulan Elena, c. Platanistasa (Kıbrıs) yakınlarındaki Kutsal Haç Manastırı (Stavros tou Agiasmati), 1494

Rusça 15-16 yüzyılların ikonları. V.'nin imajı daha da geliştirildi. Kalabalık sahne, tek kubbeli bir kilisenin fonunda, ortada, yarım daire biçimli bir minberde, Patrik, başının üzerinde kaldırılmış, bitki dallarıyla süslenmiş bir Haç ile duruyor, diyakozların kolları altında destekleniyor; sağda ciborium'un altında - kral ve kraliçe; 1. uçakta - şarkıcılar. Böyle bir düzeltmenin en eski görüntüsü, Novgorod Ayasofya Katedrali'nden (15. yüzyılın sonu, NGOMZ) bir tablette korunmuştur ve ayrıca aşağıdaki simgelerde tekrarlanmıştır: üç sıralı “Yücelik. George'un yılanla ilgili mucizesi. Seçilmiş Azizler” I. S. Ostroukhov'un koleksiyonundan (16. yüzyılın başı, Devlet Tretyakov Galerisi); "Yücelik" 2. yarı. 16'ncı yüzyıl (TG); üç sıralı "Yücelik. Kapak. Seçilmiş Azizler” (1565, Devlet Tretyakov Galerisi); ikili “Enkarnasyonun Leydimiz. Haçın Yüceltilmesi "(XVI yüzyıl., Devlet Tarih Müzesi). Dr. Aynı ikonografinin bir çeşidi, Romanya'daki Bistrita manastırından 1613 tarihli bir ikonda sunulmaktadır; burada kral ve kraliçe, Patrik'in her iki yanında ellerini duaya uzatmış halde durmaktadır. İkonografinin bu tarihi versiyonu, St. Havarilere Eşit Konstantin ve Helena, 10. yüzyıldan bilinen ellerinde bir Haç ile. (Kapadokya'daki kiliselerin duvar resimleri, 10. yüzyıl, Phokis'teki (Yunanistan) Osios Loukas manastırının katholikon'unda, 11. yüzyılın 30'ları vb.) ve 12.-14. yüzyıl duvar resimlerinde yaygın olarak kullanılmaktadır. genellikle St. Havarilere Eşit Konstantin ve Helena, Haç'a dua ederek geliyor. 17. yüzyılda Çar Alexei Mihayloviç, Tsarina Evdokia ve Patrik Nikon'un imajıyla desteklenen bu tür ikonografi, Rusça'da popüler hale geliyor. Sanat.

St. ikonografisinin bağlantısı üzerine. Havarilere Eşit Konstantin ve Helena, V. bayramında, kutsanması 13 Eylül'de gerçekleşen Novgorod'daki (XI. Yüzyıl) Ayasofya Katedrali'nin Martirievskaya sundurmasındaki görüntüleriyle kanıtlanabilir. (Kudüs'teki Mesih'in Dirilişi Kilisesi'nin Yenilenmesi bayramının olduğu gün, Rus takvimine göre, Haç'a ibadet edildiğinde ve V.'nin ön ziyafetinde). İki sıralı ikon (RM, 16. yüzyıl) her iki ikonografik varyantı da gösterir.

Yanıyor.: Antonova, Mneva. Katalog. 399,625; LCI. bd. 7 Özel 478; Smirnova E. S., Laurina V. K., Gordienko E. FAKAT . Boyama Vel. Novgorod: XV yüzyıl. M., 1982. S. 302-303, 315.

N . İÇİNDE . Kvlividze

Tatil geçici değildir, her yıl aynı gün kutlanır. Ortodoks geleneğinde, Haç'ın Yüceltilmesi, on ikinci, yani yılın on iki ana tatilini ifade eder. Bu gün Ortodoksluğun en önemli günlerinden biridir ve birçok işaret, inanç, ayin ve ritüel onunla ilişkilidir.

Hıristiyanlıkta haç, inancın ana sembolüdür, çünkü İsa Mesih'in çarmıha gerildiği çarmıhtaydı. Yüceltme Bayramı'nın tarihi, Kutsal Kabir mağarasının yakınında üç haç bulunduğu 4. yüzyılda başlar. Kilise, Mesih'in çarmıha gerildiği gerçek çarmıhın, ona dokunduğunda kadını iyileştirdiğini iddia ediyor. Hayat Veren Haç'ı bulduktan sonra, bulunduğu yerde Rab'bin Dirilişi Kilisesi'ni inşa etmeye karar verildi. Bu tapınakta her yıl Kutsal Ateşin mucizesini gözlemleyebiliriz.

Kutsal Haç'ın Yüceltilmesi bayramının tarihi, tapınağın bulunduğu gün, yani bulunduktan 10 yıl sonra belirlendi.

Bu günde, Hint yazı sona erer ve sonbahar tamamen kendi başına gelir.

Halk gelenekleri ve gelenekleri

Rusya'nın vaftizinden önce, 27 Eylül'deki tatile "Stavrov Günü" deniyordu, bu ismin Yunanca "stavros" - haç kelimesinden geldiğine inanılıyor. Bu günde evin duvarlarına ve kapılarına tebeşirle, kömürle, sarımsakla, hamurla ve hatta kurbanlık hayvanın kanıyla haç çizilmesi adetti. Sığır ahırında, güneşin sembolü olarak üvez dallarından haçlar asıldı, bağlandı (tırnak kullanılamadı). Haç yoksa, kötü ruhları korkutan parlak ışığın bir sembolü olan çapraz üvez dalları döşendi. Böylece köylüler, evdeki en tehlikeli yerleri kötü ruhların entrikalarından "vaftiz ettiler". Hristiyanlık öncesi Rusya'da haç sembolü güneşin, sıcaklığın ve yaşamın bir işaretiydi.

Gündelik hayatın birçok özelliği sıradan insanlar arasında Yüceltme Bayramı ile ilişkilendirildi. İnsanlar, “Bir değişim geldi - kürk mantolu kaftan taşındı” (veya “ekmek tarlalardan taşındı”) dedi. Böylece köylüler, kışın yaklaştığını ve tarlalardan tahıl hasadının geldiğini ima ettiler.

Stavrov'un gününde, kış için lahana toplamaya başladılar - fermente ve tuz. Kızlar genellikle iki haftaya kadar sürebilen lahana partilerine ev sahipliği yaptı. Efsaneye göre, bu tür akşamlar için toplanan kızların yedi kez özel bir büyü okuması gerekiyordu. Ondan sonra, sevdiği adam hafızasız kıza aşık oldu. Yedi sayısı basit değildi (örneğin, yedi Hıristiyan ayinleri). Bu gün dua edenlerin yedi günahın bağışlandığına inanılıyordu. Ancak Yüceltmeyi kutlamayan kişiye yedi günah düşmüş olmalıdır.

Efsanelere göre, kuşların, yılanların ve böceklerin Yüceltilmesi üzerine, dünyanın batısında veya güneybatısında, ılık denizde bulunan büyülü Iriy ülkesine giderler. Halkın zihninde deniz ölümle ilişkilendirilir. Her akşam güneşin battığı ve öldüğü batı kavramı da onunla bağlantılıdır. Sonuç olarak, büyülü Iriy ülkesi, eski Slav cennet fikrinden başka bir şey değildir.

Yüceltmede Yapılmaması Gerekenler

• 27 Eylül'de önemli bir iş başlamadı.
• Stavor'da o gün yola çıkmazlar - cinlerin kafası karışır.
• Yüceltmede et, yumurta, süt ve genel olarak hayvansal kökenli tüm ürünler yenmez.
• Yasakla - kavgalar, taciz ve kötü dil.
• Bu günü gürültülü toplantılardan ve eğlence aktivitelerinden uzak tutun.
• Ağır ev işleri, dikiş ve iğne işi yapamazsınız.
• O gün ormana gitmek yasaktı.
• Şu anda hayvanları rahatsız edemezsiniz - kış uykusuna hazırlanıyorlar.
• Pencereleri ve kapıları açık bırakamazsınız - bir yılan içeri girebilir.

27 Eylül tatilinde ne yapmalı?

Rab'bin Haçını Yüceltme bayramının arifesinde, inanan her Hıristiyan, bir ayinle ve ibadet için bir haçın kaldırılmasıyla biten Tüm Gece Nöbeti için tapınağa gitti. Hizmet sırasında, herkes Yüksek Güçlerden yardım isteyebilir ve uygunsuz eylemlerden tövbe edebilir.

Hizmetten sonra, evin her köşesine kutsal su serpmeniz, Dürüst Yaşam Veren Haç'a bir dua okumanız gerekir - bu, kötü düşünceleri olan insanları ailenizden uzaklaştırmaya yardımcı olacaktır.

Ayrıca kilise ayininden üç mum getirirler, onları birbirine bağlarlar, yakarlar ve bir dua okuyarak evlerinin veya dairelerinin çevresini dolaşırlar:

"Dürüst Haç, ruhun ve bedenin koruyucusu, uyanın: Kendi yolunuzdaki iblisleri alt edin, düşmanları uzaklaştırın, tutkuları kullanın ve Kutsal Ruh'un yardımıyla ve En'in dürüst dualarıyla bize hem yaşam hem de güç vererek saygı gösterin. Saf Theotokos. Amin."

Akşamları hostesler bayram ziyafetleri düzenlediler. Ve 27 Eylül katı oruç günü olduğundan, yeni mahsulün lahanasından yemekler hazırladılar. Her iyi ev hanımı, masaya servis edilen özel yemeklerinin ve lahanaların tam bir listesine sahipti.

Yüceltmede, ön kapılara tebeşirle bir haç çizmeniz gerekir - bu şekilde evinizi hastalıklardan ve kötü niyetli kişilerden koruyacaksınız.

Yüceltme İşaretleri

27 Eylül tatili insanlar tarafından zor ve hatta tehlikeli bir gün olarak kabul edildi - ormana gitmek yasaklandı, sıkı bir oruç tutması ve bela davet etmemek için bilge ataların tavsiyelerine uyması gerekiyordu.

• Kim tesbihte yılanı öldürürse, ona yedi musibet dikilir.
• Yüceltmek için ormana giden geri dönmeyebilir.
• Kim bu gün oruç tutarsa ​​yedi günahı bağışlanır.
• Kim tesbihte oruç tutmazsa, yedi günahı ondan yükseltilir.
• Bu gün Iriy'e kuşlar uçuyor ve bugün bir göçmen kuş sürüsü görürseniz mutlaka bir dilek tutmalısınız.
• Ormana gitmemek daha iyidir çünkü cinle tanışabilirsiniz.
• Vozdvizheniye'de ayı ininde, yılan delikte ve kuşlar güneyde.
• 27 Eylül'de insanı ısıran yılan, daha sıcak iklimlere kaçamayacak, kışın soğuğunda donmak zorunda kalacak.
• En azından Pazar günü, Yüceltme gel ve üzerindeki her şey Cuma-Çarşamba, Lenten yemeği!

Ayrıca Stavrov Günü'nde hava durumu kaydedildi:

• Kazlar yüksekten uçar - büyük bir sele, alçaktan - küçük bir sele.
• Kuzey rüzgarı - ılık bir yaza.
• Sabah don - kış erken gelecek.
• Stavrov Günü'nde açık ve ılık hava, ılık ve uzun bir sonbahar vaat ediyor.
• Yüceltmeden sonbahar kışa geçer.
• Bu gün soğuk bir kuzey rüzgarı eserse, gelecek yaz sıcak olacaktır.
• Kuşun yüceltilmesinde, yaz denizlere taşınır.

Yüceltme için sihir, komplolar ve ritüeller

Şifacılar arasında Yüceltme, enerjik olarak güçlü bir gün olarak kabul edilir, her türlü büyücülük işi, özellikle de aşk olanlar için uygundur. Yüceltmeden önceki gece cadılar, Kel Dağ'da Şabat Günü için toplanırlar. Ancak o gün sıradan insanlar dağlara ve ormanlara gitmedi - tehlike, büyük ve küçük tüm yılan ordularını karşılamak için çok büyüktü.

Yüceltme aynı zamanda Yılan Günü olarak da adlandırılır - bu gün tüm yılanlar deliklerine girer. Slavların büyüsünde büyücülük yılanlara atfedildi. Özellikle aşk büyülerinde yılanlar sıklıkla kullanılırdı. Şifacılar ormana gitmenizi, yılanı öldürmenizi, içindeki yağı eritmenizi ve bu yağdan bir mum yapmanızı tavsiye ettiler; bu yağ, aşkta her serinlediğinizde yakılması gerekir. Ama mum tamamen yanar sönmez aşk sonsuza kadar geçer.

aşk için komplo

27 Eylül akşamı toplanan kızlar, talipleri sonsuza kadar kendilerine bağlamak için o gün özel komplolar okurlar. İşte onlardan biri. Akşam şafaktan gece yarısına kadar, bir ateşten veya sobadan çıkan dumandaki komplo sözlerini okuyun.

“Kuru bir ormanda kuru bir orman vardır. O ormanda, tüm yapraklar kuru, Kuruluk bu yaprakları tahrik ediyor, Tanrı'nın hizmetkarına (isim), kuruluğa yetişiyor Benim için, Tanrı'nın hizmetkarı için (isim). Onu bensiz kurutun, su, Bensiz ağzına girme, yemek, Uyu, onun etrafında dolaş, Özlem-kuruluk, onu bul Benim için, Tanrı'nın kulu için (isim). Baba ve Oğul ve Kutsal Ruh adına. Şimdi ve sonsuza dek ve sonsuza dek. Amin".

aşk ayini

Kız lahana ile küçük turtalar pişirdi, bir bardağa süt döktü ve gece boyunca şu sözlerle masanın üzerinde bıraktı:

“Arkadaşım kek, çöpçatanım ol ve benimle (isim) evlen (isim). Amin".

Kocanın asla değişmemesi için ayin

Bu ayin, ancak ilk kar henüz Yüceltmeden önce düşmemişse yapılır. Karısı kafasından bir tutam saç kesmeli (kocanıza bunu neden yaptığınızı söylemek imkansız, bir şeyler düşünmeniz gerekiyor) ve eski bir arsa okuyarak sobanın arkasına koymalısınız:

“Deniz okyanusunda, Buyan adasında bir meşe büyür - geniş yapraklı, geniş yapraklı. O meşe ağacının etrafında ayaklarınla ​​dolaşamazsın, Kollarını etrafına dolayamazsın, Kökleri güçlü ve uzundur. Ve kökleri toprağa sıkıca ve derinden oturduğu gibi, Tanrı'nın hizmetkarına (adı) ihaneti sobamın arkasına otururdu ve Tanrı'nın hizmetkarının eti (adı) beni hiçbir yerde bırakmaya cesaret edemezdi, İstemezdi ya da kimseyi istemek. Yüzyıldan yüzyıla, şimdiden yüzyıla, Amin herkese.

aşk arsası

Şenlikli bir skeç yaparken, bir kız aynanın önünde duran bir aşk planını yedi kez okuyabilir. O zaman onu seven adam ondan hoşlanacak.

“Sözüm güçlü, sıcak demir gibi! Kalk, baba, Yüceltme Günü, iyi bir genç adamın (isim) kalbinde beni sev, kırmızı bir kız (isim), böylece aşkın sonu olmasın, böylece ateşte yanmaz, boğulmaz suda, soğuk kışı üşümesin diye! Sözüm demir kadar güçlü!