Lartësimi i Kryqit të Zotit Dita e Kreshmës. Lartësimi i Kryqit të Shenjtë dhe Jetëdhënës të Zotit

Në këtë ditë, Krishti i lavdishëm-sti-a-jo diell-on-mi-na-yut dy bashkëjetojnë. Si i Shenjti Paradhënie, Kryqi u gjet në vitin 326 në Jeru-sa-li-me. Ishte syri i malit Gol-go-fa, ku ishte shtruar Spa-si-tel. Dhe bashkëjetesa e dytë është ringjallja e Kryqit të Gjallë nga Persia, ku ai ishte në robëri. Në shekullin e VII, ai u kthye në Iera-sa-lim nga greku im-pe-ra-tor Iraq-liy. Të dyja bashkëjetesat janë të bashkuara në emër të festës nga fakti se Kryqi ob-re-ten-ny është përballë shtëpisë së ajrit-dvi-ha-li, domethënë nën - no-ma- nëse.

Lartësimi i Kryqit të Shenjtë dhe Jetëdhënës të Zotit

Perandorët paganë romakë u përpoqën të shkatërronin plotësisht në njerëzimin kujtimet e vendeve të shenjta ku Zoti ynë Jezu Krisht vuajti për njerëzit dhe u ringjall. Perandori Adrian (117 - 138) urdhëroi që Golgota dhe Varri i Shenjtë të mbuloheshin me tokë dhe një tempull i perëndeshës pagane Venus dhe një statujë e Jupiterit të vendosej në një kodër artificiale. Paganët u mblodhën në këtë vend dhe bënin flijime idhujsh. Sidoqoftë, pas 300 vjetësh, me Providencën e Zotit, faltoret e mëdha të krishtera - Varri i Shenjtë dhe Kryqi Jetëdhënës u gjetën përsëri nga të krishterët dhe u hapën për adhurim. Kjo ndodhi nën Perandorin e Barabartë me Apostujt Konstandini i Madh (Kom. 21 maj), i pari nga perandorët romakë që ndaloi persekutimin e të krishterëve. Shën i barabartë me apostujt Kostandini i Madh (306-337), pas fitores së tij në 312 mbi Maxentius, sundimtar i pjesës perëndimore të Perandorisë Romake, dhe mbi Licinius, sundimtar i pjesës së saj Lindore, në 323 u bë sundimtari sovran i Perandorisë së madhe Romake. Në vitin 313, ai nxori të ashtuquajturin Edikt të Milanos, sipas të cilit feja e krishterë u legalizua dhe persekutimi i të krishterëve në gjysmën perëndimore të perandorisë pushoi. Sundimtari Licinius, megjithëse nënshkroi Ediktin e Milanos për të kënaqur Konstandinin, në fakt vazhdoi persekutimin e të krishterëve. Vetëm pas disfatës së tij përfundimtare, dekreti i vitit 313 mbi tolerancën fetare u shtri në pjesën lindore të perandorisë. Perandori Kostandin i barabartë me apostujt, i cili me ndihmën e Zotit fitoi mbi armiqtë e tij në tre luftëra, pa shenjën e Zotit në parajsë - Kryqin me mbishkrimin "Me këtë ju fitoni". Me dëshirën e madhe për të gjetur Kryqin mbi të cilin u kryqëzua Zoti ynë Jezu Krisht, Kostandini i Barabartë me Apostujt dërgoi nënën e tij, Perandoreshën e devotshme Helen (Kom. 21 maj), në Jeruzalem, duke i dhënë asaj një letër për Patriarkun Macarius të Jeruzalemin. Edhe pse Perandoresha e Shenjtë Helena ishte tashmë e përparuar në vite në këtë kohë, ajo e mori detyrën me entuziazëm. Tempujt paganë dhe statujat e idhujve që mbushën Jeruzalemin, mbretëresha urdhëroi të shkatërroheshin. Duke kërkuar për Kryqin Jetëdhënës, ajo pyeti të krishterët dhe hebrenjtë, por për një kohë të gjatë kërkimi i saj mbeti i pasuksesshëm. Më në fund, asaj iu drejtua një çifut i vjetër i quajtur Juda, i cili tha se Kryqi ishte varrosur aty ku qëndron tempulli i Venusit. Tempulli u shkatërrua dhe, pasi u lutën, ata filluan të gërmojnë tokën. Së shpejti Varri i Shenjtë dhe jo larg tij u zbuluan tre kryqe, një pllakë me një mbishkrim të bërë me urdhër të Pilatit dhe katër gozhda që shpuan trupin e Zotit. Për të zbuluar se në cilin nga tre kryqet u kryqëzua Shpëtimtari, Patriarku Macarius i vendosi kryqet një nga një të ndjerit. Kur u vendos Kryqi i Zotit, i vdekuri erdhi në jetë. Duke parë të ringjallurit, të gjithë u bindën se Kryqi Jetëdhënës ishte gjetur. Të krishterët, të cilët erdhën në turma të panumërta për të nderuar Kryqin e Shenjtë, i kërkuan Shën Makarit që ta ngrinte lart, të ngrinte Kryqin, në mënyrë që të gjithë, edhe pse nga larg, ta sodisnin me nderim. Atëherë Patriarku dhe klerikët e tjerë filluan të ngrinin lart Kryqin e Shenjtë dhe njerëzit, duke thirrur: "Zot, ki mëshirë", me nderim u përkulën para Pemës së Ndershme. Kjo ngjarje solemne u zhvillua në vitin 326. Me marrjen e Kryqit Jetëdhënës, ndodhi një mrekulli tjetër: një grua e sëmurë rëndë, kur u mbulua nga Kryqi i Shenjtë, u shërua menjëherë. Plaku Juda dhe hebrenjtë e tjerë besuan në Krishtin dhe morën pagëzimin e shenjtë. Juda mori emrin Kiriak dhe më pas u shugurua peshkop i Jeruzalemit. Në mbretërimin e Julian Apostatit (361 - 363) ai u martirizua për Krishtin (përkujtoi Hieromartirin Kiriak më 28 tetor). Perandoresha e Shenjtë Elena shënoi vendet që lidhen me jetën tokësore të Shpëtimtarit, themelet e më shumë se 80 kishave të ngritura në Betlehem - vendi i Lindjes së Krishtit, në Malin e Ullinjve, nga ku Zoti u ngjit në qiell, në Gjetsemani, ku Shpëtimtari u lut para vuajtjeve të Tij dhe ku Nëna e Zotit u varros pas fjetjes. Shën Helena solli me vete në Kostandinopojë një pjesë të Pemës Jetëdhënëse dhe gozhdë. Perandori Kostandin, i barabartë me apostujt, urdhëroi të ngrihej në Jerusalem një kishë madhështore dhe e madhe për nder të Ringjalljes së Krishtit, e cila përfshinte si Varrin e Shenjtë ashtu edhe Golgotën. Tempulli u ndërtua për rreth 10 vjet. Shën Helena nuk jetoi për të parë shenjtërimin e tempullit; ajo vdiq në vitin 327. Tempulli u shugurua më 13 shtator 335. Të nesërmen, më 14 shtator, u krijua për të kremtuar Lartësimin e Kryqit të Shenjtë dhe Jetëdhënës.

Në këtë ditë, kujtohet një ngjarje tjetër e lidhur me Kryqin e Zotit - kthimi i tij nga Persia pas një robërie 14-vjeçare përsëri në Jerusalem. Gjatë mbretërimit të perandorit bizantin Fokas (602 - 610), mbreti pers Khosra II mundi ushtrinë greke në luftë kundër grekëve, plaçkiti Jeruzalemin dhe mori Kryqin Jetëdhënës të Zotit dhe Patriarkut të Shenjtë Zakaria (609). - 633) në robëri. Kryqi qëndroi në Persi për 14 vjet, dhe vetëm nën perandorin Heraklius (610 - 641), i cili me ndihmën e Zotit mundi Khozroy dhe bëri paqe me djalin e këtij të fundit, Syroes, të krishterët u kthyen në faltoren e tyre - Kryqi i Zoti. Me triumf të madh, Kryqi Jetëdhënës u soll në Jeruzalem. Perandori Heraklius me kurorën mbretërore dhe ngjyrë vjollce e çoi Kryqin e Krishtit në Kishën e Ngjalljes. Pranë mbretit ishte Patriarku Zakaria. Në portën që të çonte në Golgota, perandori u ndal papritur dhe nuk mund të vazhdonte më. Patriarku i Shenjtë i shpjegoi Carit se Engjëlli i Zotit po bllokonte rrugën e tij, sepse Ai që e çoi Kryqin në Golgotë për të shëlbuar botën nga mëkatet, e përfundoi Rrugën e Tij të Kryqit në një formë të përulur. Pastaj Herakliu, duke hequr kurorën dhe ngjyrën e purpurt, veshi rroba të thjeshta dhe e solli lirisht Kryqin e Krishtit në tempull.

Në fjalën për Lartësimin e Kryqit, Shën Andrea i Kretës (Kom. 4 korrik) thotë: "Kryqi ngrihet dhe gjithë kopeja besimtare, Kryqi ngrihet dhe qyteti triumfon dhe kombet bëjnë festë. ."

lutjet

Tropari në Lartësimin e Kryqit të Shenjtë dhe Jetëdhënës të Zotit, toni 1

Shpëto, o Zot, popullin tënd / dhe beko trashëgiminë Tënde, / i jep fitore opozitës / / dhe mbajtjen tënde të banesës së Kryqit Tënd.

Kondak për Lartësimin e Kryqit të Çmuar dhe Jetëdhënës të Zotit, Toni 4

Ngjitu në Kryq me vullnetin tënd, / në banesën e re të emrit tënd, / jepi begatitë e Tua, o Krisht Zot, / na gëzo me forcën Tënde, / na jep fitore në krahasim, / ndihmë për ata që kanë armët e tua të paqes, / fitore e pamposhtur.

Zmadhimi deri në Lartësimin e Kryqit të Nderuar dhe Jetëdhënës të Zotit

Të madhërojmë, / Krisht jetëdhënës, / dhe nderojmë Kryqin Tënd të Shenjtë, / me të cilin na ke shpëtuar / / nga vepra e armikut.

Lutje Kryqit të Shenjtë dhe Jetëdhënës të Zotit

Kryqi i ndershëm, rojtar i shpirtit dhe trupit, bëhu unë, duke rrëzuar demonët sipas imazhit tënd, duke përzënë armiqtë, duke ushtruar pasionet dhe duke na dhënë bekime, dhe jetë dhe forcë, me ndihmën e Frymës së Shenjtë, dhe i ndershëm, më i pastër lutjet.

Lutja e dytë drejtuar Kryqit të Shenjtë dhe Jetëdhënës të Zotit

O Kryqi Më i Pastër dhe Jetëdhënës i Zotit! Dikur, ju ishit një instrument i turpshëm ekzekutimi, tani një shenjë e shpëtimit tonë - i nderuar dhe i lavdëruar përgjithmonë! Sa i denjë mund të të lëvdoj unë, i padenjë, dhe si guxoj të përkul gjurin e zemrës para Shëlbuesit tim, duke rrëfyer mëkatet e mia? Por mëshira dhe filantropia e pashprehur Shpërndarë mbi ty guximi i përulur më jep, më lër të hap gojën të të lavdëroj Ty; për këtë arsye unë ju thërras: gëzohu, Kryqi, kisha e Krishtit - bukuria dhe themeli, gjithë universi - pohim, të krishterët e të gjithëve - shpresa, mbretërit - fuqia, besnik - strehim, engjëjt - lavdia dhe këngët, demonët - frikë , shkatërrimi, ligësia dhe zmbrapsja jobesnik - turp, i drejti - një strehë, i humbur - një mentor, i fiksuar pas pasioneve - pendim, i varfër - pasurim, lundrues - timonieri, i dobët - forcë, në betejë - fitore dhe mposhtje, jetimë - mbrojtja besnike, të vejat - ndërmjetësimi shpresa e pashpresë, të sëmurët - mjeku dhe të vdekurit - ringjallja! Ti, i paralajmëruar nga shkopi i mrekullueshëm i Moisiut, je një burim jetëdhënës, që bashkon ata që janë të etur për jetën shpirtërore dhe kënaq dhimbjet tona, Ti je një shtrat, mbi të cilin Pushtuesi i Ringjallur i Ferrit pushoi mbretëror për tre ditë. Për hir të kësaj, në mëngjes, në mbrëmje dhe në mesditë, të përlëvdoj, Pemë e bekuar, dhe lutem, me vullnetin e Atij që është përhapur mbi ty, që Ai të më ndriçojë dhe forcojë mendjen time me ty, që të mund të hapë Zemra ime një burim dashurie të përsosur dhe të gjitha veprat e mia dhe rruga ime do të më mbulojë, le të mbulosh Ti, Unë e madhëroj Atë që është gozhduar te ti, për hir të mëkateve të mia, Zotin, Shpëtimtarin tim. Amen.

Festa kushtuar Kryqit të Shpëtimtarit, në të cilën vuajti dhe vdiq Krishti, simbolizon ngritjen e Kryqit nga toka pasi u zbulua atje.

Kjo është një nga 12 festat kryesore të kalendarit të kishës - data e festimit mbetet e pandryshuar nga viti në vit.

Pas kryqëzimit dhe ringjalljes së Jezusit, paganët, të cilët u përpoqën të fshinin me çdo mënyrë kujtimet e kësaj ngjarjeje nga kujtesa njerëzore, mbuluan me tokë Golgotën dhe Varrin e Shenjtë dhe në vend të tyre ndërtuan një tempull dhe adhuruan idhujt e tyre. .

Faltorja më e madhe e Krishterimit u gjet përsëri nën Konstandinin e Madh (306-337) - pas 300 vjetësh.

Ai tregon historinë e Lartësimit të Kryqit të Shenjtë, pse agjërojnë në një festë dhe çfarë lutjesh duhet të lexohen në këtë ditë.

Lartësimi i Kryqit të Shenjtë

Krijimi i festës së Lartësimit të Kryqit të Shenjtë lidhet me ngjarjet e shekullit të IV-të - pikërisht atëherë Shën Kostandini shpalli krishterimin, të persekutuar më parë nga perandorët romakë, fenë shtetërore të perandorisë.

Kostandini, i barabartë me apostujt, pasi u ngjit në fron, vendosi të ndërtojë tempujt e Zotit në vendin e lindjes, vuajtjes dhe ringjalljes së Shpëtimtarit dhe të tjerëve dhe të gjejë Kryqin mbi të cilin u kryqëzua Krishti.

© AP Photo / Tsafir Abayov

Në vitin 326, Helena e barabartë me apostujt, nëna e perandorit, shkoi në Jeruzalem për këtë qëllim. Pas një kërkimi të gjatë, rezultoi se një çifut i moshuar i quajtur Juda e dinte vendndodhjen e Kryqit të Zotit.

Ai tha se faltorja, e mbushur me tokë dhe mbeturina, ishte braktisur në një shpellë. Një tempull pagan i ndërtuar në këtë vend shërbeu si pikë referimi.

Me urdhër të Shën Helenës, ndërtesa u shkatërrua dhe u hap një shpellë. Ata gjetën tre kryqe dhe një pllakë me mbishkrimin: "Jezusi i Nazareasit, Mbreti i Judenjve", të shtrirë veçmas prej tyre.

Për të zbuluar se cili nga tre kryqet është Kryqi i Zotit, me këshillën e Patriarkut të Jeruzalemit Macarius, njëri pas tjetrit, ata filluan t'i sjellin ato te një grua e sëmurë rëndë. Një mrekulli ndodhi kur gruas iu vendos një kryq i tretë - ajo u shërua menjëherë.

Tradita tregon se në atë kohë të ndjerin e bartnin për varrim. Kur u vu kryqi i tretë mbi të ndjerin, ai erdhi në jetë. Kështu, ata njohën Kryqin e Shpëtimtarit, përmes të cilit Zoti tregoi fuqinë e tij jetëdhënëse dhe bëri mrekulli.

Kështu që shumë njerëz që ishin mbledhur në vendin e gjetjes së Kryqit të Zotit mund të shihnin faltoren, Patriarku Macarius, së bashku me klerikë të tjerë, filluan ta ngrinin ose ta ngrinin Kryqin lart, siç thoshin më parë. Kështu lindi emri i festës.

historia e festës

Lartësimi i Kryqit të Shenjtë është e vetmja festë kishtare që filloi të kremtohet njëkohësisht me vetë ngjarjen kushtuar atij. Në të gjitha kishat ortodokse, në këtë ditë mbahen shërbimet festive - gjatë liturgjisë kryqi për adhurim kryhet solemnisht nga altari deri në mes të tempullit.

Festa e Lartësimit të Kryqit të Zotit ka një ditë parafeste (26 shtator) dhe shtatë pasfesta. Festa festohet më 4 tetor.

E shtuna dhe e diela (java) që i paraprijnë festës së Lartësimit quhen e shtuna dhe java para madhërimit.

Në ditën e festës, në kujtim të vuajtjes së Shpëtimtarit në Kryq, u vendos një agjërim i rreptë - në këtë ditë lejohet ushqimi me vaj vegjetal.

Me ditën e gjetjes së Kryqit të Zotit, në shekullin VII, u lidh kujtimi i kthimit të tij nga robëria persiane. Mbreti pers, pasi pushtoi dhe plaçkiti Jeruzalemin në 614, midis thesareve të tjera, hoqi Pemën e Kryqit Jetëdhënës të Zotit.

Për katërmbëdhjetë vjet faltorja qëndroi me të huajt. Kryqi i Zotit u kthye në Jeruzalem vetëm në 628, kur Perandori Heraklius, pasi mundi Persianët, bëri paqe me ta.

Fati i mëtejshëm i faltores nuk dihet me siguri - ata thonë se, pasi e ndanë atë në pjesë, ata e thyen atë në të gjithë botën.

Një pjesë e Kryqit të Zotit prehet, edhe sot e kësaj dite, në Kishën Greke të Ngjalljes në Jerusalem.

Ikona i kushtohet festës së Lartësimit të Kryqit të Zotit - shkëndija e lutjes përpara saj ndihmon shumë të shërohen.

Lutjet për Kryqin e Zotit

Lutja një

Kryqi i ndershëm, rojtar i shpirtit dhe trupit, zgjohu: rrëzo demonët në mënyrën tënde, duke përzënë armiqtë, duke ushtruar pasionet dhe duke na dhënë nderim, si jetë ashtu edhe forcë, me ndihmën e Frymës së Shenjtë dhe lutjeve të ndershme të Më të Pastërve. Hyjlindja. Amen.

Lutja e dytë

O Kryqi më i Nderuar dhe Jetëdhënës i Zotit! Dikur, ti ishe një instrument i turpshëm ekzekutimi, tani shenja e shpëtimit tonë nderohet dhe lavdërohet përgjithmonë! Sa denjësisht mund t'i këndoj Ty, i padenjë, dhe si guxoj të përkulem me gjurin e zemrës para Shëlbuesit tim, duke rrëfyer mëkatet e mia! Por mëshira dhe filantropia e pashprehshme e Guximit të përulur, Përhapeni mbi ty, më jep, më lër të hap gojën të të lavdëroj; për këtë arsye unë i thërras Ty: gëzohu, Kryq, Kisha e bukurisë dhe themelit të Krishtit, gjithë universi - pohim, të krishterët e të gjithëve - shpresa, mbretër - fuqi, besnik - strehim, engjëj - lavdi dhe këngë, demonët - frikë, shkatërrim dhe largim, i lig dhe i pabesë - turp, i drejti - kënaqësi, i ngarkuari - i dobët, i dërrmuar - një strehë, i humbur - një këshilltar, i fiksuar pas pasioneve - pendim, i varfër - pasurim, lundrues - timonier, i dobët - forcë, në beteja - fitore dhe mposhtje, jetimë - mbrojtje e vërtetë, të veja - ndërmjetësuese, virgjëresha - mbrojtje e dëlirësisë, të pashpresë - shpresë, të sëmurë - mjek dhe të vdekur - ringjallje! Ti, i paralajmëruar nga shkopi i mrekullueshëm i Moisiut, një burim jetëdhënës, që bashkon ata që janë të etur për jetë shpirtërore dhe kënaq dhembjet tona; Ti je një shtrat, mbi të cilin Pushtuesi i Ringjallur i Ferrit pushoi mbretëror për tre ditë. Për këtë, në mëngjes, në mbrëmje dhe në mesditë, të përlëvdoj ty, Pemë e bekuar dhe lutem, me vullnetin e Atij që ka lulëzuar mbi ty, ma ndriçoftë dhe më forcoftë mendjen me Ty, le të hapë në zemrën time një burim dashurie të përsosur dhe të gjitha veprat e mia dhe shtigjet e mia do të të errësojnë Ty ta madhëroj Atë që është gozhduar te Ti, për hir të mëkatit tim, Zotin, Shpëtimtarin tim. Amen.

Materiali i përgatitur në bazë të burimeve të hapura

Çdo ditë e vitit është unike dhe përmban ngjarje të kaluara që festohen nga Kisha Ortodokse. Festa e Lartësimit të Kryqit të Shenjtë u krijua në kujtim të kryqit të gjetur mbi të cilin u kryqëzua Jezusi.

Në ditën e Lartësimit, në kisha mbahen shërbime, gjatë të cilave besimtarët kujtojnë ngjarjet që lidhen me marrjen e kryqit të Zotit. Instrumenti i vrasjes dhe i turpit është bërë simbol i shlyerjes së mëkateve. Kryqi është një faltore e madhe për botën ortodokse, shpresë dhe mbështetje. Shërbimet hyjnore në ekzaltimin tregojnë për blerjen e Kryqit Jetëdhënës nga Perandoresha Elena. Kjo ngjarje festohet çdo vit më 27 shtator, quhet edhe Dita e Zotit. Kuptimi i madh i tij është të na kujtojë: me çmimin e jetës së tij, Shpëtimtari na dha Përjetësinë me Perëndinë.

Traditat dhe rregullat e festës

Festimi i Lartësimit i kushtohet një ngjarjeje të madhe - zbulimit nga Perandoresha Elena e Kryqit mbi të cilin u kryqëzua Jezusi. Pasi gjeti reliktin, Patriarku Macarius ngriti (ngriti) kryqin, duke i dhënë mundësinë njerëzve të zakonshëm të shohin faltoren. Nga ky veprim doli edhe emri - Lartësimi.

Në ditën e Lartësisë është zakon të agjërohet. Besohet se agjërimi i 27 shtatorit i largon njeriut 7 mëkate. Ndalohet ngrënia e vezëve, mishit, peshkut, produkteve të qumështit. Por agjërimi i rreptë nuk respektohet me frikë, por përkundrazi, me gëzim për shëlbimin dhe shpëtimin.

Priftërinjtë këshillojnë të mos tregohen dorështrënguar me lëmoshë për ata që kanë nevojë. Një pjesë e ëmbëlsirave të gatuara të kreshmës mund të çohen në kishë ose t'u shpërndahen të varfërve me dëshirat më të mira. Mirësia gjithmonë shpërblehet.

Të enjten më 26 shtator do të bëhet vigjilja dhe shërbesa gjithë natën. Në vetë festën, një prift me rroba të purpurta sjell Kryqin në sallë. Ky, natyrisht, nuk është vetë Kryqi Jetëdhënës, por vetëm simboli i tij. Por më 27 shtator, hiri i vërtetë vjen prej tij. Besimtarët e puthin me radhë dhe prifti e lyen me vaj të shenjtë.

Festa e Lartësisë është e lidhur ngushtë me ardhjen e dytë të Krishtit. Vetë Jezusi një herë tha: "Gjykimi i Fundit do t'i paraprijë shenjës së kryqit: Kryqi do të shkëlqejë në qiell dhe të gjithë njerëzit do ta shohin Zotin duke zbritur mbi retë". Sa ka kohë, çdo besimtar duhet të mendojë për shpirtin e tij.

Zakonet popullore të Lartësisë

E përzier me zakonet popullore dhe traditat pagane, festa ortodokse është rritur në mesin e njerëzve të thjeshtë me besime që nuk kanë vlerë teologjike.

Sipas zakonit popullor, më 27 shtator ata nuk shkojnë në pyll. Besohet se natyra po përgatitet për dimër, dhe ta shqetësosh atë do të thotë të thërrasësh telashe për llojin tënd. Respekti për natyrën nuk lejonte as korrjen, rregullimin e druve të zjarrit. Punimet e tjera që mund të shqetësonin Nënën Natyrë ishin gjithashtu të ndaluara.

Edhe në këtë festë, fshatarët kishin frikë nga shpirtrat e këqij që bredhin në pyll dhe përgatiteshin për ardhjen e dimrit. Askush nuk e kaloi kufirin e pyllit nga frika se mos ndeshej me shpirtrat e pyllit. Takime të tilla kërcënonin me humbje të arsyes, probleme shëndetësore, dëmtime dhe mallkim. Prandaj, paraardhësit tanë u kushtuan vëmendje të veçantë shpirtrave të mirë, duke i qetësuar ata në mënyrë që ata t'i mbronin nga e keqja gjatë gjithë dimrit.

Të rinjtë u përpoqën të joshin vajzat që u pëlqenin, dhe të rriturit shkonin në tempuj. Prej tyre, ata sollën qirinj të kishës në shtëpi, të cilët i vendosën në qoshe dhe lexuan lutje që mbrojnë nga çdo manifestim i së keqes.

Në vitin 2019, duke kremtuar Lartësimin e Kryqit të Shenjtë, ortodoksët do të nderojnë reliken e madhe. Tani Kryqi nuk është një armë ekzekutimi, por një simbol i shëlbimit dhe faljes. Për besimtarët është një shenjë identifikimi, mbështetje shpirtërore në ditët e vështira, simbol i mbrojtjes, besimit dhe forcës. Ne lavdërojmë Kryqin e Krishtit si shkallën e shpëtimit që të çon në parajsë. Paqe në shpirt, besim i fortë,Dhe mos harroni të shtypni butonat dhe

23.09.2019 05:38

Një nga festat kryesore të kishës, e quajtur Lartësimi i Kryqit të Shenjtë, ka një histori të pasur dhe shumë tradita, ...

[greqisht ῾Η παγκόσμιος ὕψωσις τοῦ τιμίου καὶ ζωοποιοῦ Σταυροῦ - Lartësimi Universal i Kryqit të Çmuar dhe Jetëdhënës; lat. Exaltatio S. Crucis - Lartësimi i St. Kryqi], një nga Krishti kryesor. pushimet në ortodoksët Kishat, një nga Të Dymbëdhjetët. Një nga veçoritë e festës është riti i lartësimit të Kryqit (shih më poshtë).

Ngjarja e gjetjes së St. kryq

Pasi ndodhën ngjarjet më të mëdha në historinë e njerëzimit - Kryqëzimi, Varrimi, Ngjallja dhe Ngjitja e Krishtit, St. Kryqi, i cili shërbeu si një instrument për ekzekutimin e Shpëtimtarit, humbi. Pas shkatërrimit të Jeruzalemit, Roma. trupat në 70 St. vendet e lidhura me jetën tokësore të Zotit ranë në harresë dhe në disa prej tyre u ndërtuan tempuj paganë.

Gjetja e St. Kryqi u zhvillua në mbretërimin e St. e barabartë me ap. dreq. Kostandini I i Madh. Sipas historianëve të kishës të shekullit IV, nëna e Konstandinit, St. e barabartë me ap. Elena, me kërkesë të djalit mbretëror shkoi në Jeruzalem për të gjetur vende të lidhura me ngjarjet e jetës tokësore të Krishtit, si dhe St. Kryqi, një fenomen i mrekullueshëm për-rogo u bë për St. Kostandini është një shenjë e fitores ndaj armikut.

Ekzistojnë 3 versione të ndryshme të legjendës për blerjen e St. Cross (Nestle. 1895; Straubinger. 1912; Heid. 1989; Borgehammar. 1991; Drijvers. 1992). Sipas më të lashtës (është dhënë nga historianët kishtarë të shekullit të 5-të, Rufinus i Aquileia, Sokrati, Sozomen dhe të tjerë, dhe ndoshta shkon prapa në "Historinë e Kishës" të humbur të Gelasius të Cezaresë (shek. IV)), St. . Kryqi ishte nën shenjtëroren pagane të Afërditës. Kur faltorja u shkatërrua, u gjetën 3 kryqe, si dhe një pllakë nga Kryqi i Shpëtimtarit dhe gozhdë. Për të gjetur se cili nga kryqet është ai mbi të cilin u kryqëzua Zoti, peshkop i Jeruzalemit. Macarius († 333) propozoi që secili prej kryqeve t'i bashkangjitej me radhë një gruaje të sëmurë rëndë. Kur ajo u shërua pasi preku një nga kryqet, të gjithë të mbledhurit përlëvduan Zotin, i cili tregoi tempullin më të madh të Pemës së Vërtetë të Kryqit të Zotit dhe St. Kryqi u ngrit nga ep. Macarius për shikim publik.

Versioni i dytë i legjendës, i cili u ngrit në kon. IV - beg. shekullit të 5-të, raporton se St. Elena u përpoq të zbulonte vendndodhjen e Kryqit nga hebrenjtë e Jeruzalemit, dhe në fund, një çifut i moshuar i quajtur Juda, i cili në fillim nuk donte të fliste, pas torturave, tregoi vendin - tempullin e Venusit. Shën Helena urdhëroi të shkatërrohej tempulli dhe të gërmohej ky vend. Aty janë gjetur 3 kryqe; një mrekulli ndihmoi në zbulimin e Kryqit të Krishtit - ringjalljen përmes prekjes së Pemës së Vërtetë të të vdekurit, i cili u mbart. Rreth Judës raportohet se ai adoptoi krishterimin me emrin Kyriakos dhe u bë peshkop i Jeruzalemit (Pigulevskaya, 1976). Versioni i tretë i legjendës për gjetjen e St. Kryqi, i cili u ngrit në Siri në katin e 1-të. shekulli i 5-të, kjo ngjarje i referohet jo shekullit të IV-të, por të shekullit të I-rë. dhe thotë se Kryqin e gjeti Protonika (ose Petroniku), gruaja e imp. Klaudi I, dhe më vonë. u fsheh dhe u rizbulua tashmë në shekullin IV. Pavarësisht nga lashtësia e versionit të parë të legjendës për blerjen e St. Kryqi, si dhe fakti që ky version ndiqet nga bizantët më autoritativë. historianët (për shembull, Theofani), në Bizantin e vonë. epoka, versioni i dytë u bë më i zakonshëm; posaçërisht mbi të bazohet një legjendë prologe e destinuar për lexim në festën e V. sipas modernes. libra liturgjikë Kishat.

Tashmë nga ser. shekulli i 4-të, si St. Cirili i Jeruzalemit, grimcat e Pemës së Vërtetë u përhapën në të gjithë Krishtin. botë (Сyr . Hieros . Catech. 4. 10). Në 2 krishtër të rrënuar të studiuar nga arkeologët. tempujt e Sev. Në Afrikë janë ruajtur mbishkrimet e viteve 359 dhe 371, në të cilat përmenden grimcat e Kryqit të Shenjtë që ndodheshin në ata tempuj (Duval . P. 331-353). Fakti që grimcat e Pemës së Vërtetë ndodheshin edhe në relikare të kraharorit, etj. Të krishterët, thonë shenjtorët Gregori i Nisës dhe Gjon Gojarti (Greg. Nyss. De vita Macr. 30; Ioan. Chrysost. Adv. Jud. et Gent. demonstr. 10).

Data e saktë e blerjes së St. Kryqi është i panjohur; me sa duket ka ndodhur në vitin 325 ose 326 (Theoph. Chron. 326). Pas gjetjes së St. Kryqi dreq. Kostandini filloi ndërtimin e një numri tempujsh, ku do të kryheshin shërbimet hyjnore (shih adhurimin kundër Jeruzalemit) me solemnitet që i ka hije këtij qyteti. NE RREGULL. Në vitin 335, një bazilikë e madhe (Martyrium) u ngrit drejtpërdrejt pranë Golgotës dhe u shenjtërua shpella e Varrit të Shenjtë. Dita e Rinovimit (domethënë shenjtërimi, termi grek ἐγκαίνια (përtëritje) zakonisht nënkupton shenjtërimin e tempullit) Martirium, si dhe rotonda e Ringjalljes (Varri i Shenjtë) dhe ndërtesa të tjera në vendin e Kryqëzimit dhe Ringjalljes së Shpëtimtari 13 ose 14 shtator. filloi të festohej çdo vit me solemnitet të madh dhe kujtimi i gjetjes së St. Kryqi hyri në festën festive për nder të Rinovimit (Fraser . 1995).

Krijimi i një feste

lidhur, pra, me festat për nder të shenjtërimit të Martiriumit dhe rotondës së Ngjalljes, në lidhje me Krimenë, V. ishte fillimisht e një rëndësie dytësore. Sipas "Kronikës së Pashkëve" të shekullit të VII, sakramenti i V. (i quajtur këtu σταυροφάνεια - shfaqja e Kryqit) u krye për herë të parë më 17 shtator. 334 gjatë kremtimeve në shenjtërimin e kishave të Jeruzalemit (Chron. Pasch. F. 531).

Tashmë në kon. shekulli i 4-të Festa e Ripërtëritjes së Bazilikës së Martiriumit dhe rotonda e Ngjalljes ishte një nga 3 festat kryesore në Kishën e Jerusalemit, së bashku me Pashkën dhe Epifaninë. Sipas haxhiut kon. shekulli i 4-të Egerii, Rinovimi u festua për 8 ditë; Liturgjia Hyjnore kryhej çdo ditë; tempujt u dekoruan në të njëjtën mënyrë si në Epifaninë dhe Pashkët; shumë njerëz erdhën në Jeruzalem për festën, duke përfshirë nga zonat e largëta - Mesopotamia, Egjipti, Siria. Egeria thekson se Rinovimi u festua në të njëjtën ditë kur u gjet Kryqi i Zotit, dhe gjithashtu tërheq një paralele midis ngjarjeve të shenjtërimit të kishave të Jeruzalemit dhe tempullit të Dhiatës së Vjetër të ndërtuar nga Solomon (Eger . Itiner. 48- 49).

Zgjedhja 13 ose 14 shtator. si mund të përcaktoheshin datat e festës së përtëritjes si nga vetë fakti i shenjtërimit në këto ditë, ashtu edhe nga një vendim i ndërgjegjshëm. Sipas një numri studiuesish, festa e përtëritjes është bërë Krishti. analog i festës së Tabernakujve të Dhiatës së Vjetër, një nga 3 festat kryesore të adhurimit të Dhiatës së Vjetër (Lev 34:33-36), e kremtuar në ditën e 15-të të muajit Tishri në Hebr. kalendar (ky muaj përafërsisht korrespondon me shtatorin), veçanërisht pasi shenjtërimi i tempullit të Solomonit u bë edhe gjatë kremtimit të Tabernakujve. Për më tepër, data e festës së Rinovimit është 13 Shtator. përkon me datën e shenjtërimit të Romës. Tempulli i Jupiter Kapitolinë dhe Krishti. festa mund të ishte vendosur në vend të asaj pagane (kjo teori nuk pranohet gjerësisht). Së fundi, paralele janë të mundshme midis V. Cross 14 Sept. dhe ditën e Kryqëzimit të Shpëtimtarit më 14 nisan, si dhe midis V. dhe festës së Shndërrimit 40 ditë më parë. Çështja e arsyes së zgjedhjes është pikërisht 13 shtatori. pasi dita e festës së Rinovimit (dhe, në përputhje me rrethanat, 14 shtatori si dita e festës së V.) nuk është zgjidhur përfundimisht (Van Tongeren. F. 30-33).

Në shekullin e 5-të, sipas dëshmisë së historianit kishtar Sozomen, festa e përtëritjes kremtohej në Kishën e Jerusalemit si më parë në mënyrë shumë solemne, për 8 ditë, gjatë të cilave “mësohej edhe sakramenti i Pagëzimit” (Sozom . Hist. . kl. 2. 26) . Sipas të ruajtura në Arm. përkthimi i Leksionarit të Jerusalemit të shekullit V, në ditën e dytë të festës së përtëritjes së St. Kryqi iu tregua të gjithë njerëzve (Renoux . Lectionnaire arménien. F. 362-363). Kështu, fillimisht V. u krijua si një festë shtesë që shoqëronte festën kryesore për nder të Rinovimit, të ngjashme me festat për nder të Nënës së Zotit në ditën pas Lindjes së Krishtit ose të Shën. Gjon Pagëzori në ditën pas Pagëzimit të Zotit.

Duke filluar nga shekulli VI. V. gradualisht u bë një festë më domethënëse se Festa e Përtëritjes. Nëse në jetën e St. Savva i Shenjtëruar, shkruar në shekullin VI. Rev. Cyril of Scythopol, flet për kremtimin e Ripërtëritjes, por jo V. (Ch. 67), pastaj në Jeta e St. Maria e Egjiptit, që tradicionalisht i atribuohet St. Sofroni i Jeruzalemit (shek. VII), thuhet se St. Maria shkoi në Jeruzalem për kremtimin e V. (Kr. 19). lat. pelegrin nga Sev. Kryedhjak afrikan. Theodosius, i cili vizitoi Palestinën shek. 530, shpjegoi se çfarë filloi në Jerusalem më 15 shtator. (me sa duket, data është e pasaktë) festë 7-ditore nga fakti se ishte në atë ditë që Kryqi i St. Helena, dhe përmendi traditën e shfaqjes së vetë Kryqit gjatë këtyre ditëve te njerëzit (CCSL; 175. F. 124). Nga shekulli VI. në Lindje, zakoni i ngritjes së 14 shtatorit. Kryqi (më pak i lidhur me Jerusalemin sesa Festa e Rinovimit, ku vendi i festimit është i një rëndësie të madhe - tempulli i Jeruzalemit); p.sh., në lidhje me lartësimin e Kryqit, të përsosur më 14 shtator. në kishën e qytetit Apamea Sirian në fillim. shekulli VI, përmend Evagrius Scholasticus (Evagr. Schol. Hist. eccl. IV 26).

Fjala “lartësim” (ὕψωσις) ndër monumentet e mbijetuara gjendet për herë të parë te Murgu qipriot Aleksandri (shek. VI), autori i fjalës lavdëruese për Kryqin, që duhet lexuar në festën e V. sipas shumëkujt. Monumentet liturgjike bizantine. traditat (përfshirë librat modernë liturgjikë rusë). Aleksandri Murgu shkruante se 14 shtatori është data e festës së V. dhe Ripërtëritjes, e vendosur nga etërit me urdhër të perandorit (PG. 87γ. Kol. 4072).

Deri në shekullin e VII lidhja e ngushtë midis festave të Rinovimit dhe V. pushoi së ndjeri - ndoshta për shkak të pushtimit pers të Palestinës dhe plaçkitjes së Jeruzalemit prej tyre në vitin 614, që çoi në kapjen e St. Kryqi nga Persianët dhe shkatërrimi i pjesshëm i traditës së lashtë liturgjike të Jeruzalemit. Po, St. Sofroni i Jeruzalemit në një predikim thotë se nuk e di pse në këto 2 ditë (13 dhe 14 shtator) “Ngjallja i paraprin Kryqit”, pra pse Festa e Ripërtëritjes së Kishës së Ngjalljes i paraprin V., dhe jo. anasjelltas, dhe se arsyeja për këtë mund të njihen më shumë peshkopë të lashtë (Ibid. Col. 3305).

E fundit ishte V. që u bë festa kryesore dhe u përhap në Lindje, veçanërisht pas fitores së imp. Herakliu mbi persët dhe kthimi solemn i St. Kryqi nga robëria në mars 631 (kjo ngjarje shoqërohet edhe me vendosjen e përkujtimeve kalendarike të Kryqit më 6 Mars dhe në javën e Kreshmës së Madhe). Festa e Ripërtëritjes së Kishës së Ngjalljes së Jeruzalemit, megjithëse është ruajtur në librat liturgjikë deri më sot. kohë, u bë dita e para-festës para V. (shih Rinovimi i Kishës së Ngjalljes së Krishtit në Jerusalem).

Festa e V. në shërbesën e Jerusalemit të shekujve IV-X.

Në të mbijetuarin në krah. përkthimi i fillimit të Leksionarit të Jerusalemit. shekulli i 5-të Rinovimi mbetet festa kryesore. Në ditën e dytë të festës (d.m.th., në ditën e V.), më 14 shtator, të gjithë mblidhen në Martirium dhe aty St. Kryqi u tregohet të gjithë atyre që janë mbledhur; përsëriten i njëjti antifon dhe lexime (prokeimenon nga Ps 64; 1 Tim 3. 14-16; aleluja me një varg nga Ps 147; Gjn 10. 22-42) si në ditën e 1 (Renoux. Lectionnaire arménien. F. 360 -363).

Në ngarkesë. përkthimi i Leksionarit të Jerusalemit të shekujve V-VII. Rinovimi i festës 13 shtator. zgjat 8 ditë. Dita e dytë, 14 shtatori, tashmë ka një emër të veçantë - "dita e Lartësimit të Kryqit". Në këtë ditë në orën 3 (ora 9 e mëngjesit sipas llogarisë rrjedhëse, pra pas maturës), riti i lartësimit të St. Kryqëzimi dhe nderimi i tij, pas së cilës menjëherë pason Liturgjia Hyjnore. Në liturgji, Leksionari tregon troparin (me sa duket në hyrje) "vula e Krishtit" me një varg nga Ps 27; lexime (Prov 3,18-23; Is 65,22-24; Dituria 14,1-7; Eze 9,2-6; 1 Kor 1,18-25; aleluja me një varg nga Ps 45; Gjn 19,16b - 37) (marrë nga shërbimi i së Premtes së Mirë) ; troparia për larjen e duarve dhe për transferimin e Dhuratave (këto momente në ritin e liturgjisë së Jeruzalemit të Apostullit Jakob u shoqëruan me këngë të veçanta) - "Zëri i profetit tënd" dhe "Fytyrat e engjëjve ju lavdërojnë". Ekziston edhe një prokeimenon në Mbrëmjes në ditën e V. (nga Ps 97). Festa e Ripërtëritjes në Leksionar është fillimi i një cikli të ri leximesh liturgjike, të dielave sipas emërtimit të 1, 2 etj. sipas Përtëritjes (Kekelidze. Canon. S. 130-132, 147-149; Tarchnischvili. Leksionari i Madh Nr. 1240-1246).

Përveç fillimit të leximit të Lukës (dhe, në përputhje me rrethanat, interpretimet e Lukës Teofilaktit të Bullgarisë mbi Lukën në vend të interpretimeve të Shën Gjon Gojartit mbi Mateun si leximet statutore të Matinit), pas V. numri i katismave. i Psalterit në Matin rritet (sipas Rregullit Studian, në vend të një lexohen 2 katisma; sipas statutit të Jeruzalemit në vend të 2 - 3).

Për më tepër, sipas Rregullit të Jerusalemit, të dielën në mëngjes, poliele i shtohen të papërlyerës (kathisma 17) (në botimet ruse të Typicon, duke filluar nga viti 1682, tregohet se të papërlyerit zëvendësohen me poliele). Sipas statutit Studiysko-Aleksievsky, dretat e së dielës pas V. marrin një ndryshim të ndryshëm, por në thelb të ngjashëm - vargjet e antifonëve të fuqisë fillojnë të përsëriten 6 herë, dhe atyre u këndohen rreshtat e psalmeve të pushtetit (në ndryshim nga periudha e verës të vitit, kur vargjet këndohen dy herë dhe pa vargje psalmike - Pentkovsky, Typicon, f. 282). Ndryshimet në numrin e katismave në matura shoqërohen me fillimin e gjysmës së dimrit të vitit, kur netët janë më të gjata, dhe për rrjedhojë edhe maturat që duhet të kryhen gjatë natës bëhen më të gjata.

Shpejt

Në Kartën e Jerusalemit, duke filluar nga botimet e hershme të saj, ka një tregues të agjërimit në ditën e V. të nderuarit. Nikon Chernogorets (shek. XI) shkroi në "Pandektet" e tij se agjërimi në ditën e V. nuk tregohet askund, por është një praktikë e zakonshme, dhe në kishat katedrale agjërojnë 1 ditë, dhe në manastire - 2 ditë, përfshirë 13 shtatorin. . (Skaballanovich, f. 164). Sipas Rregullit të Jerusalemit, në ditën e V. lejohet të hahet vaj dhe verë, por jo peshk.

Gjurmët e praktikës së katedrales K-polake në disa monumente të traditës monastike

Në një numër monumentesh të epokës së Studios (përfshirë në disa Tipikone - shih: Pentkovsky. Typikon. S. 189; Kekelidze. Monumentet liturgjike gjeorgjiane. S. 231) është regjistruar zakoni i Kishës së Madhe. për të adhuruar Kryqin gjatë 4 ditëve para festës së V. (shih: Loseva O. V. Rus. Mental Books of the shekujve XI-XIV. M., 2001. S. 150-153). Në shërbimin e Apostujve dhe Ungjijve, leximet shpesh caktohen për këto 4 ditë, në përgjithësi që përkojnë me ato të treguara në Tipikonin e shek. sipas dorëshkrimit të Parisit. gr. 1590 (vetëm 12 shtator lexohet zakonisht Gjoni 11:47-57 ose Gjoni 12:19-36a, kështu që leximet e 12 dhe 13 shtatorit nuk përsëriten njëra-tjetrën). Në lavdi. Këto lexime gjenden në Apostujt dhe Ungjijtë deri në shekujt 15-16; në greqisht botimet e shtypura të Apostullit dhe të Ungjillit, ato janë dhënë edhe sot. koha.

Në disa monumente, vërehet një traditë në mbrëmjen para V., në vend të darkës së zakonshme të tipit monastik, të këndohet vesvese sipas statutit të këngës së katedrales që vijon, duke përfshirë antifonet nga Ps 85 dhe 140 me refrene (dhe, ndoshta , stichera), si dhe 3 antifone nga Ps 114-116 (Lingas. P. 421-457). Në disa prej këtyre monumenteve të V. ka edhe një rit të veçantë “në dhomën e Trullit”, i cili zhvillohet menjëherë pas këngës Vespers V. dhe përfshin antifone nga vargjet e Ps 104 dhe 110 dhe brohoritje për nder të peshkopit. dhe perandor (Idem. P. 436; Hannick Chr. Étude sur l "ἀκολουθία σματική // JÖB. 1970. Bd. 17. S. 247, 251).

Në rusishten e lashtë Në dorëshkrimet e Rregullores Studiane ka edhe traditë që të kremtohet Mbrëmja në prag të V. sipas urdhrit të Kishës së Madhe. Pra, në dorëshkrimin e Muzeut Historik Shtetëror. Chlud. 16-d, e fundit. e enjte. shekulli XIII, i cili është një regjistrim i kartës liturgjike të kishës së Shën Sofisë në Novgorod, studio në bazë të saj, urdhri i adhurimit të St. Kryqi për 4 ditë para V., riti i Vespers, pannikhis dhe litia në mbrëmje nën V. përshkruhen shumë afër listës së Dresdenit të Tipikonit të Kishës së Madhe. Në këtë dorëshkrim nuk u ruajt riti i ngritjes së Kryqit, por përshkrimi i tij në një dorëshkrim tjetër të Novgorodit të Trebnikut të shekullit XIV. (RNB. Sof. 1056) i afrohet edhe Tipikonit të Madh të shek. (Skaballanovich. S. 151-152; shih gjithashtu: Pentkovsky. Typicon. S. 212-213).

Memoria schmch. Simeoni

Duke ndjekur Tipikonin e të Madhit shek. ne shume Dorëshkrimet dhe botimet e Kartës së Jerusalemit përkujtohen në javën pas V. ssmch. Simeon, një i afërm i Zotit (shih, për shembull: Kekelidze. Monumentet liturgjike gjeorgjiane. S. 329; Τυπικόν. Venetia, 1577. Fol. 13v). Në vend të një jave në V., ky kujtim mund të festohej edhe në një nga ditët më të afërta me V. (13, 18, 21 shtator - Losev. S. 153, 157, 159; Golubtsov AP Zyrtar i Katedrales Novgorod Sophia. M., 1899, f. 33). Zakonisht ndjekja e tij reduktohet në një procimen dhe aleluia në liturgji, por disa monumente përshkruajnë më të plotë këndimin e vazhdimit të martirit të shenjtë. Pra, zyrtari i Katedrales së Supozimit në Moskë të viteve '30. Shekulli i 17 tregon një shërbim me një polieleum "për hir të një prokeimn" (Golubtsov A.P. Zyrtarët e Katedrales së Supozimit të Moskës dhe daljet e Patr. Nikon. M., 1908. F. 9); në një dorëshkrim të mëvonshëm të Zyrtarit të së njëjtës katedrale, parashikohet të këndohet pasardhja e tij në Compline (Po aty, f. 157-158). Në rusishten e saktë Tipikoni i vitit 1682 zëvendësoi prokeimenonin e martirit të shenjtë në liturgjinë e javës sipas V. me prokeimenonin e festës, por për shkak të një mosrespektimi, tregimi i prokeimenonit të schmch. Simeoni ruhet në kapitullin e Markut për pasfestën e V. në javë, ku ky prokeimenon quhet "prokeimenoni i javës pas Lartësimit". Ky tregues është i pranishëm në të gjithë Rusinë pasuese. botimet e Typicon, duke përfshirë modernen. (Typicon. [T. 1.] S. 163).

Kujtimi i St. Gjon Gojarti

Ne shume Studial dhe Jerusalem Typikons më 14 shtator, domethënë në ditën e V., kujtimi i vdekjes së St. Gjon Chrysostom, por adhurimi i tij në këtë ditë zakonisht anulohet për shkak të shqetësimit të kombinimit të 2 shërbimeve solemne. Si rregull, kujtesa e tij transferohet në 13 nëntor. (pra, duke përfshirë, sipas Tipikonit të pranuar aktualisht). Megjithatë, në një numër tipikesh Studiale dhe Jerusaleme, megjithatë, jepet një statut për kombinimin e ndjekësve të V. dhe shenjtorit; shpesh leja për t'u bashkuar me sa vijon u jepet vetëm kishave kushtuar St. Gjoni (Kekelidze. Monumentet liturgjike gjeorgjiane. S. 328; Dmitrievsky. Përshkrimi. T. 3. S. 112, 468; Karta. M., 1610. L. 269, 280; Golubtsov. Zyrtar i Katedrales së Shën Sofisë në Novgorod. S. 27 -28). Në botimet italiane jugore të Rregullit Studian, respektimi i shenjtorit transferohet në Zyrën Compline ose Midnight (Dmitrievsky. Përshkrimi. T. 1. S. 811, 839; Arranz. Typicon. P. 23).

Festa e V. në tipikët e traditës studio

Tipiket e njohura Studite i përkasin 3 degëve kryesore të traditës studiane - polake (e përfaqësuar nga tipikoni studian-aleksian i vitit 1034, afër sinaksarit origjinal Studial që nuk ka mbijetuar), Athos-Italik (përfaqësuar nga Shën Gjergj Mtatsmindeli). Tipikoni i shekullit të 11-të, Tipikoni Mesin i vitit 1131. dhe një sërë monumentesh të tjera) dhe Azia e Vogël (e përfaqësuar nga Tipikoni Evergjetid i fundit të shekullit të 11-të dhe Krishti, Dashuruesi i Njeriut të manastirit nga Tipikoni i shekullit të 12-të. ) (Pentkovsky . 2001). Shërbimi hyjnor i festës së V. në të gjitha monumentet studio kryhet sipas ritit festiv; në Mbrëmje ka një hyrje dhe lexohen fjalë të urta (njëlloj si në Tipikun e Kishës së Madhe); në mëngjes - lexim nga Ch. 12 të Ungjillit të Gjonit, të cilit i shtohet "Të shohim Ringjalljen e Krishtit" (që thekson lidhjen midis vdekjes së Kryqit të Jezu Krishtit dhe Ringjalljes së Krishtit); në fund të Matinit është riti i lartësimit të Kryqit; leximet liturgjike janë të njëjta si në Tipikonin e të Madhit shek.

I. Sipas Studiysko-Aleksievsky Typikon (Pentkovsky. Typikon. S. 281-284), cikli festiv i V. është 3 ditë: parafesta më 13 shtator, festa më 14 shtator. dhe pasfesta e tij 15 shtator.

13 shtator. ndjekja e parafestës lidhet me përcjelljen e shmch. Korneli. Në Matins, "Zoti është Zoti" këndohet (megjithatë, përpiluesi i Typicon, Patriarku Aleksi i K-polakut, vëren se më 13 shtator në Manastirin Studiysky ata kënduan "Alleluia") me troparin e festës së përparme. i tonit të parë” "(tani sedaleoni i 2-të pas kathizmit të parë në mëngjesin e 14 shtatorit); kanunet e festes dhe shenjtorit; dritë "I Shenjtë është Zoti"; shalët dhe sticherat e Octoechos dhe festës. Në liturgji, shërbesa e Kryqit: prokeimenon nga Ps 146; Kol 2. 13-20 (në rkp. GIM. Sin. 330, gabimisht tregohet mbishkrimi: Gal); aleluiarium me një varg nga Ps 30; Gjoni 12. 25-36a; përfshirë në Ps 148. 1.

Në mbrëmjen e 13 shtatorit. bëhet vesmerja festive me “Lum burri” dhe në fund tropari i tonit të dytë “”. Në Matins (me të njëjtin tropar për "Zoti është Zoti"), këndohen 2 katisma (katizmat sedal janë huazuar nga himnet e kryqit të Octoechos) dhe këndohen shkallët e tonit të 4-të (me përjashtim të të dielave); pastaj - prokeimenoni i tonit të 4-të nga Ps 97, "Çdo frymë" dhe Ungjilli i Gjonit 12. 28-36a, pas të cilit këndohet "Duke parë Ringjalljen e Krishtit", Ps 50 dhe kanuni i festës. Sipas odës së 3-të të kanunit, sedalja kryq e Oktoikh-ut, sipas 6-të - kondakoni i V., sipas 9-të - "I Shenjtë është Zoti". Nuk ka stichera lavdëruese; vargjet janë huazuar nga himnet e kryqit të Oktoeh. Pas sticherës, "Është mirë" dhe Trisagion menjëherë fillon të këndojë " ", St. Kryqi vendoset para altarit dhe adhurimi fillon me këndimin e sticherës, me shtimin e tre herë " » në fund të çdo stichere. Pas përfundimit të puthjes në kapitullin e Typicon në shërbimin e 14 shtatorit. tregohet litania e veçantë dhe fundi i Matinit dhe nuk përmendet riti i lartësimit, por në fund të Tipikonit (Po aty, fq. 408-409), ky rit është shkruar. Liturgjia përmban antifone piktoreske me troparinë e odës III dhe VI të kanunit të festës mbi të bekuarit.

Në ditën e festës, 15 shtator. vargjet e Psalterit shfuqizohen; vazhdimi i festës lidhet me përcjelljen e dëshmorit. Nikita; tropari i zërit të parë " ()". Në mëngjes - 2 kanone të festës (Shën Kozmai (njëlloj si më 14 shtator), si dhe Shën Andrea) dhe Martiri i Madh. Nikita. Shërbimi në liturgji është i njëjtë si në festë. Përpiluesi i Typicon thekson se 15 shtatori, në mënyrë rigoroze, nuk është pasfesta e V.; tiparet festive të shërbimit në këtë ditë shkaktohen vetëm nga nevoja për t'u dhënë pushim vëllezërve. Patriarku Aleksi e shpjegon qëndrimin e tij ndaj pasfestës me praktikën e Shën Sofisë në Poloni, ku, siç vëren ai, St. Pema e Kryqit duhet të adhurohet që në 10 shtator. dhe ku festa përfundon më 14 shtator. me kthimin e Kryqit në pallat pas liturgjisë.

Typikoni përmban lexime për të shtunën dhe javën para V. (njëlloj si në Tipikon e Kishës së Madhe); Nuk ka receta për të shtunën dhe javën sipas V. në "Studio-Aleksievsky Typicon". Veçoritë statutore të V. sipas lavdisë. Studio Menaions e shekujve XI-XII. (Yagich. Shërbimi Menaia. S. 0109-0133; Gorsky, Nevostruev. Përshkrimi. Seksioni 3. Pjesa 2. S. 7-9) korrespondojnë me tipin Studio-Aleksievsky.

II. Udhëzimet statutore për V. në Tipikon Evergetid (Dmitrievsky. Përshkrimi. T. 1. S. 269-277; Skaballanovich. S. 153-155) pothuajse fjalë për fjalë përkojnë me të njëjtat udhëzime në Tipikonin e manastirit të Krishtit Humanitar (Pentkovsky. 2004) . Ashtu si në tipin Studian-Aleksievsky, cikli festiv përbëhet nga parafesta më 13 shtator, festa më 14 shtator. dhe duke i dhënë 15 shtator. Në parafestë kombinohen vijimi i parafestës së V. dhe schmch. Korneli; në haraç - V. dhe vmch. Nikita.

Pas darkës, në ditën e festës së përparme, kryhet një pannikhis (në Typicon Evergetid - një shërbim i ngjashëm me "zyrën e mesnatës" moderne të Pashkëve) me kanun dhe shalë V. ); në Liturgjinë e të Bekuarve - oda e 3-të e Kanunit të Festës; leximi i liturgjisë - schmch. Korneli.

Përpara darkës festive, gjatë këndimit të troparit të tonit të 1-rë Σῶσον Κύριε τὸν λαόν σου̇ (; i njëjti tropar këndohet në kremtim dhe në dhënien e shërbesave), Pema e Kryqit transferohet në altar. Në Mbrëmje, vargu i Psalterit anulohet (por nëse festa bie të dielën, këndohet "I bekuar qoftë burri"); ka hyrje dhe fjalë të urta. Pas darkës, pannihis shërbehen me kanunet e ditës (me sa duket, Octoechos) dhe V. (toni i 4-të, krijimi i Hermanit). Në Matins V. mbi "Zoti është Zoti" - tropari i festës dhe Hyjlindja Οἱ τὴν σὴν προστασίαν̇ ( ). Këndohen 2 katisma: njëra e zakonshme, tjetra - e 13-ta (e zgjedhur për hir të Ps 91-100, që përmban profeci për Kryqin; e njëjta katisma tregohet për V. në një nga dorëshkrimet e Studio-Alexian Typikon, duke pasqyruar ndikimin e Tipikonit Evergjetid - Pentkovsky.Typikon.S.209); pas katismave - sedalet kryq të Octoechos dhe leximet patristike. Pas leximeve - polieleos dhe antifoni i shkallës së parë të tonit të 4-të (të dielën - shkallët e zërit aktual, pavarësisht anulimit të himneve të së dielës); pastaj prokeimenoni, “Çdo frymë”, Ungjilli (Gjoni 12. 28-36a), “që panë Ngjalljen e Krishtit” dhe Ps 50. Kanuni i Matinës - rr. Kozmai; në fillim të kanunit (ose gjatë Ps 50), Pema e Kryqit vishet solemnisht nga altari dhe vendoset në një tryezë të përgatitur pranë St. porta. Sipas këngës së 3-të të kanunit - shalët e Kryqit; më 6 - kontakion B. dhe, “nëse koha e lejon”, 3 ikos (që është gjurmë e një kontakioni të plotë); më 9 - "I Shenjtë është Zoti" dhe një ndriçues i veçantë i Kryqit. Këndohen stichera lavdëruese, kryhet një doksologji e madhe dhe kryhet riti i lartësimit të Kryqit, më pas litania e veçantë dhe mbarimi i Matinës. Në liturgji tregohen antifonet ditore (Ps 91, 92, 94), në të 3-tën e të cilave këndohet tropari i festës; ka një varg të veçantë hyrës (Ps 98,5), leximet në liturgji janë të njëjta si në Tipikonin e të Madhit shek. (por Apostulli - 1 Kor 1. 18-24).

15 shtator. në Typikon quhet pasfesta dhe kremtimi i festës së V., në këtë ditë kremtimi i festës kombinohet me kremtimin e Martirisë së Madhe. Nikita; troparion - Σῶσον Κύριε τὸν λαόν σου̇ (). Në darkë - prokeimenoni i ditës; vjersha e Psalterit në Mbrëmje dhe Matin anulohet (përveç rastit të 15 shtatorit me të dielën; Tipikoni i Evergetides përmban tregues të detajuar të një rastësie të tillë). Të shtunave dhe javëve para V. dhe pas V., leximet janë të njëjta si në Tipikonin e Kishës së Madhe. (por Ungjilli i Shabatit pas V. - Gjoni 3. 13-17).

III. Në Studio Typikons të grupit Athos-Italian, cikli festiv i V. nuk ka parafest (më 13 shtator kujtimi i Ripërtëritjes së Kishës së Ngjalljes në Jeruzalem dhe kremtimi i festës së Lindjes së Virgjëreshës. festohen), dhe kohëzgjatja e pasfestës rritet në 7 ditë. Festa e V. festohet më 21 shtator. Ungjilli i mëngjesit i V., sipas këtyre monumenteve, është më i gjatë se në polonisht dhe në Azinë e Vogël, me 3 vargje: Gjoni 12. 25-36a.

Në ngarkesë. Typicone rr. George Mtatsmindeli (Kekelidze. Monumentet liturgjike gjeorgjiane. S. 231-235), duke pasqyruar praktikën Athos të shekullit të 11-të, 10-13 shtator. vihet re adhurimi i Kryqit, por në shërbim këndohet vijimi i Lindjes së Virgjëreshës; vetem 10 shtator. leximet e Kryqit jepen në liturgji (njëlloj si të shtunën para V., me prokeimen nga Ps 28 dhe aleluia nga Ps 92). Lidhur me festën e Ripërtëritjes së St. Gjergji vëren se kjo festë njihet si e madhe vetëm në Shën Sofinë e Polonisë, për shkak të së cilës ai vetë e përshkruan pa shumë solemnitet pasimin e saj. Në darkën festive në prag të 14 shtatorit ka një prokeimen të veçantë nga Ps 92. Në shërbim të V. përdoren troparie të ndryshme: në darkë "", në drekë "Zoti është Zoti" - " ". Kathismat zëvendësohen me antifone speciale nga Ps 134, 73 dhe 148, pas së cilës menjëherë pasojnë "Çdo frymë", Ungjilli dhe "Duke parë Ringjalljen e Krishtit". Pas kanunit këndohet stichera lavdëruese dhe një doksologji e madhe, në fund të së cilës St. Kryhet kryqi dhe riti i lartësimit (2 variante të gradës janë dhënë në Tipik). Në liturgji kryhen antifonet festive (nga Ps 21:73, 98); vargu i hyrjes (Ps 98,5, pas së cilës menjëherë "" dhe ipakoi); leximet janë të njëjta si në Tipikonin e të Madhit shek. Në mbrëmjen e festës, ka një prokeimen nga Ps 113. Në ditët e pasfestës së V., këndohen himnet e festës; 15 shtator. kathismat anulohen në mëngjes; në ditën kur jepet pushimi, vetëm vijimi i V.

Në Tipikonin e Mesinës (Arranz . Typicon. F. 22-29) shërbesa e festës paraqitet në përgjithësi në të njëjtën mënyrë si në Tipikon e St. Gjergj Mtatsmindeli; megjithatë në Matin V. këndohen sedate dhe ka prokeimen; në liturgji antifonet festive paraprihen nga të bekuarit me troparinë e këngës së 6-të të kanunit të festës Apostulli liturgjik - 1 Kor 1. 18- 24. Në Tipikonin e Mesinës shënohet këndimi i të bekuarve në liturgjinë e troparisë së odës së 6-të të kanunit V. në të gjitha ditët e pasfestës deri në dhënie. Leximet e të shtunave dhe javëve para V. dhe pas V. janë të njëjta si në Tipikonin e shek. (por Ungjilli i Shabatit sipas V. - Gjoni 8. 21-30).

Festa e V. sipas Rregullit të Jerusalemit

Në rregullin e Jeruzalemit, i cili është përhapur gjerësisht në greqisht. ortodokse Kishat në shekujt XII-XIII, në jug. Sllavët me kalë Shekujt XIII-XIV, në Kishën Ruse nga fundi. shekujt XIV-XV, në kishën gjeorgjiane në shekujt XIII-XV, duke filluar nga botimet e saj më të hershme të mbijetuara (Dmitrievsky. Përshkrimi. T. 3. S. 29-30) e deri te Tipikoni, i përdorur tani në Kishën Ruse, statuti festa e V. dhe ditët rreth saj janë përgjithësisht të njëjta.

Cikli festiv përbëhet nga parafesta më 13 shtator, festa më 14 shtator. dhe 7 ditë pas festës, duke përfshirë dhënien më 21 shtator. (Megjithatë, në botimet më të hershme të Rregullit të Jerusalemit, dhënia e V. mund të festohet tashmë më 15 shtator). Në ditën e festës 13 shtator. Janë të lidhura 3 sekuenca: Ripërtëritja e Kishës së Ngjalljes në Jerusalem, forefest V. dhe schmch. Korneli. Shërbesa ka karakter festiv (mbrëmje e madhe me hyrje dhe fjalë të urta, matura me doksologji të madhe - shih Art. Shenjat e festave të muajit) në kujtim të Rinovimit të Kishës së Ngjalljes në Jerusalem; në shërbim, në veçanti, tropari i parafestës Τὸν ζωοποιὸν Σταυρὸν τῆς σῆς ἀγαθότητος̇ ( ); shërbimi në liturgji - vetëm festa e Rinovimit.

Nën 14 shtator. shërbehet një darkë e vogël, para së cilës prifti dhe dhjaku transferojnë Kryqin nga mbajtësi i enëve në altar dhe më pas nga altari në altar, duke kënduar troparin dhe kontakionin V. dhe të shoqëruar nga 2 priftërinj. Në moderne Në praktikë, transferimi i Kryqit zakonisht kryhet brenda altarit nga altari në fron (si rregull, menjëherë para fillimit të vigjiljes gjatë gjithë natës), megjithëse në disa vende ekziston një traditë e transferimit nga mbjellja. . dyert e altarit dhe hyrja në St. portat (Libri i tavolinës së priftit. S. 107-108). Karta e darkës së vogël, vigjilja gjithë natës dhe liturgjia është e njëjtë si në dymbëdhjetë festat e tjera të Zotit. E veçanta e V. është këndimi i "Ngjalljes së Krishtit që pa" pas Ungjillit të mëngjesit dhe kryerja e ritit të lartësimit të Kryqit dhe adhurimi i tij pas doksologjisë së madhe në matura. Gjatë vigjiljes gjithë natës deri në doksologjinë e madhe, Kryqi është në St. fron, para tij digjet një qiri. Në odën e 9-të të kanunit të Matinit, vargjet e këngëve biblike zëvendësohen me 2 refrene festive (refrenet për odën e 9-të të V. filluan të përdoren mjaft vonë, ato nuk janë në Tipikonet dhe Psalterët e shtypur në Moskë. Shekulli i 17).

Në Kishën Ruse që nga shekulli XV. është zakon t'i shtohet polieleos në mëngjesin festiv një psalm të zgjedhur me madhështi si refren. Në veçanti, në festën e V., sipas modernes. rusisht praktikë, gjatë këndimit të polieleos, klerikët nuk shkojnë në mes të tempullit, por qëndrojnë në altar (por portat e shenjta hapen) në mënyrë që zmadhimi të tingëllojë për herë të parë përballë Kryqit që ndodhet në St. . fronin. Vajosja e atyre që luten me vaj të shenjtëruar, e cila praktikohet në festat e tjera pas leximit të Ungjillit, transferohet në këtë ditë në fund të Matinit, pas adhurimit të Kryqit (Bulgakov SV Manual për shërbëtorët e kishës së shenjtë. M., 1993r [T. 1.] S. 366).

Në liturgji, antifonet dhe e gjithë shërbesa i kushtohen festës (leximet, si në Tipikonin e Kishës së Madhe, përbërja e Apostullit dhe e Ungjillit është e ndryshme: 1 Kor 1. 18-24 dhe Gjoni 19. 6b - 11, 13-20, 25-28, 30-35). Leximet e të shtunave dhe javëve para V. dhe pas V. janë në thelb të njëjta si në Tipikonin e shek. (por Ungjilli i Shabatit para V. - Mt 10. 37-11. 1, të shtunave pas V. - Gjn 8. 21-30). Të dielën, para V., parashikohet të këndohet prokeimenoni nga Ps 27 (nga të dielat) dhe aleluja nga Ps 88. Në javën pas V., prokeimenoni dhe aleluja e festës. Kryqi qëndron në tempull derisa të përfundojë festa.

Sipas modernes greke Typikon (shih: Βιολάκης. Τυπικόν. Σ. 73-77), bazuar në Rregullin e Jerusalemit, por që pasqyron një greqisht të thjeshtuar. praktikë famullitare (shih Violakis Typikon), vigjilja gjithë natën nën V. nuk kryhet; në fund të Mbrëmjes, tropari i festës Σῶσον Κύριε τὸν λαόν σου̇ () këndohet tri herë. Ungjilli i mëngjesit lexohet para kanunit (dhe jo sipas odës së 8-të, si në rastet e tjera të maturës festive), kanuni këndohet në orën 6. Në liturgji këndohen antifonet e festës, hyrja, për të. që Σῶσον ἡμᾶς Υἱὲ Θεοῦ ὁ σαρκὶ σταυρ ( ), tropar dhe kontakion V. Një veçori e shërbimit në javë sipas V. është kombinimi i vetëm të dielës dhe shërbesave festive.

Leximet patristike të festës

Në drekë ose në vigjiljen gjithë natën V. në Bizant. Typicons monastical dhe Patriistic Lectionaries (koleksione fjalësh patristike për festa) janë të përshkruara për të lexuar një ose më shumë. nga fjalët e mëposhtme (shih: Vinogradov VP Leximet Statutore. Serg. P., 1914): 1) Aleksandri Murgu (shek. VI) (CPG. Nr. 7398; në koleksionet e katërta të lavdishme (përfshirë Menaionin e Madh të Met të nderuar Macarius) dhe Typikon e hershme e shtypur në Moskë e 1610, emri i autorit është treguar gabimisht si "Chrus soliary"); 2) dhe 3) Rev. Andrea i Kretës (shek. VIII) (CPG. Nr. 8179 dhe 8180); 4) St. Sophronius i Jeruzalemit (shek. VII) (CPG. Nr. 7639); 5) dhe 6) Pantoleoni, presbiter bizantin (shek. VII) (CPG. Nr. 7915 dhe 7918); 7) në lidhje me shfaqjen e Kryqit të barabartë me A.P. Kostandini dhe për gjetjen e Kryqit, i njohur në një sërë versionesh (BHG. Nr. 397-409); 8) St. Vasili i Seleukias (shek. V) (CPG. Nr. 6662); 9) ep. Severian i Gabalskit (fundi i IV - fillimi i shekullit të 5-të) (CPG. Nr. 4270); 10) St. Gjon Gojarti (fundi i IV - fillimi i shekullit V) (CPG. Nr. 4525); si dhe bisedat e St. Gjon Gojarti mbi rrëfimet e ungjillit rreth mundimeve të Krishtit (në Mt 21. 12-46, (Biseda në Mt. 67-68 // PG. 58. Kol. 631-648) dhe në Gjn 18. 37-19. 5 , 16- 18 (Diskurs mbi Gjonin 84-85 // PG. 59. Kol. 447-468)) dhe të tjerë (shih: BHG. Nr. 410-451). Në veçanti, moderne rusisht Tipikoni përshkruan leximin e fjalës së Murgut Aleksandrit si një lexim madhështor në vigjiljen gjithë natën dhe bisedat e St. Gjon Gojarti në Malin dhe Yn si lexime pas katismës dhe odës së tretë të kanunit.

Në javën e V., në disa lista të Kartës së Jerusalemit, tregohet leximi i orosit të Koncilit VI Ekumenik (Kekelidze. Monumentet liturgjike gjeorgjiane. S. 329); i njëjti tregues - në disa greqisht. shtypur Typicons (për shembull, në botimin venecian të 1577) dhe Menaia. Shfaqja e një treguesi të tillë lidhet me përshkrimin e Tipikonit të Madh të shek. lexo më 15 shtator. oros i Koncilit VI Ekumenik (në lidhje me kujtimin e Koncilit në këtë ditë), dhe gjithashtu, ndoshta, me një keqkuptim të udhëzimeve të monumenteve të mëparshëm për komisionin pas Mbrëmjes V. të ritit "në dhomën e Trullës" (Shiko lart).

Urdhri i Lartësimit të Kryqit

në monumentet e Jerusalemit dëshmohet që në shek. V: në Arm. në përkthimin e Jerusalemit Lectionary i kësaj kohe përmendet ceremonia e ngritjes së Kryqit për shikim nga të gjithë ata që luten, e cila ishte pjesë e kremtimit të Rinovimit (Renoux. Lectionnaire arménien. F. 362-363). Në ngarkesë. Në përkthimin e Jerusalem Lectionary, i cili pasqyron praktikën e shekujve 5-7, përshkruhet në detaje riti i ekzaltimit. Ajo u zhvillua më 14 shtator. në orën 3 të pasdites (duke llogaritur nga agimi, pra pas Matinit) dhe filloi me faktin se shërbëtorët hynë në dhjak, u veshin, dekoruan Kryqin ose edhe 3 Kryqe dhe i vendosën në fron. Riti përfshinte 3 ekzaltime, secila prej të cilave paraprihej nga një grup lutjesh dhe himnesh (litani, lutje, prokeimenon (jo psalmike), ipakoi dhe një litani tjetër) dhe shoqërohej me një "Zot, mëshiro" 50-fish. Prokeimenoni i lartësimit të parë: "Ne adhurojmë Krishtin që ka shpuar një shtizë", me vargun e Ps 59.5; 2: “Le të na ndriçojë ngjitja në Kryq”, me vargun Ps 96.6; 3: “Ne adhurojmë Kryqin Tënd, Krisht”, me vargun e Ps 85. 17. Në ekzaltimin e 1-rë, midis lutjes dhe prokeimonit, u lexua Lutja e Zotit, në datën 3 nuk pati litani, lutje dhe ipakoi fillestare. . Pas lartësimit të 3-të, Kryqi u la me ujë aromatik (u shpërnda njerëzve pas liturgjisë) dhe të gjithë aplikuan në të; pastaj Kryqi u vendos përsëri në fron dhe filloi Liturgjia Hyjnore (Tarchnischvili. Grand Lectionnaire. T. 2. F. 44. F. 37).

Të paktën në shekullin VI. riti ishte tashmë i njohur dhe i kryer jo vetëm në Jeruzalem, por edhe në vende të tjera të Krishtit. botë: pra, Evagrius Scholasticus (Evagr. Schol. Hist. eccl. IV 26) raporton mbi ritin e ngritjes së Kryqit dhe mbylljes së tij rreth tempullit, që u zhvillua në Apamea Siriane. Përpiluesi i "Kronikës së Pashkëve" të shekullit VII, duke vënë në dukje kremtimin e V. në K-fushë në vitin 614, flet për "lartësimin e 3-të" (PG. 92. Kol. 988), që tregon ekzistencën deri në atë kohë. në fushën K fusha e rendit kompleks të ekzaltimit.

Sipas Tipikonit postikonoklastik të Kishës së Madhe, në Shën Sofia, riti i ngritjes së Kryqit kryhej pas hyrjes në Matin, duke ndjekur troparinë për nder të Kryqit; riti përshkruhet shkurt: Patriarku, duke qëndruar në foltore, ngriti Kryqin duke e mbajtur në duar dhe populli shpalli: "Zot, ki mëshirë"; kjo u përsërit tri herë (Mateos. Typicon. T. 1. F. 30). Imazhi i shenjtorit që qëndron në foltore dhe ngre kryqin është kthyer në traditë. ikonografia e festës.

Lista e Dresdenit dhe lista Typicon e vitit 1063 (Paris. Gr. 1590 - Po aty; Dmitrievsky. Typicons më të lashta patriarkale. S. 284-292) japin detaje të renditjes K-polake: pas hyrjes së mëngjesit në doksologjinë e madhe. , Patriarku me kryq shkoi në foltore i shoqëruar nga një skevophylax ose hartularius dhe këngëtarë (këngëtarët kënduan të njëjtën troparie si në Ps 50 Matins). Në foltore, Patriarku vendosi Kryqin në tryezë, bëri 3 sexhde në tokë dhe filloi ceremonia e shenjtë, e cila përbëhej nga 3 cikle me 5 ekzaltime. Së pari, Patriarku shkoi në lindje. anën e foltores, ku ngriti Kryqin, duke ngritur ngadalë duart. Gjatë kësaj, dhjakët dhe i gjithë populli shpallën 100 herë "Zot, ki mëshirë". Kur këndoi 3 të fundit "Zot, ki mëshirë", Patriarku tri herë errësoi Kryqin në lindje. Në të njëjtën mënyrë, ngritja e Kryqit u krye në jug, perëndim dhe mbjellje. dhe përsëri në lindje. anë (në rkp. Paris. gr. 1590 nuk përmendet ekzaltimi i 5-të). Pastaj, pas një pushimi të shkurtër (gjatë të cilit këngëtarët kënduan troparin e plagalit të dytë, d.m.th. të 6-të, tonin Σήμερον τὸ προφητικὸν πεπλήρωται λόγιον̇ ()), Patriarku filloi ciklin e dytë të ekzaltimeve me lartësimin 5-fish të Kryqit dhe duke kënduar "Zot, ki mëshirë" (80 herë secila) dhe pushoi përsëri (këngëtarët kënduan troparin e të njëjtit zë Μόνον ἐπάγη τὸ ξύλον̇ ()). Më në fund, Patriarku kreu ciklin e tretë të ekzaltimeve sipas të njëjtit urdhër, por me 60 herë këngën "Zot, ki mëshirë". Pas përfundimit të ekzaltimeve, ata kënduan ῾Ο ὑψοθεὶς ἐν τῷ σταυρῷ κουσίως̇ () dhe filloi Liturgjia Hyjnore (pa antifone). Veçoritë e komisionit të gradës me pjesëmarrjen e bizantëve. perandorit janë përshkruar në detaje në libër. “Mbi ceremonitë e oborrit bizantin” imp. Konstandin Porfirogjenit (I 31 (22)).

Rangu i përshkruar i katedrales k-polake të ekzaltimit gjendet gjithashtu në sllavisht. dorëshkrime (për shembull, në Novgorod Trebnik të shekullit XIV (RNB. Sof. 1056), në Apostulli bullgar Eninsky i shekullit XI), me ndryshimin se Kryqi është paraparë të ngrihet në lindje, perëndim, jug. , në veri dhe përsëri në lindje, d.m.th., anët ndryshojnë sipas parimit të shenjës së kryqit.

Në tipikët e traditës së studios, riti i ekzaltimit bazohet në ritin K-Polak, por është i thjeshtuar në krahasim me të. Ai hyn në pjesën e fundit të Matins, në vend të 3 cikleve me 5 ekzaltime, kryhet një, i përbërë nga 5 ekzaltime: dy herë në lindje dhe një herë në pikat e tjera kardinale.

Sipas Studian-Aleksievsky Typikon (Pentkovsky. Typikon. S. 408-409), riti i ekzaltimit u krye në fund të Matinit, pas Trisagion, " ”dhe adhurimi i Kryqit me këndimin e sticherës. Fillonte me 3 troparia (dy tone të 6-ta dhe një të 7-të, të njëjta si në Tipikonin e Kishës së Madhe); Kryqi u ngrit nga abati në altar nga anë të ndryshme të St. fron (në lindje, veri, perëndim, jug dhe përsëri në lindje). Pas ritit u shpall Litania e Matinës dhe pasoi ora e parë.

Sipas tipit Evergetid, riti i ekzaltimit nuk kryhej në altar, por në tempull: pas troparit Σῶσον Κύριε τὸν λαόν σου̇ (), prifti e mbuloi tri herë Kryqin në lindje duke kënduar "Zot, ki mëshirë. ” (tri herë) dhe më pas ngriti ngadalë Kryqin duke kënduar “Zot, ki mëshirë” (tri herë) dhe më pas ngriti ngadalë Kryqin duke kënduar “Zot, mëshiro” 97 herë (që jep gjithsej 100), pastaj ceremonia u përsërit në jug, perëndim, veri dhe përsëri në lindje (Dmitrievsky. Përshkrimi. T. 1. S. 273-274). Në mënyrë të ngjashme, grada përshkruhet në "Studio Typicons" të Italisë së Jugut (për shembull: Arranz. Typicon. P. 24; Dmitrievsky. Përshkrimi. T. 1. S. 812, 839-840).

Në Typicon, St. George Mtatsmindeli (Kekelidze. Monumentet liturgjike gjeorgjiane. S. 232-234) përshkruan 2 opsione për gradën e ekzaltimit. E para korrespondon me atë të dhënë në tipin Evergetid (rendi i pikave kardinal është i ndryshëm: lindje, veri, perëndim, jug dhe përsëri lindje). Në versionin e dytë, riti i lartësimit të Kryqit kryhet nga Patriarku, veçori është, për shembull, një numër i madh himnesh pas hyrjes në doksologji, gjë që tregon një lidhje më të ngushtë me praktikën e Kishës së Madhe. .

Në Kartën e Jerusalemit, duke filluar nga botimet më të hershme dhe duke përfunduar me modernen. edicionet, riti i lartësimit të Kryqit ruan tiparet e njohura nga monumentet e studios: kryhet pas doksologjisë së madhe dhe këndimit të troparit te Kryqi "", konsiston në hijezimin 5 herë nga kryqi dhe ngritjen e tij në pikat kardinal (në lindje, jug, perëndim, veri dhe përsëri në lindje). Një ndryshim domethënës në krahasim me monumentet e studios është shtimi i 5 kërkesave të dhjakëve (që korrespondojnë me hijezimin e Kryqit) në gradë, pasi çdo peticion "Zot, ki mëshirë" këndohet 100 herë (Kekelidze. Monumentet liturgjike gjeorgjiane. S. 328-329; Dmitrievsky. Përshkrimi. T 3, f. 30). Sipas rregullit të Jeruzalemit, para se të ngrejë kryqin, prifti duhet të përkulet në tokë në mënyrë që koka e tij të jetë një hapje larg nga toka (greqisht σπιθαμή, përafërsisht 20 cm). Gjatë korrigjimit të librave liturgjikë, që u zhvillua në Kishën Ruse në gjysmën e dytë. Shekulli XVII, rendi i pikave kardinal u ndryshua gjatë gradës: Kryqi ngrihet në lindje, perëndim, jug, veri dhe përsëri në lindje. Ky urdhër u përfshi në botimin pas reformës të Typikon (M., 1682) dhe është ruajtur deri më sot. kohë (shih: Nikolsky, fq. 580-582).

Riti i Lartësimit të Kryqit është pjesë përbërëse e shërbimit festiv hyjnor më 14 shtator. Përbërja e klerit shërbyes mund të përfshijë si Patriarkun me një mori klerikësh, ashtu edhe priftin me një dhjak. Në veçanti, në përgjigje të një pyetjeje nga Peshkopi Saraisky Theognost, baballarët e Këshillit K-Polak të vitit 1301, duke iu referuar rregullave të St. Theodore Studite, ata u lejuan të udhëheqin këtë gradë deri te hegumen, dhe jo vetëm te peshkopi, por te St. Qipriani i Moskës († 1406), në një letër drejtuar klerit të Novgorodit në 1395, shkroi se në këtë ditë Kryqi duhet të ngrihet në çdo kishë, edhe nëse do të kishte vetëm një prift (me sa duket, klerikët ishin në siklet nga pyetja e kryerja e ritit pa dhjak - Macarius.Historia e RC Libri 3, f. 176). Por në manastirin Typicon herët. Shekulli i 17 (GIM. Sin. Nr. 335) vihet re se riti i lartësimit të Kryqit në kishat katedrale ndodh çdo vit, dhe në të tjerat - vetëm në ato vite kur V. bie të shtunën ose të dielën (Gorsky, Nevostruev. Përshkrimi. Dep. 3. Kreu 1. S. 334).

Në tipikonin e vjetër të shtypur të Moskës të vitit 1641, u shfaq një tregues se Kryqi ngrihej vetëm në kishat dhe manastiret katedrale, dhe në kishat e zakonshme të famullisë vetëm adhurimi i Kryqit bëhej sipas ritit të Javës së Shenjtë (L. 153). . Ky tregues u transferua gjithashtu në Typicon e korrigjuar të vitit 1682 dhe që atëherë është shtypur në të gjitha botimet e rusishtes. Tipikon. Sipas N. D. Uspensky, shfaqja e këtij treguesi shoqërohet me një keqkuptim të frazës greke. Tipikonov të përkulet deri në tokë para Kryqit në çdo ditë, "edhe të shtunën ose të dielën" (Uspensky, f. 56-57). Në të tashmen kohë në Kishën Ruse, riti i ngritjes së Kryqit kryhet vetëm në katedrale, dhe në manastire dhe famulli - vetëm me bekimin e peshkopit në pushtet; në moderne greke praktika, përkundrazi, mund të kryhet në të gjithë tempujt pa përjashtim.

Pavarësisht urdhrit të Kartës së Jeruzalemit për t'u përkulur pothuajse deri në tokë gjatë ngritjes së Kryqit, në Rusi në kon. XIX - fillimi. Shekulli 20 ndonjëherë lidhnin shirita të gjatë në Kryq dhe mjaftoheshin vetëm me këto shirita që preknin tokën, pothuajse pa u përkulur në të njëjtën kohë; kjo praktikë u dënua (Bulgakov. Handbook. [T. 1.] S. 366; Handbook of the prift. 1998. S. 106-107).

Sipas disa monumenteve, kur kryhet riti i Lartësimit të Kryqit, litania speciale e Matineve anulohet (sepse peticione të ngjashme me të përfshihen në gradë). Në Kryq gjatë ngritjes, si rregull, derdhet ujë aromatike (Nikolsky, f. 580-583).

Festa e V. në Perëndimin latin

u shfaq vetëm në katin e 1-rë. Shekulli i VII-të, ndoshta gjatë pontifikatit të Papës Honorius I (625-638). Ndoshta vendosja e festës lidhet me ngjarjen e kthimit të Kryqit nga Persianët. robëria në vitin 631 (Van Tongeren . F. 41-77). Në fillim, V. nuk kishte statusin e festës së pavarur dhe kremtohej vetëm si adhurim i Kryqit, duke plotësuar traditat. Romën. Përkujtimi i Hieromartirëve Korneli i Romës dhe Qipriani i Kartagjenës 14 Shtator. Gradualisht, kremtimi i V. u bë më solemn dhe u bë festë e nivelit mesatar.

Sakramentarët dhe Missalët japin një numër lutjesh për meshën në V.; Fil 2,5 (ose 8) - 11, ose Kol 1,26-29 dhe Mt 13,44, ose Gjoni 3,1-15 (ose 16), ose Gjoni 12,31-36 janë zgjedhur si lexime të meshës. Leximet e Missalit Tridentin: Phil 2.5, 8-11 dhe Gjoni 12.31-36; moderne post-reforme (shih Novus ordo): Phil 2. 6-11 dhe Jn 3. 13-17. Në ditën e V. u krye adhurimi i Kryqit, i përbërë nga lutja dhe puthja e Kryqit dhe e ngjashme me adhurimin e Kryqit të Premten e Madhe. lat. Lutjet dhe këngët e V.-së, të njohura nga dorëshkrimet dhe të botuara në libra liturgjikë, janë mbledhur dhe komentuar në libër. L. van Tongeren (Idem. P. 81-252; përkthimet ruse të disa prej tyre, shih librin: Skaballanovich. S. 168-173).

Në ritet galike dhe spanjolle-mozarabe, në vend të festës së V., njihej festa e gjetjes së Kryqit më 3 maj (v an Tongeren . P. 253-298).

himnografi

Krahasuar me himnografinë e festave të tjera të dymbëdhjetë, jo të gjitha himnet e V. janë të lidhura me këtë ngjarje të veçantë; shumë prej tyre janë pjesë e himneve të kryqit të Octoechos (në shërbesat të mërkurave dhe të premteve të të gjithë zërave). si dhe në sekuencën e festave të tjera për nder të Kryqit: Origjina e Pemëve të Ndershme më 1 gusht, Shfaqja e Shenjës së Kryqit në Qiell më 7 maj, Java e Adhurimit të Kreshmës së Madhe, d.m.th. përbëjnë një korpus të vetëm tekstesh himnografike kushtuar Kryqit të Zotit.

Një numër himnesh pas festës së V. tradicionalisht përfshijnë lutje për perandorin dhe lutje për t'i dhënë fitore atij dhe ushtrisë së tij. Në moderne rusisht Në botime, rreshtat që përmbanin peticione për mbretin ose u fshinë ose u riformuluan, gjë që ishte për shkak të rrethanave historike. Arsyeja e paraqitjes së kërkesave të tilla duhet parë tek ortodoksët. të kuptuarit e Kryqit si shenjë fitoreje (që e bëri Kryqin pjesë të simbolikës ushtarake bizantine), si dhe fakti se marrja e Kryqit dhe vendosja e festës së V. u zhvillua kryesisht falë shenjtorëve të barabartë. -Apostujve Kostandini dhe Elena. Kjo e fundit vërtetohet nga prania e një kujtimi të veçantë të shenjtorëve Kostandinit dhe Helenës në Kanunin e Sinait të shekujve 9-10. (i njohur nga shtojca e ungjillit shërbyes grek të shekujve 10-11 Sinait. gr. 210 dhe nga dorëshkrimi i shekujve 9-10 Sinait. gr. 1598 (Dmitrievsky. Përshkrimi. T. 1. S. 196-197 ), pasqyron një traditë të përzier të bazuar në rregullin Studian, këngën pasuese katedrale-polake dhe pjesërisht praktikën liturgjike të Jerusalemit të lashtë) më 15 shtator, pra të nesërmen e V. Krijimi i kësaj kujtese shpreh të njëjtën ide si themelimi. të kujtimit të Presv. Nëna e Zotit në ditën pas Lindjes së Krishtit ose kujtimit të St. Gjon Pagëzori në ditën pas Pagëzimit të Zotit - menjëherë pas ngjarjes, lavdërohen ata persona që kishin një rëndësi të madhe për zbatimin e saj. Glorifikimi i Kryqit dhe lutja për perandorin ishin të lidhura ngushtë në kuptimin e bizantinëve (Asmus. 2004).

Në moderne libra liturgjikë Përveç sedalit të odës së tretë të kanunit dhe disa sticherave, vazhdimi i kishës në festim përfshin një tropar të tonit të katërt Τὸν ζωοποιὸν σταυρὸν τῆς σῆς ἀγαθότητος̇ ( ) dhe kanuni i tonit të 4-të (irmos: Τριστάτας κραταιοὺς̇ (), fillimi: ᾿Αγάλλου οὐρανὲ, καὶ ἡ γῆ εὐφραινέσνω̇ ()).

Vazhdimi i V. përmban: troparin e tonit të parë Σῶσον Κύριε τὸν λαόν σου̇ (), kontakion i tonit të 4-të ῾Ο ὑψωθεὶς ἐν τῷ Σταυρῷ κουσ̇ (kanun) Kozma i Mauman 4-të Plagal, d.m.th. i 8-të, Glaza (përgjatë: σταυρῷ πεποιθ ὕμνον ἐξερεύγομαι (derdhni me besim kryqin e himnit), iros: σταυρὸν χαράξας μωσῆς (), fillimi: ὸὸν τύον πάλαι μωσάντῆς προἷς, αυτ. , një numër i madh sticherash (22 vetëzanore dhe 5 cikle të ngjashme), 6 sedale dhe 2 llamba. Ka vetëm një kanun në sekuencën e V., por kënga e 9-të në të përfshin 2 irmos dhe 2 cikle troparie, dhe 4 shkronjat e fundit të akrostikut të grupit të 8-të dhe të parë të troparisë së këngës së 9-të të kanunit. janë dyfishuar në grupin e dytë të këngës së 9-të të troparisë. Natyra e pazakontë e kësaj strukture të kanunit shpjegon traditën e ruajtur në Athos. Rev. Kozmai, pasi erdhi në Antioki për festën e V., dëgjoi në një tempull se kanuni i tij ishte kënduar në melodinë e gabuar, të cilën ai e kishte parasysh kur përpiloi kanunin. Rev. Kosma u ka bërë vërejtje këngëtarëve, por ata nuk kanë pranuar ta korrigjojnë gabimin; pastaj murgu u zbuloi se ai ishte hartuesi i kanunit dhe si provë përpiloi një grup tjetër tropariash të odës së 9-të (Skaballanovich, f. 87-88; Filaret (Gumilevsky). Këngëtarët e këngëve. fq 241-242). Në dorëshkrime (për shembull: GIM. Sin. greqisht. Nr. 414, shek. XV; RSL. f. 304. Nr. 780, 1549) ruhen bizantine. interpretimet e këtij kanuni, në bazë të të cilave St. Nikodemi malësori i shenjtë (Νικόδημος ῾Αγιορείτης. Σ. 41-142; përkthimi rusisht: Interpretimi i kanunit mbi Lartësimin e Kryqit të Shenjtë dhe Jetëdhënës të Zotit / Përpiluar nga Nikodemi malësori i Shenjtë; përkthim nga greqishtja, redaktuar nga IN Korsunsky M., 1899. M.; Shën Petersburg, 1998r).

Ndjekja e pasfestës në thelb përsërit himnografinë e ditës së parë të festës, përdoret çdo ditë kanuni festiv dhe një pjesë e vetëzanoreve; të ngjashme (stichera dhe sedal), si rregull, të tyret për secilën nga ditët e pasfestës. Komentoi rusisht Libri përmban përkthimet e këngëve të V.-së, festat e tij para dhe pas. "Ngritja e Kryqit të Shenjtë" (K., 1915) M. N. Skaballanovich (Skaballanovich. S. 32-136).

Në moderne Miniera të shtypura dhe në dorëshkrime gjenden edhe nga Dr.Kanonet V. Kanonet e Kungimit në: Glaza 2, me emrin e Gjeorgjisë në Virgjëreshë (pa akrostik, IRMOS: Δεῦτε λαοί, ᾄσωμεν (), fillimi: η τοῦ σταυροῦ σήμερον. χάρις προλάμψασα (Hiri ka shkëlqyer sot në Kryq)); Zëri i 4-të, krijimi Herman Patriarku (K-Polonisht?) (Jo akrostik, irmos: ρδβλθυοτεΑισομαί σοι Κύριε ὁ Θεός μου (), beg .: ρδβλθυοτεΑισομαί σοι Κύριε ὁ Θεός μου, ὅτι τὸ ξύλον τοῦ σταυροῦ ἡμῖν ἐφανέρsingας ( ty, Zot, Perëndia im, sepse pema e Kryqit na është shfaqur), me odën e dytë (Evergetid Typikon tregon që të këndosh këtë kanun në Pannikhis në mbrëmjen para festës)); Zëri i 4-të, pa atribut (pa akrostik, irmos: ρδβλθυοτεΑισομαί σοι Κύριε ὁ Θεός μου (), lyp .: ρδβλθυοτεΑισομαί σοι Κύριε ὁ Θεός μου, ὅτι ἀνέδειξας ἡμῖν τρόπαιον ἀήττητον (O Zot, Zoti im, do t'i këndoj Zotit. na ngriti të pathyeshëm një shenjë fitoreje)); plagal 4, d.m.th. 8, zë, i modeluar sipas kanunit të St. Kozmai dhe me irmosin e tij, pa atribut (akrostiku që kalon nëpër irmoset dhe tropariat përkon me akrostikun e kanunit të Shën Kozmait, duke filluar: Τὸν τύπον μὲν οὐρανοῦ καὶ τῆς γῆς ἐδήλου (Ai u shfaq) i qiellit dhe i tokës). Kanonet e V.: iambic plagal 4, d.m.th. 8, zë, vepra e Matthew Kamariotis (akrostiku (me 141 shkronja): Σταυρὸς ἀερθεὶς χείρεσιν ἀγαυῶν ἱερήων̇), (Kryqi i ngritur nga duart e të lavdishmit dhe... : Σέσω τὸ πρὶν λαὸν ᾿Ισραηλίτην (Shpëtoni [Zotin] përpara popullit të Izraelit)); plagal 4, pra 8, zë, krijim i kryepeshkopit. Andrew (? Kretë) (pa akrostiku, irmos: ρδβλθυοτεΑισωμεν τῷ Κυρίῳ τῷ διαγαγόντι τὸν λαὸν αὐτοῦ (), lyp .: ρδβλθυοτεΑισωμεν τῷ Κυρίῳ, τῷ διὰ τοῦυ τοῦ σταυροῦ) ); toni i 1-rë (pa akrostik, irmos: ᾿Ωιδὴν ἐπινίκιον (), fillimi: ᾿Εκ γῆς φανερούμενον τὸ κεκρυμμένον (i fshehur nga toka)); jambik me një akrostik Σταυροτύποις πελάγεσι ἐπή οὔρει σῶμα θεοῖο (Detët në formë kryqi mbi malet e mishit hyjnor); Lustër 1, krijimi i Andreit (pa akrostiku, IRMOS: Διὰ στύλου πυρὸς καὶ νεφέλης (), fillimi: προκαθάραντες σῶμα καὶ φρένας πνευματικῶς συνέκθωμεν, πιστοί (mbizotërojnë mishin dhe mendjen, shpirtërisht ... ; në monumentet sllave të traditës Studiale është paraparë që të këndohet ky kanun më 15 shtator) (AHG. T. 1. F. 236-262; Ταμεῖον. Σ. 43-45; Παπαδόπουλος-Κεραμεύς . ῾Ιεροσολυμιτικῆ βιβλιοθήκη. Τ. 3. Σ. 333; Gorsky, Nevostruev. Përshkrim. Dep. 3. Pjesa 2. F. 8; Yagiç. Menaion shërbimi. fq 0127-0133).

Menaia e shtypur nuk përfshinte troparinë speciale festive për të bekuarit, praktika e të kënduarit të troparëve të tillë ishte e njohur në epokën studiane, veçanërisht, ajo përmendet në Tipikon Studial-Aleksian, ku, në përshkrimin e shërbimit të V. ., ndër të tjera thuhet: “Mos këndo për të na përkujtuar Krishtin. nb në atë vend irmos ”(shih Art. I bekuar). Në greqisht dorëshkrimet ruanin një cikël tropariash të tilla për festën e V. tonin e 4-të, me irmos Διὰ ξύλου ὁ ᾿Αδάμ () (Nikiforova A. Festive e bekuar nga greqishtja. / BSb. 2002. Issue 10. F. 159); në sllavisht ka një cikël tjetër të tonit të 8-të, me irmosin "Na kujto, Krisht") (Pentkovsky A. M. Festa dhe e diela e bekuar në shërbimet bizantine dhe të lavdishme të shekujve VIII-XIII. // Starobulgaristics. Sofia, 2001. Nr. 15/3, f. 50-52, 58; EM Vereshchagin, Librat sllavë të kishës në Rusi, M., 2001, f. 337-338).

Lit.: Νικόδημος ῾Αγιορείτης . ῾Εορτοδρόμιον. Θεσσαλονίκη, 19873. T. një; Nestle E. Die Kreuzauffindungslegende // BZ. 1895. Bd. 4. S. 319-344; Nikolsky. Karta. T. 2. S. 577-584; Manuali i Priftit: Zgjidhja e pyetjeve të hutuara nga praktika baritore. M., 1998; Straubinger J. Die Kreuzauffindungslegende: Untersuch. über ihre altchristl. Fassungen mit besonderer Berücksichtigung d. syr. tekste. Paderborn, 1912. (Forsch. z. christl. Literaturund Dogmengeschichte; 11/3); Skaballanovich M. N . Lartësimi i Kryqit të Shenjtë. K., 1915. Serg. P., 1995 (Krisht. festat; 2); Uspensky N. D . Urdhri i Lartësimit të Kryqit: Liturg Lindore. ese // ZhMP. 1954. Nr 9. S. 49-57; Pigulevskaya N. NË . Martyrius Cyriacus i Jeruzalemit // Ajo. Afer Lindjes. Bizanti. sllavët. L., 1976. S. 186-217; Duval Y. Loca sanctorum Africae: Le culte des martirs en Afrique du IVe au VIIe siècle. R., 1982 Heid S. Der Ursprung der Helenalegende im Pilgerbetrieb Jerusalems // JAC. 1989. Bd. 32. S. 41-71; Borgehammar S. Si u gjet Kryqi i Shenjtë: Nga ngjarja në legjendën mesjetare. Stokholm, 1991; Drijvers J.-W. Helena Augusta: Nëna e Kostandinit të Madh dhe legjenda e gjetjes së saj të kryqit të vërtetë. Leiden, 1992; Fraser M. Festa e Encaenisë në shekullin IV dhe në burimet e lashta liturgjike të Jeruzalemit, Diss.: Durham, 1995; Lingas A. Mbrëmje e Katedrales Festa në Bizantin e Vonë // OCP. 1997 Vol. 63. F. 421-448; v an Tongeren L. Lartësimi i Kryqit: Drejt Origjinës së Festës së Kryqit dhe Kuptimi i Kryqit në Liturgjinë e Mesjetës së Hershme. Leuven, 2000; Loseva O. NË . Rusia. kalendarët e shekujve XI-XIV. M., 2001; Pentkovsky A. M . Karta e studios dhe statutet e traditës së studios // ZhMP. 2001. Nr 5. S. 69-80; ai eshte. Sinaksarion liturgjik i Manastirit polak të Krishtit Dashnor i Njeriut // BV. 2004. Nr 4. S. 177-208; Asmus V., prot. Lartësimi Universal i Kryqit të Çmuar dhe Jetëdhënës: Eortol. skicë // Rilindja perandorake. M., 2004. Çështje. 1. S. 51-60.

Diak. Mikhail Zheltov A. POR . Lukasheviç

Ikonografi

Imazhet e ngjarjes së gjetjes së Kryqit janë të barabarta me A. dreq. Elena njihet që nga shekulli i 9-të. (miniaturë nga "Fjalët e Gregorit të Nazianzit" - Paris. NB. gr. 510. f. 285). Megjithatë, në fazën e hershme të formimit të ikonografisë, kompozimi i V. nuk u bazua në skenën historike me Patriarkun Macarius, por në imazhin e ritit të lartësimit të Kryqit në Katedralen e Shën Sofisë në shek. K-fushë. Shembulli më i hershëm është një miniaturë nga Minologjia e Vasilit II (Vat. gr. 1613. f. 35, 976-1025): peshkopi qëndron në një foltore me shkallë përpara altarit, duke mbajtur Kryqin me duar të shtrira. Me dallime të vogla në detaje, kjo skenë përsëritet në miniatura nga sinaksarion (Synaxarion of Zakariah of Valashkert - Kekel. A 648, çereku I shek. XI), nga leksionarët (Dionys. Cod. 587. F. 119v, shek. XI. ; Pantel Kod 2. F. 189v, shekulli XII), nga Psalteri (Londër (Feodorovskaya) Psalteri - Londër. Add. 19352, 1066; Baltimore - Baltim. W. 733. F. 66v, shekulli XIV; Kiev - RNB , OLDP, F 6, L. 137, 1397), mbi ikonat (manastiri i Dëshmorit të Madh Katerina në Sinai). Në Ungjillin me sinaksarin e shek. (Vat. gr. 1156. f. 250v) Paraqiten 2 skena: “Adhurimi i Kryqit” - klerikët afrohen në të majtë, përkulen para Kryqit të shtrirë në fron, në të djathtë - peshkopi (me aureolë) mban. një temjanicë dhe Ungjillin, të ndjekur nga 3 peshkopë (pa aureolë); "Ngritja e Kryqit" - në foltore një peshkop (me aureolë) me një kryq dhe 3 klerikë, 2 në të majtë, 1 në të djathtë, të gjithë duke u kthyer djathtas. Në Psalmet, skena V. ilustron Psalmin 98, duke ngritur në foltore Kryqi përfaqësohet nga St. Gjon Gojarti. Ndoshta kjo për faktin se më 14 shtator. kujtimi i këtij shenjtori bie, por edhe me faktin se ai është një nga themeluesit e traditës liturgjike K-polake.

Ceremonia e ngritjes së Kryqit në Katedralen e Shën Sofisë në fushën K me pjesëmarrjen e perandorit është përshkruar me hollësi në traktatin "Mbi ceremonitë e oborrit bizantin" Ser. Shekulli X, megjithatë, imazhet e perandorit në këtë skenë shfaqen vetëm në epokën e Paleologëve. Në minologjinë e murit në shek. Fjetja e Hyjlindëses Mon-rya Gracanica (Kosovë e Metohi, Serbi), shek. 1320, nën 14 shtator. Tradicionalisht i përshkruar në ambo është një shenjtor me një kryq në duar, në të djathtë të ambonit, perandori qëndron përballë me Kryqin në një shkop të gjatë, pas tij janë këngëtarë me kapele të mprehta dhe njerëz. Në krye të kompozimit janë imazhet gjysmë të gjata të St. Gjon Chrysostom dhe St. Papët. Shenjtori që qëndron në foltore ka një mjekër të gjatë, gjë që e dallon atë nga St. John Chrysostom dhe ju lejon të identifikoheni me Patriarkun Macarius. Cikli kushtuar shfaqjes së Kryqit imp. Kostandini dhe historia e gjetjes së Kryqit të imp. Elena, e paraqitur në pikturë shek. Manastiri i Kryqit të Shenjtë (Stavros tou Agiasmati) afër Platanistasa (Qipro), 1494

Në rusisht ikonat e shekujve 15-16. Imazhi i V. zhvillohet më tej. Skena e mbushur me njerëz shfaqet në sfondin e një kishe me një kupolë, në qendër, në një foltore gjysmërrethore, qëndron Patriarku me një Kryq të ngritur mbi kokë, të zbukuruar me degë bimësh, ai është i mbështetur nën krahët e dhjakëve; në të djathtë nën ciborium - mbreti dhe mbretëresha; në aeroplanin e parë - këngëtarë. Imazhi më i hershëm i një recensioni të tillë u ruajt në një tabletë nga Katedralja Novgorod e Shën Sofisë (fundi i shekullit të 15-të, NGOMZ), dhe përsëritet gjithashtu në ikonat e mëposhtme: "Eksaltimi" me tre rreshta. Mrekullia e Gjergjit për gjarpërin. Shenjtorët e zgjedhur” nga koleksioni i I. S. Ostroukhov (fillimi i shekullit të 16-të, Galeria Shtetërore Tretyakov); "Eksaltimi" pjesa e dytë. shekulli i 16-të (TG); me tre rreshta "Eksaltimi. Mbulesë. Shenjtorët e Zgjedhur” (1565, Galeria Shtetërore Tretyakov); dypalëshe “Zoja e Mishërimit. Lartësimi i Kryqit "(shek. XVI., Muzeu Historik Shtetëror). Dr. Një variant i së njëjtës ikonografi është paraqitur në një ikonë të vitit 1613 nga manastiri i Bistritës në Rumani, ku mbreti dhe mbretëresha qëndrojnë në të dyja anët e Patriarkut, me duart e shtrira në lutje. Ky version historik i ikonografisë u zhvillua nën ndikimin e imazheve të çiftuara të St. Të barabartë me apostujt Kostandini dhe Helena me një kryq në duar, të njohur nga shekulli i 10-të. (muralet e kishave në Kapadokia, shekulli X, në katolikonin e manastirit të Osios Loukas në Phokis (Greqi), vitet '30 të shekullit XI etj.) dhe të përdorura gjerësisht në pikturat murale të shekujve 12-14, si dhe zakonisht gjendet në staurotekat e imazhit të St. Të barabartë me apostujt Kostandini dhe Helena, duke ardhur në lutje në Kryq. Në shekullin e 17-të një ikonografi e tillë, e plotësuar nga imazhi i Car Alexei Mikhailovich, Tsarina Evdokia dhe Patriarku Nikon, po bëhet popullor në rusisht. art.

Mbi lidhjen e ikonografisë së St. Të barabartë me apostujt Kostandini dhe Helena në festën e V. mund të dëshmohet nga imazhi i tyre në portikun Martirievskaya të Katedrales së Shën Sofisë në Novgorod (shek. XI), shenjtërimi i së cilës u bë më 13 shtator. (në ditën e festës së Rinovimit të Kishës së Ngjalljes së Krishtit në Jerusalem, kur, sipas kalendarit rus, shtrohet adhurimi i Kryqit dhe në parafestën e V.). Ikona me dy rreshta (RM, shekulli XVI) tregon të dy variantet ikonografike.

Lit .: Antonova, Mneva. Katalogu. nr 399, 625; LCI. bd. 7 Sp. 478; Smirnova E. S., Laurina V. K., Gordienko E. POR . Pikturë Vel. Novgorod: Shekulli XV. M., 1982. S. 302-303, 315.

N . NË . Kvlividze

Festa është jo kalimtare, çdo vit festohet në të njëjtën ditë. Në traditën ortodokse, Lartësimi i Kryqit i referohet festës së dymbëdhjetë, domethënë dymbëdhjetë festave kryesore të vitit. Kjo ditë është një nga më të rëndësishmet në Ortodoksi, dhe shumë shenja, besime, rite dhe rituale lidhen me të.

Kryqi në krishterim është simboli kryesor i besimit, sepse ishte në kryq që Jezu Krishti u kryqëzua. Historia e festës së Lartësisë fillon në shekullin e IV, kur u gjetën tre kryqe pranë shpellës së Varrit të Shenjtë. Kisha pretendon se kryqi i vërtetë mbi të cilin u kryqëzua Krishti e shëroi gruan kur ajo e preku atë. Pas gjetjes së Kryqit Jetëdhënës, u vendos që në vendin ku u gjet Kisha e Ngjalljes së Zotit të ndërtohej. Është në këtë tempull që çdo vit ne mund të vëzhgojmë mrekullinë e Zjarrit të Shenjtë.

Data e festës së Lartësimit të Kryqit të Shenjtë u caktua në ditën kur tempulli përfundoi, 10 vjet pasi u gjet.

Në këtë ditë, vera indiane përfundon dhe vjeshta vjen plotësisht në vetvete.

Traditat dhe zakonet popullore

Para pagëzimit të Rusisë, festa më 27 shtator quhej "Dita e Stavrov", besohet se ky emër erdhi nga fjala greke "stavros" - kryqi. Në këtë ditë, ishte zakon që në muret dhe dyert e shtëpisë të vizatoheshin kryqe me shkumës, qymyr, hudhra, brumë, madje edhe gjakun e një kurbani. Në strehën e bagëtive vareshin kryqe, lidheshin (nuk mund të përdoreshin thonjtë) nga degët e rovanit si simbol i diellit. Nëse nuk kishte kryq, atëherë vendoseshin degë të kryqëzuara rowan, e cila ishte një simbol i dritës së ndritshme që frikëson shpirtrat e këqij. Kështu, fshatarët "pagëzuan" vendet më të rrezikshme në shtëpi nga intrigat e shpirtrave të këqij. Në Rusinë parakristiane, simboli i kryqit ishte një shenjë e diellit, ngrohtësisë dhe jetës.

Shumë veçori të jetës së përditshme ishin të lidhura me festën e Lartësisë në mesin e njerëzve të zakonshëm. "Ka ardhur një ndërrim - kaftani me lesh ka lëvizur" (ose "buka ka lëvizur nga fushat"), thanë njerëzit. Kështu, fshatarët lanë të kuptohet ardhja e afërt e dimrit dhe vjelja e grurit nga fushat.

Në ditën e Stavrov, ata filluan të korrin lakër për dimër - të fermentohen dhe të kriposen. Vajzat shpesh organizonin festa me lakër që mund të zgjasin deri në dy javë. Sipas legjendës, vajzat që mblidheshin për mbrëmje të tilla duhej të lexonin një magji të veçantë shtatë herë. Pas kësaj, djali që i pëlqente ra në dashuri me vajzën pa kujtesë. Numri shtatë nuk ishte i thjeshtë (për shembull, shtatë sakramentet e krishtera). Besohej se atyre që faleshin në këtë ditë u falen shtatë mëkate. Por mbi atë që nuk e kremtoi Lartësimin, duhej të kishin rënë shtatë mëkate.

Sipas legjendave, në ekzaltimin e zogjve, gjarpërinjtë dhe insektet shkojnë në vendin magjik të Iriy, i cili ndodhej në detin e ngrohtë, në perëndim ose në jugperëndim të tokës. Deti në mendjen popullore lidhet me vdekjen. Me të lidhet edhe koncepti i perëndimit, ku çdo mbrëmje dielli perëndon dhe vdes. Rrjedhimisht, toka magjike e Iriy nuk është gjë tjetër veçse ideja e lashtë sllave e parajsës.

Çfarë nuk duhet bërë në ekzaltim

• Më 27 shtator nuk filloi asnjë biznes i rëndësishëm.
• Në Stavor, ata nuk shkojnë në rrugë ditën - goblini do të ngatërrohet.
• Në ekzaltim nuk hahet mishi, vezët, qumështi dhe në përgjithësi të gjitha produktet me origjinë shtazore.
• Me ndalim - grindje, abuzime dhe gjuhë të neveritshme.
• Refuzoni këtë ditë nga tubimet e zhurmshme dhe aktivitetet rekreative.
• Ju nuk mund të bëni punë të rënda shtëpiake, qepje dhe punë me gjilpërë.
• Atë ditë ishte e ndaluar të shkosh në pyll.
• Në këtë kohë, ju nuk mund t'i shqetësoni kafshët - ata po përgatiten për letargji.
• Ju nuk mund t'i lini dritaret dhe dyert hapur - një gjarpër mund të zvarritet.

Çfarë duhet të bëni në festën e 27 shtatorit

Në prag të festës së Lartësimit të Kryqit të Zotit, çdo i krishterë besimtar shkoi në tempull për vigjiljen e gjithë natës, e cila përfundon me një liturgji dhe heqjen e një kryqi për adhurim. Gjatë shërbimit, të gjithë mund të kërkojnë ndihmë nga Fuqitë e Larta dhe të pendohen për veprat e pahijshme.

Pas shërbimit, duhet të spërkatni çdo cep të shtëpisë me ujë të shenjtë, duke lexuar një lutje për Kryqin e ndershëm Jetëdhënës - kjo do t'ju ndihmojë të largoni njerëzit me mendime të këqija nga familja juaj.

Ata gjithashtu sjellin tre qirinj nga shërbimi i kishës, i lidhin së bashku, i ndezin dhe shkojnë rreth shtëpisë ose banesës së tyre rreth perimetrit, duke lexuar një lutje:

“Kryqi i ndershëm, rojtar i shpirtit dhe i trupit, zgjohu: duke rrëzuar demonët sipas mënyrës tënde, duke përzënë armiqtë, duke ushtruar pasionet dhe duke na dhënë nderim, jetë dhe forcë, me ndihmën e Frymës së Shenjtë dhe lutjeve të ndershme të Më Hyjlindja e Pastër. Amen."

Në mbrëmje, zonjat organizuan gosti festive. Dhe meqenëse 27 shtatori është dita e agjërimit të rreptë, ata përgatitën pjata nga lakra e kulturave të reja. Çdo amvise e mirë kishte një listë të tërë të pjatave dhe lakrave të saj të njohura që shërbeheshin në tryezë.

Në ekzaltim, duhet të vizatoni një kryq në dyert e përparme me shkumës - në këtë mënyrë do të mbroni shtëpinë tuaj nga sëmundjet dhe keqbërësit.

Shenjat për ekzaltim

Pushimi i 27 shtatorit u konsiderua nga njerëzit si një ditë e vështirë dhe madje e rrezikshme - ishte e ndaluar të hynte në pyll, duhej të mbante një agjërim të rreptë dhe të ndiqte këshillat e paraardhësve të mençur në mënyrë që të mos ftonte telashe.

• Kush e vret gjarprin në Lartësimin – do t’i ngrihen shtatë fatkeqësi.
• Kushdo që shkon në pyll për në Lartësimin nuk mund të kthehet.
• Kush agjëron këtë ditë, i falen shtatë mëkate.
• Kush nuk agjëron në Lartmadhëri, atij i ngrihen shtatë mëkate.
• Zogjtë fluturojnë në Iriy në këtë ditë, dhe nëse shihni një tufë zogjsh shtegtarë sot, duhet patjetër të bëni një dëshirë.
• Është më mirë të mos shkoni në pyll, sepse mund të takoni Goblinin.
• Në Vozdvizheniye, ariu është në strofull, gjarpri është në vrimë dhe zogjtë janë në jug.
• Një gjarpër që kafshoi një person më 27 shtator nuk do të jetë në gjendje të zvarritet në klimat më të ngrohta, do të duhet të ngrijë në të ftohtin e dimrit.
• Të paktën të dielën, të vijë Lartësia, dhe gjithçka në të është e premte-e mërkurë, ushqim i kreshmës!

Gjithashtu në ditën e Stavrovit u vu re moti:

• Patat fluturojnë lart - në një përmbytje të madhe, të ulët - në një të vogël.
• Era veriore - në një verë të ngrohtë.
• Ngrica në mëngjes - dimri do të vijë herët.
• Moti i kthjellët dhe i ngrohtë në Ditën e Stavrovit premton një vjeshtë të ngrohtë dhe të gjatë.
• Nga ekzaltimi, vjeshta kalon në dimër.
• Nëse në këtë ditë fryn një erë e ftohtë veriore, atëherë vera e ardhshme do të jetë e nxehtë.
• Në ekzaltimin e zogut, vera bartet mbi dete.

Magji, komplote dhe rituale për Lartësimin

Midis shëruesve, ekzaltimi konsiderohet një ditë energjikisht e fuqishme, e favorshme për të gjitha llojet e çështjeve të magjisë, veçanërisht ato të dashurisë. Natën para Lartësimit, shtrigat mblidhen për një të shtunë në Malin Tullac. Por njerëzit e zakonshëm nuk shkuan në male dhe pyje atë ditë - rreziku ishte shumë i madh për të takuar një luzmë të tërë gjarpërinjsh, të mëdhenj e të vegjël.

Lartësimi quhet edhe Dita e Gjarprit - në këtë ditë të gjithë gjarpërinjtë hyjnë në vrimat e tyre. Në magjinë e sllavëve, magjia u atribuohej gjarpërinjve. Sidomos shpesh gjarpërinjtë përdoreshin në magji dashurie. Shëruesit këshilluan të shkonin në pyll, të vrisnin gjarprin, të shkrinin dhjamin prej tij dhe të bënin një qiri nga kjo yndyrë, e cila duhet të ndizet sa herë që ndiheni të ftohur në dashuri. Por sapo qiri të digjet plotësisht, dashuria do të kalojë përgjithmonë.

Komploti për dashuri

Duke u mbledhur në mbrëmjen e 27 shtatorit, vajzat lexuan komplote speciale atë ditë në mënyrë që të lidhnin përgjithmonë kërkuesit me veten e tyre. Këtu është një prej tyre. Nga agimi i mbrëmjes deri në mesnatë, lexoni fjalët konspirative në tymin nga zjarri ose sobë.

“Ka një pyll të thatë në një pyll të thatë. Në atë pyll gjithë gjethja është e thatë, Thatësia e shtyn atë gjeth, Malli për shërbëtorin e Zotit (emri), kap thatësinë Për mua, për robin e Zotit (emri). Thaje pa mua, ujë, Mos i hy në gojë pa mua, ushqim, Fli, shko rreth tij, malli-thatë, gjeje për mua, për shërbëtorin e Zotit (emri). Në emër të Atit dhe të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë. Tani dhe përgjithmonë dhe përgjithmonë e përgjithmonë. Amen".

Riti i dashurisë

Vajza gatoi byrekë të vegjël me lakër, derdhi qumësht në një gotë dhe e la të gjithë natën në tryezë me fjalët:

“Shoku im Brownie, bëhu mblesi im dhe martohu (emri) me mua (emri). Amen".

Riti në mënyrë që burri të mos ndryshojë kurrë

Ky rit bëhet vetëm nëse bora e parë nuk ka rënë ende përpara Lartësimit. Gruaja duhet të presë një fije floku nga koka e tij (është e pamundur t'i thuash burrit pse po e bën këtë, duhet të mendosh për diçka) dhe ta vendosë pas sobës, duke lexuar një komplot të vjetër:

"Në det-oqean, në ishullin Buyan, rritet një lis - gjethegjerë, gjethegjerë. Nuk mund të ecësh rreth atij lisi me këmbët e tua, Nuk mund të mbështillësh duart rreth tij, Rrënjët e tij janë të fuqishme dhe të gjata. Dhe ashtu si rrënjët e tij ulen fort dhe thellë në tokë, kështu tradhtia e shërbëtorit të Zotit (emri) do të ulej pas sobës sime, Dhe mishi i shërbëtorit të Zotit (emri) nuk do të guxonte të më linte askund, nuk do të donte ose duan këdo. Shekull pas shekull, nga tani në shekull, Amen për të gjithë.

komplot dashurie

Kur shkon në një skenë festive, një vajzë mund të lexojë një komplot dashurie shtatë herë, duke qëndruar para një pasqyre. Atëherë djali që e pëlqente do ta pëlqejë atë.

“Fjala ime është e fortë, si hekuri i nxehtë! Rrit, baba, Dita e Lartësimit, në zemrën e një të riu të mirë (emri) dashuri për mua, një vajzë e kuqe (emër), që dashuria të mos ketë fund, që të mos digjet në zjarr, të mos mbytet. në ujë, që dimri i tij i ftohtë të mos ftohet! Fjala ime është e fortë si hekuri!