Lartësimi i Kryqit. Çfarë festohet në Lartësimin e Kryqit të Zotit? Historia dhe traditat e festës - Kjo ditë konsiderohet e shpejtë

Prifti Andrey Chizhenko përgjigjet.

Më 27 shtator, sipas stilit të ri, Kisha Ortodokse kremton festën e madhe të dymbëdhjetë të Lartësimit të Kryqit të Shenjtë dhe Jetëdhënës të Zotit.

Kjo është e vetmja nga dymbëdhjetë festat që nuk lidhet drejtpërdrejt me jetën tokësore të Zotit tonë Jezu Krisht dhe Hyjlindëses Më të Shenjtë, pasi marrja dhe lartësimi i Kryqit të Zotit u zhvillua shumë më vonë - tashmë në gjysmën e parë të shekullit IV pas Lindjes së Krishtit. Por kjo festë është një nga dymbëdhjetë festat, pasi ajo, si njëmbëdhjetë të tjerat, është pjesë e Shëlbimit të Shpëtimtarit. Kjo festë thjesht dhe indirekt lavdëron instrumentin kryesor të shpëtimit tonë - Kryqin e ndershëm dhe jetëdhënës të Zotit. Ndaj më 27 shtator shtrohet edhe agjërimi i rreptë njëditor, sepse kujtojmë mundimet e Krishtit dhe ky anamnezë-kujtim e afron festën me ditët e Kreshmës së Madhe.

Po, në këtë ditë kujtojmë Kryqin e Krishtit. Megjithatë, Zoti na thërret gjithashtu të marrim kryqin tonë dhe ta ndjekim atë, të ngjitemi shpirtërisht në kryq, të kalojmë përmes Golgotës sonë personale drejt ringjalljes. Ai duket se po thërret çdo të krishterë në mënyrë misterioze dhe të mrekullueshme që të bashkohet me Kryqin e Tij dhe të marrë prej Tij shërimin nga mëkatet.

Le të kujtojmë Shkrimet e Shenjta. Fjalët e Vetë Krishtit: “... kushdo që dëshiron të më ndjekë mua, ta mohojë vetveten, të marrë kryqin tënd dhe të më ndjekë” (Marku 8:34).
Primati i Shenjtë Apostulli Pal: “Kështu ne u varrosëm me Të me anë të pagëzimit në vdekje, që, ashtu si Krishti u ringjall prej së vdekurish me anë të lavdisë së Atit, edhe ne të ecim në risinë e jetës. Sepse, nëse jemi të bashkuar me Të në ngjashmërinë e vdekjes së Tij, duhet të jemi të bashkuar edhe në ngjashmërinë e ringjalljes së Tij” (Rom. 6:4-5). Dhe përsëri: “Por ata që janë të Krishtit e kanë kryqëzuar mishin me pasionet dhe epshet e tij. Nëse jetojmë sipas Frymës, atëherë duhet të ecim edhe në Frymë” (Gal. 5:24-26).

Pra, ku fillon kryqi ynë? Ku duhet ta marrim?

Në romanin "Idiot" të Dostojevskit, Princi Myshkin i thotë Aglaya Ivolginës se ekziston një mendje kryesore dhe një jokryesore, domethënë ekziston një mendje qiellore dhe një mendje tokësore. Mendje shpirtërore dhe mendje mishore.

Prandaj, kryqi ynë i parë dhe kryesor fillon në një ndryshim të vetëdijes. Kryqi i parë fillon në mendje. Ne duhet të ndryshojmë strukturën e mendimeve tona, t'i nënshtrojmë ato urdhërimeve të Zotit. Mësuesi i Kishës, Shën Vasili i Madh, në interpretimin e letrës së Apostullit Pal drejtuar Romakëve (pasazhi i mësipërm (Rom. 6:4-5) shkruan si më poshtë: “Së pari, është e nevojshme që urdhri i jetës së dikurshme të ndërpritet ... Për të ri-qenurit, siç tregon vetë emri (këtu po flasim për Sakramentin e Pagëzimit), është fillimi i një jete të re.

Ky ndryshim i vetëdijes është, në veçanti, thelbi i pendimit. Pa këtë kryq, shpëtimi është i pamundur. Pse? Sepse mëkati i natyrës sonë të rënë njerëzore është kthyer prej kohësh në një lloj metastaze, një tumor kanceroz që ka prekur pothuajse çdo pjesë të qenies sonë - nga shpirti në trup. Ky mëkat për jobesimtarët dhe paganët është bërë, si të thuash, një natyrë tjetër, në personalitetin e një personi, në këtë "ego" famëkeqe, për të cilën disa shkolla moderne të psikologjisë na thonë kaq shumë. Duke përmbushur tekat e "egos", të përbërë nga dekada të tëra, të ngjeshura në një trashësi të madhe të një aliazh pasionesh dhe mëkatesh, një person mendon se vepron sipas dëshirave të tij. Por kjo është larg nga e vërteta. Sepse ai është shëmbëlltyra dhe ngjashmëria e Perëndisë, i mbushur me një grumbull plehrash mëkatare. Dhe lumturia e tij qëndron në pastrimin, në shërimin e këtij imazhi dhe ngjashmëri të Perëndisë nga mëkati. Dhe nëse ai vazhdon të grumbullojë papastërtitë e pasioneve në ikonën e shpirtit të tij, ai do të marrë vetëm pakënaqësi, ankth dhe mundim. Sepse njeriu u krijua nga Zoti në atë mënyrë që të lëvizë përgjithmonë drejt Tij dhe në këtë lëvizje të përjetshme vertikalisht ngjitëse lart për të fituar lumturinë e bashkimit me Zotin, duke u bërë tempulli i Zotit të Gjallë, vendbanimi i Frymës së Shenjtë.

Por për këtë, së pari duhet të ngrini kryqin, të ngjiteni mbi të, si në një tryezë operacioni dhe të kryqëzoni mbi të natyrën tuaj të dytë, të shkrirë me një shpirt të gjallë, të kryqëzoni "egon" tuaj - mishin tuaj me pasionet dhe epshet.

Ky është hapi i parë drejt Zotit. Këtu fillon shpëtimi i shpirtit. Kjo është ajo për të cilën do të doja të flisja në festën e madhe të dymbëdhjetë të Lartësimit të Kryqit të Çmuar dhe Jetëdhënës të Zotit. U ngrittë Kryqi i Zotit në tempujt e zemrave tona, duke ndriçuar dhe ringjallur natyrën tonë të brendshme, të tradhtuar vullnetarisht në të djathtën atërore të Zotit.

Lavdi, Zot, Kryqit Tënd të Shenjtë!

Prifti Andrei Chizhenko

Më 27 shtator, Kisha Ortodokse feston Lartësimi i Kryqit Jetëdhënës të Zotit.

Në Manastirin Zachatievsky ka një Kryq të mahnitshëm me një imazh të ekzekutuar me mjeshtëri të Shpëtimtarit - një faltore manastiri që qëndroi në kishën katedrale të manastirit deri në mbylljen e manastirit në 1923. Gjatë restaurimit të manastirit, manastirit iu dhurua fillimisht një grimcë e Pemës së Kryqit të Zotit, më pas u soll nga Jeruzalemi një pjesë e vogël e malit të Golgotës dhe disa pika të ngurtësuara të gjakut të shenjtë të Zotit. Jezu Krishti u transferua gjithashtu. Argjendari i manastirit bëri relikare të veçanta për këto faltore dhe ato u futën në pjesën e poshtme të Kryqit në katedrale. Gjithashtu në Katedrale ka një grimcë gjembash nga kurora e gjembave dhe një grimcë të rrobës së purpurt të Krishtit. Çdo ditë, përpara Kryqit, besimtarët luten për dhimbjet e tyre, rrëfejnë pasionet dhe dobësitë e tyre, puthin këmbën e Kryqit dhe falënderojnë dhe lavdërojnë nga zemra me vullnet Shpëtimtarin tonë, Zotin Jezu Krisht, i cili ka kryqëzuar për ne mbi të.

Perandorët paganë romakë u përpoqën të shkatërronin plotësisht në njerëzimin kujtimet e vendeve të shenjta ku Zoti ynë Jezu Krisht vuajti për njerëzit dhe u ringjall. Perandori Adrian (117 - 138) urdhëroi të mbulohej Golgota dhe Varri i Shenjtë me tokë dhe të ngrihej një tempull i perëndeshës pagane Venus dhe një statujë e Jupiterit në një kodër artificiale. Paganët u mblodhën në këtë vend dhe bënin flijime idhujsh. Sidoqoftë, pas 300 vjetësh, me Providencën e Zotit, faltoret e mëdha të krishtera - Varri i Shenjtë dhe Kryqi Jetëdhënës u gjetën përsëri nga të krishterët dhe u hapën për adhurim. Kjo ndodhi nën Perandorin e Barabartë me Apostujt Konstandini i Madh (Kom. 21 maj), i pari nga perandorët romakë që ndaloi persekutimin e të krishterëve. Shën i barabartë me apostujt Kostandini i Madh (306-337), pas fitores së tij në 312 mbi Maxentius, sundimtar i pjesës perëndimore të Perandorisë Romake, dhe mbi Licinius, sundimtar i pjesës së saj Lindore, në 323 u bë sundimtari sovran i Perandorisë së madhe Romake. Në vitin 313, ai nxori të ashtuquajturin Edikt të Milanos, sipas të cilit feja e krishterë u legalizua dhe persekutimi i të krishterëve në gjysmën perëndimore të perandorisë pushoi. Sundimtari Licinius, megjithëse nënshkroi Ediktin e Milanos për të kënaqur Konstandinin, në fakt vazhdoi persekutimin e të krishterëve. Vetëm pas disfatës së tij përfundimtare, dekreti i vitit 313 mbi tolerancën fetare u shtri në pjesën lindore të perandorisë. Perandori Kostandin i barabartë me apostujt, i cili me ndihmën e Zotit fitoi mbi armiqtë e tij në tre luftëra, pa shenjën e Zotit në parajsë - Kryqin me mbishkrimin "Me këtë ju fitoni". Me dëshirën e madhe për të gjetur Kryqin mbi të cilin u kryqëzua Zoti ynë Jezu Krisht, Kostandini i Barabartë me Apostujt dërgoi nënën e tij, Perandoreshën e devotshme Helen (Kom. 21 maj), në Jeruzalem, duke i dhënë asaj një letër për Patriarkun Macarius të Jeruzalemin. Edhe pse Perandoresha e Shenjtë Helena ishte tashmë e përparuar në vite në këtë kohë, ajo e mori detyrën me entuziazëm. Tempujt paganë dhe statujat e idhujve që mbushën Jeruzalemin, mbretëresha urdhëroi të shkatërroheshin. Duke kërkuar për Kryqin Jetëdhënës, ajo pyeti të krishterët dhe hebrenjtë, por për një kohë të gjatë kërkimi i saj mbeti i pasuksesshëm. Më në fund, asaj iu drejtua një çifut i vjetër i quajtur Juda, i cili tha se Kryqi ishte varrosur aty ku qëndron tempulli i Venusit. Tempulli u shkatërrua dhe, pasi u lutën, ata filluan të gërmojnë tokën. Së shpejti Varri i Shenjtë dhe jo larg tij u zbuluan tre kryqe, një pllakë me një mbishkrim të bërë me urdhër të Pilatit dhe katër gozhda që shpuan trupin e Zotit. Për të zbuluar se në cilin nga tre kryqet u kryqëzua Shpëtimtari, Patriarku Macarius i vendosi kryqet një nga një të ndjerit. Kur u vendos Kryqi i Zotit, i vdekuri erdhi në jetë. Duke parë të ringjallurit, të gjithë u bindën se Kryqi Jetëdhënës ishte gjetur. Të krishterët, të cilët erdhën në turma të panumërta për të nderuar Kryqin e Shenjtë, i kërkuan Shën Makarit që ta ngrinte lart, të ngrinte Kryqin, në mënyrë që të gjithë, edhe pse nga larg, ta sodisnin me nderim. Atëherë Patriarku dhe klerikët e tjerë filluan të ngrenë lart Kryqin e Shenjtë dhe njerëzit, duke thirrur: "Zot, ki mëshirë", me nderim u përkulën para Pemës së ndershme. Kjo ngjarje solemne u zhvillua në vitin 326. Me marrjen e Kryqit Jetëdhënës, ndodhi një mrekulli tjetër: një grua e sëmurë rëndë, kur u mbulua nga Kryqi i Shenjtë, u shërua menjëherë. Plaku Juda dhe hebrenjtë e tjerë besuan në Krishtin dhe morën pagëzimin e shenjtë. Juda mori emrin Kiriak dhe më pas u shugurua peshkop i Jeruzalemit. Në mbretërimin e Julianit Apostat (361-363), ai u martirizua për Krishtin (kom. Hieromartiri Kiriak, 28 tetor). Perandoresha e Shenjtë Elena shënoi vendet që lidhen me jetën tokësore të Shpëtimtarit, themelet e më shumë se 80 kishave të ngritura në Betlehem - vendi i Lindjes së Krishtit, në Malin e Ullinjve, nga ku Zoti u ngjit në qiell, në Gjetsemani, ku Shpëtimtari u lut para vuajtjeve të Tij dhe ku Nëna e Zotit u varros pas fjetjes. Shën Helena solli me vete në Kostandinopojë një pjesë të Pemës Jetëdhënëse dhe gozhdë. Perandori Kostandin, i barabartë me apostujt, urdhëroi të ngrihej në Jerusalem një kishë madhështore dhe e madhe për nder të Ringjalljes së Krishtit, e cila përfshinte si Varrin e Shenjtë ashtu edhe Golgotën. Tempulli u ndërtua për rreth 10 vjet. Shën Helena nuk jetoi për të parë shenjtërimin e tempullit; ajo vdiq në vitin 327. Tempulli u shugurua më 13 shtator 335. Të nesërmen, më 14 shtator, u krijua për të kremtuar Lartësimin e Kryqit të Shenjtë dhe Jetëdhënës.

Në këtë ditë, kujtohet një ngjarje tjetër e lidhur me Kryqin e Zotit - kthimi i tij nga Persia pas një robërie 14-vjeçare përsëri në Jerusalem. Gjatë mbretërimit të perandorit bizantin Fokas (602-610), mbreti persian Khosra II mundi ushtrinë greke në luftën kundër grekëve, plaçkiti Jeruzalemin dhe mori Kryqin Jetëdhënës të Zotit dhe Patriarkut të Shenjtë Zakaria (609). -633) në robëri. Kryqi qëndroi në Persi për 14 vjet, dhe vetëm nën perandorin Heraklius (610 - 641), i cili me ndihmën e Zotit mundi Khozroy dhe bëri paqe me djalin e këtij të fundit, Syroes, të krishterët u kthyen në faltoren e tyre - Kryqi i Zoti. Me triumf të madh, Kryqi Jetëdhënës u soll në Jeruzalem. Perandori Heraklius me kurorën mbretërore dhe ngjyrë vjollce e çoi Kryqin e Krishtit në Kishën e Ngjalljes. Pranë mbretit ishte Patriarku Zakaria. Në portën që të çonte në Golgota, perandori u ndal papritur dhe nuk mund të vazhdonte më. Patriarku i Shenjtë i shpjegoi Carit se Engjëlli i Zotit po bllokonte rrugën e tij, sepse Ai që e çoi Kryqin në Golgotë për të shëlbuar botën nga mëkatet, e përfundoi Rrugën e Tij të Kryqit në një formë të përulur. Pastaj Herakliu, duke hequr kurorën dhe ngjyrën e purpurt, veshi rroba të thjeshta dhe e solli lirisht Kryqin e Krishtit në tempull.

Në një predikim mbi Lartësimin e Kryqit, Shën Andrea i Kretës (Kom. 4 korrik) thotë: “Kryqi ngrihet dhe gjithë kopeja besnike, Kryqi ngrihet dhe qyteti triumfon, dhe kombet bëjnë një festë.”

Tropari në Lartësimin e Kryqit të Shenjtë
zë 1

Shpëto, o Zot, popullin tënd / dhe beko trashëgiminë Tënde, / duke i dhënë fitore të krishterëve ortodoksë kundër kundërshtarëve / dhe duke e mbajtur banesën Tënde pranë Kryqit Tënd.

Kondak për Lartësimin e Kryqit të Shenjtë
zëri 4

I ngjitur në kryq me testament, / në banesën e re të emrit Tënd, / jepi bujarinë Tënde, o Krisht Zot, / na gëzo me forcën Tënde, / na jep fitore për krahasim, / ndihmë për ata që kanë armët e tua të paqes, / fitore e pathyeshme. .

Zmadhimi deri në Lartësimin e Kryqit të Zotit

Të madhërojmë, / Krisht Jetëdhënës, / dhe të nderojmë Kryqin Tënd të Shenjtë, / që na shpëtove nga vepra e armikut.

Lutja e parë drejtuar Kryqit të Shenjtë dhe Jetëdhënës të Zotit

Kryqi i ndershëm, rojtar i shpirtit dhe trupit, zgjohu: rrëzo demonët në mënyrën tënde, duke përzënë armiqtë, duke ushtruar pasionet dhe duke na dhënë nderim, si jetë ashtu edhe forcë, me ndihmën e Frymës së Shenjtë dhe lutjeve të ndershme të Më të Pastërve. Hyjlindja. Amen.

Lutja e dytë drejtuar Kryqit të Shenjtë dhe Jetëdhënës të Zotit

O Kryqi më i Nderuar dhe Jetëdhënës i Zotit! Dikur, ti ishe një instrument i turpshëm ekzekutimi, tani shenja e shpëtimit tonë nderohet dhe lavdërohet përgjithmonë! Sa denjësisht mund t'i këndoj Ty, i padenjë, dhe si guxoj të përkulem me gjurin e zemrës para Shëlbuesit tim, duke rrëfyer mëkatet e mia! Por mëshira dhe filantropia e pashprehshme e Guximit të përulur, Përhapeni mbi ty, më jep, më lër të hap gojën të të lavdëroj; për këtë arsye unë i thërras Ty: gëzohu, Kryq, Kisha e bukurisë dhe themelit të Krishtit, gjithë universi - pohim, të krishterët e të gjithëve - shpresa, mbretër - fuqi, besnik - strehim, engjëj - lavdi dhe këngë, demonët - frikë, shkatërrim dhe largim, i lig dhe i pabesë - turp, i drejti - kënaqësi, i ngarkuari - i dobët, i dërrmuar - një strehë, i humbur - një këshilltar, i fiksuar pas pasioneve - pendim, i varfër - pasurim, lundrues - timonier, i dobët - forcë, në beteja - fitore dhe mposhtje, jetimë - mbrojtje e vërtetë, të veja - ndërmjetësuese, virgjëresha - mbrojtje e dëlirësisë, të pashpresë - shpresë, të sëmurë - mjek dhe të vdekur - ringjallje! Ti, i paralajmëruar nga shkopi i mrekullueshëm i Moisiut, një burim jetëdhënës, që bashkon ata që janë të etur për jetë shpirtërore dhe kënaq dhembjet tona; Ti je një shtrat, mbi të cilin Pushtuesi i Ringjallur i Ferrit pushoi mbretëror për tre ditë. Për këtë, në mëngjes, në mbrëmje dhe në mesditë, të përlëvdoj ty, Pemë e bekuar dhe lutem, me vullnetin e Atij që ka lulëzuar mbi ty, ma ndriçoftë dhe më forcoftë mendjen me Ty, le të hapë në zemrën time një burim dashurie të përsosur dhe të gjitha veprat e mia dhe shtigjet e mia do të të errësojnë Ty ta madhëroj Atë që është gozhduar te Ti, për hir të mëkatit tim, Zotin, Shpëtimtarin tim. Amen.

Urdhërimi i parë i dhënë nga Zoti për njerëzimin ka të bëjë me agjërimin. Na ishte e nevojshme në parajsë, para rënies, dhe aq më tepër u bë e nevojshme pas dëbimit nga parajsa. Ne duhet të agjërojmë, duke përmbushur urdhrin e Zotit.

Libri i profetit Joel thotë: Por edhe tani Zoti thotë: kthehuni tek unë me gjithë zemër duke agjëruar, duke qarë dhe duke qarë ... caktoni një agjërim(Joeli 2:12-15).

Zoti urdhëron këtu që njerëzit mëkatarë të agjërojnë nëse duan të marrin mëshirën e Tij. Në librin e Tobit, engjëlli Raphael i thotë Tobias: Vepër e mirë është namazi me agjërim, zekat dhe drejtësi... Më mirë të bësh sadaka sesa të mbledhësh ar.(Tev. 12, 8).

Në librin e Judithit shkruhet se Joakimi, prifti i madh i Zotit, shkoi rreth gjithë popullit të Izraelit dhe tha se Zoti do t'i dëgjonte lutjet e tyre nëse do të vazhdonin të agjëronin dhe të luteshin.

Libri i profetit të shenjtë Jona thotë se mbreti i Ninevisë, pasi dëgjoi profecinë e Joninos për vdekjen e qytetit, veshi një thes dhe e ndaloi të gjithë qytetin të hante, në mënyrë që jo vetëm njerëzit të agjëronin, por edhe bagëtia. të mos jepet ushqim për tre ditë.

Mbreti David përmend në psalme se si ai vetë agjëroi: i veshur me thes, agjëroi shpirtin tim(Ps. 34, 13); dhe në një psalm tjetër: Më janë lodhur gjunjët nga agjërimi(Psal. 108:24). Kështu agjëroi mbreti që Zoti të jetë i mëshirshëm me të!

Vetë Shpëtimtari agjëroi dyzet ditë e dyzet net, duke na lënë një shembull, që ne të mund të ndjekim gjurmët e Tij(1 Pjet. 2:21), që ne, sipas fuqive tona, të agjërojmë në Ditën e Shenjtë të Dyzet.

Në Ungjillin e Mateut është shkruar se Krishti, pasi dëboi një demon nga një i ri, u tha apostujve: këtë lloj e dëbon vetëm namazi dhe agjërimi(Mateu 17:21).

Edhe apostujt e shenjtë agjëruan, siç thuhet në Veprat e Apostujve: Ndërsa po i shërbenin Zotit dhe po agjëronin, Fryma e Shenjtë tha: Më ndani Barnabën dhe Saulin për veprën për të cilën i kam thirrur. Atëherë ata, pasi agjëruan dhe u lutën, vunë duart mbi ta dhe i lanë të shkojnë.(Veprat 13:2-3).

Apostulli i Shenjtë Pal në letrën e dytë drejtuar Korintasve, duke i nxitur besimtarët që t'i shfaqen të gjithëve si shërbëtorë të Zotit, ndër veprat e tjera bamirëse, përmend edhe agjërimin: në vigjilje, në agjërim(2 Kor. 6, 5), dhe më pas, duke kujtuar bëmat e tij, ai thotë: në punë dhe rraskapitje, shpesh në vigjilje, në uri dhe etje, shpesh në agjërim(2 Kor. 11:27).

"Është e nevojshme që një i krishterë të agjërojë me rregull," shkruan i drejti i shenjtë Gjoni i Kronstadtit, "me qëllim që të qartësojë mendjen, të eksitojë e zhvillojë ndjenjat dhe të shtyjë vullnetin drejt veprimtarisë së mirë. Ne i lëmë në hije dhe i shtypim këto tre aftësi të një person mbi të gjitha grykësia dhe dehja dhe shqetësimet e kësaj bote(Luka 21:34), dhe nëpërmjet kësaj ne largohemi nga Burimi i jetës - Perëndia dhe biem në korruptim dhe kotësi, duke shtrembëruar dhe ndotur imazhin e Perëndisë në veten tonë. Ngazëllimi dhe lakmia na gozhdojnë në tokë dhe na presin, si të thuash, krahët e shpirtit. Dhe shikoni sa i lartë ishte fluturimi i të gjithë agjëruesve dhe abstinencave! Ata, si shqiponjat, fluturuan në qiell; ata, tokësorët, jetuan me mendjen dhe zemrën e tyre në qiell dhe atje dëgjuan fjalë të pashprehshme dhe aty mësuan urtësinë hyjnore. Dhe si e poshtëron veten një njeri nga grykësia, ngrënia e tepërt dhe dehja! Ai shtrembëron natyrën e tij, të krijuar sipas shëmbëlltyrës së Zotit, dhe bëhet si bagëtia memece, madje bëhet më keq se ai. Oh, mjerë ne nga veset tona, nga zakonet tona të paligjshme! Ata na pengojnë të duam Perëndinë dhe fqinjët tanë dhe të mbajmë urdhërimet e Perëndisë; ata rrënjosin tek ne egoizmin kriminel mishor, fundi i të cilit është humbja e përjetshme. Është e nevojshme që një i krishterë të agjërojë, sepse me mishërimin e Birit të Zotit, natyra njerëzore frymëzohet, hyjnizohet dhe ne nxitojmë për në Mbretërinë Qiellore, e cila jo ushqim e pije, por drejtësi, paqe dhe gëzim në Frymën e Shenjtë(Rom. 14:17); Ushqimi për barkun dhe barku për ushqim; por Zoti do t'i shkatërrojë të dyja(1 Kor. 6:13). Ngrënia dhe pirja, pra pasioni për kënaqësitë sensuale, është e veçantë vetëm për paganizmin, i cili, duke mos njohur kënaqësitë shpirtërore, qiellore, siguron gjithë jetën në kënaqësinë e barkut, në shumë të ngrëna dhe pirë. Prandaj Zoti e denoncon shpesh këtë pasion të dëmshëm në Ungjill... Kush e refuzon agjërimin harron pse njerëzit e parë ranë në mëkat (nga mospërmbajtja) dhe çfarë arme na tregoi Shpëtimtari kundër mëkatit dhe tunduesit kur u tundua në shkretëtirë. (duke agjëruar dyzet ditë e netë), ai nuk e di ose nuk dëshiron të dijë se një person largohet nga Zoti pikërisht për shkak të mospërmbajtjes, siç ishte me banorët e Sodomës dhe Gomorrës dhe me bashkëkohësit e Noes - për të gjitha mëkatet e njerëzve. vjen nga mospërmbajtja; kushdo që refuzon agjërimin, merr armë nga vetja dhe të tjerët kundër mishit të tij të pasionuar dhe kundër djallit, të cilët janë të fortë kundër nesh, veçanërisht për shkak të mospërmbajtjes sonë, ai nuk është luftëtar i Krishtit, sepse ai i hedh armët e tij dhe vullnetarisht dorëzohet në robëria e mishit të tij vullnetar dhe mëkatdashës; ai, së fundi, është i verbër dhe nuk e sheh marrëdhënien midis shkaqeve dhe pasojave të veprave.

Kështu, agjërimi na shërben si një mjet i domosdoshëm për shenjtërimin dhe bashkimin tonë me Zotin, një mjet për një pjesëmarrje të gjallë në jetën, vuajtjen, vdekjen dhe lavdinë e Hyj-njeriut dhe shenjtorëve të Tij.

Për një kohë të gjatë, të krishterët e kanë privuar vullnetarisht veten nga komoditetet, kënaqësitë dhe komoditetet e jetës, duke e krahasuar këtë me agjërimin, sexhdet, vigjiljet me lutje, qëndrimin në këmbë, shkuarjen në vendet e shenjta, pelegrinazhet në faltore. Kjo është konsideruar gjithmonë si dëshmia më e mirë dhe e gjallë e besimit tonë ortodoks.

Disa njerëz mendojnë se duke pasur parasysh gjendjen aktuale në Rusi, kur pagat nuk paguhen për muaj të tërë, kur shumë nuk kanë para as për produktet më të lira, agjërimi nuk është temë për bisedë. Le të kujtojmë fjalët e pleqve të Optinës:

“Nëse nuk duan të agjërojnë vullnetarisht, do të agjërojnë në mënyrë të pavullnetshme...”

Si të agjërojmë për fëmijët, të sëmurët dhe të moshuarit

Libri ynë përmban rregullat e agjërimit të rreptë të përcaktuara në Kartën e Kishës. Por agjërimi nuk është këmishë. Të moshuarit, të sëmurët, fëmijët (deri në 14 vjeç), si dhe gratë shtatzëna janë të përjashtuar nga agjërimi i rreptë. Megjithatë, duhet të konsultoheni me priftin për masat e lehtësimit.

Rregullat e agjërimit që nga kohërat e lashta kanë një efekt detyrues kryesisht për anëtarët e shëndetshëm të Kishës. Fëmijët, të sëmurët dhe të moshuarit, të cilët nuk mund të mbajnë një agjërim të përsosur sipas Rregullit, nuk janë të privuar nga mëshira amtare e Kishës, duke vepruar në frymën e dashur të Mësuesit dhe Zotit të saj. Pra, statuti i kishës për agjërimin në javën e parë të kreshmës thotë: “Mos hani të hënën dhe të martën, ata që kanë mundësi le të agjërojnë deri në thembër. Të martën. Dhe të vjetrit krijojnë një ngjashmëri.

Në Canon 69, St. Apostujt për ruajtjen e Fortekostit në përgjithësi dekretuan: "Ai që nuk agjëron dyzet ditë, le të shpërthejë, përveç nëse është për shkak të sëmundjes: të dobëtit u falet të hanë sipas fuqisë së tyre për të ngrënë vaj dhe verë".

"Për agjërimin kur nuk ka shëndet," shkruan Shën Theofani i Vetmi, "durimi i sëmundjes dhe vetëkënaqësia gjatë tij zëvendësojnë agjërimin. Prandaj, nëse dëshironi, hani ushqimin që kërkon natyra e trajtimit, megjithëse nuk agjëron.”

Etërit e Kishës këshillojnë që dobësimi i agjërimit të shpërblehet me ndjenja të brendshme pendimi dhe dëshirë për Zotin.

Si të kaloni kohën e postimit

Shenjtorët ishin në bëma të pandërprera agjërimi dhe lutjeje, ata vazhdimisht qëndronin në roje shpirtërore pas vetes. Por ne, anëtarët e saj të dobët, Kisha e vëmë vetëm përkohësisht këtë orë.

Ashtu si një luftëtar, kur është në detyrë, nuk ha dhe nuk pi, duke respektuar me vigjilencë agjërimin e tij, ashtu edhe ne, në ditët e agjërimit të caktuar nga Kisha, duhet të refuzojmë teprimet në ushqim, pije dhe në përgjithësi kënaqësitë e mishit. , duke vëzhguar me vigjilencë veten, duke u ruajtur dhe pastruar nga mëkati.

Karta e Kishës përshkruan qartë kohën e konsumimit dhe cilësinë e ushqimit të Kreshmës. Gjithçka është e llogaritur rreptësisht, me synimin për të dobësuar tek ne lëvizjet pasionante të mishit, të ngacmuar nga ushqimi i bollshëm dhe i ëmbël i trupit; por në mënyrë të tillë që të mos e relaksojmë plotësisht natyrën tonë trupore, por, përkundrazi, ta bëjmë atë të lehtë, të fortë dhe të aftë për t'iu bindur lëvizjeve të shpirtit dhe për të përmbushur me gëzim kërkesat e tij. Koha e ngrënies së përditshme në ditët e agjërimit, sipas zakonit të lashtë, caktohet më vonë se zakonisht, kryesisht në mbrëmje.

Karta e Kishës mëson se nga çfarë duhet të përmbahen gjatë agjërimit: “Të gjithë ata që agjërojnë me devotshmëri duhet të respektojnë rreptësisht rregullat për cilësinë e ushqimit, domethënë të përmbahen nga agjërimi nga disa furça [që janë ushqimi, ushqimi], jo. si të këqija (të mos jetë) por si nga agjërimi i pahijshëm dhe i ndaluar nga kisha.. Brasna, nga të cilat njeriu duhet të përmbahet gjatë agjërimit, janë: mishi, djathi, gjalpi, qumështi, vezët, ndonjëherë edhe peshku, varësisht nga ndryshimi i agjërimet e shenjta.

Ka pesë nivele të ashpërsisë së agjërimit:

Abstenim i plotë nga ushqimi;

Kserofagji;

Ushqim i nxehtë pa vaj;

Ushqim i nxehtë me vaj (perime);

Ngrënia e peshkut.

Në ditën e ngrënies së peshkut lejohet edhe ushqimi i nxehtë me vaj vegjetal. Në kalendarët ortodoksë, vaji vegjetal zakonisht quhet vaj. Për të vëzhguar në ditë të caktuara një shkallë më të rreptë agjërimi se sa është përcaktuar, duhet të merrni një bekim nga prifti.

Agjërimi i vërtetë nuk është një qëllim, por një mjet - për të përulur mishin tuaj dhe për të pastruar veten nga mëkatet. Një agjërim trupor pa agjërim shpirtëror nuk sjell asgjë për shpëtimin e shpirtit. Pa lutje dhe pendim, pa u përmbajtur nga pasionet dhe veset, zhdukja e veprave të këqija, falja e fyerjeve, largimi nga jeta bashkëshortore, përjashtimi i ngjarjeve argëtuese dhe argëtuese, shikimi i televizorit, agjërimi bëhet vetëm një dietë.

“Agjërim, vëllezër, trupërisht, të agjërojmë edhe shpirtërisht, të zgjidhim çdo bashkim të padrejtë”, urdhëron Kisha e Shenjtë.

“Gjatë agjërimit trupor, - shkruan Shën Vasili i Madh, - barku agjëron nga ushqimi dhe pijet; gjatë agjërimit mendor, shpirti përmbahet nga mendimet, veprat dhe fjalët e liga. , gënjeshtra dhe lloj-lloj shpifjesh.Me një fjalë agjërues i vërtetë është ai që largohet nga çdo e keqe...”.

"Vetëm agjërimi trupor nuk mund të mjaftojë për përsosjen e zemrës dhe pastërtinë e trupit, nëse agjërimi shpirtëror nuk kombinohet me të", shkruan Shën Gjon Kasiani Romak. "Sepse edhe shpirti ka ushqimin e vet të dëmshëm". në lakmi. Përgojimi është ushqim i dëmshëm për shpirtin dhe për më tepër i këndshëm. Zemërimi është gjithashtu ushqimi i tij, ndonëse aspak i lehtë, sepse shpesh e ushqen me ushqime të pakëndshme dhe helmuese. Zilia është ushqimi i shpirtit. e korrupton me lëngje helmuese, e mundon, e gjora kotësia është ushqimi i saj, që e kënaq shpirtin për një kohë, pastaj e zbraz, ia heq çdo virtyt, e lë shterpë, që jo vetëm të shkatërrojë meritat, por të sjellë edhe dënim të madh. Çdo epsh dhe bredhje e një zemre të paqëndrueshme është edhe ushqim për shpirtin duke e mbushur me lëngje të dëmshme, e pastaj duke e lënë pa bukën qiellore... Pra, duke u përmbajtur nga këto pasione gjatë agjërimit për aq sa kemi fuqi, do të keni një agjërim të dobishëm trupor. i mishit, i kombinuar me pendimin e shpirtit, do t'i bëjë një flijim të këndshëm Perëndisë dhe një banesë të denjë shenjtërie në intimitetin e një shpirti të pastër e të zbukuruar mirë. Por nëse (hipokritikisht) agjërojmë vetëm trupërisht, do të ngatërrohemi me veset fatale të shpirtit, atëherë rraskapitja e mishit nuk do të na bëjë asgjë në ndotjen e pjesës më të çmuar, domethënë shpirtit, që mund të jetë vendbanimi i Frymës së Shenjtë. Sepse tempulli i Perëndisë dhe vendbanimi i Frymës së Shenjtë nuk është aq mishi, por zemra e pastër. Prandaj, gjatë agjërimit të personit të jashtëm, në të njëjtën kohë njeriu duhet të përmbahet nga ushqimi i dëmshëm dhe nga brenda, të cilin apostulli i shenjtë e nxit veçanërisht ta mbajë të pastër për Zotin, për të qenë i denjë për të pritur Mysafirin - Krishtin.

Thelbi i agjërimit shprehet në himnin kishtar të mëposhtëm: “Duke agjëruar nga brashen, shpirti im, dhe duke mos u pastruar nga pasionet, më kot ngushëllojmë veten duke mos ngrënë, sepse nëse agjërimi nuk të sjell korrigjim, atëherë do të jesh. i urryer nga Perëndia si i rremë dhe bëhuni si demonët e këqij, pa ngrënë kurrë".

“Ligji i agjërimit është i tillë, - shkruan Shën Theofani I vetmuar, - të qëndrosh në Zotin me mendje dhe zemër, duke hequr dorë nga gjithçka, duke prerë çdo gjë të pëlqyeshme për veten, jo vetëm në trup, por edhe në shpirtërore, duke bërë gjithçka për lavdinë e Zotit dhe të mirën e të tjerëve, duke bartur me dëshirë dhe dashuri mundime dhe privime agjërimi, në ushqim, gjumë, pushim, në komoditetet e komunikimit të ndërsjellë.

Cilat poste vendosen nga Kisha

Disa nga agjërimet ortodokse janë vazhdimisht në të njëjtat muaj dhe data, të tjerat janë në data të ndryshme, kështu që agjërimet ortodokse ndahen në kalimtare dhe jo kalimtare. Postimet gjithashtu mund të jenë shumëditore dhe njëditore.

Agjërimet shumëditore që korrespondojnë me katër stinët dhe të vendosura nga Kisha përpara festave të mëdha na thërrasin katër herë në vit drejt ripërtëritjes shpirtërore për lavdinë e Zotit, ashtu si vetë natyra përtërihet katër herë në vit për lavdinë e Zotit. Agjërimi na përgatit shpirtërisht për pjesëmarrje në gëzimin e shenjtë të festave të ardhshme.

Kisha vendosi dy agjërime kalimtare shumëditore - Veliky dhe Petrov, data e të cilave caktohet në varësi të datës së Ringjalljes së Shenjtë (Pashkëve) dhe dy shumëditore të padurueshme - Supozimi (ose Nëna e Zotit) - nga 1 gushti. deri në 14 (sipas stilit të vjetër) - dhe postimi i Krishtlindjeve (ose Filippov ) - nga 15 nëntori deri më 24 dhjetor (stili i vjetër).

Agjërimet njëditore të vendosura nga Kisha - agjërimi në ditën e Lartësimit të Kryqit të Shenjtë - 14 shtator (stili i vjetër), agjërimi në ditën e prerjes së kokës së Shën Gjon Pagëzorit - 29 gusht (stili i vjetër), agjërimi në prag të Teofanisë së Zotit - stili i 5 janarit (stili i vjetër).

Përveç kësaj, agjërimi i të mërkurës dhe të premtes mbahet gjatë gjithë vitit.

Si të agjërojmë të mërkurën dhe të premten

Agjërimi i mbajtur nga Kisha Ortodokse të mërkurën vendoset në kujtim të tradhtisë së Zotit tonë Jezu Krisht nga Juda në vuajtje dhe vdekje, dhe të Premten - në kujtim të vetë vuajtjes dhe vdekjes së Tij.

Shën Athanasi i Madh ka thënë:

“Duke më lejuar të ha të mërkurën dhe të premten, ky njeri kryqëzon Zotin”. “Ata që nuk agjërojnë të mërkurën dhe të premten mëkatojnë shumë”, tha Shën Serafimi i Sarovit.

Agjërimi i të mërkurës dhe të premtes është po aq i rëndësishëm në kishën ortodokse sa agjërimet e tjera. Na urdhëron rreptësisht të respektojmë këto ditë agjërimi dhe dënon ata që e shkelin atë në mënyrë arbitrare. Sipas Kanunit Apostolik të 69-të, “nëse dikush është peshkop, ose presbiter, ose dhjak, ose nëndhjak, ose lexues, ose këngëtar, nuk agjëron në Ditën e Shenjtë të Dyzet para Pashkëve, ose të mërkurën, ose në thembra, përveç pengesës nga dobësia trupore: le të rrëzohet E nëse është laik, le të shkishërohet”.

Por edhe pse agjërimi i të mërkurës dhe të premtes krahasohet me agjërimin e dyzet, ai është më pak i rreptë se Kreshma e Madhe. Shumica e ditëve të së mërkurës dhe të premtes së vitit (nëse nuk bien në ditët e agjërimeve të mëdha), lejohet ushqimi i zier vegjetal me vaj.

Në mishngrënësit e verës dhe të vjeshtës (periudha midis agjërimeve të Petrovit dhe Supozimit dhe midis agjërimit të Supozimit dhe Rozhdestvensky), e mërkura dhe e premtja janë ditë agjërimi të rreptë. Në mishngrënësit e dimrit dhe pranverës (nga Krishtlindjet në Kreshmën e Madhe dhe nga Pashkët në Trinitet), Karta lejon peshkun të mërkurën dhe të premten. Peshku lejohet të mërkurën dhe të premten, dhe kur festat e Takimit të Zotit, Shpërfytyrimi i Zotit, Lindja e Virgjëreshës, Hyrja e Virgjëreshës në Tempull, Fjetja e Virgjëreshës së Bekuar, Lindja e Gjon Pagëzori, Apostujt Pjetër dhe Pal, Apostulli Gjon Teologu. Nëse festat e Lindjes së Krishtit dhe të Pagëzimit të Zotit bien të Mërkurën dhe të Premten, atëherë agjërimi në këto ditë anulohet. Në prag (prag, prag të Krishtlindjeve) të Lindjes së Krishtit (zakonisht dita e agjërimit të rreptë), e cila ndodhi të shtunën ose të dielën, lejohet ushqimi vegjetal me vaj vegjetal.

Javët e vazhdueshme (një javë është një javë - ditët nga e hëna në të diel) nënkuptojnë mungesën e agjërimit të mërkurën dhe të premten.

Këto janë vendosur nga Kisha si një kënaqësi para një agjërimi shumëditore ose si pushim pas tij: javë të vazhdueshme:

2. Tagrambledhësi dhe fariseu - dy javë para Kreshmës.

3. Djathë (Shrovetide) - një javë para Kreshmës (lejohet gjithë javën e vezëve, peshkut dhe bulmetit, por pa mish).

4. Pashkë (Bright) - një javë pas Pashkëve.

5. Triniteti - një javë pas Trinitetit (javë para agjërimit të Pjetrit).

Si të agjërojmë në prag të Teofanisë së Zotit

Ky agjërim njëditor quhet njësoj si vigjilja e festës së Lindjes së Krishtit – prag të Krishtlindjeve, ose nomad. Pritja e devotshme e ujit të bekuar nxit mbajtjen e agjërimit në prag të Theofanisë, para se ta pinë të cilin të krishterët ortodoksë, duke vepruar në përputhje me traditën e shenjtë të lashtë dhe Kartën e Kishës që miratoi këtë traditë, nuk hanë ushqim, “derisa ata shenjtërohen duke spërkatur ujin dhe me kungimin, domethënë duke pirë.”

Në prag të Krishtlindjes, në prag të festës së Epifanisë, kur është e nevojshme të agjërohet para se të pini ujë të shenjtë, parashikohet një vakt, si në prag të Krishtlindjes, një herë, pas Liturgjisë Hyjnore. Në vakt, rregulli i Kishës është të hahet me vaj. "Djathë dhe të tilla si ai dhe peshk, nuk do të guxojmë të hamë".

Sipas Kartës së Kishës, në prag të Krishtlindjeve - Krishtlindjet dhe Epifaninë - të krishterët ortodoksë urdhërohen të hanë lëng - një përzierje kokrra gruri, fara lulekuqe, kokrra arre, mjaltë.

Si të kaloni ditët e karnavalit

Java e fundit e përgatitjes për Ditën e Shenjtë të Dyzet quhet djathë, dhe në gjuhën e zakonshme - Shrovetide. Këtë javë nuk konsumohen më prodhimet e mishit, por përshkruhen ushqime të qumështit, djathit. Duke na përgatitur për veprën e Kreshmës së Madhe, duke përbuzur dobësinë dhe mishin tonë, Kisha vendosi një javë djathi, “në mënyrë që ne, të udhëhequr nga mishi dhe ngrënia e tepërt në abstinencë të rreptë, të mos pikëllohemi, por të largohemi pak nga pak nga e këndshmja. enët, merrni frenat e agjërimit.”

Të Mërkurën dhe të Premten e Javës së Djathit, Kisha përshkruan agjërimin deri në mbrëmje, si në Kreshmën e Madhe, megjithëse në mbrëmje mund të hani të njëjtin ushqim si në ditët e tjera të Shrovetide.

Si të agjëroni në Kreshmën e Madhe

Kreshma fillon shtatë javë para festës së Pashkës së Shenjtë dhe përbëhet nga Kreshmët dhe Javën e Shenjtë. Dyzet ditë vendosen në kujtim të jetës së Zotit Jezu Krisht në tokë dhe për nder të qëndrimit dyzetditor në agjërim në shkretëtirën e vetë Shpëtimtarit, dhe Java e Pasioneve i kushtohet kujtimit të ditëve të fundit të tokës. jeta, vuajtja, vdekja dhe varrimi i Jezu Krishtit.

Kisha Ortodokse, duke përcaktuar se duhet mbajtur e gjithë Kreshma e Madhe, që nga kohërat e lashta vendosi që Javët e Parë dhe të Pasioneve të kremtohen me rigorozitet të veçantë.

Në dy ditët e para të javës së parë vendoset shkalla më e lartë e agjërimit - në këto ditë parashkruhet abstenim i plotë nga ushqimi.

Në ditët e tjera të Kreshmës, përveç të shtunave dhe të dielave, Kisha vendosi shkallën e dytë të abstinencës - ushqimi bimor merret një herë, pa vaj, në mbrëmje. Të shtunave dhe të dielave lejohet agjërimi i shkallës së tretë, pra përdorimi i ushqimeve bimore të gatuara, me vaj dhe dy herë në ditë.

Shkalla e fundit, më e lehtë e abstinencës, domethënë ngrënia e peshkut, lejohet vetëm në festën e Shpalljes së Hyjlindëses së Shenjtë (nëse nuk bie në Javën e Shenjtë) dhe në ditën e të Dielës së Palmës. Havjar peshku lejohet të shtunën e Llazarit.

Në Javën e Shenjtë, agjërimi i shkallës së dytë është i përshkruar - ushqim i thatë, dhe të premten dhe të shtunën - abstenim i plotë nga ushqimi.

Pra, agjërimi në Ditën e Shenjtë të Dyzetë, sipas rregullave të Kishës, konsiston në abstenimin jo vetëm nga mishi dhe produktet e qumështit, por edhe nga peshku dhe vaji vegjetal; konsiston në ngrënien e thatë (d.m.th., pa vaj), dhe gjatë javës së parë - dy ditët e para janë të përshkruara të kryhen fare pa ushqim. Etërit e Kishës denoncuan ashpër ata që hanin ushqim, ndonëse kreshmë, por të rafinuar gjatë agjërimit. "Ka kujdestarë të tillë të Fortekostit," thotë i bekuari Agustini, "të cilët e shpenzojnë atë më shumë me çudit se sa me devotshmëri. Ata kërkojnë kënaqësi të reja më shumë sesa të frenojnë mishin e vjetër. Me një përzgjedhje të pasur dhe të shtrenjtë frutash të ndryshme, ata duan të tejkalojnë shumëllojshmërinë e sofra me e shijshme.Enët, në të cilat u gatua mishi, kanë frikë dhe nuk i tremben epshit të barkut dhe laringut të tyre.

Si të agjëroni në Petrov Post

Agjërimi i Pjetrit u vendos për nder të apostujve të shenjtë dhe në kujtim të faktit se apostujt e shenjtë, pas zbritjes së Frymës së Shenjtë mbi ta, u shpërndanë nga Jeruzalemi në të gjitha vendet, duke qenë gjithmonë në feat e agjërimit dhe lutjes.

Agjërimi i Petrovit është më pak i rreptë se Kreshma e Fortekostit. Gjatë Kreshmës së Pjetrit, Karta e Kishës parashikon tre ditë në javë - të hënën, të mërkurën dhe të premten - thatësi (d.m.th., për të marrë ushqim vegjetal pa vaj) në orën e nëntë pas darkës.

Në ditët e mbetura - e martë, e enjte - ushqimi vegjetal me vaj është i bekuar. Të shtunave, të dielave, si dhe në ditët e kujtimit të shenjtorit të madh ose në ditët e festës së tempullit, të kryera gjatë këtij agjërimi, lejohet peshku.

Si të agjëroni në Agjërimin e Fjetjes

Agjërimi i Fjetjes u krijua për nder të Hyjlindëses Më të Shenjtë. Nëna e Zotit, duke u përgatitur për t'u nisur në jetën e përjetshme, vazhdimisht agjëronte dhe lutej. Kështu është për ne, të dobëtit dhe të pafuqishmit (shpirtërisht dhe fizikisht), aq më shumë duhet t'i drejtohemi agjërimit, duke iu drejtuar Zojës së Bekuar për ndihmë në çdo nevojë dhe lutje.

Agjërimi i Fjetjes nuk është aq i rreptë sa Agjërimi i Madh, por është më i rreptë se agjërimi i Petrovit dhe i Lindjes.

Të hënën, të mërkurën dhe të premten e Agjërimit të Fjetjes, Karta e Kishës parashikon të hani ushqim të thatë, të martën dhe të enjten - mund të hani perime të ziera, por pa vaj; vaji lejohet të shtunave dhe të dielave.

Pak njerëz e dinë se deri në festën e Shpërfytyrimit të Zotit, kur në kisha shenjtërohen rrushi dhe mollët, Kisha na detyron të përmbahemi nga këto fruta derisa të bekohen. Sipas një legjende nga St. baba, "por nëse dikush nga vëllezërit të prishë një tufë para festës, atëherë le ta pranojë ndalimin për mosbindje dhe të mos e hajë tufën gjatë gjithë muajit gusht." Pas këtyre festave, rrushi, mollët dhe frutat e tjera të vjeljes së re janë të pranishëm në vakt, e veçanërisht të hënën, të mërkurën dhe të premten.

Në festën e Shpërfytyrimit të Zotit, sipas Kartës së Kishës, peshku lejohet në vakt.

Si të agjërojmë ditën e prerjes së kokës së St. Gjon Pagëzori

E nderuar për agjërimin, vuajtjet dhe vdekjen e Zotit dhe shenjtorëve të Tij, Kisha vendosi një agjërim njëditor në ditën e Prerjes së kokës së Gjon Pararendësit dhe Pagëzorit të Zotit, një agjërues i madh që hëngri karkaleca dhe mjaltë të egër në shkretetira.

Në Kartën e Kishës shkruhet se "atë ditë është e denjë që ne të ankohemi për një jetë të mërzitshme dhe të mos kemi grykësi". Agjërimi në ditën e prerjes së kokës së Gjon Pagëzorit duhet të përbëhet, sipas Kartës së Kishës, në abstenim jo vetëm nga mishi dhe ushqimet e qumështit, por nga peshku, dhe, për rrjedhojë, të përbëhet nga "një vakt me vaj, perime, ose çfarëdo që Zoti dhuron prej tyre."

Si të agjëroni në ditën e Lartësimit të Kryqit të Zotit

Kryqi jetëdhënës i Zotit na kujton vuajtjet vullnetare, shpëtuese për ne dhe vdekjen e Zotit tonë Jezu Krisht. Në këtë ditë, Kisha, duke i transferuar mendimet tona në ngjarjen e trishtë të Golgotës, duke na frymëzuar që të marrim pjesë aktive në vuajtjet dhe vdekjen e Zotit dhe Shpëtimtarit të kryqëzuar për ne, vendosi një agjërim njëditor, duke na lënë të pendohemi dhe të dëshmojmë për pjesëmarrja jonë e gjallë në vuajtjet dhe vdekjen e Zotit.

Në vaktin në ditën e Lartësimit të Kryqit Jetëdhënës të Zotit, supozohet të hahet perime dhe vaj vegjetal. "Ne nuk do të guxojmë të prekim djathin, vezët apo peshkun", thotë Rregulli i Kishës.

Si të agjëroni në Advent

Agjërimi i Ardhjes u vendos që në ditën e Lindjes së Krishtit të pastrojmë veten me pendim, lutje dhe agjërim, në mënyrë që me zemër, shpirt dhe trup të pastër të mund të takojmë me nderim Birin e Perëndisë që është shfaqur në botë dhe , përveç dhuratave dhe sakrificave të zakonshme, i ofroni Atij zemrën tonë të pastër dhe dëshirën për të ndjekur mësimet e Tij.

Rregullat e abstinencës të përcaktuara nga Kisha për Agjërimin e Lindjes janë po aq të rrepta sa për Agjërimin e Pjetrit. Është e qartë se mishi, gjalpi, qumështi, vezët dhe djathi janë të ndaluara gjatë agjërimit. Përveç kësaj, të hënën, të mërkurën dhe të premten e Agjërimit të Lindjes, peshku, vera dhe vaji janë të ndaluara me statut dhe lejohet të hahet ushqim pa vaj (ngrënia e thatë) vetëm pas darkës. Në ditët e tjera - të martën, të enjten, të shtunën dhe të dielën - lejohet të hahet ushqim me vaj vegjetal. Peshku gjatë agjërimit të Lindjes lejohet të shtunave dhe të dielave dhe festave të mëdha, për shembull, në festën e hyrjes në Kishën e Mëshirës së Shenjtë, në festat e tempullit dhe në ditët e shenjtorëve të mëdhenj, nëse këto ditë bien në Të martën ose të enjten. Nëse festat bien të mërkurën ose të premten, atëherë agjërimi lejohet vetëm për verë dhe vaj. Nga data 20 dhjetor deri më 24 dhjetor (stili i vjetër) agjërimi është intensifikuar dhe këto ditë, edhe të shtunën dhe të dielën, peshku nuk bekohet. Kjo është veçanërisht e rëndësishme për t'u mbajtur mend, sepse me futjen e kalendarit të ri, pikërisht në këto ditë agjërimi të rreptë, tashmë bie festa e Vitit të Ri civil.

Dita e fundit e Agjërimit të Lindjes quhet nata e Krishtlindjes, sepse sipas Kartës supozohet të hahet me lëng në këtë ditë. Është marrë një sochivo, me sa duket në imitim të agjërimit të Danielit dhe të tre të rinjve, të kujtuar përpara festës së Lindjes së Krishtit, i cili hëngri nga farat e tokës, për të mos u ndotur nga një vakt pagan (Dan 1, 8), - dhe në përputhje me fjalët e Ungjillit, të shqiptuara ndonjëherë në prag të festës: Mbretëria e qiejve i ngjan një kokrre sinapi që një njeri e mori dhe e mbolli në arën e tij, e cila, megjithëse më e vogël se të gjitha farat, por kur rritet, është më e madhe se të gjitha drithërat dhe bëhet pemë, saqë vijnë zogjtë e qiellit. dhe strehohu në degët e tij.(Mateu 13:31-36).

Në prag të Krishtlindjeve, të krishterët ortodoksë ruajnë zakonin e devotshëm për të mos ngrënë asgjë deri në yllin e parë të mbrëmjes, që të kujton pamjen e një ylli në lindje, që shpall lindjen e Jezu Krishtit.

Si agjëronin në Rusinë Ortodokse

Recetat për shumë pjata kreshmore na kanë ardhur që nga koha e Pagëzimit të Rusisë. Disa nga gatimet janë me origjinë bizantine, greke, por tashmë është e pamundur të njihet origjina greke në këto gatime tradicionale të kreshmës.

Në Rusinë e lashtë, nuk shkruheshin receta, nuk kishte libra gatimi, recetat kaloheshin nga nëna te vajza, nga shtëpia në shtëpi, nga brezi në brez.

Nuk kishte pothuajse asnjë ndryshim në recetat dhe teknologjinë e gatimit, dhe në ditët e agjërimit të shekullit të gjashtëmbëdhjetë apo edhe në fund të shekullit të nëntëmbëdhjetë, ata hëngrën pothuajse të njëjtat pjata që ishin përgatitur që nga koha e të shenjtëve të barabartë. -Apostujt Princi Vladimir. U shtuan vetëm perime të reja: deri në fund të shekullit të shtatëmbëdhjetë, perime të tjera nuk njiheshin në Rusi, përveç lakrës, hudhrës, qepëve, trangujve, rrepkave dhe panxharit. Pjatat ishin të thjeshta dhe jo të larmishme, megjithëse tavolinat ruse dalloheshin nga një numër i madh pjatash. Por këto pjata ishin pothuajse në çdo gjë të ngjashme me njëra-tjetrën, duke ndryshuar vetëm në një mënyrë të vogël - çfarë zarzavate spërkatën, çfarë vaji kaluan.

Shchi, supa e peshkut, shëllira ishin shumë të zakonshme.

Supat e nxehta shërbeheshin me byrekë të mbushur me qull.

Byrekët bëheshin të tjerrë, domethënë të skuqura në vaj dhe në vatër, të pjekura.

Në ditët e shpejta jo peshku, piqeshin byrekë me kërpudha, fara lulëkuqeje, bizele, lëng, rrepë, kërpudha, lakër, rrush të thatë dhe manaferra të ndryshme.

Në ditët e peshkut të shpejtë piqeshin byrekë me të gjitha llojet e peshqve, sidomos me peshk të bardhë, smelt, lodoga, me qumësht peshku vetëm ose me gërvishtje, në vaj kërpi, lulëkuqe ose arre; Peshku i grirë imët përzihej me qull ose me mel saraçen, të cilin tani e quajmë oriz.

Në agjërim bënin edhe petulla, petulla, petulla, pelte.

Skuqjet bëheshin nga mielli integral, me gjalpë arra dhe shërbeheshin me melasa, sheqer ose mjaltë. Skuqjet e mëdha quheshin pjata komanduese, sepse silleshin për të komanduar njerëzit menjëherë.

Pancakes u bënë të kuqe dhe të bardha: e para nga hikërror, e dyta nga mielli i grurit.

Pancakes nuk ishin aksesorë karnavalesh, siç janë tani; Simbolet e shrovetide ishin byrekët me djathë dhe dru furça - brumë i zgjatur me gjalpë.

Ata hanin tërshërë ose qull hikërror, qull meli ishte i rrallë.

Havjar me bli dhe peshk të bardhë ishte një luks; por vetitë e shtypura, të gjera, armene - irrituese dhe të thërrmuara, nota më e ulët, ishin në dispozicion të më të varfërve.

Havjar ishte i kalitur me uthull, piper dhe qepë të grimcuar.

Përveç havjarit të papërpunuar, përdornin havjar të zier në uthull ose qumësht lulëkuqeje dhe e tjerrnin: rusët bënin havjar, ose petullat e havjarit, për agjërim, e rrihnin havjarin për një kohë të gjatë, shtonin miell kokrra, pastaj brumi zihej në avull.

Në ato ditë agjërimi, kur konsiderohej mëkat të haje peshk, hanin lakër të freskët të thartë dhe të zier, panxhar me vaj vegjetal dhe uthull, byrekë me bizele me mbushje perimesh, qull hikërror dhe tërshërë me vaj vegjetal, qepë, pelte bollgur, levashnik. , petulla me mjaltë, bukë me kërpudha dhe mel, kërpudha të ziera dhe të skuqura, gjellë të ndryshme me bizele: bizele të grira, bizele të grira, bizele të kulluara, djathë bizele, domethënë bizele të grimcuara fort me vaj vegjetal, petë nga mielli i bizeles, vilë. djathë nga qumështi i lulekuqes, ferri, rrepkë.

Atyre u pëlqente të shtonin erëza pikante në të gjitha pjatat, veçanërisht qepët, hudhrat dhe shafranin.

Të mërkurën e javës së parë të Kreshmës së Madhe në vitin 1667, për Shenjtërinë e Tij Patriarkun e Moskës u përgatitën pjata: “Bukë çete, paposhnik, lëng mishi të ëmbël me meli dhe manaferra, me piper dhe shafran, rrikë, bukë të thekur, lakër të ftohtë, të ftohtë. zobanet bizele, pelte boronicë me mjaltë, qull i grirë me lëng lulekuqe”.

Në ditët e Kreshmës, në shtëpitë e shoqërisë së lartë të Moskës ose të Shën Peterburgut, shërbehej e njëjta lakër e zier, e derdhur me vaj vegjetal; ata hëngrën supë me lakër të thartë, si në çdo qytet dhe shtëpi të Perandorisë Ruse.

Gjatë agjërimeve në të gjitha restorantet, tavernat, madje edhe institucionet më të mira në Nevsky Prospekt, zgjedhja e pjatave nuk ndryshonte nga ato që haheshin në manastire. Në një nga tavernat më të mira në Shën Petersburg, "Stroganov", gjatë kreshmës kishte, natyrisht, jo vetëm mish, por edhe peshk, dhe vizitorëve iu ofruan kërpudha të ngrohura me qepë, lakër të lëkundur me kërpudha, kërpudha në brumë, kërpudha. petë, kërpudha të ftohta nën rrikë, kërpudha qumështi me gjalpë, të ngrohura me lëng. Përveç kërpudhave, kartela e drekës përfshinte bizele të shtypura, të rrahura, të filtruara, kokrra të kuqe, tërshërë, puthje bizele, me melasa, qumësht të plotë dhe bajame. Këto ditë pinin çaj me rrush të thatë dhe mjaltë, sbiten të zier.

Gjatë shekujve, tryeza e Kreshmës Ruse nuk ka ndryshuar shumë. Ja si i përshkruan Ivan Shmelev ditët e para të Kreshmës së Madhe në fillim të shekullit të njëzetë në romanin e tij "Vera e Zotit":

“Do të gatuajnë komposto, do të bëjnë kotolete patate me kumbulla të thata dhe thartirë, bizele, bukë me lulekuqe me kaçurrela të bukura nga farat e lulekuqes së sheqerit, bagels rozë, “kryqe” në kryq... boronicat e ngrira me sheqer, arra pelte, bajame të ëmbëlsuara , bizele të njomura, bagels dhe gjoks, rrush i thatë, marshmallow rowan, sheqer pa dhjamë - limon, mjedër, me portokall brenda, hallvë... Dhe qull hikërror të skuqur me qepë, pini kvass! dhe kutya me marmelatë të shtunën e parë, një lloj e "kolivo"! Dhe qumësht bajame me pelte të bardhë, dhe pelte boronicë me vanilje, dhe ... një kulebyaka e madhe për Lajmërimin, me një klithmë, me bli! Dhe kalya, kalya e pazakontë, me copa havjar blu, me turshi kastraveca... dhe mollë turshi të dielave, dhe “ryazan” të shkrirë e ëmbël e ëmbël... dhe “mëkatarë”, me vaj kërpi, me kore krokante, me një zbrazëti të ngrohtë brenda!..”.

Sigurisht, jo të gjitha këto pjata mund të gatuhen në kohën tonë. Por disa mund të përgatiten lehtësisht në kuzhinën tonë, nga produktet e disponueshme.

Recetat më të mira të kuzhinës së vjetër ruse të postimit

havjar me kërpudha

Ky havjar përgatitet nga kërpudha të thata ose të kripura, si dhe nga përzierja e tyre.

Lani dhe gatuajini kërpudhat e thata derisa të zbuten, të ftohen, copëtoni imët ose kaloni nëpër një mulli mishi.

Kërpudhat e kripura duhet të lahen në ujë të ftohtë dhe gjithashtu të copëtohen.

Skuqni qepët e grira hollë në vaj vegjetal, shtoni kërpudhat dhe ziejini për 10-15 minuta.

Tre minuta para përfundimit të zierjes, shtoni hudhër të shtypur, uthull, piper, kripë.

Vendosni havjarin e përfunduar në një pjatë në një rrëshqitje dhe spërkatni me qepë jeshile.

Kërpudha të kripura - 70 g, të thata - 20 g, vaj vegjetal - 15 g, qepë - 10 g, qepë jeshile - 20 g, uthull 3% - 5 g, hudhër, kripë dhe piper për shije.

Rrepkë me gjalpë

Rrepkën e larë dhe të qëruar e grijmë në një rende të imët. Shtoni kripën, sheqerin, qepën e grirë imët, vajin vegjetal, uthullën. Përziejini gjithçka mirë, lëreni të qëndrojë për disa minuta. Më pas vendoseni në një tas sallate me një rrëshqitje, zbukurojeni me barishte të copëtuara.

Rrepkë - 100 g, qepë - 20 g, vaj vegjetal - 5 g, kripë, sheqer, uthull, barishte për shije.

Havjar me kastravec turshi

Pritini imët kastravecat turshi, shtrydhni lëngun nga masa që rezulton.

Skuqini qepët e grira hollë në vaj vegjetal, shtoni kastravecat e grira dhe vazhdoni të skuqeni në zjarr të ulët për gjysmë ore, më pas vendosni purenë e domates dhe skuqni të gjitha së bashku për 15-20 minuta të tjera. Një minutë para gatishmërisë, rregulloni havjarin me piper të bluar.

Në të njëjtën mënyrë, ju mund të gatuani havjar nga domate të kripura.

Kastravecat turshi - 1 kg, qepë - 200 g, pure domate - 50 g, vaj vegjetal - 40 g, kripë dhe piper për shije.

Supë me bizele pa dhjamë

Ne mbremje bizelet i hedhim uje te ftohte dhe i leme te fryhen dhe piqen petet.

Për petët, gjysmë gote miell duhet të përzihet mirë me tre lugë vaj vegjetal, shtoni një lugë ujë të ftohtë, kripë, lëreni brumin për një orë të fryhet. Brumi i mbështjellë hollë dhe i tharë i prerë në rripa, i tharë në furrë.

Ziejme bizelet e fryra, pa e kulluar ujin, derisa te zihen gjysme, shtojme qepet e skuqura, patatet e prera ne kubik, petet, piper, kripe dhe i kaurdisim derisa patatet dhe petet te jene gati.

Bizele - 50 g, patate - 100 g, qepë - 20 g, ujë - 300 g, vaj për tiganisje qepë - 10 g, majdanoz, kripë, piper për shije.

Supë ruse pa yndyrë

Zieni elbin margaritar, shtoni lakrën e freskët, të prerë në katrorë të vegjël, patatet dhe rrënjët, të prerë në kubikë, në lëngun e mishit dhe ziejini derisa të zbuten. Në verë mund të shtoni domate të freskëta, të prera në feta, të cilat shtrohen në të njëjtën kohë me patatet.

Spërkateni me majdanoz ose kopër gjatë servirjes. Patate, lakër - 100 g secila, qepë - 20 g, karrota - 20 g, elb perla - 20 g, kopër, kripë për shije.

Rassolnik

Prisni majdanozin e qëruar dhe të larë, selinon, qepën në formë kashte, skuqni të gjitha së bashku në vaj.

Prisni lëkurën e turshive dhe ziejini veçmas në dy litra ujë. Kjo është lëngu për turshi.

Kastravecat e qëruara i presim për së gjati në katër pjesë, i heqim farat, e presim imët tulin e kastravecit në copa.

Vendosni kastravecat në një tenxhere të vogël. Për ta bërë këtë, vendosni kastravecat në një tenxhere, derdhni gjysmë gote lëng mishi, gatuajeni në zjarr të ulët derisa kastravecat të jenë zbutur plotësisht.

Pritini patatet në kube, copëtoni lakrën e freskët.

Zieni patatet në një lëng të vluar, më pas vendosni lakrën, kur lakra dhe patatet të jenë gati, shtoni perimet e skuqura dhe kastravecat e ziera.

5 minuta para përfundimit të gatimit, turshia duhet të kriposet, piper, gjethe dafine dhe erëza të tjera sipas shijes.

Një minutë para gatishmërisë, turshia e kastravecit hidhet në turshi.

200 gr lakër të freskët, 3-4 patate mesatare, 1 karotë, 2-3 rrënjë majdanoz, 1 rrënjë selino, 1 qepë, 2 kastraveca mesatare, 2 lugë vaj, gjysmë gote turshi kastraveci, 2 litra ujë, kripë , piper, fletë dafine për shije.

Rassolnik mund të përgatitet me kërpudha të freskëta ose të thata, me drithëra (gruri, elb perla, bollgur). Në këtë rast, këto produkte duhet të shtohen në recetën e specifikuar.

Hoxhë festive (në ditët e peshkut)

Përgatitni një litër lëng mishi shumë të fortë nga çdo peshk. Në një tigan me vaj skuqim qepën e grirë hollë.

Spërkateni butësisht qepën me miell, përzieni, skuqeni derisa mielli të marrë ngjyrë kafe të artë. Më pas hidhni lëngun e peshkut dhe turshinë e kastravecit në tigan, përziejini mirë dhe lërini të vlojnë.

Prisni kërpudhat, kaperin, hiqni gurët nga ullinjtë, shtoni të gjitha këto në lëng mishi, lërini të ziejnë.

Pritini peshkun në copa, përvëloni me ujë të vluar, vendoseni në një tigan me gjalpë, pure domatesh dhe tranguj të qëruar.

Shtoni peshkun dhe kastravecat në tenxhere dhe ziejini kripën në zjarr të ulët derisa peshku të jetë gati. Tre minuta para gatishmërisë, shtoni gjethe dafine, erëza.

Hodgepodge i gatuar siç duhet ka një lëng të lehtë, pak të kuqërremtë, shije të mprehtë, erë peshku dhe erëza.

Kur e servirni në pjatë, vendosni një copë nga çdo lloj peshku, hidhni lëngun e mishit, shtoni një filxhan limon, kopër ose majdanoz, ullinj.

Pite me peshk mund të shërbehen me hoxhë.

100 g salmon të freskët, 100 g purtekë të freskët, 100 g bli të freskët (ose të kripur), një kanaçe të vogël ullinj, dy lugë çaji pure domate, 3 kërpudha turshi të bardha, 2 tranguj turshi, qepë, 2 lugë gjelle perime vaj, një lugë miell, një çerek limoni, një duzinë ullinj, gjysmë gote turshi kastravec, një lugë kaperi, kokrra piper të zi, gjethe dafine, kripë për shije, një tufë kopër ose majdanoz, 2 gota limon .

Supë e përditshme me lakër me kërpudha

Zieni kërpudhat dhe rrënjët e thata. Pritini imët kërpudhat e nxjerra nga lëngu. Për gatimin e supës me lakër do të nevojiten kërpudha dhe supë.

Ziejini në zjarr të ulët për një orë e gjysmë deri në dy orë lakër turshi të shtrydhur të grirë me një gotë ujë dhe dy lugë pastë domate. Lakra duhet të jetë shumë e butë.

10 - 15 minuta para përfundimit të zierjes, shtoni rrënjët dhe qepët e skuqura në vaj dhe miellin e skuqur rreth pesë minuta para përfundimit të zierjes.

Vendosni lakrën në një tenxhere, shtoni kërpudhat e grira, lëngun e mishit dhe gatuajeni për rreth dyzet minuta derisa të zbuten. Ju nuk mund të kriposni supë me lakër nga lakër turshi - mund ta prishni pjatën. Shchi ka shije më të mirë sa më gjatë të gatuhet. Më parë, një supë e tillë me lakër vendosej në një furrë të nxehtë për një ditë dhe ekspozohej ndaj ngricave gjatë natës.

Supës së përgatitur me lakër shtoni dy thelpinj hudhër të grirë me kripë.

Mund ta shërbeni kulebyaka me qull hikërror të skuqur me supë me lakër.

Në supë me lakër mund të shtoni patate ose drithëra. Për ta bërë këtë, prisni tre patate në kubikë, ziejini veçmas dy lugë drithëra elbi ose meli derisa të gatuhen gjysmë. Patatet dhe drithërat duhet të futen në lëngun e zier të kërpudhave njëzet minuta më herët se lakra e zier.

Lakër turshi - 200 g, kërpudha të thata - 20 g, karrota - 20 g, pure domate - 20 g, miell - 10 g, vaj - 20 g, gjethe dafine, piper, barishte, kripë për shije.

Supë me kërpudha me hikërror

Zieni patatet e prera në kubikë, shtoni hikërrorin, kërpudhat e thata të njomura, qepët e skuqura, kripën. Gatuani derisa të jetë bërë.

Spërkateni supën e përfunduar me barishte.

Patate - 100 g, hikërror - 30 g, kërpudha - 10 g, qepë - 20 g, gjalpë - 15 g, majdanoz, kripë, piper për shije.

Lakra e thartë e ligët tyurya

Përzieni lakër turshi të grirë me qepën e grirë. Shtoni bukën bajate, gjithashtu të grirë. Përziejini mirë, derdhni me vaj, holloni me kvas deri në densitetin që ju nevojitet. Në pjatën e përfunduar, duhet të shtoni piper, kripë.

Lakër turshi - 30 g, bukë - 10 g, qepë - 20 g, kvass - 150 g, vaj vegjetal, piper, kripë për shije.

Kotoleta patate me kumbulla të thata

Pure 400 gram patate të ziera, kripë, shtoni gjysmë gote vaj vegjetal, gjysmë gote ujë të ngrohtë dhe miell aq sa të bëhet një brumë i butë.

Lëreni të qëndrojë për rreth njëzet minuta në mënyrë që mielli të fryhet, në këtë kohë përgatitini kumbullat e thata - qëroni nga gurët, derdhni ujë të valë mbi të.

Hapeni brumin, priteni në rrathë me një gotë, vendosni kumbullat e thata në mes, formoni koteleta, duke e shtypur brumin në formë byreku, çdo kotëletë e rrotulloni në thërrime buke dhe skuqeni në një tigan në një sasi të madhe vaji vegjetal.

Qull i lirshëm hikërror

Skuqni një gotë hikërror në një tigan derisa të marrë ngjyrë kafe.

Derdhni saktësisht dy gota ujë në një tigan (është më mirë të përdorni një kazan me fund konveks) me një kapak të ngushtë, shtoni kripë dhe vendoseni në zjarr.

Kur uji të vlojë, derdhni hikërrorin e nxehtë në të, mbulojeni me kapak. Kapaku nuk duhet të hiqet derisa qulli të jetë gatuar plotësisht.

Qull duhet të gatuhet për 15 minuta, fillimisht në temperaturë të lartë, pastaj në mesatare dhe në fund - në zjarr të ulët.

Qulli i përfunduar duhet të kalohet me qepë të grira hollë të skuqura në gjalpë deri në kafe të artë dhe kërpudha të thata, të para-trajtuara.

Ky qull mund të shërbehet si një pjatë e pavarur, ose mund të përdoret edhe si mbushje për byrekë.

Brumë pa dhjamë për byrekët

Gatuani një brumë prej gjysmë kilogrami miell, dy gota ujë dhe 25-30 g maja.

Kur brumi të ngrihet, shtoni kripë, sheqer, tre lugë vaj vegjetal, gjysmë kilogrami miell tjetër dhe rrihni brumin derisa të ndalojë ngjitjen në duar.

Më pas vendosim brumin në të njëjtën tepsi ku është përgatitur brumi dhe e lemë të ngrihet sërish.

Pas kësaj, brumi është gati për punë të mëtejshme.

shangi qull hikërror

Rrotulloni ëmbëlsira nga brumi i ligët, vendosni qull hikërror të gatuar me qepë dhe kërpudha në mes të secilit, përkulni skajet e tortës.

Pasi të keni shtruar shangët e përfunduar në një formë të lyer me yndyrë, i pjekim në furrë.

I njëjti shangi mund të përgatitet i mbushur me qepë të skuqura, patate, hudhër të shtypur dhe qepë të skuqura.

Petulla me hikërror, "mëkatarët"

Hidhni tre gota miell hikërror në mbrëmje me tre gota ujë të vluar, përzieni mirë dhe lëreni për një orë. Nëse nuk keni miell hikërror, mund ta bëni vetë duke bluar hikërrorin në një mulli kafeje.

Kur brumi të jetë ftohur, hollojeni me një gotë ujë të vluar. Kur brumi të bëhet paksa i ngrohtë, shtoni 25 g maja të tretur në gjysmë gote ujë.

Në mëngjes brumit i shtojmë pjesën tjetër të miellit, kripën e tretur në ujë dhe e përziejmë brumin deri në densitetin e kosit, e vendosim në një vend të ngrohtë dhe e pjekim në tepsi kur brumi të vijë sërish.

Këto petulla janë veçanërisht të mira me skuqjet e qepëve.

Pancakes me erëza (me kërpudha, qepë)

Përgatitni një brumë me 300 gr miell, një gotë ujë, 20 gr maja dhe vendoseni në një vend të ngrohtë.

Kur të dalë brumi, derdhni një gotë tjetër me ujë të ngrohtë, dy lugë vaj vegjetal, kripë, sheqer, pjesën tjetër të miellit dhe përzieni gjithçka tërësisht.

Thithni kërpudhat e thata të lara për tre orë, ziejini derisa të zbuten, priten në copa të vogla, skuqini, shtoni jeshile ose qepë të copëtuar dhe të skuqur lehtë, të prerë në rrathë. Pasi i keni shtruar petat në një tigan, i mbushni me brumë, i skuqni si petullat e zakonshme.

Pite me kërpudha

Holloni majanë në një gotë e gjysmë ujë të ngrohtë, shtoni dyqind gramë miell, përzieni dhe vendoseni brumin në një vend të ngrohtë për 2-3 orë.

Hidhni 100 gram vaj vegjetal me 100 gram sheqer, derdhni në brumë, përzieni, shtoni 250 gram miell, lëreni për një orë e gjysmë të fermentohet.

Thithni 100 gramë kërpudha të thata të lara për dy orë, ziejini derisa të zbuten dhe kaloni në një mulli mishi. Skuqini tre qepë të grira hollë në një tigan me vaj vegjetal. Kur qepa të marrë ngjyrë të artë, shtoni kërpudhat e grira hollë, kripën, skuqni edhe për disa minuta.

Formoni brumin në toptha dhe lërini të rriten. Më pas rrotulloni topat në ëmbëlsira, vendosni masën e kërpudhave në mes të secilës, bëni byrekë, lërini të rriten për gjysmë ore në një tepsi të lyer me yndyrë, më pas lyeni me kujdes sipërfaqen e byrekut me çaj të ëmbël të fortë dhe piqini në një të nxehtë. furrë për 30-40 minuta.

Pitet e gatshme i vendosim në një pjatë të thellë dhe i mbulojmë me një peshqir.

Lukovniku

Përgatitni brumin e tharmit të papastër si për byrekët. Kur brumi të ketë ardhur, rrokulliset në ëmbëlsira të hollë. Prisni qepën dhe skuqeni në vaj vegjetal deri në kafe të artë.

Në fund të një tepsi ose një kallep të lyer me vaj, vendosni një kek të hollë, mbuloni me qepë, pastaj përsëri një kek dhe një shtresë qepë. Pra, është e nevojshme të vendosni 6 shtresa. Shtresa e sipërme duhet të jetë nga brumi.

Piqni qepën në një furrë të ngrohur mirë. Shërbejeni të nxehtë.

byrekët

400 gr miell, 3 lugë gjelle gjalpë, 25-30 g maja, 300 g pike, 300 g salmon, 2-3 majë piper të zi të bluar, 1 lugë gjelle kripa të grimcuara, kripë sipas shijes.

Gatuajeni brumin e ligët, lëreni të rritet dy herë. Rrotulloni brumin që është rritur përsëri në një fletë të hollë dhe prej saj prisni kriklla me një gotë ose një filxhan.

Në çdo rreth vendosni pikun e grirë dhe mbi të një copë salmon të hollë. Mund të përdorni levrekun e grirë, merluc, mustak (përveç detit), purtekë, krap.

Mbërtheni skajet e petat në mënyrë që mesi të mbetet i hapur.

Vendosini byrekët në një tepsi të lyer me yndyrë dhe lërini të rriten për 15 minuta.

Lyejeni çdo byrek me çaj të ëmbël të fortë dhe spërkateni me thërrime buke.

Piqet e pjekjes duhet të jenë në një furrë të ngrohur mirë.

Në pjesën e sipërme të byrekut lihet një vrimë në mënyrë që gjatë drekës të hidhet lëngu i peshkut.

Byrekët shërbehen me supë peshku ose supë peshku.

Në ditët kur peshku nuk bekohet, mund të gatuani byrekë me kërpudha dhe oriz.

Për mishin e grirë do t'ju duhen 200 gr kërpudha të thata, 1 qepë, 2-3 lugë vaj, 100 gr oriz, kripë, piper i zi i bluar.

Kaloni kërpudhat e ziera në një mulli mishi ose copëtoni. Skuqini qepën e grirë hollë me kërpudhat për 7 minuta. Ftohni kërpudhat e skuqura me qepë, përzieni me oriz të zier të zier, kripë, spërkatni me piper.

Rybnik

500 gr fileto peshku, 1 qepë, 2-3 patate, 2-3 lugë vaj, kripë, piper sipas shijes.

Përgatitni brumë të pastër, rrotullojeni në dy ëmbëlsira.

Torta që do të përdoret për shtresën e poshtme të byrekut duhet të jetë pak më e hollë se sipër.

Në një tepsi të lyer me yndyrë shtroni petën e mbështjellë, mbi brumin shtroni një shtresë me patate të gjalla të prera hollë, të spërkatura me kripë dhe piper. copa të mëdha fileto peshku, sipër - qepë të papërpunuara të prera hollë.

Hidhni gjithçka me vaj dhe mbulojeni me një kek të dytë. Lidhni skajet e ëmbëlsirave dhe palosni poshtë.

Vendoseni peshkatarin e përfunduar në një vend të ngrohtë për njëzet minuta; para se ta fusni peshkatarin në furrë, shponi pjesën e sipërme në disa vende. Piqeni në furrë të parangrohur në 200-220°C.

Byrek me lakër dhe peshk

Hapeni brumin e ligët në formën e një byreku të ardhshëm.

Shtroni në mënyrë të barabartë një shtresë lakër, mbi të - një shtresë peshku të copëtuar dhe përsëri një shtresë lakër.

Thërrmoni skajet e byrekut dhe piqeni byrekun në furrë.

Skuqje me patate

Grini patatet e pagatuara të qëruara, kripën, lëreni të shfaqet lëngu, më pas shtoni pak ujë dhe miell aq sa të bëhet një brumë si për petullat.

Brumin e përfunduar e shtrijmë me lugë në një tigan të nxehtë të lyer me vaj vegjetal dhe e skuqim nga të dyja anët.

Informacion rreth burimit origjinal

Kur përdorni materialet e bibliotekës, kërkohet një lidhje me burimin.
Kur publikoni materiale në internet, kërkohet një hiperlidhje:
"Ortodoksia dhe Moderniteti. Biblioteka Elektronike" (www.wco.ru).

Konvertimi në formatet epub, mobi, fb2
"Ortodoksia dhe Bota. Biblioteka Elektronike" ().

Lartësimi i Kryqit të Shenjtë dhe Jetëdhënës të Zotit - I përket festave të dymbëdhjetë. Instaluar në kujtim të gjetjes së Kryqit të Zotit, që ndodhi, sipas traditës së kishës, në 326 në Jeruzalem afër Golgotës - vendi i Kryqëzimit të Jezu Krishtit.

Lartësimi i Kryqit të Zotit është lavdërimi i Kryqit të Krishtit. Kjo është e vetmja festë e dymbëdhjetë, e cila bazohet jo vetëm në ngjarjet e kohës së Dhiatës së Re, por edhe më vonë, nga fusha e historisë së kishës. Lindja e Nënës së Zotit, e festuar gjashtë ditë më parë, është prag i misterit të mishërimit të Zotit në tokë dhe Kryqi shpall sakrificën e Tij të ardhshme. Prandaj, festa e Kryqit qëndron edhe në fillim të vitit kishtar.

Historia e gjetjes së Kryqit

Krishterimi nuk u bë menjëherë një fe botërore. Në shekujt e parë të epokës sonë, si klerikët hebrenj dhe, veçanërisht, autoritetet e Perandorisë Romake u përpoqën ta luftonin atë - dhe Palestina ishte pjesa integrale e saj. Perandorët paganë romakë u përpoqën të shkatërronin plotësisht në njerëzimin kujtimet e vendeve të shenjta ku Zoti ynë Jezu Krisht vuajti për njerëzit dhe u ringjall. Perandori Adrian (117 - 138) urdhëroi që Golgota dhe Varri i Shenjtë të mbuloheshin me tokë dhe një tempull i perëndeshës pagane Venus dhe një statujë e Jupiterit të vendosej në një kodër artificiale. Paganët u mblodhën në këtë vend dhe bënin flijime idhujsh. Sidoqoftë, pas 300 vjetësh, me Providencën e Zotit, faltoret e mëdha të krishtera - Varri i Shenjtë dhe Kryqi Jetëdhënës u gjetën përsëri nga të krishterët dhe u hapën për adhurim.

Kostandini i Madh - perandori i parë i krishterë

Kjo ndodhi gjatë sundimit të Shën Apostujve të Barabartë, i cili, pas fitores në 312 mbi Maxentius, sundimtar i pjesës perëndimore të Perandorisë Romake, dhe mbi Licinius, sundimtar i pjesës së saj Lindore, në 323 u bë sundimtari i vetëm i Perandorisë së madhe Romake. Në vitin 313, ai lëshoi ​​të ashtuquajturin, sipas të cilit feja e krishterë u legalizua dhe persekutimi i të krishterëve në gjysmën perëndimore të perandorisë pushoi.

Kryqi i Kostandinit është një monogram i njohur si "Khi-Rho" ("chi" dhe "ro" janë dy shkronjat e para të emrit të Krishtit në greqisht). Legjenda thotë se perandori Konstandin e pa këtë kryq në qiell rrugës për në Romë, së bashku me kryqin pa mbishkrimin "Pushtoje këtë". Sipas një legjende tjetër, ai pa kryqin në ëndërr një natë para betejës dhe dëgjoi një zë: "Me këtë shenjë do të fitosh"). Thuhet se ishte ky parashikim që e ktheu Konstandinin në krishterim. Dhe monogrami u bë simboli i parë përgjithësisht i pranuar i krishterimit - si një shenjë e fitores dhe shpëtimit.

Perandori Kostandin i barabartë me apostujt, i cili me ndihmën e Zotit fitoi mbi armiqtë e tij në tre luftëra, pa shenjën e Zotit në parajsë - Kryqin me mbishkrimin "Me këtë ju pushtoni" (τούτῳ νίκα).

Me dëshirën e madhe për të gjetur Kryqin mbi të cilin u kryqëzua Zoti ynë Jezu Krisht, Kostandini i Barabartë me Apostujt dërgoi nënën e tij, Perandoreshën e devotshme Helen (Kom. 21 maj), në Jeruzalem, duke i dhënë asaj një letër për Patriarkun Macarius të Jeruzalemin.

Elena filloi gërmimet arkeologjike në Jerusalem, të cilat ishin të nevojshme, pasi në shekullin e IV praktikisht nuk kishte njeri që të tregonte as vendin e kryqëzimit të Krishtit dhe as vendin e varrosjes së Tij. BShumica e të krishterëve të hershëm - ata që mund të transmetonin informacion nga brezi në brez për vendet që lidhen me jetën tokësore të Krishtit - ishin hebrenj. Dhe autoritetet romake, të pakënaqur me kryengritjet e vazhdueshme të hebrenjve për pavarësi, i dëbuan ata nga Palestina në shekullin II pas Krishtit. (Kjo, meqë ra fjala, ishte arsyeja kryesore që hebrenjtë tani janë të vendosur në të gjithë botën).

Në dispozicion të perandoreshës Elena ishin të shkruara burime ungjillore, me një përshkrim të saktë jo vetëm të ngjarjeve në jetën e Krishtit, por edhe të vendeve ku ato ndodhën. Për shembull, mali Kalvar, mbi të cilin u kryqëzua Krishti, ishte i njohur për çdo banor të Jeruzalemit. Një pyetje tjetër është se qyteti u shkatërrua dhe u rindërtua vazhdimisht. Në kohën e mundimeve të Krishtit, Golgotha ​​ndodhej jashtë mureve të qytetit të Jeruzalemit, dhe në kohën e gërmimeve, Helena ishte brenda tyre.

Tempujt paganë dhe statujat e idhujve që mbushën Jeruzalemin, mbretëresha urdhëroi të shkatërroheshin. Duke kërkuar për Kryqin Jetëdhënës, ajo pyeti të krishterët dhe hebrenjtë, por për një kohë të gjatë kërkimi i saj mbeti i pasuksesshëm. Më në fund, asaj iu drejtua një çifut i vjetër i quajtur Juda, i cili tha se Kryqi ishte varrosur aty ku qëndron tempulli i Venusit. Tempulli u shkatërrua dhe, pasi u lutën, ata filluan të gërmojnë tokën. Kalvari u gërmua pothuajse në tokë, si rezultat i së cilës u zbulua shpella e Varrit të Shenjtë - vendi ku u varros Krishti, si dhe disa kryqe.

Në ato ditë, kryqi ishte vetëm një instrument ekzekutimi, dhe mali i Golgotës ishte vendi i zakonshëm për ekzekutimin e dënimeve me vdekje. Dhe sa e vështirë ishte për perandoreshën Elena të kuptonte se cili nga kryqet e gjetur në tokë ishte i Krishtit.

Kryqi i Zotit u identifikua, së pari, nga një pllakë me mbishkrimin "Jezusi i Nazaretit, Mbreti i Judenjve" dhe së dyti, duke e vendosur mbi një grua të sëmurë që u shërua menjëherë. Për më tepër, ekziston një legjendë që i ndjeri u ringjall nga kontakti me këtë Kryq - ai u mbart për t'u varrosur. Prandaj emri - Kryqi Jetëdhënës.

Plaku Juda dhe hebrenjtë e tjerë besuan në Krishtin dhe morën pagëzimin e shenjtë. Juda mori emrin Kiriak dhe më pas u shugurua peshkop i Jeruzalemit. Në kohën e Julian Apostatit (361 - 363) ai u martirizua për Krishtin.

Kur u gjet Kryqi (dhe më pas çdo vit në këtë ditë), primati i Kishës së Jeruzalemit e ngriti atë, domethënë u ngrit (prandaj - ekzaltim), duke u kthyer me radhë në të gjitha anët e botës, në mënyrë që të gjithë besimtarët, nëse jo ta prekin faltoren, të paktën ta shohin atë.

Në vende të lidhura me jetën tokësore të Shpëtimtarit, Mbretëresha Elena ndërtoi më shumë se 80 kisha.

Kisha e Varrit të Shenjtë

Me një dekret të veçantë të perandorit Kostandin në Jeruzalem, një kishë e madhe, madje sipas standardeve të sotme, madhështore e Ngjalljes së Krishtit, e cila shpesh quhet Kisha e Varrit të Shenjtë . Ai përfshinte si shpellën ku u varros Krishti, ashtu edhe Golgotën. Tempulli u ndërtua për rreth 10 vjet - një kohë rekord edhe për kohën tonë - dhe u shenjtërua më 13 shtator 335, së bashku me Bazilikën e madhe Martyrium dhe ndërtesa të tjera në vendin e Kryqëzimit dhe Ringjalljes së Shpëtimtarit. Dita e Rinovimit (d.m.th. shenjtërime, termi grek enkainia (përtëritje) zakonisht nënkupton shenjtërimin e tempullit) filloi të festohej çdo vit me solemnitet të madh, dhe përkujtimi i gjetjes së St. Kryqi hyri në festën festive për nder të Rinovimit dhe fillimisht ishte i një rëndësie dytësore.

Krijimi i një feste

Në fund të shekullit IV. Përditësimet e pushimeve ishte një nga 3 festat kryesore në Kishën e Jerusalemit, së bashku me Pashkët dhe Epifaninë. Sipas një numri studiuesish, Festa e Rinovimit është bërë ekuivalenti i krishterë i Festa e Tabernakujve të Dhiatës së Vjetër , një nga 3 festat kryesore të adhurimit të Dhiatës së Vjetër, veçanërisht pasi shenjtërimi i tempullit të Solomonit u bë edhe gjatë Tabernakujve. Ai zgjati 8 ditë, gjatë të cilave "u mësua edhe sakramenti i Pagëzimit"; Liturgjia Hyjnore kryhej çdo ditë; tempujt u dekoruan në të njëjtën mënyrë si në Epifaninë dhe Pashkët; shumë njerëz erdhën në Jeruzalem për festën, duke përfshirë nga zonat e largëta - Mesopotamia, Egjipti, Siria. Në ditën e dytë të festës së përtëritjes së St. Kryqi iu tregua të gjithë njerëzve. Kështu, ekzaltimi fillimisht u krijua si një festë shtesë që shoqëronte festën kryesore për nder të Rinovimit - të ngjashme me festat për nder të Nënës së Zotit në ditën pas Lindjes së Krishtit ose të Shën St. Gjon Pagëzori në ditën pas Pagëzimit të Zotit.

Duke filluar nga shekulli VI. Lartësimi gradualisht u bë një festë më domethënëse se Festa e Ripërtëritjes. Për shembull, në Jetën e St. Maria e Egjiptit (shek. VII), thuhet se St. Maria shkoi në Jerusalem për të festuar Lartësimin.

Kthimi i Kryqit

Më pas, ishte ekzaltimi që u bë festa kryesore dhe u përhap gjerësisht në Lindje, veçanërisht pas fitores së perandorit Heraklius mbi persët dhe solemne. kthimi i St. Kryqi nga robëria në mars 631. Faltorja e krishterë, pasi mundi ushtrinë greke, u pushtua nga mbreti persian Khosra II. Ishte e mundur të rifitohej vetëm 14 vjet më vonë, kur grekët mundën persët. Kryqi jetëdhënës u soll në Jeruzalem me triumf dhe nderim të madh. Ai shoqërohej nga Patriarku Zakaria, i cili kishte qenë i burgosur i persëve gjatë gjithë këtyre viteve dhe ishte i pandashëm pranë Kryqit të Zotit. Vetë perandori Heraklius dëshironte të mbante faltoren e madhe. Sipas legjendës, në portën përmes së cilës duhej të kalonte në Kalvar, perandori u ndal papritmas dhe, sado që u përpoq, nuk mundi të bënte asnjë hap të vetëm. Patriarku i Shenjtë i shpjegoi mbretit se një engjëll po ia bllokonte rrugën, sepse Ai që e çoi Kryqin në Golgotë për të shpenguar botën nga mëkatet, përfundoi Rrugën e Tij të Kryqit, duke u poshtëruar dhe persekutuar. Pastaj Herakliu hoqi kurorën, veshjen mbretërore, i veshur me rroba të thjeshta dhe ... hyri pa pengesë në portë.

Kjo ngjarje lidhet edhe me vendosjen e përkujtimeve kalendarike të Kryqit më 6 mars dhe në javën e Kreshmës së Madhe. Festa e Ripërtëritjes së Kishës së Ngjalljes së Jeruzalemit, ndonëse është ruajtur në librat liturgjikë deri më sot, është kthyer në një ditë parafeste përpara Lartësimit. Kjo festë quhet edhe nga populli "Folja e Ringjalljes" pasi mund të bjerë në çdo ditë të javës, por quhet (i njohur si) "ringjallje". Madje, ekziston një traditë që në këtë ditë të shërbehet riti i Pashkës në ato kisha ku kjo festë është patronale.

Ka mendime të ndryshme për fatin e mëtejshëm të Kryqit të Zotit. Sipas disa burimeve, Kryqi Jetëdhënës qëndroi deri në vitin 1245, d.m.th. deri në kryqëzatën e shtatë, në formën në të cilën u fitua nën St. Elena. Dhe sipas legjendës, Kryqi i Zotit u copëtua në pjesë të vogla dhe u transportua nëpër botë. Sigurisht, pjesa më e madhe e tij ruhet edhe sot e kësaj dite në Jeruzalem, në një arkë të veçantë në altarin e Kishës së Ngjalljes dhe i përket grekëve.

Urdhri i Lartësimit të Kryqit

Në kujtim të vuajtjes së Jezu Krishtit në ditën e festës, postim i rreptë . Një nga pikat kryesore të festës është riti i lartësimit të Kryqit . Gjatë shërbesës festive hyjnore bëhet vendosja e kryqit në fron dhe më pas kryhet deri në mes të tempullit për adhurim.

Kuptimi i festës

Festa e Madhërimit ka gjithashtu rëndësinë më të thellë në fatet e mbarë botës. Kryqi lidhet drejtpërdrejt me ardhjen e dytë të Shpëtimtarit, sepse sipas fjalës së rreme të Krishtit, gjykimit të tmerrshëm do t'i paraprijë shfaqja e shenjës së Kryqit të Zotit, e cila do të jetë, si të thuash, Lartësimi "i dytë": “Atëherë shenja e Birit të njeriut do të shfaqet në qiell; dhe atëherë të gjitha fiset e tokës do të mbajnë zi dhe do ta shohin Birin e njeriut duke ardhur mbi retë e qiellit me fuqi dhe lavdi të madhe".(Mateu 24:30).

Prandaj, ne të krishterët ortodoksë strehohemi nën mbrojtjen e Kryqit të Krishtit dhe lutemi:“Fuqia e pamposhtur dhe e pakuptueshme dhe hyjnore e Kryqit të ndershëm dhe jetëdhënës, mos na lër mëkatarë!”

Materiali i përgatitur nga Sergey SHULYAK

për Kishën e Trinisë Jetëdhënëse në Sparrow Hills

Ligji i Zotit. Shën Elena. Lartësimi i Kryqit të Shenjtë

KRYQI ERATING. PUSHIMET

Filmi i Mitropolitit Hilarion të Volokolamsk i kushtohet festës së Lartësimit të Kryqit të Shenjtë. Vladyka do të tregojë për historinë e vendosjes së festës në Kishë, për tiparet e adhurimit në këtë ditë, për traditën teologjike të nderimit të Kryqit. Spektatorët do të shohin se si festohet Festa e Kryqit në Moskë, në italisht Lucca, në abacinë e lashtë vjeneze Heiligenkreuz. Leopold V në 1188 i dhuroi manastirit pjesën më të madhe të Kryqit Jetëdhënës, të cilin e mori në kryqëzatat. Duka iu dorëzua këtë kryq në Jeruzalem dhe ai ia dhuroi vendlindjes së tij Vjenës.

Një film nga Metropolitan Hilarion (Alfeev)
Studio "NEOPHYT" porositur nga Fondacioni Bamirës Gregory Theologian 2014

Troparion, toni 1
Shpëto, o Zot, popullin tënd, / dhe beko trashëgiminë Tënde, / duke dhënë fitoren [nga mbreti fisnik] * kundër kundërshtarëve / dhe duke mbajtur banesën Tënde pranë Kryqit Tënd.

Fjalët "mbret besimtar" gjenden në tekstin origjinal të troparit, të përpiluar nga Murgu Kozma i Maiumit në shekullin e 8-të. Ky himn i shkurtër shpreh jo vetëm besimin në fuqinë gjithëpushtetëse të Kryqit, por edhe një tregues të shenjës së tij në parajsë, e cila u pa nga Car Kostandini i Madh dhe ushtarët e tij. Në Rusinë e lashtë, si në tekstin origjinal, këndohej "mbreti" i zakonshëm pa emër, por në Perandorinë Ruse ata filluan të këndojnë "perandori ynë i devotshëm (emri)". Ky shembull u pasua më pas nga disa shtete të tjera sllave. Në lidhje me përfundimin e shtetësisë së krishterë, u shfaqën qasje të ndryshme për kuptimin e troparit, të cilat shkaktuan ndryshime të ndryshme.

Kontakion, toni 4
Ngjitu në kryq me vullnetin tënd, / në emratin tënd vendbanimin e ri / jepi bujarinë tënde, Krisht Zot, / gëzohu me forcën tënde, popullin tënd besnik, / na jep fitore për krahasime, / ndihmë për ata që kanë armët e tua të botës. , / fitore e pamposhtur.

Lartësimi i Kryqit të Shenjtë është një festë e madhe e dymbëdhjetë, që festohet çdo vit më 27 shtator. Ajo festohet që në shekullin e IV. Pushimi i kushtohet dy ngjarjeve të rëndësishme që lidhen me kryqin e Zotit - blerjen dhe kthimin e tij.

Historia e festës së Lartësimit të Kryqit të Shenjtë

Në kohët e lashta, perandorët romakë u përpoqën vazhdimisht të shkatërronin çdo referencë që lidhej me jetën dhe veprën e Jezu Krishtit dhe të shkatërronin vendet e shenjta që ai vizitoi. Perandori Andrian urdhëroi të mbulohej me tokë varri i Zotit dhe mali i shenjtë Golgota, mbi të cilin u kryqëzua Shpëtimtari. Në një kodër të krijuar artificialisht, u ndërtua një vend i shenjtë i perëndeshës Venus dhe u ngrit një statujë e perëndisë Jupiter. Për një kohë të gjatë, paganët takoheshin në këtë vend për të kryer aktivitete kulti dhe për të bërë sakrifica për hyjnitë e tyre. Por pas 300 vjetësh, të krishterët gjetën varrin e Zotit dhe kryqin mbi të cilin u kryqëzua Jezusi.

Kjo ngjarje e jashtëzakonshme për besimtarët ndodhi në kohën e sundimit të Kostandinit të Madh. Ai ishte i pari nga perandorët romakë që vendosi t'i jepte fund persekutimit të të krishterëve. Sipas legjendës, në qiell ai pa një shenjë të Zotit - një kryq dhe mbishkrimin "Kjo do të fitojë". Për të përmbushur vullnetin e Zotit, Kostandini dërgoi nënën e tij, Mbretëreshën Helen, në Jeruzalem, e cila supozohej të gjente kryqin dhe varrin e Zotit.

Për një kohë të gjatë nuk ishte e mundur të gjendej faltorja, por gruaja nuk u dorëzua dhe vazhdoi kërkimin e saj. Në fund, përpjekjet e saj dhanë rezultat. Rreth vitit 326, reliket u gjetën nën tempullin e perëndeshës pagane Venus. Tempulli u shkatërrua dhe vlerat e krishtera dolën në dritë: kryqi mbi të cilin u kryqëzua Shpëtimtari, katër gozhda dhe arkivoli i Zotit.

Sipas disa raporteve, ata gjetën jo një, por tre kryqe dhe një pllakë me një mbishkrim të bërë nga Ponc Pilati. Patriarku Macarius, për të zbuluar saktësisht se në cilin kryq u kryqëzua Jezusi, filloi t'i impononte të ndjerit secilin kryq me radhë. Nga prekja e njërit prej kryqeve i ndjeri ka ardhur në jetë. Kjo ishte prova se ishte në këtë kryq që Jezusi u kryqëzua.

Me marrjen e kryqit, njerëzit patën mundësinë të adhuronin përsëri faltoret e krishtera. Duke parë mrekullinë që kishte ndodhur, të krishterët filluan t'i kërkonin Patriarkut Macarius të ngrinte një kryq në mënyrë që besimtarët ta shihnin të paktën nga larg.

Pas gjithë këtyre ngjarjeve, perandoresha Helen solli në Jeruzalem gozhdat që kishte gjetur dhe një pjesë të kryqit të Zotit. Konstandini i Madh urdhëroi ndërtimin e një tempulli në Jerusalem për nder të Ringjalljes së Krishtit. Të nesërmen pas shenjtërimit të tempullit, u vendos kremtimi i Lartësimit të Kryqit të Çmuar dhe Jetëdhënës të Zotit.

Edhe në këtë ditë kujtohet kthimi i kryqit në Jeruzalem nga Persia, ku qëndroi në robëri për 14 vjet.

Gjatë luftës kundër grekëve, mbreti persian Khosrov II Parvizi mundi ushtrinë e tyre, plaçkiti Jeruzalemin, duke marrë shumë gjëra me vlerë, përfshirë kryqin mbi të cilin u kryqëzua Jezu Krishti. Kryqi ishte në Persi për 14 vjet dhe vetëm nën perandorin bizantin Heraklius I, i cili mundi Khosrovin dhe bëri paqe me djalin e tij, u kthye relikti i krishterë. Kryqi Jetëdhënës u transferua solemnisht në Jerusalem.

Sipas legjendës, perandori Heraklius me ngjyrë vjollce dhe një kurorë mbretërore e çoi Kryqin e Krishtit në Kishën e Ngjalljes. Pranë tij ishte Patriarku Zakaria. Në portën e Kalvarit, perandori u ndal papritur dhe nuk mund të shkonte më tej. Zakari i shpjegoi perandorit se Engjëlli i Zotit nuk e la të kalonte, sepse ai që mbart Kryqin në Golgota për të shpenguar botën nga mëkatet, e bën rrugën e tij në Kryq në një formë të përulur. Pastaj mbreti hoqi vjollcën dhe kurorën, veshi rroba të thjeshta dhe lirshëm e solli faltoren në tempull.

Lartësimi i Kryqit të Zotit: çfarë nuk mund të bëhet?

Ka disa ndalime për këtë ditë. Nuk është e nevojshme të filloni çështje të rëndësishme më 27 shtator. Besohet se të gjitha përpjekjet tuaja do të jenë të padobishme dhe, si rezultat, puna që keni filluar do të përfundojë me dështim.

Nuk mund të shkosh as në Lartësimin e pyllit. Paraardhësit tanë besonin se në këtë festë të madhe kishtare, toka "mbyllet" për dimër dhe të gjithë zvarranikët zvarriten në disa toka të ngrohta të panjohura. Prandaj, ata nuk hynë në pyll, sepse kishin frikë të takonin gjarpërinjtë. Pronarët mbyllën portat dhe dyert për tërë ditën, në mënyrë që zvarranikët rrëshqanorë të mos hynin rastësisht në shtëpi.

Gjithashtu, ata kishin frikë të shkonin në pyll për shkak të takimit me goblinin dhe shpirtrat e tjerë të këqij të pyllit. Sipas legjendës, në këtë ditë goblini mbledh të gjitha kafshët që i nënshtrohen për t'i inspektuar para dimrit, i cili është afër qoshes. Duke takuar një person, ai mund ta dëmtojë atë. Vajzat nuk u lejuan në pyll atë ditë, ata kishin frikë se goblini mund t'i vidhte.