Эфесский собор (Первый Эфесский собор) - Третий Вселенский собор, состоявшийся в 431 г. в г. Эфес в Малой Азии.
Этот собор изначально раскололся на две непримиримых группы - сторонников и противников константинопольского патриарха Нестория (428-431) - и прошел с многочисленными формальными нарушениями. Не дожидаясь опаздавших к назначенному сроку епископов Антиохийской Церкви и папских легатов, 160 епископов - противников константинопольского патриарха - 22 июня 431 г. открыли заседания собора, несмотря на протесты 68 других епископов, уже прибывших в Эфес. Явившийся на открывшееся заседание представитель императора, комит Кандидиан просил отложить обсуждение богословских вопросов до приезда антиохийцев, но решительно настроенные представители Александрийской Церкви и их союзники, сочли полномочия Кандидиана недостаточными для вмешательства в богословские прения и попросили его удалиться.
Большая часть собравшихся к тому времени в Эфесе епископов под председательством александрийского патриарха Кирилла (412-444) на первом же заседании единодушно осудила учение Нестория, принижавшего божественное начало во Христе, утверждавшего, что Бог не мог родиться от плоти и страдать во плоти. Однако, по сути дела, споры вокруг учения Нестория были конфликтом между Александрийской и Антиохийской богословскими школами, каждая из которых была не более православной, чем другая, и в богословских построениях александрийцев уже тогда вызревали зерна монофизитства . Сам Несторий на собор не явился, хотя находился в Эфесе и получил несколько приглашений. Прибывшим 26 июня антиохийцам было торжественно объявлено, что соборное осуждения Нестория уже состоялось, а они опоздали. После этого еще 43 епископа перешли на сторону Кирилла. Оставшиеся в числе сторонников Нестория 35 епископов, и в том числе антиохийский патриарх Иоанн (423-440), провели свой церковный собор, не претендовавший на титул Вселенского. Не вызывая к себе Кирилла для оправданий, сторонники Нестория объявили его еретиком. Взаимные анафематствования несли угрозу раскола Церкви. Иоанн попытался проникнуть в один из храмов города, чтобы рукоположить для Эфеса нового митрополита взамен Мемнона Эфесского, сторонника Кирилла, но был с позором изгнан. Рапорт комита Кандидиана о бесчинствах и нестроениях на Эфесском соборе вызвал полную растерянность при дворе императора Феодосия II (402-450). Заседания большей части собора во главе с Кириллом продолжались до 31 июля, когда наряду с рассмотрением других вопросов было принято решение о независимости Кипрской Церкви от Антиохии и о наделении ее правом автокефалии. Кроме того, в этот день соборные отцы приняли решение о запрещении употребления Никео-Цареградского Символа веры (употребительного ныне), но подписать это соборное правило не успели, и в дальнейшем оно было признано недействительным. Неожиданно явившийся на заседание новый императорский уполномоченный Иоанн огласил приказ Феодосия II об аресте Кирилла Александрийского, Мемнона Эфесского и Иоанна Антиохийского; впрочем, через несколько месяцев все они были освобождены и остались на своих кафедрах. На этом работа Эфесского Вселенского собора была завершена. Феодосий II первоначально отрицательно отнесся к решению собора о низложении Нестория и некоторое время колебался. Однако под давлением столичного монашества и паствы, в большинстве своем настроенной против патриарха Нестория, он сдался и утвердил решение о лишении его кафедры. К тому же осуждение несторианства поддержал римский папа Целестин (422-432). Архимандрит Далмат, признанный лидер константинопольского монашества, 46 лет не покидавший стен своего монастыря в предместье столицы, лично отправился к императору, очень его уважавшему, и убедил его признать решения Эфесского собора. Со своей стороны, Кирилл Александрийский повлиял на императора аргументами материального характера, подписав обязательство выплатить в имперскую казну 2 тыс. литр золота. На освободившуюся столичную кафедру, вероятно, по настоянию папских легатов в
Тре-тий Все-лен-ский Со-бор был со-зван в 431 г. в го-ро-де Ефе-се им-пе-ра-то-ром Фе-о-до-си-ем II Млад-шим.
События, предшествовавшие Собору
Со-бор был со-зван про-тив лже-уче-ния ар-хи-епи-ско-па Несто-рия Кон-стан-ти-но-поль-ско-го, ко-то-рый нече-сти-во учил, буд-то Пре-свя-тая Де-ва Ма-рия ро-ди-ла про-сто-го че-ло-ве-ка Хри-ста, с Ко-то-рым по-том Бог со-еди-нил-ся нрав-ствен-но, оби-тал в Нем, как в хра-ме, по-доб-но то-му, как преж-де оби-тал в Мо-и-сее и дру-гих про-ро-ках. По-то-му и Са-мо-го Гос-по-да Иису-са Хри-ста Несто-рий на-зы-вал бо-го-нос-цем, а не Бо-го-че-ло-ве-ком, а Пре-свя-тую Де-ву на-зы-вал хри-сто-ро-ди-цею, а не Бо-го-ро-ди-цею (по-дроб-нее см. Несто-ри-ан-ство).
Опре-де-лен-ное вре-мя это уче-ние рас-про-стра-ня-лось толь-ко как част-ное мне-ние в круж-ке лю-дей, за-ни-мав-ших-ся бо-го-слов-ски-ми во-про-са-ми, и по-то-му оно не встре-ча-ло опро-вер-же-ний и осуж-де-ний со сто-ро-ны Церк-ви. Но Несто-рий, став в 428 го-ду ар-хи-епи-ско-пом Кон-стан-ти-но-по-ля, за-те-ял сде-лать это уче-ние об-ще-цер-ков-ным. Ак-тив-ная про-по-ведь но-во-го уче-ния при-ве-ла к вол-не-ни-ям в Кон-стан-ти-но-по-ле. Несто-рия ста-ли об-ви-нять в ере-си Пав-ла Са-мо-сат-ско-го, так как бы-ло по-нят-но, что речь идет не толь-ко о на-зва-нии Де-вы Ма-рии Бо-го-ро-ди-цей, а о Ли-це Иису-са Хри-ста. Несто-рий стал пре-сле-до-вать сво-их про-тив-ни-ков и да-же осу-дил их на Кон-стан-ти-но-поль-ском со-бо-ре 429 г., но тем толь-ко уве-ли-чил чис-ло сво-их вра-гов, ко-то-рых и без то-го бы-ло мно-го по слу-чаю пред-при-ня-то-го им ис-прав-ле-ния нра-вов кли-ра. Ско-ро слух об этих спо-рах про-ник и в дру-гие церк-ви, и здесь на-ча-лись рас-суж-де-ния.
В Ан-тио-хии и Си-рии очень мно-гие при-ня-ли сто-ро-ну Несто-рия, по пре-иму-ще-ству ли-ца, вы-шед-шие из Ан-тио-хий-ско-го учи-ли-ща. Но в Алек-сан-дрии и Ри-ме уче-ние Несто-рия встре-ти-ло силь-ное про-ти-во-дей-ствие, оно бы-ло осуж-де-но в 430 го-ду на Рим-ском и Алек-сан-дрий-ском со-бо-рах.
Для пре-кра-ще-ния та-ко-го раз-до-ра меж-ду пред-сто-я-те-ля-ми зна-ме-ни-тых церк-вей и утвер-жде-ния пра-во-слав-но-го уче-ния им-пе-ра-тор Фе-о-до-сий II ре-шил-ся со-звать Все-лен-ский Со-бор. Несто-рий, чью сто-ро-ну в то вре-мя за-ни-мал Фе-о-до-сий, сам про-сил со-зы-ва Все-лен-ско-го Со-бо-ра, на-хо-дясь в убеж-де-нии, что его уче-ние, как пра-виль-ное, вос-тор-же-ству-ет.
История Собора
Фе-о-до-сий на-зна-чил со-бор в Ефе-се в са-мый день Пя-ти-де-сят-ни-цы 431 г. В Ефес при-бы-ли свт. с 40 еги-пет-ски-ми епи-ско-па-ми, Иуве-на-лий Иеру-са-лим-ский с па-ле-стин-ски-ми епи-ско-па-ми, Фирм, еп. Ке-са-рии Кап-па-до-кий-ской, Фла-виан Фес-са-ло-ни-кий-ский. При-был и Несто-рий с 10 епи-ско-па-ми и два выс-ших чи-нов-ни-ка, дру-зья Несто-рия. Пер-вый - Кан-ди-ди-ан - как пред-ста-ви-тель им-пе-ра-то-ра, вто-рой - Ири-ней - про-сто как рас-по-ло-жен-ный к Несто-рию. Не бы-ло толь-ко Иоан-на Ан-тио-хий-ско-го и пап-ских ле-га-тов. По про-ше-ствии 16 дней сро-ка, на-зна-чен-но-го им-пе-ра-то-ром для от-кры-тия со-бо-ра, Ки-рилл ре-шил-ся от-крыть со-бор, не до-жи-да-ясь от-сут-ству-ю-щих. Чи-нов-ник Кан-ди-ди-ан про-те-сто-вал про-тив это-го и по-слал до-нос в Кон-стан-ти-но-поль.
Открытие Собора. Низложение Нестория
Пер-вое за-се-да-ние бы-ло 22 июня в церк-ви Бо-го-ро-ди-цы. Несто-рия при-гла-ша-ли на со-бор три ра-за. Но в пер-вый раз он дал от-вет неопре-де-лен-ный, вто-рой раз от-ве-чал, что при-дет, ко-гда все епи-ско-пы съе-дут-ся, а в тре-тий - да-же не вы-слу-шал при-гла-ше-ния. То-гда со-бор ре-шил рас-смот-реть де-ло Несто-рия без него. Бы-ли про-чи-та-ны Ни-кео-Ца-ре-град-ский сим-вол, по-сла-ния к Несто-рию, ана-фе-ма-тиз-мы Ки-рил-ла и по-сла-ния Несто-рия к Ки-рил-лу, его бе-се-ды и про-чее.
От-цы на-шли, что по-сла-ния Ки-рил-ла за-клю-ча-ют в се-бе пра-во-слав-ное уче-ние и, на-про-тив, по-сла-ния и бе-се-ды Несто-рия - непра-во-слав-ное. По-том от-цы про-ве-ри-ли, как Несто-рий учит в на-сто-я-щее вре-мя, не от-ка-зал-ся ли он уже от сво-их мыс-лей. По сви-де-тель-ству епи-ско-пов, бе-се-до-вав-ших в Ефе-се с Несто-ри-ем, ока-за-лось, что он при-дер-жи-ва-ет-ся преж-них мыс-лей. На-ко-нец, бы-ли про-чи-та-ны из-ре-че-ния от-цов Церк-ви, пи-сав-ших о Ли-це Гос-по-да Иису-са Хри-ста. Здесь то-же Несто-рий про-ти-во-ре-чит им. При-няв все это во вни-ма-ние, от-цы Ефес-ско-го со-бо-ра при-зна-ли уче-ние Несто-рия ере-ти-че-ским и опре-де-ли-ли ли-шить его са-на и от-лу-чить от цер-ков-но-го об-ще-ния. Под при-го-во-ром под-пи-са-лось 200 епи-ско-пов, и пер-вое за-се-да-ние кон-чи-лось.
В тот же день со-бор в Ефе-се объ-явил о низ-ло-же-нии Несто-рия и по-слал уве-дом-ле-ние об этом кли-ру в Кон-стан-ти-но-по-ле. Ки-рилл еще от се-бя на-пи-сал пись-ма епи-ско-пам и на-сто-я-те-лю Кон-стан-ти-но-поль-ско-го мо-на-сты-ря ав-ве Дал-ма-ту. Вско-ре бы-ли от-прав-ле-ны и ак-ты со-бо-ра им-пе-ра-то-ру. Несто-рию был объ-яв-лен при-го-вор на дру-гой день по-сле за-се-да-ния. Он, ко-неч-но, его не при-нял и в до-не-се-нии им-пе-ра-то-ру жа-ло-вал-ся на непра-виль-ные, буд-то бы, дей-ствия со-бо-ра, об-ви-нял осо-бен-но Ки-рил-ла и Мем-но-на и про-сил им-пе-ра-то-ра или пе-ре-ве-сти со-бор в дру-гое ме-сто, или дать ему воз-мож-ность бла-го-по-луч-но воз-вра-тить-ся в Кон-стан-ти-но-поль, по-то-му что, по его сло-вам, его жиз-ни угро-жа-ет опас-ность.
Альтернативный собор сторонников Нестория. Низложение Кирилла
Меж-ду тем в Ефес при-был Иоанн I Ан-тио-хий-ский с 33 сир-ски-ми епи-ско-па-ми. От-цы со-бо-ра его уве-до-ми-ли, чтобы он не вхо-дил в об-ще-ние с осуж-ден-ным Несто-ри-ем. Но Иоанн был не до-во-лен ре-ше-ни-ем де-ла не в поль-зу Несто-рия, и по-то-му, не вхо-дя в об-ще-ние с Ки-рил-лом и его со-бо-ром, со-ста-вил свой со-бор с Несто-ри-ем и при-е-хав-ши-ми епи-ско-па-ми. К Иоан-ну при-мкну-ло несколь-ко епи-ско-пов, быв-ших на со-бо-ре св. Ки-рил-ла. На со-бор Иоан-на так-же при-был им-пе-ра-тор-ский упол-но-мо-чен-ный. Со-бор Иоан-на при-знал осуж-де-ние Несто-рия неза-кон-ным и на-чал суд над Ки-рил-лом, Мем-но-ном и дру-ги-ми епи-ско-па-ми, осу-див-ши-ми Несто-рия. Ки-рил-лу бы-ло неспра-вед-ли-во по-став-ле-но в ви-ну, меж-ду про-чим, что уче-ние, из-ло-жен-ное в его ана-фе-ма-тиз-мах, сход-но с нече-сти-ем Ария, Апол-ли-на-рия и Ев-но-мия. И вот со-бор Иоан-на осу-дил и низ-ло-жил Ки-рил-ла и Мем-но-на, от-лу-чил от цер-ков-но-го об-ще-ния, впредь до рас-ка-я-ния, про-чих епи-ско-пов, осу-див-ших Несто-рия, до-нес обо всем в Кон-стан-ти-но-поль им-пе-ра-то-ру, кли-ру и на-ро-ду, про-ся им-пе-ра-то-ра утвер-дить низ-ло-же-ние Ки-рил-ла и Мем-но-на.
Император в затруднении
Фе-о-до-сий, ко-то-рый по-лу-чил, кро-ме до-не-се-ний Ки-рил-ла, Несто-рия и Иоан-на, еще до-не-се-ние Кан-ди-ди-а-на, не знал, как по-сту-пить в этом слу-чае. На-ко-нец, он рас-по-ря-дил-ся, чтобы все по-ста-нов-ле-ния со-бо-ров Ки-рил-ла и Иоан-на бы-ли уни-что-же-ны и чтобы все епи-ско-пы, при-быв-шие в Ефес, со-бра-лись вме-сте и по-кон-чи-ли спо-ры мир-ным об-ра-зом. Ки-рилл не мог со-гла-сить-ся с та-ким пред-ло-же-ни-ем, так как на его со-бо-ре бы-ло вы-не-се-но пра-виль-ное ре-ше-ние, а Иоанн Ан-тио-хий-ский пред-став-лял дей-ствия сво-е-го со-бо-ра пра-виль-ны-ми, о чем оба до-но-си-ли в Кон-стан-ти-но-поль.
По-ка ве-лась эта пе-ре-пис-ка, Со-бор под пред-се-да-тель-ством Ки-рил-ла про-дол-жал свои за-се-да-ния, ко-то-рых бы-ло семь. На вто-ром за-се-да-нии бы-ло про-чи-та-но по-сла-ние па-пы Ке-ле-сти-на, при-ве-зен-ное толь-ко те-перь при-быв-ши-ми ле-га-та-ми, и при-зна-но бы-ло вполне пра-во-слав-ным; в тре-тьем - рим-ские ле-га-ты под-пи-са-ли осуж-де-ние Несто-рия; в чет-вер-том - Ки-рилл и Мем-нон, непра-виль-но осуж-ден-ные Иоан-ном (ко-то-рый не явил-ся на при-гла-ше-ние явить-ся на за-се-да-ние) бы-ли оправ-да-ны; в пя-том - Ки-рилл и Мем-нон для опро-вер-же-ния об-ви-не-ний, воз-ве-ден-ных на них Иоан-ном, осу-ди-ли ере-си Ария, Апол-ли-на-рия и Ев-но-мия, а Со-бор от-лу-чил от цер-ков-но-го об-ще-ния са-мо-го Иоан-на и си-рий-ских епи-ско-пов; в ше-стом - за-пре-ще-но на бу-ду-щее вре-мя из-ме-нять что-ли-бо в Ни-кео-Ца-ре-град-ском Сим-во-ле или вме-сто него со-став-лять дру-гие, на-ко-нец, в седь-мом - Со-бор за-нял-ся ре-ше-ни-ем част-ных во-про-сов по раз-гра-ни-че-нию епар-хий. Все со-бор-ные ак-ты бы-ли по-сла-ны им-пе-ра-то-ру для утвер-жде-ния.
Те-перь Фе-о-до-сий на-хо-дил-ся в еще боль-шем за-труд-не-нии, чем преж-де, по-то-му что непри-язнь меж-ду Со-бо-ром и сто-рон-ни-ка-ми Иоан-на уве-ли-чи-лась в зна-чи-тель-ной сте-пе-ни. А вель-мо-жа Ири-ней, при-быв-ший в сто-ли-цу из Ефе-са, силь-но дей-ство-вал при дво-ре в поль-зу Несто-рия. Епи-скоп Ака-кий Бер-рий-ский по-дал им-пе-ра-то-ру со-вет, уда-лив от со-бор-ных рас-суж-де-ний Ки-рил-ла, Мем-но-на и Несто-рия, по-ру-чить всем осталь-ным епи-ско-пам пе-ре-смот-реть вновь де-ло Несто-рия. Им-пе-ра-тор так и по-сту-пил. Он по-слал в Ефес чи-нов-ни-ка, ко-то-рый взял под стра-жу Ки-рил-ла, Мем-но-на и Несто-рия, и на-чал при-нуж-дать к со-гла-сию про-чих епи-ско-пов. Но со-гла-ше-ния не по-сле-до-ва-ло.
Защита Православия аввой Далматом. Император утверждает определение Собора
Меж-ду тем св. Ки-рилл на-шел слу-чай из-под стра-жи на-пи-сать кли-ру и на-ро-ду кон-стан-ти-но-поль-ско-му, а так-же ав-ве Дал-ма-тию о про-ис-хо-дя-щем в Ефе-се. Ав-ва Дал-ма-тий со-брал ино-ков кон-стан-ти-но-поль-ских мо-на-сты-рей и вме-сте с ни-ми при мно-го-чис-лен-ном сте-че-нии на-ро-да, с пе-ни-ем псал-мов, с го-ря-щи-ми све-тиль-ни-ка-ми, от-пра-вил-ся ко двор-цу им-пе-ра-то-ра. Вой-дя во дво-рец, Дал-ма-тий про-сил им-пе-ра-то-ра, чтобы пра-во-слав-ные от-цы бы-ли осво-бож-де-ны из за-клю-че-ния и чтобы бы-ло утвер-жде-но опре-де-ле-ние со-бо-ра от-но-си-тель-но Несто-рия.
По-яв-ле-ние зна-ме-ни-то-го ав-вы, 48 лет не вы-хо-див-ше-го из сво-е-го мо-на-сты-ря, про-из-ве-ло силь-ное впе-чат-ле-ние на им-пе-ра-то-ра. Он обе-щал утвер-дить ре-ше-ние со-бо-ра. За-тем в церк-ви, ку-да от-пра-вил-ся ав-ва Дал-ма-тий с ино-ка-ми, на-род от-кры-то про-воз-гла-сил ана-фе-му Несто-рию. Та-ким об-ра-зом ко-ле-ба-ния им-пе-ра-то-ра кон-чи-лись. Оста-ва-лось толь-ко при-ве-сти сир-ских епи-ско-пов в со-гла-сие с со-бо-ром. Для это-го им-пе-ра-тор при-ка-зал спо-ря-щим сто-ро-нам вы-брать по 8 де-пу-та-тов и при-слать их в Хал-ки-дон для вза-им-ных рас-суж-де-ний в при-сут-ствии им-пе-ра-то-ра. В эту де-пу-та-цию со сто-ро-ны пра-во-слав-ных во-шли два рим-ских ле-га-та и епи-скоп Иуве-на-лий Иеру-са-лим-ский. Со сто-ро-ны за-щит-ни-ков Несто-рия - Иоанн Ан-тио-хий-ский и . Но и в Хал-ки-доне не бы-ло до-стиг-ну-то со-гла-ше-ние, несмот-ря на за-бо-ты Фе-о-до-сия. Пра-во-слав-ные тре-бо-ва-ли, чтобы сир-ские епи-ско-пы под-пи-са-ли осуж-де-ние Несто-рия, а сир-ские не со-гла-ша-лись и не хо-те-ли при-ни-мать, как они вы-ра-жа-лись, дог-ма-тов Ки-рил-ла (ана-фе-ма-тиз-мов). Так де-ло и оста-лось нере-шен-ным. Впро-чем, Фе-о-до-сий те-перь пе-ре-шел ре-ши-тель-но на сто-ро-ну пра-во-слав-ных епи-ско-пов. По окон-ча-нии хал-ки-дон-ско-го со-ве-ща-ния он из-дал указ, в ко-то-ром при-ка-зал всем епи-ско-пам воз-вра-тить-ся на свои ка-фед-ры, в том чис-ле и Ки-рил-лу, а Несто-рия еще преж-де уда-лил в Ан-тио-хий-ский мо-на-стырь, из ко-то-ро-го он преж-де был взят на кон-стан-ти-но-поль-скую ка-фед-ру. Пре-ем-ни-ком Несто-рия пра-во-слав-ные епи-ско-пы по-ста-ви-ли Мак-си-ми-ли-а-на, из-вест-но-го сво-ей бла-го-че-сти-вой жиз-нью.
После Собора. Восточный раскол и примирение 433 г.
Во-сточ-ные епи-ско-пы во гла-ве с Иоан-ном Ан-тио-хий-ским, от-прав-ля-ясь из Хал-ки-до-на и Ефе-са на свои ка-фед-ры, по до-ро-ге со-ста-ви-ли два со-бо-ра, один в Тар-се, на ко-то-ром сно-ва осу-ди-ла Ки-рил-ла и Мем-но-на, и дру-гой в Ан-тио-хии, на ко-то-ром со-ста-ви-ли свое ис-по-ве-да-ние ве-ры. В этом ис-по-ве-да-нии бы-ло ска-за-но, что Гос-подь Иисус Хри-стос - со-вер-шен-ный Бог и со-вер-шен-ный че-ло-век и что на ос-но-ва-нии нес-лит-но-го в Нем един-ства Бо-же-ства и че-ло-ве-че-ства Пре-свя-тая Де-ва Ма-рия мо-жет быть на-зва-на Бо-го-ро-ди-цей. Та-ким об-ра-зом, во-сточ-ные от-цы от-сту-пи-ли от сво-их несто-ри-ан-ских воз-зре-ний, но от ли-ца Несто-рия не от-ка-за-лись, по-че-му раз-де-ле-ние меж-ду ни-ми и Ки-рил-лом про-дол-жа-лось. Им-пе-ра-тор Фе-о-до-сий не те-рял все-та-ки на-деж-ды при-ми-рить церк-ви и по-ру-чил ис-пол-нить это сво-е-му чи-нов-ни-ку Ари-сто-лаю. Но толь-ко Пав-лу, епи-ско-пу Эмес-ско-му, уда-лось при-ми-рить от-цов сир-ских с алек-сан-дрий-ски-ми. Он убе-дил Иоан-на Ан-тио-хий-ско-го и дру-гих сир-ских епи-ско-пов со-гла-сить-ся на осуж-де-ние Несто-рия, а Ки-рил-ла Алек-сан-дрий-ско-го - под-пи-сать Ан-тио-хий-ское ис-по-ве-да-ние ве-ры. Ки-рилл, ви-дя, что это ис-по-ве-да-ние пра-во-слав-ное, под-пи-сал его, но не от-ка-зал-ся и от сво-их ана-фе-ма-тиз-мов. Та-ким об-ра-зом мир был вос-ста-нов-лен лишь в 433 го-ду. С Ан-тио-хий-ским ис-по-ве-да-ни-ем ве-ры, как с пра-во-слав-ным, бы-ла со-глас-на вся Все-лен-ская Цер-ковь и оно по-лу-чи-ло зна-че-ние точ-но-го ис-по-ве-да-ния ве-ры древ-не-пра-во-слав-но-го уче-ния об об-ра-зе со-еди-не-ния в Гос-по-де Иису-се Хри-сте двух естеств и их вза-им-ном от-но-ше-нии. Им-пе-ра-тор утвер-дил это ис-по-ве-да-ние и при-нял окон-ча-тель-ное ре-ше-ние от-но-си-тель-но Несто-рия. Он был со-слан в 435 г. в один оа-зис в еги-пет-ских пу-сты-нях.
Решения Собора
На Со-бо-ре бы-ло из-ло-же-но во-семь пра-вил. Из них, кро-ме осуж-де-ния несто-ри-ан-ской ере-си, важ-но - пол-ное за-пре-ще-ние не толь-ко со-став-лять но-вый, но да-же до-пол-нять или со-кра-щать, хо-тя бы од-ним сло-вом, Сим-вол, из-ло-жен-ный на двух пер-вых Все-лен-ских Со-бо-рах.
Вме-сте с за-блуж-де-ни-я-ми Несто-рия бы-ла осуж-де-на и по-явив-ша-я-ся на за-па-де пе-ла-ги-ан-ская ересь. Осуж-де-ние ере-си Пе-ла-гия бы-ло про-из-не-се-но еще в 418 го-ду на По-мест-ном Со-бо-ре в Кар-фа-гене и толь-ко бы-ло под-твер-жде-но Тре-тьим Все-лен-ским Со-бо-ром.
См. так-же: " " в из-ло-же-нии свт. Ди-мит-рия Ро-стов-ско-го.
Третий Вселенский Собор был созван императором Феодосием II в Ефесе в 431 г. в связи с ересью Константинопольского Патриарха Нестория, который искажал учение Церкви о воплощении Сына Божия, разделяя в Нем соединение двух естеств и называя Его Пречистую Матерь не Богородицей, а Христо-родицей. Против него возстал Св. Кирилл Александрийский, который сначала пытался увещевать его, а потом написал против него свои анафематизмы. Св. Кирилл председательствовал на Соборе, сначала, да прибытия римских легатов, будучи и представителем Римск. Епископа. Несторий прибыл на Собор и как нераскаянный еретик был низложен. На Соборе было 200 отцов, большею частью восточных. Первые шесть правил, составленных Собором касаются вероисповедных вопросов, связанных с ересью Нестория, не имея дисциплинарного значения.
1. Поскольку надлежало и не присутствовавшим на святом Соборе, и остававшимся в своем месте или городе, по некоей причине церковной или телесной, не остаться вне ведения о том, что на нем постановлено: то извещаем вашу святыню и любовь, что, если который областный митрополит, отступив от святого и вселенского Собора, приложился к отступническому сонмищу, или после присоединится, или принял Целестиево мудрование, или примет, такой отныне не может что-либо делать против епископов своея области, как отныне Собором от всякого церковного общения уже отверженный и недействительный. Кроме того, он будет подлежать разсмотрению тех самых епископов области и окрестных митрополитов, православно мудрствующих - для совершенного извержения его из епископского сана.
Упоминаемое в правиле "отступническое сонмище" - это собрание епископов под возглавлением Иоанна Антиохийского. Однако извержение из сана каждого отдельного епископа, который примкнул бы к этой групп Собор предоставляет суду "епископов области и окрестных митрополитов," т.е. Соборам Автокефальных Церквей по принадлежности, оговаривая, однако, что Соборы должны состоять из епископов "православно мудрствующих." По замечанию Еп. Иоанна Смоленского "общая мысль правила та, что духовная священно-начальственная власть имеет свою законную силу только в строгом подчинении законам и учению Церкви православной, и как скоро отступает от них, её права прекращаются (ср. Двукр. 15 и III Вселенский 31."
Собор кроме Нестория и Иоанна в своем определении осуждает "Келестиево мудрование." Келестий или Целестий проповедовал ересь Пелагия, отрицая значение первородного греха и необходимость благодати для спасения. Ср. Карф. 123, 124, 125, 126, 127, 128, 129 и 130.
2. Если же некоторые епархиальные епископы не присутствовали на святом Соборе, и в отступлении уже приняли, или покусятся принять участие; или, подписав извержение Нестория, после перешли к оступническому сонмищу: таковым, по изволению святого Собора, должно быть совершенно чуждым священства, и изверженным со своей степени.
Правило низлагает всех епископов, которые примкнули бы к "отступническому сонмищу." Согласно этому правилу областным Соборам остается только установить, присоединились ли они к еретикам, и в утвердительном случае признать их лишенными сана.
3. Если же некоторым из принадлежащих к клиру в каждом городе или селе за их православный образ мышления Несторием и его сообщниками возбранено священство: таковым мы дали право восстановить свою степень. Вообще повелеваем, чтобы члены клира единомыслящие с православным и вселенским Собором отнюдь никаким образом не были подчинены епископам отступившим, или отступающим от Православия.
4. Если некоторые из клира отступят и дерзнут особо или всенародно держаться Несториева или Целестиева мудрствования: святый Собор праведным признал и сим быть изверженным из священного чина.
Зонара отмечает, что слова "особо или всенародно" означают, что лишению сана подлежат не только явно проповедующие ложное учение, но и те, кто придерживаются этого учения "только для самих себя."
5. Если некоторые за свои неприличные дела осуждены святым Собором или собственными епископами; Несторий же и его единомышленники, вопреки правилам, по его во всем произвольному действованию, покусился или покушается возвратить им общение с Церковью или степень священства: то мы праведным признали, чтобы это было им бесполезно, и да остаются они тем не менее изверженными из священного чина.
6. Подобно же, если некие восхотели бы каким-либо образом поколебать то, что о каждом из них решено святым Собором во Эфесе, святый Собор определил, чтобы они, если епископы, или принадлежат к клиру, были совершенно свержены со своей степени; если же миряне - были отлучены от церковного общения.
7. После прочтения этого, святый Собор определил: да не будет позволено никому произносить, писать, или слагать иную веру, кроме определенной святыми отцами в городе Никее со Святым Духом собравшихся. А которые дерзнуть слагать иную веру, или представлять, или предлагать хотящим обратиться к познанию истины - или от язычества, от иудейства, или от какой бы то ни было ереси: таковые, если они епископы, или принадлежат к клиру, да будут чужды, епископы - епископства, а клирики - клира; если же миряне: да будут преданы анафеме. Равным образом: если епископы, клирики, или миряне явятся мудрствующими или учащими тому, что содержится в представленном от пресвитера Харисия изложении, относительно воплощения единородного Сына Божия, или скверным и развращенным Несториевым догматам, которые при сем и приложены: да подлежат решению этого святого и вселенского Собора, то есть: епископ да будет чужд епископства, и да будет низложен; клирик подобно да будет извержен из клира; если же мирянин: да будет предан анафеме, как сказано.
Перед этим на Соборе был прочитан Никейский Символ веры, а также поврежденное изложение Символа, представленное Собору Филадельфийским пресвитером Харисием.
Правило утверждает незыблемость Символа веры и, вместе с учением Нестория, осуждает лжеучение, изложенное в документе представленном пресвитером Харисием. Последний представил Собору экземпляр символа, составленного неким Иаковом вместе с подписями обманутых им. По-видимому, этот символ имел значительное распространение поскольку он стал предметом суждения Собора. Еп. Иоанн Смоленский отмечает, что настоящее правило запрещает не только вводить иную веру, но и иное изложение веры кроме Никео-Цареградского Символа.
8. Боголюбезный соепископ Ригин и сущие с ним благоговейнейшие епископы Кипрской области, Зинон и Евагрий рассказали о новшестве, вводимом вопреки постановлениям Церковным и правилам святых Апостолов, которое посягает на свободу всех. По этой причине, поскольку общественные болезни требуют сильнейшого врачества, как больший вред приносящие, и тем более, если и древнего обычая не существовало, чтобы епископ города Антиохии совершал поставления в Кипре, как письменно и словесно возвестили нам благоговейнейшие мужи, пришедшие к святому Собору; то начальствующие во святых Кипрских Церквах да имеют свободу, без каких-либо притензий к ним, и без стеснения их, согласно правилам святых отцов, и согласно древнему обычаю, сами собой совершать поставление благоговейнейших епископов. Тоже да соблюдается и в иных областях, и по всюду в епархиях: дабы никто из боголюбезнейших епископов не простирал своей власти на чужую епархию, которая прежде и сначала не была под его рукою, или его предшественников: но если кто-либо уже простер и насильственно себе подчинил какую-то епархию, то да отдаст её: да не преступаются правила отцов, да не вкрадывается под видом священнодействия надменность мирской власти; и да не утратим постепенно и неприметно той свободы, которую даровал нам Своей кровию Господь наш Иисус Христос, освободитель всех человеков. И так святому и вселенскому Собору угодно, чтобы всякая епархия сохраняла в чистоте и без стеснения, от начала принадлежащие ей права, согласно издревле утвердившемуся обычаю. Каждый митрополит, для своего удостоверения, может невозбранно сделать копию этого постановления. Если же кто-либо предложит постановление противное тому, что ныне определено: угодно всему святому и вселенскому Собору признать его недействительным.
Подобно 6 пр. I Всел. Собора и 2 пр. II Всел. Собора настоящее правило ограждает границы церквей, не допуская вмешательства одной автокефальной Церкви в дела другой. По поводу слов "да не вкрадывается под видом священнодействия, надменность мирской власти," Епископ Иоанн Смоленский пишет, что в них выражаются две особенные мысли: 1) что в церковном управлении не должно быть преобладания власти, так чтобы одна какая-либо местная власть превозносилась над другими властями, равными ей по священной важности своих прав, а тем менее, следовательно, над всеми поместными церквами, которых права, по определению отцев, должны быть самостоятельны в своих пределах и неприкосновенны; 2) что к духовному сану церковной власти и ее священным правам не должно быть примешано ничто мирское, чуждое ей по духу, по своим, видам и действиям, как-то: власть светская, мирские почести, употребление мирских средств для своих целей и т.д. Так строго древние правила отцев ограничивали власть духовную, и так далеки были от всякой мысли о вселенском главенстве одной какой-либо кафедры над всею церковью" (Архим. Иоанн, Опыт курса церковного законоведения, СПБ, 1851, II, ст. 254-255). Ср. Ап. 35; I Всел. 6; II Всел. 2; VI Всел. 39; Антиох. 9, 13 и 22; Сард. 3 и 11.
Послание Третьего Вселенского Собора к Памфилийскому собору
Так как Богодухновенное Писание говорит: всё твори с советом (Притч. 31:4); то тем более людям, получившим жребий священного служения, подобает со всякою точностию творить разсмотрение о всем, что нужно делать. Ибо с желающими так проводить жизнь свою последует то, что они обретаются в благонадежном положении, и как попутным ветром несутся, по направлению **желаний. Слово сие весьма справедливо. Иногда же бывает, что горькая и несносная скорбь, налегши на ум, сильно возмущает его, уклоняет от стремления к должному, и располагает, как бы на нечто полезное, взирать на неблагоприятное по существу своему. Нечто такое усмотрели мы приключившееся благоговейнейшему и благочестивейшему епископу Евстафию. Он рукоположен, как засвидетельствовано, по церковным правилам. Будучи же, как сказывает, смущен некоторыми и подвергшись неожиданным обстоятельствам, потом, по причине излишней недеятельности, утомленный борьбою с обременившими его заботами и невозмогший отразить нарекания своих противников, не ведаем как, представил письменное отречение от своей епархии. Ибо ему, как однажды принявшему на себя священноначальственное попечение, следовало удержать его с духовною крепостью, как бы вооружиться на труды и охотно переносить труд, обещающий воздаяние. А поскольку он показал себя единожды нетщательным, хотя это произошло с ним более по недеятельности, нежели по нерадению и лени, то ваше благочестие по необходимости рукоположили для управления Церковью благоговейнейшого и благочестивейшого брата нашего и соепископа Федораю; ибо не следовало ей вдовствовать, а Спасителеву стаду быть без предстоятеля. И поскольку он пришел со слезами, не город и не церковь оспаривая у вышеназванного благочестивейшого епископа Феодора, но только прося чести и епископского звания: то все мы возсоболезновали об этом старце, и почитая слезы его общими всем нам, поспешили уведать: подвергся ли он законному извержению, или токмо в некоторых неуместных поступках обличаем был некими людьми, помрачившими его добрую славу. И мы уведали, что ничего такового им не соделано, а главной виной ему выдвинуто отречение от епархии. По этой причине мы не укоряем и ваше благочестие, должным образом поставившим на его место вышесказанного благоговейнейшого епископа Феодора. Но поскольку не подобает много порицать недеятельность этого мужа, паче же надлежало помиловать старца, вне града, в котором родился, и вне отеческого жилища, столь долгое время пребывавшого, праведно судили мы и определили: без всякого прекословия иметь ему имя и честь епископа, а также общение; с тем токмо, что бы он не рукополагал, не занимал церкви, и самовластно не священнодействовал, но разве когда, или пригласит с собою, или, если случится, позволит ему брат и соепископ, по благорасположению и любви во Христе. Если же положит о нем какой более благосклонный совет, ныне или после этого: то и сие угодно будет святому Собору.
Это послание прежде всего устанавливает, что правомочность судить о возможности принять прошение об освобождении епископа от кафедры принадлежит поставившему его Собору. Однако, Вселенский Собор в принципе осуждает отказ епископа от своей епархии, как проявление малодушия, "ибо ему, как однажды принявшему на себя священиоиачальствениое попечение, следовало удерживать его с духовной крепостию." Вселенский Собор, впрочем, предоставляет окружному Собору вынести в порядке сиисхождения к старости и слабости митрополита Евстафия ришение об освобождение его от должности, имея при этом в виду, что кафедра его уже была занята другим законно избранным Митрополитом. Самовольное оставление кафедры епископом воспрещается 17 пр. Антиохийского Собора. Зонара в толковании этого послания пишет: "Из соборного сиисхождения некоторые думают выводить заключение, что епископам дано право отрекаться от своих церквей, а архиерейство удерживать. А я думаю, что отсюда выходить обратное заключение, именно то, что в древности отрекающиеся теряли всё, что имели до того времени, так что после отречения уже не имели никакого епископского права и не назывались больше епископами." Однако, настоящее правило не исключает права для епископа уйти на покой при физической невозможности ему по старости или болезни управлять епархий, но это допустимо только с разрешения Собора. Намек на право епископа отречься от кафедры содержится в 16 пр. Двукратного Собора. Заключительная часть Послания указывает на права находящогося на покое епископа, чему соответствует и современная практика Русской Церкви. Ср. Двукр. 16; Кирилла Алекс. 3.
III Вселенский Собор состоялся в 431 году в городе Ефесе (Малая Азия) в царствование императора Феодосия Младшего (408-450). Собор был созван для рассмотрения Церковью лжеучения Константинопольского патриарха Нестория (428-431). Вопреки догматам Вселенской Церкви, Несторий осмелился утверждать, что Сын Божий, Иисус Христос, имеет не одно Лицо (Ипостась), как учит Святая Церковь, а два разных лица - одно Божеское, а другое человеческое. Относительно же Божией Матери он нечестиво утверждал, что Ее следует именовать не Богородицею, а Христородицею. Ересь Нестория восставала на один из основных догматов христианской веры - на догмат о Богочеловечестве Господа нашего Иисуса Христа, так как согласно лжеучению Нестория Иисус Христос родился простым человеком, а затем за святость жизни с ним соединилось Божество, которое обитало в Нем. Этим богохульным учением Нестория враг рода человеческого диавол пытался подорвать веру христиан в то, что Предвечный Бог Слово, Сын Божий, действительно воплотился от Пречистой Богородицы, стал Человеком, искупил Своими страданиями и смертью род человеческий от рабства греху и смерти, славным воскресением попрал ад и смерть и открыл верующим в Него и стремящимся жить по Его заповедям путь в Царство Небесное.
Еще задолго до созыва Вселенского Собора еретика Нестория пытался неоднократно вразумить , патриарх Александрийский, в своих письмах разъяснял ошибочность его суждений, но Несторий упорно держался своего лжеучения. Святитель Кирилл писал об опасности возникшей ереси папе римскому Целестину и другим православным епископам, которые тоже пытались вразумить Нестория. Когда же стало ясно, что Несторий продолжает держаться своего лжеучения и оно стало широко распространяться, православные архиереи обратились к императору Феодосию Младшему за разрешением на созыв Вселенского Собора. Собор был назначен на день Святой Троицы, 7 июня 431 года. На Собор прибыло 200 епископов. Прибыл в Ефес и Несторий, однако, несмотря на то, что отцы Собора трижды обращались к нему с предложением явиться на заседания Собора, он так и не явился. Тогда дело о ереси отцы начали разбирать в отсутствие еретика. Заседания Собора продолжались с 22 июня по 31 августа. На Ефесском Соборе присутствовали такие прославленные отцы Церкви, как святители Кирилл Александрийский, Мемнон Ефесский (папа Римский, святитель Целестин, из-за болезни не смог приехать, но прислал легатов). III Вселенский Собор осудил ересь Нестория и подтвердил православное учение о том, что следует исповедовать в Господе Иисусе Христе Одно Лицо (Ипостась) и два естества - Божеское и Человеческое, а Пречистую Матерь Господню восхвалять как Приснодеву и истинную Богородицу. В руководство Церкви святые отцы Собора издали 8 правил и "Двенадцать анафематизмов против Нестория" святителя Кирилла Александрийского.
В 428 г., местный епископ Несторий выразил публично мнение, что Пречистую Деву Марию следует называть не Богородицей , а Христородицей, так как у Бога не может быть матери. В еще более резкой форме то же самое мнение было повторено близким к Несторию епископом Дорофеем. Это тем более взволновало Константинополь , что Богоматерь была признаваема за особую его покровительницу. Всю империю охватило движение, подобное тому, какое было при начале арианства. Ересь нашла себе большое число сторонников, даже при дворе, в особенности между приверженцами рационалистического направления, господствовавшего в антиохийской школе богословов. Во главе противников Нестория стоял Кирилл, епископ александрийский, к которому присоединился папа Целестин , со всем Западом, а также патриархат иерусалимский, народные массы Константинополя и монашествующие всех стран. Тогда Феодосий II созвал вселенский собор, назначив для него Ефес , как город, бывший местопребыванием Богоматери в последние годы ее жизни. В созыве собора Несторий и единомышленник его Иоанн, епископ антиохийский, усмотрели позволение произвести «новый пересмотр церковного учения», в чем Кирилл и его сторонники не видели никакой надобности, находя, что нужно не исследовать и не мудрствовать, а веровать в простоте сердца. С такими диаметрально противоположными взглядами съехались представители обеих партий в Ефес. Кирилл прибыл в Ефес с 50 епископами и множеством монахов и мирян, имея полномочия и от папы Целестина , Несторий - с 16 епископами и с другом своим, вельможей Иринеем. Иоанн Антиохийский, с епископами своего патриархата, замедлился в пути. Кирилл решился открыть собор без него. 22 июня 431 г. не менее 160 епископов собрались, под его председательством, в Е. главном храме; 68 епископов противной стороны протестовали против открытия собора до прибытия Иоанна. Их поддерживал императорский комиссар Кандидиан; но когда он явился в собрание, епископы попросили его прочесть царский указ о правах и обязанностях собора и затем удалиться. Спорный вопрос был разрешен в тот же день в следующих словах: «два естества - Божеское и человеческое - соединены во Христе нераздельно и неслиянно». После того было еще шесть дополнительных заседаний, в которых сформулированы были основания и мотивы для состоявшегося на первом заседании решения. Несторий отправил жалобу императору на преждевременное открытие собора. Прибывший между тем в Ефес Иоанн Антиохийский, с восточными епископами, составил свой собор не более как из 43 епископов, для заседаний которого епископ ефесский Мемнон не дал священного здания. Это собрание лишило Кирилла и Мемнона епископства и права священнодействия, а прочих участников настоящего собора отлучило от церкви впредь до их раскаяния. Феодосий вызвал для объяснений в Константинополь депутатов от обоих соборов и, после колебаний, принял сторону Кирилла, к чему, по-видимому, склонила его шумная демонстрация монахов, явившихся ко дворцу убеждать императора стать на защиту Богородицы. Кирилл, находившийся под стражей, был освобожден и возвратился в Александрию , Несторий же был сослан в один из монастырей близ Антиохии , оттуда перемещен в город Петру в Аравии , а затем в так называемый «Большой оазис» в Египте, где был взят в плен кочевниками; отпущенный ими, он скоро скончался от старости и изнурения. Между тем восточные епископы, с Иоанном Антиохийским во главе, отбыв из Ефеса, на пути, в Тарсе, а потом в Антиохии, составили новый собор, на котором решили протестовать против низложения Нестория и подтвердили прежнее определение о низложении Кирилла. Лишь непременная воля императора Феодосия - «чтобы споры были прекращены и водворился мир Господень» - положила конец распре. Один из сторонников Иоанна, самый ученый из епископов того времени, Феодорит Кирский, хотя и не разделявший всех мнений Нестория и называвший св. Деву Богородицей, продолжал порицать образ действий Кирилла по отношению к Несторию, за что, с лишком сто лет спустя, после признания Кирилла святым и отцом церкви, был осужден, вместе с некоторыми другими, на V вселенском соборе. Для изучения ереси Нестория имеют значение не столько определения собора Е., сколько предшествовавшая ему переписка Кирилла с Несторием и папой Целестином.