Dërgoni punën tuaj të mirë në bazën e njohurive është e thjeshtë. Përdorni formularin e mëposhtëm
Studentët, studentët e diplomuar, shkencëtarët e rinj që përdorin bazën e njohurive në studimet dhe punën e tyre do t'ju jenë shumë mirënjohës.
Priti në http://www.allbest.ru/
FILOZOFIA SI KOMPONENTA MË E RËNDËSISHME E KULIT SHPIRTËRORbTURET
Specifikat e filozofisë
filozofia lënda kultura shpirtërore
Filozofia e riprodhon botën në thellësinë dhe ndërlidhjen më të madhe të mundshme. Ai bazohet në modele dhe parime jashtëzakonisht universale, si dhe në orientimet më themelore të vlerave.
Kultura filozofike është një kulturë nërrethduke lypur.
Ajo lufton me pyetjet më themelore:
Nga vjen dhe ku shkon raca njerëzore?
“Të jesh apo të mos jesh” i Hamletit?
Dhe Sokrati "çfarë është e mirë?"
A janë njerëzit në thelb agresivë?
A kanë pasion kënaqësinë?
Filozofia është një zbulues i asaj që shtrihet përtej horizontit të çdo dijeje dhe që ka përjetuarpornija.
Ajo paraqet probleme në vend që t'i zgjidh ato. Për më tepër, si rregull, problemi i paraqitur nga filozofia nuk ka fare zgjidhje përfundimtare. Mendjet kureshtare shqetësuese, filozofia i çon ato në të panjohurën.
Filozofia studion situatat kufizuese (“kufitare”), më universale dhe më unike, të fshehuranNoah...
Ajo ka shkallën më të lartë të përgjithësisë (dhe abstraktitetit), si dhe unike (dhe konkrete).
Tema e saj është themelorerrethju jeni raporti subjekt-objekt dhe subjekt-subjekteny.
Filozofia e ngre një person në një lartësi të tillë metafizike dhe e çon në kufij të tillë sa ndonjëherë të lë pa frymë. Por për problemet filozofike mund të flitet vetëm në këtë mënyrë: duke bërë me dhimbje rrugën e tyre përmes kompleksiteteve misterioze në dukje të pakapërcyeshme të qenies, duke matur në mënyrë fleksibël pafundësinë e universaleve ontologjike me humnerën e veçantisë njerëzore.
Lidhja e filozofisë me fushat e tjera të dokultura e hambarit
Jo vetëm shkenca, por edhe morali, arti, feja, gjuha, miti përcaktojnë kulturën shpirtërore.
Prandaj filozofia dhe botëkuptimi janë të orientuara drejt kulturës në tërësi.
Roli i filozofisë në zhvillimin e kulturës shpirtërore të shoqërisë dhe njeriut është jashtëzakonisht i madh.
Filozofia përjeton një ndikim të frytshëm nga të gjitha sferat kryesore të kulturës shpirtërore dhe vetë ndikon në to.
B. Russell në Historinë e Filozofisë Perëndimore, duke folur për tradicionale filozofia, e krahasoi atë n Dhe toka e të cilit mes shkencës dhe fesë.
por filozofia moderne botërore është riprodhuar deri dikul eliminon "boshllëqet" jo vetëm midis shkencës dhe fesë, por midis të gjitha sferave të kulturës. Ndihmon për të "hedhur ura" midis Dhemi.
Vetë filozofia është e ndikuar frytshëm nga shkrimtarët, artistët, shkencëtarët, figurat përparimtare politike dhe publike.
Shumëllojshmëri kuptimesh të lëndës së filozofisë
Filozofia (philo) - dashuria për mençurinë. A e do njeri marrëzinë? Pra, duke dashur urtësinë, ne të gjithë e duam filozofinë.
Megjithatë, filozofia mund të praktikohet si amatorisht ashtu edhe profesionalisht. Prandaj, ka filozofi profesionale dhe të përditshme (të zakonshme-praktike).
Filozofia e përvojës praktike të përditshme . Aristoteli tha se ai që kupton diçka mirë vetë do të jetë në gjendje t'ia shpjegojë atë një fëmije.
Por si t'i shpjegojmë një fëmije se çfarë është filozofia?
Filozofia kërkon të japë përgjigje për "pse"-të e fundit në një zinxhir të gjatë prej tyre.
Heroi i "Mërzisë për hir" të M. Gorkit: "Filozof mund të jetë kushdo që ka lindur me zakonin të mendojë dhe të kërkojë fillimin dhe fundin në çdo gjë ... ndërsa mund të shërbejë edhe në hekurudhë. "
Filozofia e zakonshme-praktike ju lejon të ngriheni mbi zhurmën e jetës së përditshme, të përdorni mençurinë e së kaluarës, të shikoni më nga afër perspektivat e së ardhmes.
Profesional-teorik fil rreth Sofia
Në këtë nivel, filozofia ekziston tashmë në formën e mësimeve dhe sistemeve teorike. Dhe vetëm njerëzit e arsimuar filozofikisht mund t'i gjykojnë ata.
Fatkeqësisht, nuk është gjithmonë kështu. Në tregimin "Bobok" të Dostojevskit lexojmë: "Civilëve u pëlqen të gjykojnë objekte ushtarake, madje edhe të fushës, dhe njerëzit me arsim inxhinierik gjykojnë më shumë për filozofinë dhe ekonominë politike ..." F.M. Dostojevskit. "Bobok"
Ekzistencializmi. Tema e filozofisë është misteret më të brendshme të ekzistencës njerëzore, jeta dhe vdekja, kuptimi më i lartë ose absurditeti i plotë i qenies. A ia vlen të jetosh nëse bota është absurde dhe jeta është e pavlerë? Gjëja kryesore është të ndihmosh shpirtërisht një person të durojë në një ekzistencë armiqësore dhe absurde.
Sipas Hajdegerit, lënda e filozofisë është “qenia”, kurse lënda e shkencës është “qenia”. Me qenie ai nënkupton gjithçka që i përket botës empirike, nga e cila duhet dalluar qenia e vërtetë. Ajo kuptohet drejtpërdrejt, dhe jo përmes të menduarit racional. Kjo qenie e vërtetë i zbulohet njeriut përmes një ekzistence të veçantë personale - ekzistencës.
fetare filozofisë
Teologjia dhe teologjia janë të interesuara në radhë të parë për problemin e Zotit, ndërsa filozofia fetare është e interesuar për problemin e njeriut në botën e Zotit. Teologjia merret me mbiracionalen. Një nga detyrat e rëndësishme të teologjisë katolike është të vërtetojë ekzistencën e Zotit.
Neopozitivizëm.
Neopozitivistët besojnë se filozofia moderne para së gjithash duhet të jetë një "filozofi e shkencës".
Nëse filozofët do të kenë një përdorim real për shkencat, ata duhet të përqendrojnë përpjekjet e tyre në:
a) të integrojë njohuritë e marra nga shkenca të veçanta individuale në një njohuri të vetme sintetike;
b) të thjeshtojë gjuhën e shkencës, si dhe të studiojë thellësisht të fshehur gjuhësor Kuptimi Russell: filozofi është "polici" i gjuhës. Wittgenstein. Njeriut i duket vetëm se flet me ndihmën e gjuhës. Në fakt, gjuha flet me ndihmën e njeriut. Një top me fije duke luajtur me një mace. .
Njohja e vlerave të caktuara e fundit filozofisë, neopozitivistët u japin atyre të njëjtin vend në kulturën shpirtërore si feja, arti dhe forma të tjera joshkencore të veprimtarisë njerëzore.
Le të përgjithësojmë qasjet e ndryshme ndaj filozofisë duke shtuar një qasje të orientuar dialektikisht-materialistisht për sa më sipër.
Mund të themi se lënda e filozofisë është:
margjinale manifestimet e njeriut në botë dhe mDhenjeriu i shiut;raporti i ndërgjegjes me qenien,shpirtinëkëmbë - tek materiali,subjekt - ndaj një objekti dhe një subjekti tjetër,mbijetoiporniya - botës;
kjo ligjet, parimet dhe konceptet, shprehjet më universaleporata që mbështesin zhvillimin e natyrës, shoqërisë dhe të menduarit; kjo orientimet e vlerave fatale, kuptimet e jetës dhe pozicionet e botëkuptimitDhetions.
Njohja e filozofisë do të çojë në më pak gabime fatale në jetë dhe në orientim më të mirë si në aktivitetet personale ashtu edhe në ato profesionale.
A është filozofia shkencë?
Meqenëse ka shumë mësime të ndryshme filozofike, përgjigja nuk mund të jetë e paqartë. Duke folur për filozofinë botërore në tërësi, mund të themi se ajo dhe shkenca , Dhe jo-shkencë , Dhe metashkencë (të paktën në kuptimin që filozofia mund ta bëjë vetë shkencën objekt të studimit të saj).
Shkencor-Filozofët e orientuar studiojnë, para së gjithash, universalen, të rregullt, duke përdorur në një masë më të madhe metodat racionale të njohjes.
Një filozofi e tillë synon një vërtetim themelor të njohurive nga këndvështrimi i konteksteve socio-historike, kulturore dhe të përgjithshme shkencore. Kjo është një nga më të rëndësishmet pordacha të filozofisë së shkencës.
vlerë-filozofët e orientuar përpiqen të kuptojnë uniken, transhendenten. Këtu është filozofia n e shkenca .
metashkencore-filozofët e orientuar: a) ose angazhohen në kërkime shkencore dhe filozofike të shkencave (d.m.th. bashkohen me filozofinë e shkencës);
b) ose të shkojnë përtej kufijve të kërkimit shkencor dhe të merren me probleme thjesht metafizike (d.m.th., të bashkohen me shumëllojshmërinë joshkencore të filozofisë).
Në të njëjtën kohë, të gjitha këto filozofi të orientuara ndryshe plotësojnë njëra-tjetrën dhe kanë nevojënëg në një mik.
Në zgjidhjen e problemeve të saj, filozofia kërkon shpjegojë (si shkenca natyrore), kuptojnë (si shkencat humane), nga rreth vuajnë (si art) qaj (si moral) predikoj (si besim).
Struktura e filozofisë dhe funksionet kryesore të saj
Seksionet kryesore të filozofisë:
ontologjia (doktrina e qenies);
aksiologjia (doktrina e vlerave);
epistemologjia (doktrina e dijes);
metodologjia filozofike (doktrina e metrrethdah);
antropologjia filozofike (doktrina e heLoveke);
filozofia sociale (doktrina e përgjithshmeejeta natyrore);
historia e filozofisë dhe panorama e studimeve moderne filozofikeeny.
Le të kthehemi tani te funksionet e filozofisë.
Integruese (sintetike) funksionin. Ajo lidhet drejtpërdrejt me filozofinë e shkencës.
Aristoteli: “Filozof është ai që zotëron, për aq sa është e mundur, c e sheshtësi njohuri".
Ndonjëherë ky funksion quhet ontologjik. Ai konsiston në faktin se filozofia studion modelet dhe parimet më të përgjithshme të realitetit, kërkon universale, përpiqet të ndërtojë një pamje të plotë të botës (d.m.th., ajo e njeh botën, nëse është e mundur, në integritetin e saj). Ai integron dhe sistemon kulturën shpirtërore. Në veçanti, filozofia lidh dy kultura - shkencën natyrore dhe sociale dhe humanitare, i ndihmon ato të kuptojnë dhe pasurojnë reciprokisht njëra-tjetrën.
Historia e të verbërve dhe elefantit.
Më unike mund të kthehet në universale. Një shembull disi i thjeshtuar: të gjithë kanë dhimbjen e tyre, por të gjithë kanë dhimbje.
Aksiologjike funksionin.
Ai e lidh filozofinë me një sistem vlerash dhe botëkuptimi.
“Lërini perënditë të shikojnë indiferentë
Në jetën e Tokës - mosha e tyre është e përjetshme.
Por vetëm i pasionuari është i bukur
Në ty, person i menjëhershëm!(V. Bryusov)
Siç u përmend tashmë, filozofia është bota dhe epoka, megjithatë, jo vetëm "e kapur në mendime" (Hegel), por edhe e përjetuar në ndjenjë.
Filozofia e kupton origjinalin themelet morale të ekzistencës, themeloreenëse dhe vlerat.
Ndihmon për të kuptuar ndërthurjen komplekse të ngjarjeve, për të vlerësuar situatën, për të gjetur kuptimin dhe vendin tuaj në jetë, për të zhvilluar një qëndrim aktiv ndaj gjithçkaje që ndodh në botë.
Ndryshe nga shkenca, filozofia e lejon veten të jetë e njëanshme.
A. Camus tha diçka si kjo:
ishte një kohë kur një filozof mund të jetonte në një kullë elefantëshrreth kocka ulëritëse; por tani, kur fati i gjithë historisë njerëzore të mëvonshme është në rrezikevlerat, vetë mospjesëmarrja apo heshtja bëhet kriminale.
Të gjithë janë fajtorë jo vetëm për faktin se aielal jo kështu, por edhe në atë që nuk bëri, megjithëse mund të bënte ...
Vlerat dhe parimet më të larta kanë fituar më shumë se të gjitha ushtritë e botës.
Filozofia për nga natyra e tij, ai është i fokusuar në vlerat më të larta shpirtërore, në problemet intime personale dhe globale. Shpesh një filozof vepron si predikues (për më tepër, predikimi i tij është rrëfimtar). Mos trego ku të shkosh, por shko vetë dhe në atë mënyrë që të tjerët të të ndjekin.
Filozofi përshkon në mënyrë eksplicite ose të nënkuptuar çdo temë me kuptime dhe orientime më të larta. Përndryshe nuk është filozofi.
Shumica me filosoi zjarrtë shkenca lidhur me problemet aksiologjike të etikës së shkencës.
Metodologjike funksionin:
lidhet me zhvillimin e nevojshëm të formave më optimale të veprimtarisë njerëzore (përfshirë atë shkencore).
Le të sqarojmë konceptin e një metode. Një metodë është gjithashtu një teori, por një teori e veçantë.
Metoda është, para së gjithash, teoria e marrjes së rezultateve të reja rreth realitetit, ndërsa teoria e zakonshme është riprodhimi i vetë realitetit.
“Por nuk është e shtrenjtë të dish se Toka është e rrumbullakët, por është e shtrenjtë të dish se si arritëm në këtë pikë” (L. Tolstoy).
Edhe Lichtenberg tha se kur njerëzit fillojnë të mësohen, para së gjithash, jo çfarë ata duhet të mendojnë, dhe si ata duhet të mendojnë, atëherë shumë keqkuptime do të zhduken.
epistemologjike funksionin.
"Kështu që në jetë, të tjerët, si skllevërit, lindin të pangopur për lavdi dhe fitim, ndërsa filozofët janë vetëm deri në të vërtetën e vetme" Diogenes Laertes. Për jetën, mësimet dhe thëniet e filozofëve të famshëm. - M.: Mendimi, 1979. - S. 334. .
Duke realizuar funksionin epistemologjik, filozofët studiojnë vetë njohurinë dhe parimet themelore të dijes.
Njeh çdo sferë të kulturës shpirtërore. Por vetë procesi i njohjes studiohet në themel dhe në mënyrë holistike vetëm nga filozofia. Ai zgjidh problemin më të rëndësishëm - si ndërveprojnë të menduarit dhe të qenit. Njohuria filozofike përpiqet për universalitetin dhe veçantinë përfundimtare.
Filozofia po kërkon themelet themelore të besueshmërisë së njohurive njerëzore.
Prandaj, një vend të rëndësishëm në të zë doktrina e të vërtetën, për rrugën e pafund të dijes “... Për ne, njëherë e përgjithmonë, kërkesa për vendime përfundimtare dhe të vërteta të përjetshme humbet çdo kuptim... e gjithë njohuria që marrim është detyrimisht e kufizuar dhe e kushtëzuar nga rrethanat në të cilat fitojmë. atë” (Engels). .
Një nga detyrat e filozofisë është jashtëzakonisht e pazakontë. Ajo studion historinë e njeriut lajthitjeeny në mënyrë që të shmangen më mirë ato në të ardhmen. Sipas Montaigne, njëri apo tjetri filozof ka shprehur tashmë ndonjë marrëzi përpara nesh, duke e konsideruar atë të vërtetë... Megjithatë, çdo mençuri ka një pjesë të marrëzisë (dhe anasjelltas).
Së bashku me problemin e vërtetë Dhe i rremë Ka një problem e vërtetë Dhe i rremë. Analiza gjithëpërfshirëse kërkon procese që lidhen me me mashtrim, gënjeshtra, diinfoRmacia.
Është e rëndësishme të mendosh "pa zemërim dhe varësi"(Tacitus).
Detyra më e rëndësishme e filozofisë është të jetë vibrator i kuptimeve të zakonshme, të lindë dyshime, t'i zgjidhë ato, por në të njëjtën kohë të lindërrethju.
Ne kemi thënë tashmë se pyetjet në filozofi nuk janë më pak të rëndësishme se përgjigjet.. "Bernard Shaw mbi shkencën dhe fenë".
Argëtim filozofiko-antropologjiktetion
Ky funksion lidhet veçanërisht me të gjithë të tjerët. Ai synon studimin e një personi holistik, fatin e tij, qëllimin, kuptimet personale.
Protagora: njeriu është masa e të gjitha gjërave.
3 pyetjet e Kantit dhe pyetja e tij e 4-të.
Sipas Vl. Solovyov, filozofia ka një rol të veçantë në çlirimin dhe zgjimin shpirtëror lirinë. Veprimtaria e tij çlirimtare shpjegohet nga vetia themelore e shpirtit njerëzor “në sajë të së cilës ai nuk ndalet brenda asnjë kufiri, nuk duron asnjë përkufizim të dhënë nga jashtë, me ndonjë përmbajtje të jashtme, në mënyrë që të gjitha bekimet dhe bekimet mbi toka dhe qielli nuk kanë, sepse nuk ka çmim për të nëse nuk merren vetë ... "Soloviev V.S. Sobr. op. në 10 vëllime. 2nd ed. T. 2, f. 412 (ligjërata “Çështjet historike të filozofisë”).
Filozofia kërkon të depërtojë në thellësitë më të thella të ekzistencës njerëzore, të zbulojë kuptimet e saj më të larta, "përtej". Kështu, ekzistencializmi përpiqet të kuptojë ekzistencën unike misterioze njerëzore, falë së cilës një person fiton origjinalitetin e tij, duke u bërë një person absolutisht i lirë.
Dostojevski: “Njeriu është një mister që duhet zbuluar. Nëse e keni zbërthyer gjithë jetën, mos mendoni se e keni jetuar kot. Unë jam i angazhuar në këtë sekret, sepse dua të jem burrë.
Lidhja e filozofisë me jetën e njeriut dhe shoqërisë
Në historinë shekullore të filozofisë, mund të gjesh një numër të konsiderueshëm filozofësh që kanë zgjedhur rrugën e përulësisë së pasionuar dhe të heqjes dorë nga në të kësaj jete tokësore (ato janë si ... "mbyll sytë, mbyll veshët" e shpirtit tënd ...).
Por ishin të shumtë ata që e panë fatin e tyre në shërbim të pasionuar si filozofikisht kuptimplotë. qëllimet Dhe idealet, dhe jo vetëm të tyre, por edhe publikut.
Për idetë filozofike ata dhanë jetën, duke pirë një filxhan helm (Sokrati) ose duke u djegur në një zjarr inkuizitor (Bruno).
Në emër të ideve filozofike, filozofët hoqën dorë nga kënaqësitë intime.Kant nuk ka pasur kurrë marrëdhënie intime me gratë...dhe me burrat. Në vitet e tij të rënies, ai thoshte: - Më vjen shumë mirë që u shmanga lëvizjeve trupore mekanike monotone, pa kuptim të thellë metafizik. ose u ndanë përgjithmonë me të zgjedhurit e tyre shumë të dashur (Kierkegaard - Regina Olsen - Schlegel).
Në emër të ideve filozofike, filozofët thyen rrethin e tyre shoqëror, shoqërinë e lartë dhe pasurinë (Engels, Tolstoi), zgjuan shpirtin revolucionar, duke besuar se filozofi jo vetëm që duhet të shpjegojë botën, por edhe ta ribërë atë në përputhje me idealet e drejtësia sociale (Herzen, Lenin).
Por një nga qëllimet kryesore të jetës së një filozofi në çdo kohë është të jetë një mendimtar i lirë.
"Magjistarët nuk kanë frikë nga zotërit e fuqishëm dhe nuk kanë nevojë për një dhuratë princi..."
Kipling për njeriun.
Në vitin 399 para Krishtit, Sokrati ishte në gjyq, i akuzuar për përhapjen e ideve të rrezikshme shoqërore. I urti shpjegoi se ai ishte i angazhuar në filozofi kryesisht sepse "nuk ia vlen të jetosh pa kuptuar jetën". Sipas vëzhgimeve të tij, shumica e bashkëqytetarëve i kushtojnë të gjitha aktivitetet e tyre për të arritur famën, pasurinë, kënaqësinë. Por ata nuk e mendojnë fare se sa e gjithë kjo është e vlefshme për ta.
Më tej, shih Platonin.
Filozofi gjithmonë duket se po lufton kundër rrymës, duke notuar kundër tij ose duke e kapërcyer atë.
Ai të kujton disi Ivanushka Budallain, i cili qante me hidhërim në dasma dhe qeshte me gëzim në funerale.
Detyra e tij është të paralajmërojë kundër ekstremeve të njëanshme.
Kur jeta rrjedh në mënyrë të lumtur dhe paqësore, filozofi duhet ta zgjojë shoqërinë nga letargji vetëmohuese.
Nëse çdo gjë që ekziston duket e padiskutueshme dhe e qëndrueshme, filozofisë i kërkohet të ngacmojë mendjet, të shkundë kuptimet e vendosura.
Por nëse toka fillon të të rrëshqasë nën këmbët e tua, nëse normat dhe traditat shekullore plasariten dhe zvarriten në qepje dhe nuk ka dritë në fund të tunelit, kërkohet filozofia, jo, jo për të qetësuar, përgjumur ti me mashtrim te bukur...
Është krijuar për t'ju ndihmuar të gjeni përsëri udhëzime të denja për jetën dhe të fitoni besim të guximshëm tek vetja dhe tek ata përreth jush.
(Nuk po flasim për katastrofa të shpejta të llojit të Çernobilit, në një situatë të tillë nuk ka kohë për filozofi; megjithatë, edhe në këto raste, vjen "mbrëmja" dhe bufi i Minervës niset në fluturimin e saj: në fund të fundit, në lidhje me katastrofa të tilla, "pse" filozofike dhe "në emër të çfarë"?)
Filozofia ka një rol të veçantë në kohë si e jona.
Rikujtohen në mënyrë të pavullnetshme rreshtat: "Lum ai që vizitoi këtë botë në momentet e saj fatale ...". Kur një qytetërim po kalon një krizë të thellë, shumë njerëz detyrohen të kërkojnë një rrugëdalje prej saj.
Në mënyrë të pashmangshme, duke menduar për problemet më themelore, ata në mënyrë të pavullnetshme i drejtohen filozofisë.
Aristoteli tha se "filozofia fillon me habinë", me të kuptuarit se ne jetojmë në një botë shumë të çuditshme, të pashtershme të larmishme ... Ajo jep një perspektivë të papritur mbi botën për të demonstruar një kënd të çuditshëm për audiencën. .
Filozofia, jo më pak se fizika, ka nevojë për "ide të çmendura". Por sa e ndryshme është çmenduria filozofike nga çmenduria e maces së marsit, e pushtuar nga pasioni i padurueshëm, apo imagjinata e ndezur e një të droguari...
Mbi të gjitha, filozofia ndriçon botën, ajo sugjeron rrugën më optimale dhe humane për qëllimet e dëshiruara.
Përgatitja e mirë filozofike ju lejon të shmangni vendimet e konceptuara keq, pavarësisht se kush janë marrë - një kapiten deti, një president i një vendi apo një teknik dentar.
Pritet në Allbest.ru
Dokumente të ngjashme
Përcaktimi i strukturës së njohurive filozofike: dialektika, estetika, njohja, etika, filozofia e kulturës, ligji dhe shoqëria, antropologjia filozofike, aksiologjia (doktrina e vlerave), epistemologjia (shkenca e dijes), ontologjia (origjina e të gjitha gjërave). ).
puna e kontrollit, shtuar 06/10/2010
Biografia e Nikolai Onufrievich Lossky dhe sistemi i tij filozofik, i përcaktuar si shkenca "për botën në tërësi". Gama e interesave: epistemologjia, ontologjia, antropologjia filozofike, etika, aksiologjia (doktrina e vlerave). individualizmi epistemologjik.
abstrakt, shtuar 22.03.2009
Lënda, struktura dhe funksionet e filozofisë. Fazat kryesore në zhvillimin e filozofisë: Helenizmi i hershëm, Mesjeta, Rilindja dhe Kohët Moderne. Karakteristikat e filozofisë klasike gjermane. Ontologjia, epistemologjia, filozofia sociale, doktrina e zhvillimit.
prezantim, shtuar 24.09.2012
Dashuria për mençurinë. Ese e shkurtër mbi historinë e filozofisë. Pamja filozofike e botës. Filozofia e njeriut. Filozofia e veprimtarisë. Pluralizëm filozofik, shumëllojshmëri mësimesh dhe prirjesh filozofike. Filozofia praktike.
libër, shtuar 15.05.2007
Struktura e filozofisë: ontologjia, epistemologjia, metodologjia, aksiologjia dhe funksionet e saj. Botëkuptimi si një grup rezultatesh të të menduarit metafizik, kërkimit dhe njohjes së botës. Rezultatet e krahasimit të filozofisë me shkencën, artin dhe fenë.
kurs leksionesh, shtuar 08/10/2009
Qëllimi i kësaj vepre është të shqyrtojë thelbin e filozofisë, temën e saj, vendin në kulturën dhe jetën e njeriut dhe shoqërisë. Vendi i filozofisë në sistemin e kulturës shoqërore dhe shpirtërore. Lënda e filozofisë janë lidhjet universale në sistemin "njeriu - botë".
abstrakt, shtuar 27.12.2008
Sistemi i kulturës shpirtërore të popullit kazak, evolucioni dhe gjendja e tij aktuale. Fenomeni i filozofisë kazake, rëndësia në zhvillimin e shoqërisë së vendit, përfaqësuesit e shquar dhe fushat e kërkimit të tyre. Ontologjia kombëtare e qenies dhe vlerat e shoqërisë.
abstrakt, shtuar 04/05/2013
Antropologjia filozofike, duke zbuluar natyrën dhe thelbin e njeriut. Njohja shqisore: kujtesa dhe imagjinata. Njohuri dhe të menduarit racional. I ndërgjegjshëm dhe i pavetëdijshëm, i mbindërgjegjshëm. Çfarë është e vërteta. Aksiologjia është një doktrinë filozofike e vlerave.
abstrakt, shtuar më 28.01.2010
Koncepti i botëkuptimit. Llojet e tij historike. Filozofia në sistemin e kulturës. Funksionet dhe çështja kryesore e filozofisë. Koncepti i materies. Mendimi filozofik i Indisë së Lashtë. filozofia e lashtë kineze. Materializmi i filozofisë së lashtë greke. Skolasticizmi mesjetar.
libër, shtuar 02/06/2009
Specifikat e strukturës fetare dhe karakteristikat psikologjike të të menduarit, orientimi shpirtëror në Kinë. Taoizmi është shkolla më e rëndësishme filozofike që u ngrit në gjysmën e dytë të mijëvjeçarit të parë para Krishtit. Përfaqësues të shquar të mendimit taoist mesjetar, funksioni i fesë.
Pyetje filozofike në jetën e njeriut modern.
Pyetjet janë të njëjta si qindra vjet më parë: Pse bota funksionon ashtu siç funksionon? Cili është kuptimi i jetës? Çfarë është e mirë dhe çfarë është e keqe, dhe pse është e mundur dhe jo? A përfundon gjithçka me vdekjen apo ka diçka më pas? A ka një model në këtë rrëmujë dhe kaos përreth, dhe nëse ka, kujt i duhet gjithë kjo?... Filozofia nuk është në pyetje, por në thellësinë në të cilën njeriu mund të arrijë në kërkim të përgjigjeve.
Lënda e filozofisë.
Filozofia- ky është një botëkuptim i zhvilluar teorikisht, një sistem i pikëpamjeve më të përgjithshme teorike mbi botën, për vendin e njeriut në të, duke kuptuar format e ndryshme të qëndrimit të tij ndaj botës. Dy tipare kryesore karakterizojnë botëkuptimin filozofik - qëndrueshmëria e tij, së pari, dhe, së dyti, natyra teorike, e justifikuar logjikisht e sistemit të pikëpamjeve filozofike.
Filozofia është një formë e veprimtarisë njerëzore që synon të kuptojë problemet kryesore të qenies së tij. Lënda e studimit është bota në tërësi, njeriu, shoqëria, parimet dhe ligjet e universit dhe të menduarit. Roli i filozofisë përcaktohet kryesisht nga fakti se ajo vepron si bazë teorike e botëkuptimit, dhe gjithashtu nga fakti se ajo zgjidh problemin e njohshmërisë së botës, dhe së fundi, çështjet e orientimit njerëzor në botën e kulturës, në botën e vlerave shpirtërore.
Lënda e filozofisë zhvilloi dhe ndryshoi çdo epokë historike për shkak të niveleve të ndryshme të zhvillimit të kulturës dhe shoqërisë. Fillimisht, ai përfshinte njohuri për natyrën, njeriun dhe kozmosin. Për herë të parë si më vete fusha e filozofisë së njohurive teorike identifikuar nga Aristoteli. Ai e përkufizoi atë si njohuri që nuk ka specifikë shqisore, njohuri për shkaqet, për thelbin, për thelbin.
Gjatë periudhës së revolucionit shkencor (fundi i shekullit të 16-të - fillimi i shekullit të 17-të), shkencat specifike filluan të ndahen nga filozofia: mekanika e trupave tokësorë dhe qiellorë, astronomia dhe matematika, më vonë fizika, kimia, biologjia, etj. Në këtë kohë lëndë e filozofisëështë studimi i ligjeve të përgjithshme të zhvillimit të natyrës dhe shoqërisë, të menduarit njerëzor. Filozofia bëhet metodologji e njohurive shkencore dhe e veprimtarisë praktike.
Objekti i studimit të filozofisë moderneështë bota përreth, e cila paraqitet si një sistem me shumë nivele.
Ekzistojnë katër lëndë për të kuptuar realitetin përreth: natyra (mjedisi) Zoti, Njeriu dhe Shoqëria. Këto koncepte ndryshojnë nga njëri-tjetri në një mënyrë specifike të ekzistencës në botë.
Natyra përfaqëson gjithçka që ekziston në vetvete, spontanisht, spontanisht,. Natyra është e veçantë natyrore mënyra e të qenit, thjesht është, ishte dhe do të jetë.
Zoti kombinon idetë për botën tjetër, për krijesat mistike dhe magjike. Vetë Zoti duket të jetë i përjetshëm, i gjithëfuqishëm, i gjithëpranishëm, i gjithëdijshëm. Mënyra e të qenit e Zotit mbinatyrore.
Shoqëriaështë një sistem shoqëror i përbërë nga njerëz, sende, shenja, institucione që nuk mund të lindin vetë. E gjithë kjo krijohet nga njerëzit në procesin e aktiviteteve të tyre. Realiteti social është i natyrshëm artificiale mënyra e ekzistencës.
Njerëzore- kjo është një qenie e gjallë, por nuk mund t'i atribuohet tërësisht dhe plotësisht as natyrores, as shoqërores, as hyjnores. Tek një person ka cilësi që përcaktohen gjenetikisht, dhe ato që formohen vetëm në mjedisin shoqëror, si dhe ato hyjnore - aftësia për të krijuar dhe krijuar. Kështu, njeriu ka sintetike (e kombinuar) mënyra e ekzistencës. Në një farë kuptimi, një person është një kryqëzim, një fokus, një qendër semantike e ekzistencës.
Filozofia mundet ndaje ne tre pjese në përputhje me "subjektet" e tij specifike: objekti i veprimtarisë, subjekti i veprimtarisë dhe drejtpërdrejt vetë veprimtaria, metodat dhe mjetet e zbatimit të tij. Në përputhje me këtë klasifikim, lënda e filozofisë gjithashtu ndahet në tre pjesë:
1. Natyra, entitet paqen në përgjithësi (realiteti objektiv).
2. Thelbi dhe qëllimi individit dhe shoqërisë(realiteti subjektiv).
3. Aktivitetet - sistemi "njeriu-botë"., ndërveprimin dhe raportin ndërmjet subjektit dhe objektit, si dhe drejtimin, metodat dhe natyrën e veprimtarisë.
1. Në studimin e natyrës dhe thelbit të botës në tërësi vëmendja i kushtohet realitetit objektiv, idesë së përgjithshme të botës, strukturës së saj kategorike, parimeve të ekzistencës dhe zhvillimit të saj. Sidoqoftë, bota mund të perceptohet nga një person në mënyra të ndryshme: si ekzistuese përgjithmonë, më vete, pavarësisht nga një person dhe shoqëria, ose si një realitet që lindi si rezultat i zbatimit të ndonjë ideje. Bazuar në qasje të ndryshme për të kuptuar botën, a Pyetja themelore e filozofisë: për marrëdhënien e të menduarit me qenien (ose shpirtin me materien), e cila vendos si detyrë të përcaktojë se çfarë është parësore: materia apo krijimi. Në varësi të përgjigjes së kësaj pyetjeje, ekzistojnë dy drejtime kryesore filozofike - materializmi dhe idealizmi.
2. Eksplorimi i thelbit dhe qëllimit të njeriut, filozofia e konsideron një person në mënyrë gjithëpërfshirëse, analizon aftësitë e tij, ndjesitë, botën shpirtërore, aspektin shoqëror në një person, e drejton atë në rrugën e vetënjohjes, vetë-përmirësimit dhe vetë-realizimit, duke përcaktuar drejtimin e veprimtarisë njerëzore dhe shoqërisë. .
3. Duke pasur parasysh sistemin “njeriu-botë”., filozofia eksploron ndërveprimin e një personi me botën e jashtme, perceptimin e tyre të ndërsjellë për njëri-tjetrin dhe ndikimin mbi njëri-tjetrin. Në të njëjtën kohë, vëmendja kryesore i kushtohet formave dhe metodave të veprimtarisë njerëzore, mënyrave të tij të njohjes dhe transformimit të botës.
Në përgjithësi, shohim se secila nga lëndët e filozofisë eksploron fushën e saj specifike, në lidhje me të cilën spikasin një sërë veçorish specifike të studimit të një drejtimi të caktuar, një aparat i veçantë kategorik. Pikëpamjet e filozofëve për çdo problem në studim ndryshojnë dukshëm. Si rezultat, lind një diferencim i filozofisë, përcaktohen rryma dhe drejtime të veçanta të mendimit filozofik. filozofisëështë një botëkuptim i zhvilluar teorikisht, një sistem i kategorive të përgjithshme dhe pikëpamjeve teorike mbi botën, vendin e një personi në botë, një përkufizim i formave të ndryshme të marrëdhënies së një personi me botën.
Filozofia si një formë e kulturës shpirtërore.
Çfarë është kultura shpirtërore?
Novikov: Kultura shpirtërore e njerëzimit përfshin një sërë përvojash
njerëzimi, qëndrimi i njerëzve dhe shoqërisë ndaj natyrës dhe jetës. Shumëfishtë
format e manifestimit të jetës përcakton shumëllojshmërinë e formave të vetëdijes.
Kultura shpirtërore është vetëm një anë e caktuar, një "prerje"
jeta shpirtërore, në një farë kuptimi mund të konsiderohet thelbi i jetës shpirtërore
shoqërinë. Kultura shpirtërore ka një strukturë komplekse, duke përfshirë
shkencore, filozofike dhe ideologjike, juridike, morale,
kulturës artistike. Një vend të veçantë në sistemin e kulturës shpirtërore zë
Feja. Në shoqëri, kultura shpirtërore manifestohet përmes procesit të zotërimit
vlerat dhe normat e gjeneratave të mëparshme, prodhimi dhe zhvillimi i të rejave
vlerat shpirtërore. Kultura shpirtërore e shoqërisë gjen shprehjen e saj në
forma dhe nivele të ndryshme të ndërgjegjes publike.
Le të shqyrtojmë se si ndodhi formimi i filozofisë në sistem
kulturë shpirtërore.
1) F. si një nivel teorik i këndvështrimit.
Botëkuptimi është një grup pikëpamjesh, vlerësimesh, normash dhe qëndrimesh,
përcaktimi i marrëdhënies së një personi me botën dhe duke vepruar si udhëzime
dhe rregullatorë të sjelljes së tij. Historikisht forma e parë e botëkuptimit
mitologjia është një paraqitje sinkretike figurative e dukurive
natyrën dhe jetën e komunitetit. Një formë tjetër ideologjike
ekzistuese tashmë në fazat e hershme të historisë njerëzore - feja. Këto
format e botëkuptimit ishin të natyrës shpirtërore dhe praktike dhe shoqëroheshin me
një nivel i ulët i zotërimit njerëzor të realitetit, si dhe i pamjaftueshëm
zhvillimin e aparatit të tij njohës. Me zhvillimin e njeriut
shoqëria, përmirësimi i aparatit njohës, një i ri
një formë e përvetësimit të problemeve të botëkuptimit, që nuk është vetëm shpirtërore dhe
praktike si dhe teorike. Filozofia ka lindur
një përpjekje për të zgjidhur problemet kryesore të botëkuptimit me anë të arsyes.
Fillimisht, ajo veproi në arenën historike si një kërkim për botën
mençurinë. Në fakt, ky term nënkuptonte një grup teorike
njohuritë e grumbulluara nga njerëzimi. Filozofia është një nivel teorik
botëkuptim.
2) F. si njohuri teorike universale.
Me grumbullimin e materialit empirik dhe përmirësimin e metodave
kërkimit shkencor, ka pasur një diferencim të formave të teorisë
zotërimi i realitetit, formimi i shkencave specifike dhe në të njëjtën kohë
përvetësimi i një pamjeje të re nga filozofia, ndryshimi i temës, metodës dhe funksioneve.
Filozofia e ka humbur funksionin e të qenit e vetmja formë e zhvillimit teorik
realitet. Në këto kushte funksioni i filozofisë si
format e njohurive teorike universale. F. është një formë dijeje
bazat më të përgjithshme, ose më mirë, universale të qenies. Një tjetër e rëndësishme
tipar i filozofisë - substancializmi - dëshira e filozofëve për të shpjeguar
ajo që po ndodh, struktura e brendshme dhe zhvillimi i botës nuk është gjenetik, por përmes
një fillim i vetëm, i qëndrueshëm. Problemi kryesor me të cilin në një mënyrë apo në një tjetër
janë të lidhura probleme të ndryshme të botëkuptimit filozofik - raporti i botës dhe
person.
3) Marksi: F. si formë e njohurive socio-historike.
Në traditën historike dhe filozofike para Marksit, ajo ishte e ngulitur fort
nocioni i arsyes filozofike si bartës i “urtësisë së lartë”, si
autoriteti suprem intelektual, i cili ju lejon të kuptoni thellësisht gjithçka
ekzistuese, disa parime të përjetshme të saj. Në dritën e materializmit të ri
pikëpamjet mbi shoqërinë në të cilat erdhi Marksi, ideja e një të veçantë,
pozicioni mbihistorik i mendjes filozofike u bë rrënjësisht
e pamundur. Në imazhin tradicional të filozofisë së Marksit, ai nuk ishte i kënaqur
një ndarje domethënëse nga jeta reale, nga problemet e kohës sonë.
Filozofia duhet të marrë parasysh format e zhvillimit historik dhe të tregojë rrugët
idealet, qëllimet e bazuara në analizën e kësaj përvoje. Filozofia në të renë e saj
interpretimi u zbulua si një koncept i përgjithësuar i jetës shoqërore në
në tërësi dhe nënsistemet e tij të ndryshme - praktikat, njohuritë, politika, ligji,
morali, arti, shkenca. Kuptimi historik dhe materialist i shoqërisë
bëri të mundur zhvillimin e një këndvështrimi të gjerë të filozofisë si një fenomen i kulturës,
për të kuptuar funksionet e tij në kompleksin kompleks të jetës socio-historike të njerëzve,
për të realizuar fushat reale të zbatimit, procedurat dhe rezultatet e filozofisë
botëkuptim.
Filozofia në sistemin e kulturës: Interesat filozofike janë të drejtuara nga gjithçka
shumëllojshmëri përvojash socio-historike. Pra, sistemi, Hegeli
përfshirë:
filozofia e natyrës
filozofia e historisë
Filozofia e politikës
filozofia e së drejtës
filozofia e artit
filozofia e fesë
Filozofia e moralit
Duke reflektuar natyrën e hapur të të kuptuarit filozofik të botës së kulturës, kjo
lista mund të zgjerohet pafundësisht, duke shtuar seksione të reja të filozofisë
të kuptuarit e botës.
Në të njëjtën kohë, nuk mund të merret parasysh asnjë aspekt i kërkimit filozofik në
shpërqendrimi nga pjesa tjetër e çështjeve komplekse.
Roli kryesor i filozofisë është se ajo bashkon shkencën dhe kulturën, integron të gjitha llojet e aktiviteteve dhe kontribuon në integritetin e të menduarit të një specialisti dhe integritetin e kulturës së tij Nedzvetskaya E.A. Filozofia dhe bota shpirtërore e personalitetit // Buletini i Universitetit të Moskës. Seria 7. Filozofia. nr 3. 1997. F. 77 - 85. Realiteti modern kërkon urgjentisht që një qasje holistike filozofike, duke ndërthurur njohuritë dhe kërkimin e kuptimit të jetës, të bazohet në përparësinë e idesë së dinjitetit njerëzor. Dhe njohuritë filozofike sot janë një komponent i domosdoshëm si i kulturës profesionale ashtu edhe i kompetencës profesionale të një specialisti. Një aspekt i rëndësishëm i filozofisë është se ajo është në gjendje të mbushë boshllëkun shpirtëror me qëndrime botëkuptimi, orientime vlerash dhe shembuj të lartë të kulturës shpirtërore.
Çështja e marrëdhënies midis filozofisë dhe shkencës është e rëndësishme për një kuptim më të thellë të kuptimit dhe qëllimit të filozofisë. A është filozofia një shkencë? A është në të njëjtin nivel me shkencat e tjera apo zë një vend shumë të veçantë, duke qenë një formë e pavarur e kulturës?
Interpretimi i marrëdhënies ndërmjet filozofisë dhe shkencave të veçanta varet nga përgjigjja e këtyre pyetjeve. Shkencat speciale kuptohen si shkenca që studiojnë fusha të caktuara të realitetit. Këto janë shkenca të tilla si fizika, kimia, biologjia, ekonomia, kritika letrare, jurisprudenca, gjuhësia, etj.
Kështu, shkenca sot është një familje disiplinash të ndryshme. Në të njëjtën kohë, ka arsye për të folur për "shkencën në përgjithësi", d.m.th. për veçoritë e përgjithshme karakteristike të çdo dijeje shkencore - njohuritë shkencore si të tilla. Natyrisht, njohuritë shkencore gjithashtu ndryshojnë nga ato joshkencore - të zakonshme, artistike, etj.
Sot, shkenca përshkon të gjitha sferat e veprimtarisë njerëzore. Është bërë një faktor i fuqishëm në arritjet e njerëzimit në fusha të ndryshme. Megjithatë, është e qartë se nuk ka qenë gjithmonë kështu. Njerëzimit i duhej të bënte një rrugë të gjatë për të kaluar nga format para-shkencore të njohjes në ato shkencore.
Filozofia u ngrit në unitet sinkretik me shkencën dhe gjatë gjithë historisë së saj ruan tipare të ngjashmërisë me të. Tiparet karakteristike të përbashkëta të shkencës dhe filozofisë janë si më poshtë.
- 1. Lloji teorik i njohurive. E veçanta e një njohurie të tillë është se ajo jo vetëm përshkruan, por shpjegon realitetin. Reflektimet dhe arsyetimi luajnë një rol të rëndësishëm në ndërtimin e tij. Ai bazohet në përfundime dhe prova logjike dhe shprehet në terma abstrakte. Konceptet themelore të filozofisë dhe shkencës quhen kategori. Çdo shkencë ka kategoritë e veta (për shembull, në termodinamikë - nxehtësia, energjia, entropia, etj.). Kategoritë filozofike përfshijnë të dy konceptet e njohura për të gjithë (ndërgjegjja, koha, liria, e vërteta, etj.), si dhe konceptet që përdoren pak në jetën e përditshme, por që luajnë një rol themelor në sisteme të caktuara filozofike (monada, gjëja në vetvete, transcensus, ekzistencë, etj.).
- 2. Qëndrimi ndaj së vërtetës si vlera më e lartë, arritja e së cilës synohet në veprën e shkencëtarit dhe filozofit. Në të gjitha aktivitetet e tjera njerëzore, njohuria e vërtetë është e nevojshme për një qëllim tjetër dhe kërkohet si një mjet për këtë qëllim.
Vetëm në shkencë dhe në filozofi qëllimi i veprimtarisë është e vërteta në vetvete, e vërteta si e tillë. Njohuria e vërtetë në sferën e kësaj veprimtarie merret për hir të saj, dhe nëse tashmë përdoret në të si mjet, atëherë vetëm si një mjet për të marrë njohuri të reja të vërteta. Një tjetër gjë është se shkenca dhe filozofia i nevojiten shoqërisë, në fund të fundit, sepse shërbejnë si mjet për të kënaqur disa nevoja shoqërore, dhe jashtë njohurive shkencore dhe filozofike, rezultatet e tyre përdoren për qëllime praktike. Përbashkësia midis shkencës dhe filozofisë solli traditën e konsiderimit të njohurive filozofike si një lloj njohurie shkencore. Mendimi filozofik, ndryshe nga shkenca, ka gjithmonë si subjekt jo botën në vetvete, por pikëpamjen njerëzore për botën, kuptimin njerëzor të botës. Njeriu është pikënisja e gjykimeve filozofike për botën.
Si t'i përgjigjemi pyetjes se cila është marrëdhënia midis filozofisë dhe shkencës. Sipas A.S. Karmina dhe G.G. Bernatsky Karmin A.S., Bernatsky G.G. Filozofia. - SPb., 2001. S. 29 - 34. Ka katër përgjigje të mundshme:
- ? A - Filozofia përfshin shkencën. Kjo situatë u zhvillua në antikitet, kur të gjitha shkencat konsideroheshin degë të filozofisë.
- ? B - Filozofia është pjesë e shkencës. Kjo është ideja tradicionale e të përbashkëtave të filozofisë dhe shkencës. Në përputhje me këtë, shkenca ka shkuar përtej filozofisë, por filozofia ka ruajtur statusin e shkencës dhe është bërë një nga fushat e saj.
- ? C - Filozofia dhe shkenca janë fusha të ndryshme të dijes. Në këtë rast anashkalohet e përbashkëta e njohurive filozofike dhe shkencore dhe nuk merren parasysh lidhjet reale ndërmjet tyre.
- ? D - Filozofia dhe shkenca janë të ndryshme, por të mbivendosura, të mbivendosura fusha të dijes. Sipas kësaj deklarate, njohuria filozofike ndryshon nga njohuritë shkencore, por në të njëjtën kohë ruan një lidhje me këtë të fundit.
Dallimet nuk janë pengesë për bashkëpunimin midis filozofisë dhe shkencës. Bashkëpunimi më i plotë realizohet në kuadrin e një dege të veçantë të njohurive filozofike, të quajtur “filozofia dhe metodologjia e shkencës”. Kjo zonë është në kryqëzimin e filozofisë dhe shkencës. Ai bazohet gjerësisht në të dhëna nga historia e shkencës. Filozofia dhe metodologjia e shkencës analizon problemet që lidhen me veçoritë e shkencës si fenomen i kulturës shpirtërore dhe jetës shoqërore. Midis tyre janë koncepti dhe imazhi i shkencës, problemi i shfaqjes së shkencës, struktura e njohurive shkencore, funksionet e kërkimit shkencor, revolucionet shkencore, idealet e karakterit shkencor, normat dhe vlerat e komunitetit shkencor, etj. Filozofia dhe metodologjia e shkencës plotëson dukshëm fushën tradicionale të njohurive filozofike që është zhvilluar para saj - njohuritë teorike. Filozofia përmbledh arritjet e shkencës, mbështetet në to. Injorimi i arritjeve shkencore do të çonte në përmbajtjen e tij boshe. Filozofia fut faktet e zhvillimit të shkencës në një kontekst të gjerë të zhvillimit kulturor dhe shoqëror. Së bashku me format e tjera të kulturës humanitare, filozofia thirret të promovojë humanizimin e shkencës, të rrisë rolin e faktorëve moralë në veprimtarinë shkencore. Prandaj, filozofia në shumë raste duhet të kufizojë pretendimet e tepruara të shkencës në rolin e mënyrës së vetme dhe universale të zotërimit të botës. Ai lidh faktet e njohurive shkencore me idealet dhe vlerat e kulturës humanitare.
Jo vetëm që filozofia ka nevojë për shkencën, por edhe shkencës i duhet filozofi për të zgjidhur problemet me të cilat përballet. Një nga shkencëtarët më të mëdhenj të shekullit të njëzetë. A. Ajnshtajni shkroi: “Në kohën tonë, një fizikan është i detyruar të merret me probleme filozofike në një masë shumë më të madhe sesa duhej të bënin fizikanët e gjeneratave të mëparshme. Fizikanët janë të detyruar ta bëjnë këtë nga vështirësitë e shkencës së tyre.
Duke krahasuar filozofinë dhe fenë si dukuri shoqërore, shohim, para së gjithash, se për filozofinë prania e një ane kulti nuk është karakteristikë. Ritet dhe sakramentet nuk luajnë një rol të rëndësishëm as në shkencë, as në shumë fusha të tjera të veprimtarisë njerëzore. Në të njëjtën kohë, përgjithësisht njihet fakti që shumica e formave të kulturës, përfshirë ato jofetare, përmbajnë elemente individuale të një kulti.
Kultura si dukuri holistike presupozon ekzistencën e disa procedurave (ritualeve). Ata kapin modele të sjelljes që njihen nga kjo shoqëri njerëzish si pozitive. Shkeljet e modeleve të pranuara perceptohen si manifestime të një prone negative. Në bazë të mostrave të pranuara, zhvillohen norma dhe rregulla ose standarde për një lloj veprimtarie të caktuar. Në këtë kuptim, edhe një sferë e tillë thjesht racionale e veprimtarisë njerëzore si shkenca nuk është pa një anë kulti. Megjithatë, as në shkencë dhe as në kulturë në tërësi kulti, natyrisht, nuk luan një rol kaq domethënës sa luan në fe. Mbi këtë bazë, krahasimi i fesë me filozofinë nuk është i vështirë, pasi kulti nuk është i veçantë për filozofinë. Situata është e ndryshme nëse krahasojmë anën përmbajtjesore të fesë dhe filozofisë. Në këtë rast, është e nevojshme, para së gjithash, të krahasohen dy doktrinat, d.m.th. filozofisë dhe teologjisë. Pra, V.F. Shapovalov Shapovalov V.F. Bazat e filozofisë. Nga klasikja në moderne. - M., 1999. S. 28 - 30. beson se ka disa opsione për zgjidhjen e çështjes së marrëdhënies midis teologjisë dhe filozofisë.
Opsioni i parë mund të karakterizohet nga një formulë e shkurtër: "filozofia është vetë teologjia". Ajo përfaqësohet më qartë nga filozofia antike. Filozofët e lashtë në shumicën e rasteve ndërtojnë një sistem të pavarur fetar dhe filozofik, të ndryshëm nga fetë popullore bashkëkohore. Këto janë sisteme racionale që kërkojnë të vërtetojnë konceptin abstrakt të Zotit. Elementi i besimit në filozofinë e, për shembull, Platonit dhe Aristotelit luan një rol shumë më të vogël në krahasim me besimet e grekëve. Filozofët e lashtë krijojnë një teologji të veçantë, të krijuar për të paktët, për pjesën e arsimuar të shoqërisë, për ata që janë të aftë dhe të gatshëm të mendojnë dhe të arsyetojnë. Këtu Zoti është një koncept shumë abstrakt. Ai ndryshon dukshëm nga ato antropomorfe, d.m.th. perënditë humanoide të paraqitjeve fetare dhe mitologjike: Zeusi, Apolloni etj.
Versioni i dytë i marrëdhënies midis filozofisë dhe teologjisë merr formë në mesjetë. Mund të përshkruhet si "filozofim në besim". Filozofia këtu ekziston "nën shenjën" e besimit. Ai rrjedh drejtpërdrejt nga parimet e teologjisë. Të vërtetat e zbulesës konsiderohen si të pandryshueshme. Mbi bazën e tyre zhvillohen njohuritë filozofike, më gjithëpërfshirëse në natyrë dhe më abstrakte në krahasim me teologjike. “Filozofia në besim” e pajis Zotin-Personin e krishterë me karakteristika abstrakte-filozofike. Ai është një simbol i të pafundit, të përjetshëm, një, të vërtetë, të mirë, të bukur, etj.
Opsioni i tretë lidhet me orientimin e njohurive filozofike në zbulimin e karakteristikave të tilla universale të qenies që nuk varen nga botëkuptimi fetar. Një filozofi e tillë është fetarisht neutrale. Ai merr parasysh faktin e diversitetit të besimeve fetare, por dispozitat e tij teorike janë ndërtuar në atë mënyrë që të jenë të pranueshme për të gjithë njerëzit, pavarësisht nga feja. Nuk e ndërton Zotin e vet, por nuk e refuzon as Zotin e feve. Ajo e lë çështjen e Zotit tërësisht në diskrecionin e teologjisë. Ky lloj është karakteristik për një sërë tendencash në filozofinë evropiane perëndimore të shekullit të 18-të. dhe përdoret gjerësisht sot.
Opsioni i katërt është një njohje e hapur e papajtueshmërisë së filozofisë dhe fesë. Kjo është një filozofi ateiste. Ajo e refuzon thelbësisht fenë, duke e konsideruar atë si një lajthitje të njerëzimit.
Në filozofinë moderne, të gjitha këto opsione janë paraqitur. Shtrohet pyetja se cili nga opsionet e mësipërme është më "korrekti". Preferenca varet nga individi. Secili prej nesh ka të drejtë të vendosë në mënyrë të pavarur se cilin opsion të preferojë, cili prej tyre është më në përputhje me natyrën e botëkuptimit tonë personal. Për të përshkruar qasjet për zgjidhjen e kësaj çështjeje, është e nevojshme, në veçanti, të zbulohet se çfarë është besimi, jo vetëm fetar, por besimi në përgjithësi. Të kuptuarit e fenomenit të besimit është pjesë e detyrës së filozofisë.
Besimi është besimi i palëkundur i një personi në diçka. Një bindje e tillë bazohet në një aftësi të veçantë të shpirtit njerëzor. Besimi si aftësi e veçantë e shpirtit ka një kuptim të pavarur. Nuk varet drejtpërdrejt as nga mendja, as nga vullneti. Nuk mund ta detyrosh veten të besosh në asgjë; përpjekja e vullnetshme nuk formon besim dhe nuk është në gjendje të gjenerojë besim. Në të njëjtën mënyrë, nuk mund të besohet në asgjë, duke u mbështetur vetëm në argumentet e arsyes. Besimi kërkon përforcime të jashtme kur entuziazmi i besimit thahet. Lloji i besimit që ka nevojë për përforcime të jashtme është një besim që dobësohet. Është e qartë se është e padëshirueshme që besimi të kundërshtojë argumentet e arsyes. Por kjo nuk ndodh gjithmonë. Duhet bërë një dallim midis besimit të verbër dhe të vetëdijshëm. Besimi i verbër ndodh kur një person beson në diçka, por nuk e kupton se çfarë saktësisht dhe pse. Besimi i ndërgjegjshëm është besimi që lidhet ngushtë me të kuptuarit e objektit të besimit. Një besim i tillë përfshin të dish se çfarë të besosh dhe çfarë jo, madje e rrezikshme për mirëqenien e një personi dhe ruajtjen e shpirtit të tij.
Vlera njohëse e besimit është e vogël. Do të ishte e pavlerë të ruash një bindje të palëkundur në absolutitetin e disa propozimeve shkencore, pavarësisht të dhënave eksperimentale dhe argumenteve logjike. Kërkimi shkencor presupozon aftësinë për të dyshuar, megjithëse nuk është pa besim. E megjithatë, duke ditur, ne nuk mund të mbështetemi në besim. Shumë më të rëndësishme këtu janë vlefshmëria dhe bindja logjike. Por nëse rëndësia njohëse e besimit është e vogël, atëherë rëndësia e tij jetësore është jashtëzakonisht e madhe. Pa besim, vetë procesi i jetës njerëzore është i pamundur. Në të vërtetë, për të jetuar, duhet të besojmë se jemi të destinuar për një mision pak a shumë domethënës në tokë. Për të jetuar, ne duhet të besojmë në forcën tonë. Ne i besojmë shqisave tona dhe besojmë se në shumicën e rasteve ato na japin informacion të saktë për botën e jashtme. Në fund të fundit, ne gjithashtu besojmë në arsyen tonë, në aftësinë e të menduarit tonë për të gjetur zgjidhje pak a shumë të pranueshme për problemet komplekse. Megjithatë, në jetë ka shumë situata (shumica prej tyre), rezultatin e të cilave nuk jemi në gjendje ta llogarisim paraprakisht me saktësi absolute. Në situata të tilla, besimi na ndihmon. Mosbesimi çon në apati dhe dëshpërim, të cilat mund të kthehen në dëshpërim. Mungesa e besimit ngjall skepticizëm dhe cinizëm.
Filozofia e njeh disi rolin e besimit në një kuptim të gjerë. Filozofi gjerman K. Jaspers vërtetoi, për shembull, konceptin e "besimit filozofik". Koncepte të ngjashme mund të gjenden në filozofë të tjerë. Besimi filozofik nuk është një alternativë ndaj besimit fetar. Nga njëra anë, çdo besimtar, pavarësisht nga përkatësia konfesionale, mund ta pranojë atë pa hequr dorë nga besimet e tij fetare. Nga ana tjetër, është e pranueshme edhe për njerëzit që janë fetarisht indiferentë në çështjet e fesë. Besimi filozofik i kundërvihet bestytnisë. Supersticioni është një besim i keq-menduar në shenjat dhe parashikimet e një natyre arbitrare. Ajo gjithashtu refuzon adhurimin e idhujve. Një adhurim i tillë e ngre çdo person ose grup personash në një piedestal të paarritshëm, duke i pajisur ata me vetinë e pagabueshmërisë. Së fundi, besimi filozofik e refuzon fetishizmin. Fetishizmi është adhurimi i gjërave. Ai e dhuron gabimisht me një vlerë absolute atë që për nga natyra e saj është e përkohshme, e kushtëzuar, kalimtare. Besimi filozofik presupozon njohjen e asaj që ka rëndësi të pakushtëzuar. Ai e orienton njeriun drejt vlerave të përjetshme. Është besimi në atë që është e shenjtë, ajo që ka vlerë të qëndrueshme. Besimi filozofik e gjen shprehjen e tij në të vërtetën, mirësinë dhe bukurinë, megjithëse janë të vështira për t'u arritur, por ato ekzistojnë dhe meritojnë të përpiqen. Duke u fokusuar në më të lartat, besimi ndihmon për të lundruar më mirë në botën tokësore, për të shmangur tundimet dhe tundimet e saj. Prandaj, sipas K. Jaspers, “mund të quhet edhe besim në komunikim. Sepse këtu vlejnë dy propozime: e vërteta është ajo që na bashkon dhe - burimet e së vërtetës gjenden në komunikim. Një person gjen ... një person tjetër si realitetin e vetëm me të cilin mund të bashkohet në mirëkuptim dhe besim. Në të gjitha etapat e bashkimit të njerëzve, bashkëudhëtarët në fat, në dashuri, gjejnë rrugën drejt së vërtetës, e cila humbet në izolim, në kokëfortësi dhe vetë-vullnet, në vetminë e mbyllur ”Jaspers K. Kuptimi dhe qëllimi i historisë. - M., 1991. S. 442 ..
Për mirëqenien dhe prosperitetin e botës moderne, është jashtëzakonisht e rëndësishme të gjendet një mënyrë për të vendosur një dialog të plotë midis besimtarëve dhe jobesimtarëve, midis njerëzve të përkatësive të ndryshme konfesionale. Filozofia luan një rol të rëndësishëm në zgjidhjen e këtij problemi.
Ngjashmëria e filozofisë dhe artit qëndron në faktin se në veprat e tyre përfaqësohet gjerësisht komponenti personalo-emocional, përjetimet e autorit, vizioni subjektiv i autorit për panoramën e jetës që ai shkruan. Veprat e filozofisë dhe të artit janë gjithmonë individuale, prandaj, duke u njohur me veprat e tyre, ne jo vetëm e perceptojmë të vërtetën e jetës, por gjithmonë shprehim pëlqimet dhe mospëlqimet tona. Në lidhje me këtë veçori të filozofisë, vetë studimi i historisë së filozofisë vazhdon përmes studimit të krijimtarisë, botëkuptimit dhe dramës personale të një filozofi në kushtet e një epoke historike konkrete. Dhe veprat e klasikëve të filozofisë na magjepsin gjithmonë në të njëjtën mënyrë si veprat e klasikëve të artit. Por ka, natyrisht, dallime domethënëse midis filozofisë dhe artit. Filozofi e shpreh problemin me ndihmën e koncepteve, abstraksioneve, duke iu referuar hollësisë së mendjes. Artisti, si rregull, problemin e shpreh përmes imazheve artistike, duke e hapur rrugën drejt mendjes sonë përmes ndjenjave të zgjuara prej tij. Dhe filozofia, shkenca, feja dhe arti krijojnë pamjen e tyre të botës. Pavarësisht dallimeve të tyre, ato plotësojnë njëri-tjetrin. Prandaj, çdo person i kulturuar duhet t'i njohë mirë këto foto të botës.
Filozofia në sistemin e kulturës shpirtërore
Natyrisht, koncepti i "kulturës" është më i gjerë. Krahas filozofisë, sfera e kulturës përfshin fenë, shkencën, artin, mitologjinë, politikën etj. Kultura përfaqësohet në produkte të ndryshme të veprimtarisë materiale e shpirtërore njerëzore, në sistemin e normave dhe institucioneve, në vlerat shpirtërore dhe materiale. Për më tepër, kultura nuk është vetëm rezultat i veprimtarisë njerëzore, por vetë kjo veprimtari. Koncepti i "kulturës" fikson dallimin midis mënyrave të jetës së njeriut dhe funksionimit të kafshëve. Kultura është pikërisht ajo që e dallon njeriun nga kafshët.
Filozofia është një lloj i veçantë i botëkuptimit.
opinion- një sistem i pikëpamjeve të një personi për botën, për veten dhe për vendin e tij në botë; përfshin botëkuptimin, botëkuptimin dhe botëkuptimin.
Mitologji - kjo është historikisht forma e parë e një botëkuptimi holistik dhe figurativ. Funksioni i mitit – konsolidimi i traditave dhe normave të vendosura.
Feja - një lloj botëkuptimi, i përcaktuar nga besimi në ekzistencën e forcave të mbinatyrshme. Feja synon të kuptojë botën e shenjtë. Vlerat fetare shprehen në urdhërime. Në jetën e shoqërisë feja është ruajtëse e vlerave të përjetshme.
Filozofia - ky është një botëkuptim i racionalizuar me sistem, d.m.th. një sistem pikëpamjesh të arsyetuara racionalisht mbi botën dhe vendin e njeriut në të. Filozofia u ngrit në shekujt VII-VI. para Krishtit. përmes tejkalimit të mitit. Fillimisht, filozofia u kuptua si "dashuria e mençurisë". Filozofia evropiane e ka origjinën në Greqinë e lashtë. I pari që përdori termin "me mendje të urtë", d.m.th. filloi ta quante veten filozof, ishte Pitagora. Deri në mesin e shekullit XIX. ekzistonte besimi se filozofia është "mbretëresha e shkencave".
Filozofia si doktrinë e parimeve të para të qenies quhet metafizikë. Filozofia synon të kuptojë lidhjet universale në realitet. Vlera më e rëndësishme në filozofi është njohuria e vërtetë.
Filozofia vërteton teorikisht parimet themelore të botëkuptimit. Filozofia është thelbi teorik, thelbi i kulturës shpirtërore të njeriut dhe shoqërisë, shprehje e vetëdijes së epokës historike. Njohuritë filozofike, të përdorura në sfera të ndryshme të jetës së njerëzve si udhëzues për aktivitetet, veprojnë si metodologji.
Asimilimi i të menduarit filozofik kontribuon në formimin e tipareve të tilla të personalitetit si kritika dhe vetëkritika.
.Filozofia dhe Arti. Duke realizuar një qasje personale në të kuptuarit e realitetit, filozofia shfaqet si art. Ashtu si filozofia, arti është personal. Në ndryshim nga filozofia, në art, përvoja transmetohet në imazhe (në filozofi, në koncepte dhe teori).
Filozofia dhe Shkenca. Si njohuri racionale, në të cilën zbulohen lidhjet thelbësore të realitetit, filozofia vepron si shkenca. Roli i filozofisë në shkencë qëndron në metodologjinë e njohurive shkencore. Ndryshe nga shkenca, filozofia karakterizohet nga fakti se shumica e pohimeve filozofike nuk janë të provueshme empirikisht; filozofia e kupton botën në integritetin e saj universal. Historia e marrëdhënies midis filozofisë dhe shkencës nuk ishte e paqartë, dhe megjithatë, ekzistojnë fazat e mëposhtme të marrëdhënies së tyre: 1 Sinkretike, d.m.th. i padallueshëm, uniteti i shkencës dhe filozofisë. Ato nuk ndryshojnë në temën, metodën ose rezultatet e arritura (shek. 6 p.e.s. - shekulli 17 pas Krishtit). 2 Fillimi i ndryshimit midis fushës lëndore të filozofisë dhe shkencës. Ideja se filozofia duhet të angazhohet në edukimin e njeriut, dhe studimin e natyrës t'ia lërë shkencës (shek. 17-19). 3. Shumëllojshmëria e propozimeve rreth asaj se çfarë duhet të bëjë filozofia: a) funksioni duhet të japë një pamje të vetme të botës, bazuar në arritjet më të fundit të shkencës natyrore; b) funksioni duhet të përfaqësojë një person në të gjithë larminë e tij të manifestimeve; c) f-ia është një teori e dijes, një teori e dijes shkencore, një teori e shkencës; d) funksioni mund të jetë një studim paraprak, hulumtim, formulim problematikash në studimin e çdo dukurie (shek. 19-20). Sot ndahet mendimi se shkenca preferon të marrë përsipër zgjidhjen e çdo problemi që mund të verifikohet eksperimentalisht. Përndryshe, problemet quhen joshkencore dhe në këtë cilësi mbeten në shqyrtim nga f-ii. Në periudhën sovjetike, probleme të tilla quheshin ideologjike. Tani f-iya u ofron shkencave një shumëllojshmëri ndihme: Ndihmon në formimin e fushave të reja lëndore të kërkimit shkencor. Ndihmon për të formuar parime dhe ide shpjeguese, për të kuptuar dhe analizuar kontradiktat që rezultojnë. Ndihmon për të menduar në mënyrë kritike për rezultatet. Ai sistematizon njohuritë shkencore, ndihmon shkencat të përcaktojnë pozicionin e tyre në njohjen e botës, të vendosin kontakte dhe ndërveprime. Ofron procedura për shpërndarjen e njohurive, krijon kushte për të kuptuar teoritë, konceptet, idetë e reja dhe kjo është funksioni kulturor f-ii. Ndihmon për të vlerësuar rëndësinë sociale të rezultateve shkencore.
Si një doktrinë e qenies dhe njohjes, filozofia - me anën e saj ontologjike dhe epistemologjike - po afrohet nga afër. shkenca, duke folur metodologjisë njohuritë shkencore. Çdo shkencë, bazuar në përvojën e vet, zhvillon dhe përmirëson një sistem rregullash dhe parimesh të përgjithshme të njohurive. Këto mund të jenë metoda teknologjike për organizimin e vëzhgimeve (astronomi, gjeologji) dhe metoda për kryerjen e eksperimenteve (fizikë, kimi), përpunimi i të dhënave matematikore (sociologji), gjetja dhe vlerësimi i dokumenteve, dëshmive, burimeve parësore (historia, studimet burimore, kritika letrare. ), etj. Por me metodat filozofike situata është ndryshe. Karakteristika e tyre dalluese është se janë universale, pra kanë karakter universal. Niveli më i lartë i metodologjisë filozofike është dialektika. Ndihmon një person të shikojë botën (përfshirë botën shpirtërore) si një zhvillim dhe formim të përjetshëm dhe të kërkojë rrënjën e zhvillimit në kontradiktat e brendshme të temës.
Dihet se për dekada në letërsinë tonë dominonte një këndvështrim që konsiderohej "zyrtar" dhe "i vetmi i vërtetë", sipas të cilit filozofia shpallej shkenca e ligjeve më të përgjithshme (universale) të zhvillimit të natyrës. , shoqëria, njohja dhe të menduarit. Vërtetë, materializmi dialektik u karakterizua kryesisht në këtë mënyrë. Megjithatë, këtu me ndihmën e kategorisë "ligj" forcohet statusi "shkencor" i filozofisë.
Në vitet 1960-1970, në vendin tonë filluan të shfaqen vepra, autorët e të cilave emërtojnë marrëdhënien e njeriut me botën, duke menduar për qenien, universalen në sistemin "botë - njeri" si lëndë e filozofisë. Kështu që. P.V. Alekseev dhe A.V. Panin në tekstin e tyre shkroi "Lënda e filozofisë është universale në sistem" botë - njeriu. "Filozofia është shkenca e botës në tërësi dhe raporti i njeriut me këtë botë".
Filozofia është shkencë. Shkenca konkrete, si një lloj i caktuar i njohjes empirike dhe teorike të realitetit, merret me koncepte, gjykime, përfundime, parime, ligje, hipoteza, teori të caktuara. Çdo shkencë, si në atë natyrore ashtu edhe në atë humane, ka lëndën e vet të veçantë. E gjithë kjo në rrjedhën e zhvillimit të shkencës mund të ndryshohet, të refuzohet dhe në vend të teorive të kufizuara dhe veçanërisht të gabuara, lindin teori të reja, më të thella. Në filozofi, si në çdo shkencë, njerëzit bëjnë gabime, bëjnë gabime, parashtrojnë hipoteza që mund të rezultojnë të paqëndrueshme, etj. Por e gjithë kjo nuk do të thotë se filozofia është një nga shkencat ndër shkencat e tjera. Filozofia ka një temë tjetër - është shkenca e universales, asnjë shkencë tjetër nuk merret me këtë.
Në faqet e revistës "Shkencat Filozofike" në vitet 1989-1990. pati një diskutim të gjallë për marrëdhëniet midis filozofisë dhe shkencës. Disa autorë besonin se filozofia është shkencë, të tjerë argumentuan se nuk është e tillë, sepse nuk plotëson shumë kritere të karakterit shkencor, kërkesat për njohuri shkencore, të tjerë e karakterizuan filozofinë si një formë të veçantë të vetëdijes shoqërore dhe si shkencë.
Vini re se nuk është aq e lehtë të vihet një vijë dalluese midis filozofisë dhe shkencës. E megjithatë, kriteret e njohurive shkencore zakonisht përfshijnë si të vërtetën, argumentimin, provat, verifikueshmërinë praktike, eksperimentale, eksperimentale dhe faktike, konsistencën dhe përgjithësisht të pranuar.
Është e qartë se shumë nga këto shenja të karakterit shkencor janë ose pak të dobishme ose nuk janë aspak të zbatueshme për të karakterizuar njohuritë filozofike. Ajo nuk mund të verifikohet eksperimentalisht, prandaj nuk mund të jetë e detyrueshme dhe e pranuar përgjithësisht, gjë që ndodh në njohuritë fizike, kimike, matematikore etj. Me fjalë të tjera, del se filozofia nuk është shkencë.
Çështja e filozofisë shkencore dhe joshkencore filloi të diskutohej në literaturën arsimore. Në veçanti, një tekst shkollor vëren se një numër filozofësh mohojnë përkatësinë e saj në botën e shkencës, duke parashtruar argumentet e mëposhtme: pikëpamjet filozofike nuk kanë nevojë të konfirmohen me fakte, vëzhgime, eksperimente, nuk janë të konfirmuara empirikisht; në filozofi nuk ka pasur asnjëherë dispozita të njohura nga të gjithë filozofët, karakterizohet nga një pluralizëm pikëpamjesh dhe çdo mendimtar i pavarur krijon sistemin e tij; metodat joshkencore, problemet dhe gjuha e filozofisë. Në favor të natyrës shkencore të filozofisë quhen tipare të tilla si një formë racionale-konceptuale e njohjes, dëshmi logjike, ndërtime aksiomatike etj.. Refuzohen deklaratat për pavërtetueshmërinë empirike dhe pavërtetueshmërinë e pikëpamjeve filozofike, disa prej të cilave janë hedhur poshtë nga rrjedha e historisë botërore apo zbulimet e shkencave natyrore, zhvillohen dhe pasurohen të tjera.
Në literaturën botërore dhe vendase, përfaqësohet gjerësisht një pozicion që kategorikisht nuk e konsideron filozofinë shkencë, por e lidh atë me një fenomen kulturor, e përcakton atë si një formë të veçantë të vetëdijes shoqërore, si një lloj të veçantë botëkuptimi. Filozofia, ashtu si feja, u përgjigjet pyetjeve më të përgjithshme të botëkuptimit dhe kuptimit të jetës. Megjithatë, ajo e bën këtë, ndryshe nga ajo, në mënyrë racionale, duke u mbështetur në arsye, dhe jo në besim, autoritet dhe dogmë. Me një fjalë, filozofia është e ngjashme me shkencën në këtë aspekt. Sidoqoftë, është e rëndësishme të theksohet se një person është në qendër të filozofisë, bota si e tillë është shumë më pak e interesuar për të.
Filozofia është, para së gjithash, një botëkuptim që qartëson vendin e njeriut në botë, natyrën e tij, kuptimin e jetës, mundësitë dhe perspektivat për zhvillim. Me ndihmën e njohurive filozofike, arrihet vetëdija e racës njerëzore, kuptohet qëndrimi i njerëzve ndaj botës, natyra dhe llojet e botëkuptimit, botëkuptimi dhe botëkuptimi.
Pra, filozofia dhe shkenca janë mjaft të ndërlidhura, ato kanë shumë të përbashkëta, por ka edhe dallime domethënëse. Prandaj, filozofia nuk mund të renditet pa mëdyshje si shkencë dhe, anasjelltas, nuk mund të mohohet karakteri i saj shkencor.
Filozofia dhe Feja. Dallimi midis filozofisë dhe fetë konsiston në faktin se ajo është një formë teorike e zotërimit të universit, dhe gjithashtu se në filozofi funksioni njohës është kryesor për të.
4. Feja - forma e botëkuptimit. shpjegohet bota e njeriut, nëpërmjet lidhjes me qeniet e mbinatyrshme. krijesa, kjo është ngjashmëria e mitologjisë dhe fesë. Dallimi qëndron në faktin se mitologjia thjesht ofron pamjen e saj të botës, dhe feja rekomandon ta besosh atë tipari kryesor i fesë është besimi në qeniet e mbinatyrshme. p.sh. organizata dhe institucione të ndryshme për formimin dhe mbajtjen e një besimi të tillë, gjoja duke siguruar. kontakt me të mbinatyrshmen (praktikë kulti) e quajtur. ofrojnë edukimi fetar, kontrolli i mendjes së njerëzve. Ph-I u ngrit si një alternativë ndaj mitologjisë dhe fesë.
Feja- një formë e botëkuptimit të bazuar në besimin në praninë e forcave fantastike, të mbinatyrshme që ndikojnë në jetën e njeriut dhe botën përreth. Feja eksploron të njëjtat pyetje si miti: origjinën e Universit, Tokës, jetën në Tokë, njeriun; shpjegimi i dukurive natyrore; veprimet, fati i një personi; probleme morale dhe etike. Fetë kryesore botërore janë: Krishterimi; Islami; budizmi. Fetë kombëtare më të mëdha dhe më të përhapura në botë: Shinto; hinduizmi; Judaizmin. Përveç botëkuptimit, feja ka një sërë funksionesh të tjera: unifikuese (konsolidimi i shoqërisë rreth ideve ose për hir të ideve); kulturologjike (promovon përhapjen e një kulture të caktuar, ndikon në kulturë); morale dhe edukative (kultivon në shoqëri idealet e dashurisë për të afërmin, dhembshurisë, ndershmërisë, tolerancës, mirësjelljes, detyrës).
Duke vënë në dukje ngjashmëri filozofia dhe feja, duhet thënë se në fe, ashtu si në filozofi, bëhet fjalë për idetë më të përgjithshme për botën, nga të cilat njerëzit duhet të dalin në jetën e tyre; idetë themelore fetare - për Zotin, për krijimin hyjnor të botës, për pavdekësinë e shpirtit, për urdhërimet e Zotit që një person duhet të përmbushë, etj. - natyrë e ngjashme me atë filozofike. Ashtu si filozofia, feja gjithashtu eksploron shkaqet rrënjësore të të imagjinueshmes (Zotit), është një formë e vetëdijes shoqërore.
G.W.F. Hegeli, duke krahasuar fenë me filozofinë, tërhoqi vëmendjen se "ndryshimi midis dy sferave nuk duhet kuptuar në mënyrë abstrakte, sikur të mendohej vetëm në filozofi dhe jo në fe; kjo e fundit ka edhe përfaqësime, mendime të përgjithshme". Për më tepër, “feja ka një përmbajtje të përbashkët me filozofinë dhe vetëm format e tyre janë të ndryshme”.
Diferenca ndërmjet fesë dhe filozofisë sipas Hegelit, në faktin se filozofia bazohet në koncepte dhe ide, dhe feja - kryesisht në ide (dmth. imazhe konkretisht sensuale). Pra, filozofia mund ta kuptojë fenë, por feja nuk mund ta kuptojë filozofinë. “Filozofia, si një mendim i kuptueshëm...”, thekson ai, “ka përparësi ndaj përfaqësimit, që është një formë e fesë, se i kupton të dyja: mund të kuptojë fenë, kupton edhe racionalizmin dhe mbinatyrshmërinë, kupton gjithashtu. vetë, por nuk është e kundërta; një fe e bazuar në ide kupton vetëm atë që qëndron në të njëjtin këndvështrim me të, dhe jo filozofinë, konceptin, përkufizimet universale të mendimit. Në fe, theksi vihet te besimi, adhurimi, shpallja dhe në filozofi, të kuptuarit intelektual. Kështu, filozofia ofron një mundësi shtesë për të kuptuar kuptimin dhe për të kuptuar urtësinë e natyrshme në fe. Në fe, besimi është në plan të parë, në filozofi, mendim dhe njohuri. Feja është dogmatike dhe filozofia është antidogmatike. Feja ka një kult, ndryshe nga filozofia. Karl Jaspers shkroi: "Një shenjë e besimit filozofik, besimi i një personi që mendon, është gjithmonë fakti se ai ekziston vetëm në bashkim me dijen. Ajo dëshiron të dijë se çfarë është në dispozicion të dijes dhe të kuptojë veten.
Le të shohim opinione të tjera. NË TË. Moiseeva dhe V.I. Sorokovikov vë në dukje karakteristikat e mëposhtme: 1) botëkuptim (në filozofisë mbështetja në njohuritë racionale-teorike, në fetë - mbi besimin, besimi në të mbinatyrshmen është baza e botëkuptimit fetar); 2) duke menduar(mendimi filozofik ka nevojë për liri nga dogmat, ai nuk duhet të jetë i lidhur nga asnjë autoritet dhe mund të vërë në dyshim gjithçka, feja ka nevojë për autoritet dhe njeh disa të vërteta mbi besimin, pa kërkuar prova); 3) ndërgjegje (Filozofia përpiqet të japë një pamje holistike të botës, ndërsa në fe bota ndahet në "tokësore", natyrore, e kuptuar nga shqisat dhe "qiellore", e mbinatyrshme, e mbindjeshme, transcendente).
Mendime të ngjashme ka edhe A.S. Carmina: 1) idetë fetare nuk vërtetohen, por pranohen në bazë të besimit dhe nuk i nënshtrohen asnjë kritike, ndërsa filozofia kërkon të vërtetojë të gjitha pohimet e saj; 2) ndryshe nga feja, filozofia vazhdimisht kritikon përfundimet e veta; 3) feja është autoritare, ajo imponon disa dogma "të mbiarsyeshme" në mendjen e njeriut, ndërsa filozofia kërkon pavarësi të mendimit, në të cilën mendja nuk i bindet asnjë autoriteti.
Dialektika e ndërveprimit të filozofisë dhe fesë manifestohet në: 1) fetarizimi i filozofisë: a) religjioziteti i filozofisë; b) duke marrë parasysh në veprimtaritë e filozofit nivelin dhe drejtimin e fesë në shoqëri; 2) duke filozofuar fenë: a) angazhimi në filozofinë e klerikëve; b) krijimi i shkollave (drejtimeve) filozofike mbi baza fetare.
Feja i afrohet filozofisë në zgjidhjen e problemit të vërtetimit të ekzistencës së Zotit, justifikimit racional të dogmave fetare. Formohet një drejtim i veçantë filozofik - filozofia fetare (teologjia, teologjia teorike). Ekzistojnë doktrina të ndryshme fetare-filozofike në të cilat përmbajtja fetare mbështetet me argumentim filozofik.
Roli i filozofisë teiste në jetën e shoqërisë: 1) pozitive: a) zbulon normat universale të moralit; b) pohon idealet e botës; c) i njeh njerëzit me njohuri të një lloji të veçantë; d) ruan traditat; 2) negativ: a) formon një tablo të njëanshme të botës; b) dënon (persekuton) njerëzit për refuzimin e pikëpamjeve teiste; c) ruan zakone, norma, vlera të vjetruara
Filozofia është një fenomen i jetës shpirtërore të shoqërisë, kulturës së saj shpirtërore. kulturë shpirtëroreështë një shfaqje e shpirtit njerëzor ose shpirtit njerëzor, ose shpirtit të njerëzve. Kjo është një kulturë e mendimit njerëzor, intuitës, ndjenjave të shumëanshme njerëzore. Kultura shpirtërore shprehet në shkencë, art, moral, fe, komunikim të përditshëm shpirtëror midis njerëzve. shkencaështë kryesisht një manifestim i të menduarit racional, rreptësisht logjik, megjithëse intuita manifestohet në të. NË art Shfaqet edhe të menduarit logjik, por ka shumë më tepër intuitë dhe ndjenja sesa shkenca. Shpesh ky është një impuls i shpirtit njerëzor, i cili është i vështirë të shprehet logjikisht, dhe në përgjithësi me fjalë (muzikë, pikturë, etj.). Shfaqja e kulturës shpirtërore është morali, si një sistem i ndjenjave morale, besimeve dhe vlerave morale, si e cila dalin idetë e njerëzve për mirësinë, ndërgjegjen, nderin, kuptimin e jetës etj. Të gjitha këto janë manifestime të kulturës shpirtërore të njerëzve, spiritualitetit të tyre, duke përfshirë spiritualitetin fetar dhe kulturën fetare. Filozofia zë një vend të veçantë në sistemin e kulturës shpirtërore. Ai do të riprodhojë botën në unitetin dhe integritetin e saj dhe vepron si thelbi i botëkuptimit të individit.
Kjo apo ajo pikëpamje filozofike: 1. Në një masë të madhe drejton kërkimin për një shkencëtar. 2. Në themel të artistit të orientuar në mënyrë krijuese. 3. Formon një sistem vlerash morale të masave të mëdha të njerëzve. Duke formuar një botëkuptim të caktuar te njerëzit, filozofia drejton veprimtarinë e tyre shpirtërore, dhe në këtë mënyrë drejton zhvillimin e të gjithë elementëve të kulturës shpirtërore, duke përfshirë shkencën, artin, moralin, fenë - të gjitha llojet e komunikimit shpirtëror midis njerëzve. Roli i filozofisë në zhvillimin e kulturës shpirtërore është thelbësor. Sipas filozofit gjerman Hegel, “Filozofia është një epokë e kapur nga mendimi. E gjithë epoka”. Me fjalë të tjera, filozofia pasqyron të gjithë epokën dhe ndikon në përmbajtjen e saj shpirtërore. Vetë fjala "filozofi" do të thotë "dashuri për mençurinë". Filozofët si në Lindje ashtu edhe në Perëndim vepruan si të urtë. "Të jesh filozof do të thotë të jesh i mençur," tha Pitagora. Filozofi rus i shekullit të 19-të Vladimir Solovyov zhvilloi doktrinën e Sofisë si një manifestim i shpirtit dhe mençurisë botërore. Mençuria njerëzore nuk është vetëm njohuri. Mençuria është aftësia për të parë thellësisht thelbin e problemit dhe për të marrë vendime të përshtatshme bazuar në njohuri, përvojë dhe intuitë. Filozofia ka të bëjë me të gjitha këto aspekte të veprimtarisë shpirtërore të njeriut. Ai mëson të mendosh dhe të kuptosh spiritualitetin njerëzor në të gjitha manifestimet e tij. Kjo përcakton rolin e tij në zhvillimin shpirtëror të njerëzimit dhe kulturën e tij shpirtërore.