Tre breza të të drejtave të njeriut dhe qytetarit
Avokati francez Carel Vazak prezantoi konceptin e "tre gjeneratave të të drejtave të njeriut", e cila është e rëndësishme për klasifikimin e tyre. Ai bazohet në sloganet kryesore të Revolucionit Francez: Liria (gjenerata e parë e të drejtave të njeriut), barazia (gjenerata e dytë), vëllazëria (gjenerata e tretë).
Gjenerata e parë e të drejtave të njeriut 19 Përfshin shpalljet e shpallura të borgjezisë (17-18 v.v) të drejtat civile dhe politike, të quajtur "negative", dmth. Duke shprehur pavarësinë e individit në veprime të caktuara nga fuqia e shtetit që tregon kufijtë nga mos ndërhyrja e saj në rajonin e lirisë dhe vetë-shprehjes së individit për ta (e drejta për jetë, lirinë dhe sigurinë e individit , e drejta për barazi para ligjit, ligji selektiv, liria e fjalës dhe shtypit, etj)
Gjenerata e dytë ai është i lidhur me të drejtat sociale, ekonomike dhe kulturore, të cilat janë themeluar në mes të shekullit të 20-të nën ndikimin e luftës së popullit për përmirësimin e situatës së tyre socio-ekonomike dhe përmirësimin e statusit kulturor. Këto të drejta quhen pozitive sepse Zbatimi i tyre kërkon veprime të synuara nga shteti, ndërhyrja e saj pozitive në zbatimin e tyre dhe krijimi i parakushteve të nevojshme për këtë.
Në Rusi, gjenerata e dytë e të drejtave fiton një përmbajtje të re në lidhje me kalimin në një ekonomi tregu. Kushtetuta e Federatës Ruse ka për qëllim vetëm të konsolidojë drejtimet kryesore të personalitetit të sigurimeve shoqërore, e cila kërkon konkretizim të detajuar në legjislacionin aktual. (Bazat e legjislacionit të Federatës Ruse mbi Kulturën, Ligji "Për Arsimin", bazën e legjislacionit Federata Ruse Në mbrojtjen e shëndetit të qytetarëve, etj.).
Gjenerata e tretë 20 . Këto janë të drejtat e kolektivit ose të solidarizuar, të shkaktuara nga problemet globale të njerëzimit dhe që i përkasin çdo personi, por të gjithë kombeve dhe kombeve (e drejta për paqe, një mjedis të favorshëm, informacion të besueshëm, zhvillim të besueshëm social dhe ekonomik dhe shumë më tepër ).
Baza juridike ndërkombëtare e të drejtave të njeriut.Pas Luftës së Dytë Botërore, filloi ndërgjegjësimi intensiv për komunitetet botërore të një rëndësie të veçantë të problemeve të të drejtave të njeriut. Nga një i brendshëm thjesht, ky problem është konvertuar në ndërkombëtar, si rezultat i së cilës e drejta kushtetuese gradualisht filloi të binte nën ndikimin e standardeve ndërkombëtare.
Detyrimi i shteteve për të bashkëpunuar në promovimin dhe zhvillimin e respektimit të të drejtave të njeriut dhe lirive themelore pa ndonjë diskriminim është regjistruar në Kartën e Kombeve të Bashkuara. Megjithatë, mundja afatgjatë e fuqive perëndimore kundër rezistencës së shteteve totalitare u kërkua para se të bëheshin akte të mëdha ligjore ndërkombëtare në këtë fushë. E para prej tyre ishte Deklarata Universale e të Drejtave të Njeriut, e miratuar nga Asambleja e Përgjithshme e OKB më 10 dhjetor 1948
Deklarata Universale për të Drejtat e Njeriut përbëhet nga një preambulë dhe 30 artikuj. Nuk dallon të drejtat e njeriut dhe të drejtat e qytetarëve, dhe të gjitha të drejtat interpretohen si pjesë e të gjithë njerëzve. Neni 1 thotë: "Të gjithë njerëzit lindin të lirë dhe të barabartë në dinjitetin dhe të drejtat e tyre. Ata janë të pajisur me një mendje dhe ndërgjegje dhe duhet të vijnë në lidhje me njëri-tjetrin në frymën e vëllazërisë". Të drejtat për jetën, lirinë, integritetin personal, të drejtat dhe liritë e tjera personale, si dhe të drejtat ekonomike, sociale dhe kulturore që personi ka të drejtë të kërkojë si një "anëtar i shoqërisë".
Normat e këtij dokumenti janë deklarative, dhe nuk përmban mekanizmin e ofrimit të këtyre normave. Megjithatë, deklarata ka luajtur dhe vazhdon të luajë një rol të rëndësishëm në miratimin e të drejtave të njeriut.
Në vitin 1966, Asambleja e Përgjithshme e OKB-së miratoi akte të reja të rëndësishme - Konventa Ndërkombëtare për të Drejtat Ekonomike, Sociale dhe Kulturore dhe Konventa Ndërkombëtare për të Drejtat Civile dhe Politike (ratifikuar nga BRSS në vitin 1973). Këto akte ofrojnë një listë më të detajuar të të drejtave të njeriut dhe një qytetari, dhe përveç kësaj, Konventa për të Drejtat Civile dhe Politike parashikon krijimin e një Komiteti për të Drejtat e Njeriut përgjegjës për pajtueshmërinë dhe miratimin e masave për zbatimin e të drejtave të njohura në këtë besëlidhje.
Në vitin 1984, i njëjti komision u krijua në të drejtat ekonomike, sociale dhe kulturore. Të dy mbulimet përbëheshin nga një lloj kodi ndërkombëtar i të drejtave të njeriut dhe një qytetar, dhe shtetet pjesëmarrëse u angazhuan për të miratuar masat e nevojshme legjislative për të siguruar të drejtat dhe liritë e parashikuara në besëlidhje.
Akti më i rëndësishëm ndërkombëtar për të drejtat e njeriut është Konventa Evropiane për Mbrojtjen e të Drejtave të Njeriut dhe Lirive Themelore, të miratuar në Romë më 4 nëntor 1950 (Rusia ratifikoi 30 mars 1998). Në Konventë dhe protokollet e lidhura (aktualisht janë njëmbëdhjetë aktualisht), të drejtat dhe liritë themelore janë të mishëruara, garancitë procedurale penale, prona dhe të drejta të tjera. Gjykata Evropiane e të Drejtave të Njeriut është themeluar për të mbrojtur këto të drejta dhe liri, juridiksioni i të cilit zbatohet për të gjitha rastet në lidhje me interpretimin dhe zbatimin e Konventës. Pjesëmarrësit e Konventës janë anëtarë të Këshillit të Evropës, që është një organizatë ndërqeveritare. Sipas Art. 3 të Kartës së kësaj organizate, secili anëtar i Këshillit të Evropës duhet të njohë parimin e sundimit të ligjit dhe parimit, në përputhje me të cilën të gjithë personat nën juridiksionin e saj duhet të gëzojnë të drejtat e njeriut dhe liritë kryesore. Një anëtar i Këshillit të Evropës mund të jetë gjithashtu një shtet evropian, i cili konsiderohet si i aftë dhe kërkon të pajtohet me dispozitat e artit. 3 (në këtë status të përcaktuar në Art. 4 të Kartës, Rusia u miratua në vitin 1996).
Ekzistojnë akte të tjera ligjore ndërkombëtare për të drejtat e njeriut: Konventa Evropiane për Parandalimin e Torturës dhe Trajtimit ose Ndëshkimit çnjerëzor ose Poshtërues, Konventa Ndërkombëtare për Eliminimin e të Gjitha Formave të Diskriminimit Racor dhe të tjerëve. Dokumente serioze në këtë fushë - Konventa Dhe rekomandimet - të miratuara nga Organizata e Specializuar e OKB-së - Organizata Ndërkombëtare, Punës (ILO).
Një kanal i rëndësishëm për miratimin e të drejtave dhe lirive të njeriut dhe qytetarit është të organizojë sigurinë dhe bashkëpunimin në Evropë (OSBE). Në aktin përfundimtar të takimit të sigurisë dhe bashkëpunimit në Evropë, mbajtur në vitin 1975, një nga seksionet i kushtohet të drejtave dhe lirive të njeriut dhe përmban detyrimin e shteteve palë (duke përfshirë Rusinë dhe Rusinë) respektojnë dhe pajtohen me këto të drejta dhe liri. Çdo shtet palë e kësaj organizate ka të drejtë të tërheqë vëmendjen e shteteve të tjera pjesëmarrëse në kanalet diplomatike në faktet e shkeljeve të të drejtave të njeriut në çdo shtet që është pjesëmarrësi i saj.
Këto akte ligjore ndërkombëtare shërbyen si bazë për kapitullin përkatës në Kushtetutën e Rusisë. Pjesa 1 Art. 17 përcakton: "Të drejtat dhe liritë e një personi dhe një qytetar njihen dhe garantohen në Federatën Ruse në përputhje me parimet dhe normat e njohura përgjithësisht të së drejtës ndërkombëtare dhe në përputhje me këtë Kushtetutë". Ky formulim do të thotë se çdo nga të drejtat e njeriut të renditura në aktet ligjore ndërkombëtare është e vlefshme vetëm në Rusi vetëm nëse regjistrohet në Kushtetutën rus.
Procesi i juridik, ndërkombëtarizimi i të drejtave të njeriut po zhvillohet shpejt dhe në forma shumë efektive. Në fakt, për njohjen e së drejtës ndërkombëtare nga e drejta e brendshme e vendit, asnjë shtet nuk duhet të mohojë një person në një të drejtë subjektive me arsyetimin se nuk është regjistruar në Kushtetutën e këtij shteti. Ai gjithashtu konfirmon faktin se legjislacioni kushtetues i Rusisë duhet të vazhdojë të përmirësohet.
Sot është e zakonshme të shqyrtojmë normën e të drejtave dhe lirive themelore të një personi: të drejtën për të punuar, me pushime, për të marrë arsim, për fenë e lirë etj. Disa prej tyre janë të përfshira në kategorinë e të drejtave "natyrore". Kjo është një mundësi për të rritur fëmijët tuaj dhe kështu me radhë. Por vetëm rreth 400-500 vjet më parë, të cilat relativisht kohët e fundit nga standardet e historisë njerëzore, për shumë shumë shumë mund të ëndërrojnë. Evolucioni i një personi nga "mjet i folur" në një person të lirë dhe të pavarur ka ndodhur në tre breza të të drejtave të njeriut. Secili prej tyre karakterizohet nga ndryshime të reja, cilësore në uklade publike. Fakti që një gjeneratë e të drejtave të njeriut do të diskutohet më poshtë.
Përmend
Së pari, i cili për herë të parë paraqiti këtë koncept. Për herë të parë, evolucioni i kompanisë u propozua për të ndarë tre brezat e të drejtave të njeriut në vitin 1979 në Strasburg, në Institutin Ndërkombëtar të të Drejtave të Njeriut. Ideja paraqiti avokatin çek Karel Phezak.
Baza teorike
Brezat e të drejtave të njeriut janë një koncept artificial në shkencat shoqërore. Askush nuk "ecte" politikën e tij për të. Baza e të tre tre janë sloganet e Revolucionit Francez: Frëngjishtja është bërë një bazë teorike për vendet e tjera në Evropë dhe Amerikë. Një ide e ngjashme u emërua nga Shtetet e Bashkuara në shpalljen e pavarësisë së saj, shumë ideologji socialiste dhe komuniste e morën gjithashtu këtë ide si bazë në luftën politike.
Gjenerata e parë e të drejtave të njeriut ("të drejta blu")
Gjenerata e parë njihet nga të gjitha mallrat sociale, legalistët, historianët. Ajo është e lidhur me të kuptuarit teorik të shoqërisë natyrore dhe:
- e drejta për të jetuar;
- në fe të lirë;
- votimi i drejtë;
- e drejta për të marrë pjesë në jetën politike të vendit;
- në një sistem të drejtë të procedurave ligjore;
- në punën e lirë, etj.
Sot, këto parime duken të natyrshme për ne, të kuptueshëm. Nëse ata janë shkelur, atëherë kemi shumë të ngjarë që të vazhdojmë të vazhdojmë të përzënë për arbitraritetin, të shkruajmë ankesa, të kontaktojmë mediat, të nxjerrim shkeljen në internet. Ndonjëherë ajo çon në dorëheqje të zhurmshme, skandale, ekspozim. Por nuk ishte gjithmonë kështu. Vetëm 4-5 shekuj më parë, shumë njerëz nuk mund të imagjinonin se në lindje të gjithë janë të barabartë. Besohej se vetë forcat më të larta përcaktojnë fatin. Shkuarja kundër burrave publikë - kjo do të thotë të zbulosh Perëndinë. Deri më tani, kjo traditë reflektohet në folklor. Ne mund të kujtojmë proverbat tanë: "Ku ka lindur, ishte e dobishme,", "bindja është më e mirë se aspekti", "Mos flisni shumë në praninë e shpirtrave të mëdhenj", etj. Rastësisht hodhi traditat e pabarazisë nga natyra.
Rënia e njerëzve të moshuar
Fondacionet tradicionale publike u shkatërruan nga deklaratat e mëposhtme:
- Magna Carta.
- Bill Anglisht për të Drejtat.
- Deklarata franceze e të drejtave dhe lirive të njeriut.
- Bill mbi të drejtat e Shteteve të Bashkuara të Amerikës.
- Deklarata e pavarësisë së SHBA.
Të gjitha këto dokumente historike që operonin në nivel lokal, formuan bazën e instrumenteve ligjore ndërkombëtare. Koncepti i tre gjeneratave të të drejtave të njeriut dhe u shfaq për shkak të sa më sipër aktet ligjore. Edhe pse ata nuk kishin statusin e një dokumenti shtetëror për një kohë të gjatë. Nuk dihet se si u zhvillua teoria e gjenerimit të të drejtave të njeriut nëse tregimi u zhvillua në një skenar tjetër: Shtetet në Amerikë do të humbnin luftën për pavarësinë dhe fuqia mbretërore në Francë do të shtypte mizorisht fjalimet revolucionare. Megjithatë, ne besojmë se njerëzimi do të arrijë akoma atë të pandehurin publik, i cili është zhvilluar sot. Dhe sot në disa vende ka forca reaguese që po përpiqen të ndalojnë zhvillimin e vetëdijes njerëzore. Por ata kufizojnë zhvillimin e maksimumit në një brez njerëzor. Zanafilla e të drejtave dhe lirive po ecën përpara.
Normat ligjore moderne ndërkombëtare
Bazuar në deklaratat e gjeneratës së parë, u krijuan normat ndërkombëtare ligjore ndërkombëtare:
- Deklarata Universale e të Drejtave të Njeriut të vitit 1948.
- Konventa Ndërkombëtare për të Drejtat Civile dhe Politike të vitit 1966.
- Konventa Evropiane për të Drejtat e Njeriut të vitit 1953.
Gjenerata e dytë e të drejtave të njeriut ("të drejta të kuqe")
Gjenerata e dytë njihet edhe nga pothuajse të gjitha mallrat sociale. Ky koncept është i lidhur me ngjarjet pas Luftës së Dytë Botërore. Kishte kolaps të imperializmit, shfrytëzimin e disa kombeve mbi të tjerët. Në shoqëri, të drejtat ekonomike dhe sociale u morën në mënyrë aktive.
Dallimi i gjeneratës së parë nga e dyta
Ne kritikojmë vetitë dalluese të gjeneratës së parë të të drejtave të njeriut dhe e dyta në formën e një tabele:
Karakteristika dalluese | Ngjarjet e prekura nga vetëdija publike | Kërkesa për shtetin |
|
Gjenerata e parë | Të drejtat politike. Të drejtat natyrore | Lufta për pavarësi në Shtetet e Bashkuara. Revolucioni i Madh French Bourgeois | Kërkesa për të mbrojtur ndikimin e shtetit në sferën politike, për të hyrë në të gjithë qytetarët për të marrë pjesë në jetën politike të vendit |
Gjenerata e dytë | Të drejtat ekonomike. Të drejtat sociale | Lufta e Dytë Botërore dhe, si rezultat, kolapsi i sistemit kolonial | Kërkesa për të detyruar shtetin për të përmbushur detyrimet për të gjithë në sferën sociale, arsimin, mjekësinë etj. |
Nivelet e pabarazisë ekonomike Të drejtat politike
Në shekullin e 20-të, të drejtat politike dhe natyrore u respektuan zyrtarisht. Megjithatë, ato u rrafshuan nga pabarazi të tjera: sociale dhe ekonomike. Kjo do të thoshte se një person kishte të drejtën e jetës, askush nuk kishte të drejtë të vriste në rrugë si një skllav, i cili ndodhi më herët në shumë shtete të skllevërve. Por nuk kishte barazi në të drejtat sociale dhe ekonomike. Për shembull, në spitale, disa njerëz u mohuan ndihmën e parë, shumë njerëz nuk kishin të drejtë të marrin arsim e kështu me radhë.
Imagjinoni situatën që drejtori i shkollës komunale filloi të lejojë në mënyrë selektive për klasat në diskrecionin e tij të atyre që kanë të drejtë të ndjekin shkollën. Tani duket e pamundur, por vetëm 50-100 vjet më parë ishte normë. Arsimi dhe kujdesi mjekësor konsiderohet luks, shërbime të shtrenjta që nuk mund të përballojnë të gjithë njerëzit. Ju mund t'i referoheni faktit se ka spitale të paguara, institucione arsimore që nuk janë të përballueshme për shumë njerëz. Ne do të përgjigjemi se standardet e arsimit dhe kujdesit shëndetësor janë një për të gjithë. Vetëm shërbimi, incidenti, manifestimi i jashtëm ndryshon.
Baza teorike e gjeneratës së dytë
Gjenerata e dytë bazohet në:
- Pakti Ndërkombëtar për të Drejtat Ekonomike, Sociale dhe Kulturore.
- Faturën e dytë për të drejtat e Roosevelt.
Gjenerata e dytë e të drejtave të njeriut quhet të drejta "të kuqe". Ata e detyrojnë shtetin të përmbushë detyrimet kryesore për të gjithë qytetarët në sferën sociale, kujdesin shëndetësor, arsimin etj.
Të drejtat e gjelbra - Zhvillimi i ortodologjisë kolektive
Gjenerata e tretë e të drejtave të njeriut është quajtur konvencionalisht "Të drejtat e gjelbra". Ndryshe nga dy të tjerët, ka pak njerëz në shkencë duke e theksuar atë. Shumë koncepti i gjeneratave të të drejtave të njeriut është i kufizuar në dy. Megjithatë, shumica me ta nuk pajtohen. Ne do të analizojmë argumentet e tyre.
Zhvillimi mbrojtës përpara
Pra, gjenerata e të drejtave dhe lirive të njeriut i jepet ndryshimeve të reja cilësore në vetëdijen publike. Nëse në gjeneratën e parë këto janë të drejta themelore natyrore dhe politike, në të dytin - social dhe ekonomik, atëherë në të tretën - formimin e të drejtave kolektive. Nuk përqendrohet në ndonjë sferë veç e veç. Koncepti vetë propozon për të zhvilluar të drejtat e kolektive në të gjitha sferat e shoqërisë.
Ajo bazohet në faktin se individi në vetvete nuk mund të mbrojë të drejtat e tij vetëm. Është e nevojshme për t'u bashkuar. Pas Luftës së Dytë Botërore, zhvillohen organizatat publike: sindikatat, organizatat publike, partitë politike.
Edhe kompanitë e mëdha financiare krijojnë sindikata: industrialistë, transportues rrugësh, prodhuesit bujqësorë. E gjithë një është një: koordinoni veprimet tuaja në fytyrën e rrezikut.
Kombinohen në aleanca të mëdha nga industria dhe shteti. Për shembull, vendet eksportuese të naftës të bashkuar në OPEC në mënyrë që të zhvillojnë rregulla uniforme në treg.
Nëse shtetet e mëdha, kompanitë krijojnë siguri kolektive, atëherë individi, aq më shumë duhet të bashkohen për të mbrojtur bashkërisht interesat e tyre.
Liberalët nuk pajtohen me një pikëpamje të tillë. Ata besojnë se është e nevojshme për të mbrojtur çdo individ individual, dhe pastaj ekipi në tërësi do të mbrohet. Ky pozicion do të dështojë çdo ditë. Në shekullin e 20-të, lufta për të drejtat e njeriut u shoqërua me fenë, ngjyrën e lëkurës, pikëpamjet politike, marrëdhëniet e punës, refuzimin e vlerave tradicionale të familjes, martesën etj. Në fund, ka ardhur një kuptim që vetëm mbrojtja kolektive është në gjendje të mbrojë të drejtat e një individi të veçantë.
Rezultatet
Ne pamë gjenerimin e të drejtave dhe lirive të njeriut. Le të përmbledhim. Deri më sot, shoqëria jonë nuk mund të gjejë mes të artë. Gjithmonë e drejta e një personi çon në një shkelje të së drejtës së një tjetri. Proceset moderne të integrimit në Evropë zbuluan një krizë të qartë në politikat e tolerancës dhe dhunës. Qytetërimi Perëndimor po përjeton kohën më të vështirë. Gjithçka që ajo luftonte, doli të jetë e paefektshme përballë rrezikut të ri - terrorizmit dhe migrimit. Mjafton të kujtojmë rastet e ngacmimeve seksuale në Berlin, shpërthime në Paris. Kjo ndodh sepse Lindja tradicionale nuk e kupton Perëndimin progresiv. Mënyrat e zgjidhjeve janë të nevojshme: ose për t'u mbrojtur nga Lindja, ose për të marrë vlerat e saj. Politika liberale nuk çoi në ndonjë gjë të mirë, pasi migrantët shpejt fillojnë të "mundën evropianët nga monedha e tyre: të bëjnë thirrje për lirinë e lëvizjes, dhunën, barazinë e marrëdhënieve të punës.
Për të pasqyruar gjenezën e të drejtave të njeriut dhe dinamikën e ideve për përmbajtjen e tyre, klasifikimi i të drejtave të njeriut u miratua në ndarjen e tyre në "gjeneratën" - sekondi paredhe i treti. Ky klasifikim bazohet në një kriter të tillë si koha e shpalljes dhe konsolidimit ligjor të disa të drejtave dhe lirive të caktuara të njeriut. Për herë të parë, klasifikimi i "tre brezave" të të drejtave të njeriut u paraqit nga shkencëtari francez K. Vasak.
Shfaqja e secilit "gjeneratë" të re nënkuptonte vetëm një zgjerim mekanik të Korpusit të të drejtave të njohura, por edhe një ndryshim në pikëpamjet e njerëzve në Institutin e të Drejtave të Njeriut, asimilimin e logjikës së re të arsyetimit dhe argumentimit favor të atyre ose të drejtave të tjera, rishikimin e tyre.
Për të gjenerata e parë Të drejtat civile dhe politike, si dhe pjesë e të drejtave ekonomike (e drejta për pronën private, e cila u konsiderua jo vetëm si një mundësi e natyrshme për të shkatërruar frytet e punës dhe ndërmarrjes së tyre, por edhe si garanci për lirinë personale; liria e lirisë; Aktiviteti ekonomik, liria e kontratës). Njohja e këtyre të drejtave filloi me epokën e revolucioneve borgjeze në Evropë dhe Amerikë. Në deklaratat e para të të drejtave të njeriut (ligji anglisht mbi të drejtat e vitit 1689, deklarata franceze e të drejtave të njeriut dhe qytetari i vitit 1789, faturën amerikane për të drejtat e vitit 1791) ka të bëjë me këto të drejta. Duhet të theksohet se filozofia e liberalizmit është siguruar për formimin e ideve për gjeneratën e parë të të drejtave.
Nga gjenerata e parë e një personi i referohet: e drejta për jetë, lirinë dhe sigurinë e individit; E drejta për lirinë e mendimit, ndërgjegjes dhe fesë; E drejta e çdo qytetari për të marrë pjesë në çështjet publike; e drejta për barazi para ligjit; e drejta për liri nga arrestimi arbitrar dhe paraburgimi; E drejta për zanore, në përputhje me kërkesat e drejtësisë, shqyrtimin e çështjes nga një gjykatë e pavarur etj.
Këto të drejta quhen ndryshe "negative", pasi ato mbështetën në një koncept negativ të lirisë: ata e detyrojnë shtetin të përmbahen nga ndërhyrja e paarsyeshme në sferën e lirisë personale dhe të krijojë kushtet për pjesëmarrjen e qytetarëve në jetën politike.
Besohet se të drejtat e gjeneratës së parë janë baza e Institutit për të Drejtat e Njeriut. Ato interpretohen nga dokumentet ndërkombëtare si të patjetërsueshme dhe jo subjekt i kufizimit. Disa shkencëtarë janë të prirur për këto të drejta për t'u marrë parasysh si të drejta të njeriut, duke besuar se të drejtat e gjeneratës së dytë dhe të tretë janë vetëm "pretendime shoqërore". Dhe megjithëse kjo pikëpamje nuk pranohet përgjithësisht, duhet të theksohet se njohja e të drejtave të gjeneratës së dytë nënkuptonte një transformim të konsiderueshëm të konceptit fillestar të të drejtave të njeriut.
Kof gjenerata e dytëbesoni një pjesë të të drejtave ekonomike (e drejta për punë, për kushte të drejta dhe të favorshme të punës, për të mbrojtur nga papunësia, me pushime, etj.), Si dhe të drejtat sociale dhe kulturore. Njohja e këtyre të drejtave ishte rezultat i një lufte akute, së pari në vendet kapitaliste, dhe pastaj pas Revolucionit të Tetorit dhe Luftës së Dytë Botërore, midis sistemeve sociale botërore. "Frymëzimet ideologjike" kryesore të këtij brezi të të drejtave u bënë socialistë; Në të njëjtën kohë, "Liberalët e rinj" (T.H. Green, L.t. Hobhauses, J.A. Hobson, në Rusi - PI Novgorod, B.A. Kistyakovsky, S.I., luajti një rol të rëndësishëm. Hessen, etj.), Këmbënguli për nevojën për të rishikuar konceptin negativ e lirisë.
Lufta e popujve për miratimin e të drejtave të gjeneratës së dytë - për përmirësimin e nivelit të saj ekonomik, rritja e statusit kulturor - doli nga fundi i shekullit XIX. Në këtë kohë, kriza akute socio-ekonomike u caktua në shoqëritë kapitaliste, kishte polarizim mbi të pasurit dhe të varfërit. Liberalët e rinj paraqiten ideja e forcimit të rolit të shtetit në rregullimin e tregut dhe mbrojtjes sociale të popullsisë. Qendra e vëmendjes u përmblodh në të drejtën e njeriut për të punuar, për kushte pune të drejta dhe të favorshme për të mbrojtur nga papunësia, për sigurimet shoqërore, të drejtën për të punuar në një shpërblim të drejtë dhe të kënaqshëm, duke siguruar një person të mirë për veten e tij për vete familjes, për të krijuar sindikata për të mbrojtur interesat e tyre dhe të tjerët.
Në disa vende, në fund të shekullit të 19-të të njëzetë, ishte e mundur të arrihej konsolidimi legjislativ i garancive të disa të drejtave të gjeneratës së dytë (universale, e detyrueshme dhe falas, legjislacioni i fabrikës, legjislacioni i sigurimeve shoqërore).
Një rol vendimtar në njohjen e të drejtës së gjeneratës së dytë është luajtur nga BRSS, e cila nuk është më pak e konsideratave ideologjike dhe politike, - insistuar pa dyshim për përfshirjen e së drejtës së gjeneratës së dytë në dokumentet ligjore ndërkombëtare. Si rezultat, e drejta e gjeneratës së dytë u reflektua për herë të parë në Deklaratën Universale të të Drejtave të Njeriut (1948), dhe më pas të mishëruar në Konventën Ndërkombëtare për të Drejtat Ekonomike, Sociale dhe Kulturore (1966).
Njohja e të drejtave të gjeneratës së dytë nënkuptonte ndryshime të rëndësishme në konceptin e të drejtave të njeriut. Baza e këtyre ndryshimeve ishte e gënjyer një kuptim pozitiv të lirisë si një mundësi reale për të bërë vullnetin e tyresë bashku me njerëzit e tjerë. Posedimi i lirisë që kuptohet në këtë mënyrë nënkupton jo vetëm mungesën e shtrëngimit, por prania e mundësive të caktuara, në veçanti, burimet materiale - përndryshe, një person shpesh nuk mund të përdorë të drejtën e saj.
Këto të drejta quhen "pozitive", për të cilët shteti nuk duhet të përmbahet nga ndërhyrja në sferën e lirisë njerëzore, por përkundrazi - për të marrë të gjitha masat organizative, ekonomike, ligjore dhe të tjera që do të lejonin të sigurojnë zbatimin e këtyre të drejtave .
Të drejtat e gjeneratës së dytë janë më të afërm, në vend të së drejtës së gjeneratës së parë. Bashkësia ndërkombëtare nuk imponon ndonjë kriter të ngurtë për zbatimin e këtyre të drejtave. Në veçanti, Art. 2 Konventa Ndërkombëtare për të Drejtat Ekonomike, Sociale dhe Kulturore tregon se "çdo shtet palë në këtë besëlidhje ndërmerr ... për të marrë masa për të siguruar përmbushjen graduale të të drejtave të njohura në këto të drejta të besëlidhjes për të gjitha mënyrat adekuate, duke përfshirë, në veçanti pranimin e masave legjislative. " Siç u përmend, disa ekspertë preferojnë t'i marrin në konsideratë këto të drejta si "pretendime shoqërore", dhe jo të drejta. Zbatimi i të drejtave të gjeneratës së dytë varet nga njëra anë, në prani të burimeve materiale, nga ana tjetër, nga një ekuilibër i ndryshueshëm i pikëpamjeve të ndryshme në lidhje me vargjet e pranueshme të rishpërndarjes. Aktivisti i famshëm polak i të drejtave të njeriut Marek Novitsky e konsideron me të drejtë të drejtat sociale si rezultat i një kontrate publike, duke theksuar se "kjo është bërë e gjitha në paratë tona, dhe kjo është biznesi ynë, sa para do t'i japim shtetit për të siguruar që garanton ne, dhe cila pjesë ne duam të disponojmë veten " Kështu, shuma e realizimit të të drejtave të gjeneratës së dytë mund të jetë subjekt i "negociatave" të shtetit me tatimpaguesit.
Gjenerata e tretë e të drejtave dhe lirive të njeriut.Të drejtat e këtij grupi të ri janë mjaft heterogjene, për shkak të literaturës, specifikat e tyre shpjegohen në mënyra të ndryshme dhe diskutimet që lidhen me to janë kryer në avionë të ndryshëm. Objektet e këtyre diskutimeve, në veçanti, janë pyetjet e mëposhtme:
- Kush është subjekt i të drejtave të njeriut: ekskluzivisht individë apo individë dhe grupe?
- A janë të drejtat e njeriut universale apo kulturore dhe të veçanta?
- Lee është legjitime "diskriminim pozitiv", i.E. Sigurimi i mundësive shtesë për të zbatuar të drejtat e tyre për grupet që janë në kushte më pak të favorshme? A është një shkelje e vetëdijes së të drejtave natyrore të njeriut?
Në literaturë ju mund të plotësoni pikëpamje të ndryshme në lidhje me specifikat e gjeneratës së tretë të të drejtave. Ndonjëherë ato janë definuar si "të drejta solidariteti", i.e. Të drejtat që individët posedojnë kolektivisht, për shkak të përkatësisë së tyre një grupi të caktuar. Ndonjëherë të drejtat e gjeneratës së tretë konsiderohen si të drejta kolektive, i.e. Të tilla që mund të kryhen nga një person i veçantë, por nga një ekip, përgjithësi, komb.
Në fakt, të drejtat që i atribuohen gjeneratës së tretë janë shumë inhomogjene. Nga njëra anë, këto janë të ashtuquajturat "të drejta" të patjetërsueshme "kolektive të popujve", ndër të cilat përfshijnë: të drejtën e njerëzve për të ekzistuar, për vetëvendosje, për zhvillim, për sovranitetin mbi pasurinë e saj natyrore dhe burimet natyrore , e drejta për të favorshme mjedis, për barazinë me popujt e tjerë, të drejtën për zhvillim, etj.
Themelet e këtyre të drejtave janë hedhur në vijim dokumentet Ndërkombëtare:
· Deklarata Universale e të Drejtave të Njeriut të vitit 1948 dhe Besëlidhje Ndërkombëtare 1966;
· Deklaratat mbi sigurimin e pavarësisë ndaj vendeve koloniale dhe popujve të vitit 1960;
· Deklarata mbi të drejtën e popujve në botë (1984);
· Deklarata për të Drejtën e Zhvillimit (1986);
· Deklaratat mbi të drejtat e personave që i përkasin pakicave kombëtare ose etnike, fetare, gjuhësore (1992) dhe dokumente të tjera.
Disa autorë kanë tendencë t'i marrin në konsideratë këto të drejta si thelbësore (sipas analogjisë me të drejtat personale, të cilat janë të patjetërsueshme nga identiteti i transportuesit të tyre); Supozohet se të drejtat e popujve kryhen kolektivisht nga të gjithë personat që i përkasin këtij populli dhe shërbejnë për të forcuar të drejtat dhe liritë e një personi të vetëm. Kjo pikëpamje nuk pranohet përgjithësisht; Kundërshtarët e saj tregojnë problemin e mbështetjes së të drejtave të patjetërsueshme të subjektit kolektiv, si dhe goditjet e pashmangshme midis të drejtave të grupeve dhe individëve.
Nga ana tjetër, gjenerata e tretë përfshin të drejtat e veçanta të të ashtuquajturave segmente margjinale të popullsisë, të cilat, në bazë të arsyeve fiziologjike ose sociale, nuk kanë mundësi të barabarta me pjesën tjetër të qytetarëve për të zbatuar të drejta dhe liri të përbashkëta Dhe për këtë arsye kanë nevojë për mbështetje të veçantë nga shtetet kombëtare dhe komuniteti botëror. Këto të drejta rrjedhin nga e drejta për liri nga diskriminimi ndaj parimit seksual, racial, kombëtar ose moshës. Ndër ato kategori që mund të konsiderohen si bartës të të drejtave të tilla të veçanta përfshijnë fëmijët, gratë, të rinjtë, të moshuarit, të moshuarit, refugjatët, përfaqësuesit e pakicave kombëtare dhe racore dhe transportuesit e tjerë të këtyre të drejtave janë individë, por vetëm që kur i përkasin disa grupet shoqërore. Kundërshtimet kryesore ndaj legjitimit të tyre si të drejtat e njeriut shoqërohen me rrezikun e erozionit të idesë fillestare të ngulitur në këtë institut - idetë e të drejtave natyrore që të gjithë njerëzit kanë po ashtu. Mbrojtësit e këtyre të drejtave argumentojnë qëndrimin e tyre me referenca për pamundësinë e mbrojtjes së këtyre kategorive në kuadrin e strukturës ekzistuese shoqërore dhe nevojës për të siguruar zbatimin e tyre me ndihmën e mundësive të veçanta ligjore.
Në vitet 1990, ekspertët folën për perspektivën e formimit gjenerata e katërt e të drejtave të njeriutLidhur me ruajtjen e identitetit gjenetik - nevoja për të drejta të tilla lidhet me mundësitë e reja të inxhinierisë gjenetike.
Natyrisht, trupi i të drejtave që kërkojnë mbrojtje do të zgjerohet në mënyrë të pashmangshme. Në të njëjtën kohë, ky proces nuk mund të vlerësohet pa mëdyshje. Nga njëra anë, zgjerimi i rrethit të të drejtave të njohura duhet të forcojë sigurinë ligjore të personalitetit. Nga ana tjetër, çdo "brez" sjell me vete konfliktet e pashmangshme të të drejtave "të reja" me "të vjetra", si rezultat i së cilës niveli i sigurisë nuk mund të rritet, por të ulet. Nuk është për t'u habitur që disa ekspertë shprehin dyshimin se të gjitha këto pretendime duhet të konsiderohen si një e drejtë integrale.
Si rezultat i sistemit shkencor të të drejtave të njeriut në Ferris historik, u shfaq teoria e tre gjeneratave të të drejtave të njeriut. Tani ekziston formimi i gjeneratës së katërt të të drejtave të njeriut. Çdo vit më 10 dhjetor, me vendimin e OKB-së, ekziston një ditë e ditës së të drejtave të njeriut, gjenerata e parë e të drejtave të njeriut - të drejtat e palejueshme personale (civile) dhe politike. Ky është e drejta e qytetarëve për lirinë e mendimit, ndërgjegjes dhe fesë, për të marrë pjesë në zbatimin e çështjeve publike, për barazinë para ligjit, të drejtën për jetë, lirinë dhe sigurinë e individit, të drejtën për liri nga arrestimi arbitrar, ndalim ose dëbim, e drejta për të kuptuar shqyrtimin e rastit të pavarur dhe një gjykatë të paanshme dhe të tjera. Të drejtat personale dhe politike kanë fituar një formë ligjore të parë në aktet e së drejtës kombëtare kushtetuese, por së shpejti dhe në aktet e së drejtës ndërkombëtare.
Gjenerata e parë e të drejtave të njeriut është baza e lirisë individuale dhe kualifikohet si një sistem i të drejtave negative, duke detyruar një shtet që të përmbahet nga ndërhyrja në sferën e vendosur nga këto të drejta. Aktet e para të kushtetutës angleze, konsolidimin e të drejtave të njeriut: Karta e madhe e valvitetit 1215 f; Peticioni për të drejtat (1628); Akti i Habeas Corpus (Ligji i paprekshmërisë së personalitetit) (1679); Bill për të Drejtat (1689). Gjenerata e parë e të drejtave të njeriut gjithashtu përfshin deklaratat amerikane, përkatësisht: Deklarata e të Drejtave të Virxhinias (1776), Deklarata e Pavarësisë së SHBA (1776), Kushtetuta e SHBA (1787), Bill për të Drejtat (SHBA, 1791), si dhe francezët Deklarata e të drejtave të njeriut dhe qytetarit (1789) dhe të tjerëve.
Gjenerata e parë e të drejtave të njeriut mund të kryhet nga periudha e vendosjes së barazisë ligjore, kur kuadri i pasurisë së shoqërisë mesjetare u shemb. Për këtë periudhë, zhvillimi i marrëdhënieve borgjeze dhe miratimi i shoqërisë borgjeze me aktet e saj legjislative. Vetëm atëherë të drejtat e barabarta nga kategoria ideale filluan të mishërohen në realitetin e vërtetë, duke fituar dizajn kushtetues ose të tjerë legjislativë. Parimi i barazisë ligjore që është bërë baza e universalitetit të të drejtave të njeriut, u dha atyre një natyrë vërtet demokratike. Pas Luftës së Dytë Botërore, nevoja për të siguruar të drejtat themelore të njeriut u njohën në vendet më të zhvilluara.
Gjenerata e dytë e të drejtave të njeriut është e drejta sociale, ekonomike dhe kulturore (e drejta për punë, pushimi, siguria shoqërore, kujdesi mjekësor, mbrojtja e amësisë dhe fëmijëria, etj.) - Formohet në procesin e luftës së popujve për përmirësimin e situatës së tyre ekonomike dhe përmirësimin e statusit kulturor. Këto kërkesa u ngritën pas Luftës së Parë Botërore, dhe ndikuan në demokratizimin dhe socializimin ligji kushtetues Vendet e botës dhe të drejtën ndërkombëtare pas Luftës së Dytë Botërore, kur, për shkak të zhvillimit të shpejtë të prodhimit, parakushtet e vërteta janë zhvilluar për të përmbushur nevojat sociale të qytetarëve.
Gjenerata e dytë e të drejtave të njeriut është një sistem tjetër i të drejtave pozitive për shkak të faktit se ato nuk mund të zbatohen pa organizative, koordinim dhe forma të tjera të aktiviteteve shtetërore që synojnë t'u ofrojnë atyre. Të drejtat sociale, ekonomike dhe kulturore morën një shprehje rregullatore në Deklaratën Universale të të Drejtave të Njeriut të vitit 1948 dhe veçanërisht në Konventën Ndërkombëtare për të Drejtat Ekonomike, Sociale dhe Kulturore të vitit 1966, si dhe në një numër të kushteve të shekullit XX. (Shtetet e Bashkuara të Amerikës meksikane, 05.02,1917; Republika Italiane, 02.12.1947, etj.) Dhe në shtesat dhe ndryshimet e bëra në kushtetuta të vjetra.
Gjenerata e tretë e të drejtave të njeriut është të drejtat kolektive të popujve (kombeve), domethënë të drejtat e të gjithë njerëzimit, bazuar në solidaritetin e njerëzve, që i përkasin çdo përgjithësi (shoqatë). Kjo është e drejta për paqe, siguri, pavarësi (vetëvendosje e popujve), në një mjedis të shëndetshëm, në zhvillimin social dhe ekonomik të njeriut dhe njerëzimit si një e tërë.
Formimi i gjeneratës së tretë të të drejtave të njeriut (të drejtat e njeriut është pjesë e të drejtave të njeriut) është e lidhur me lëvizjen çlirimtare kombëtare të vendeve në zhvillim, si dhe me përkeqësimin e problemeve botërore globale pas Luftës së Dytë Botërore; Për herë të parë, reflektuar zyrtarisht në dokumentet e botuara nën patronazhin e OKB-së në vitet '80 të shekullit XX. Problemet globale globale çuan në ndërkombëtarizimin e formulimeve të ligjit për të drejtat e njeriut, krijimin e kapaciteteve ndërkombëtare (ose kontinentale) për të drejtat e njeriut, bashkëpunimin legjislativ të vendeve të çështjeve të të drejtave të njeriut, përvetësimin e një natyre ndërshtetërore (veçanërisht kushtetuese) Ato shtete që kanë nënshkruar panacate ndërkombëtare për të drejtat e njeriut. Njohja ndërkombëtare e të drejtave të njeriut është bërë një pikë referimi për zhvillimin e të gjithë njerëzimit në drejtim të krijimit të komuniteteve dhe spektrave të shteteve. Zgjeron të drejtat kolektive të njeriut të ngritjes dhe thellimin e të drejtës për hapësirën e informacionit të botës, për të ofruar një sërë shërbimesh të bazuara në teknologjitë e informacionit intelektual (në veçanti në teknologjitë më të fundit të hulumtimit) dhe teknologjitë e komunikimit (rrjeti global "Internet") , duke ofruar marrëdhënie informacioni brenda dhe jashtë vendit.
Në shekullin XXI. Ju mund të flisni për formimin e gjeneratës së katërt të të drejtave të njeriut, e cila është e lidhur me zbulimet shkencore në fushën e mikrobiologjisë, mjekësisë, gjenetikës dhe të ngjashme. Këto të drejta janë rezultat i ndërhyrjes në sferën psiko-fiziologjike të jetës njerëzore (për shembull, e drejta e njeriut për vdekjen artificiale (eutanazinë); e drejta e një gruaje në fekondimin artificial dhe përpunimin e fëmijës për një familje tjetër, kultivimin e njeriut Trupat nga qelizat burimore të saj, etj.), të cilat, megjithatë, nuk janë të pakufishme (ndalimi i klonimit njerëzor dhe krijimi i kufijve të tjerë ligjorë).
Ekziston ndërvarësi midis gjeneratave të të drejtave të njeriut, që manifestohet përmes parimit: zbatimi i të drejtave kolektive nuk duhet të kufizojë të drejtat dhe liritë e individit.
Tre breza të të drejtave të njeriut
Koncept« gjenerata» të drejtat e njeriut u ngritën në vitet '70 të shekullit XX. Të drejtat e njeriut, në kohën e shfaqjes së tyre, ndahen në tre breza:
1. Gjenerata e Parë- të drejtat personale dhe politike, të shpallura nga revolucioni i madh francez, si dhe lufta amerikane për pavarësi.
Të drejtat e gjeneratës së parë janë baza e Institutit të të Drejtave të Njeriut. Ato interpretohen nga dokumentet ndërkombëtare si të patjetërsueshme dhe nuk janë subjekt i kufizimit (për të mos u hutuar me rregullimin e metodave të zbatimit të këtyre të drejtave). Disa specialistë perëndimorë kanë tendencë t'i marrin në konsideratë këto të drejta si "të drejta të njeriut", duke besuar se të drejtat e gjeneratës së dytë dhe të tretë janë vetëm "pretendime shoqërore".
Të drejtat dhe liritë personaledogana quhen edhe civil. Shumica e tyre i përkasin çdo personi që nga lindja, janë thelbësore dhe nuk i nënshtrohen ndonjë kufizim.
Të drejtat civile janë të dizajnuara për të siguruar lirinë e individit si një anëtar i shoqërisë, sigurinë e tij ligjore nga ndërhyrja e paligjshme e jashtme.
Të drejtat personale përfshijnë: të drejtën për jetë; e drejta për respektimin e nderit dhe dinjitetit të njeriut; e drejta për liri dhe integritet personal; paprekshmëria e privatësisë; Liria e lëvizjes; Liria për të zgjedhur kombësinë dhe zgjedhjen e gjuhës së komunikimit; e drejta për gjykim; E drejta për prezumimin e pafajësisë, etj.
Të drejtat dhe liritë politikejepini një personi mundësinë për të marrë pjesë në jetën socio-politike dhe menaxhimin e qeverisë.
Një tipar dallues i të drejtave politike është se shumë prej tyre nuk i përkasin njerëzve, por ekskluzivisht për qytetarët e një shteti të caktuar. Ata fillojnë të veprojnë plotësisht që nga mosha e arritjeve të rriturave.
Të drejtat politike përfshijnë: të drejtën për të marrë pjesë në menaxhimin e menaxhimit të shtetit; të drejtat zgjedhore; liria e fjalës; e drejta për asamblenë paqësore; E drejta për të krijuar sindikata dhe shoqata etj.
2. Gjenerata e dytë- të drejtat socio-ekonomike dhe kulturore që u shfaqën si rezultat i luftës së njerëzve për përmirësimin e pozitës së tyre.
Gjenerata e dytë përfshin një pjesë të të drejtave ekonomike (e drejta për punë, për kushte pune të drejta dhe të favorshme për të mbrojtur nga papunësia, me pushime, etj.), Si dhe të drejtat sociale dhe kulturore. Njohja e këtyre të drejtave ishte rezultat i një lufte akute, së pari në vendet kapitaliste, dhe pastaj pas Revolucionit të Tetorit dhe Luftës së Dytë Botërore, midis sistemeve sociale botërore. "Frymëzimet ideologjike" kryesore të këtij brezi të të drejtave u bënë socialistë; Në të njëjtën kohë, "Liberalët e Ri" (T.x. Green, L. T. Hobhauses, J. A. Hobson, në Rusi - P. I. Novgorod Banorët, B. A. KISTYAKOVSKY, S. I. HESSE, etj.), Këmbënguli për nevojën për të rishikuar konceptin negativ të lirisë.
Një rol vendimtar në njohjen e të drejtave të gjeneratës së dytë është luajtur nga BRSS, e cila nuk është më pak e konsideratave ideologjike dhe politike - insistuan pa insistim për përfshirjen e të drejtave të gjeneratës së dytë në dokumentet ligjore ndërkombëtare. Si rezultat, e drejta e gjeneratës së dytë u reflektua për herë të parë në Deklaratën Universale të të Drejtave të Njeriut (1948), dhe më pas të mishëruar në Konventën Ndërkombëtare për të Drejtat Ekonomike, Sociale dhe Kulturore (1966).
Njohja e të drejtave të gjeneratës së dytë nënkuptonte ndryshime të rëndësishme në konceptin e të drejtave të njeriut. Këto ndryshime u bazuan në një kuptim pozitiv të lirisë si një mundësi reale për të kryer vullnetin e tyre në një nivel me njerëzit e tjerë. Posedimi i lirisë që kuptohet në këtë mënyrë sugjeron jo vetëm mungesën e detyrimit nga njerëzit e tjerë, por prania e mundësive të caktuara, në veçanti, burimet materiale - përndryshe, një person shpesh nuk mund të përdorë të drejtën e saj.
Të drejtat e gjeneratës së dytë sugjerojnë një mekanizëm krejtësisht të ndryshëm të zbatimit dhe imponojnë detyra të reja për shtetin. Sipas "ideve klasike" liberale, rregullimi ligjor shtetëror ndjek parime të caktuara: "rregullat e lojës" të përgjithshme kanë të bëjnë me sferën kryesisht publike dhe nga një pikëpamje formale e barabartë me të gjitha kategoritë e qytetarëve. Kërkesa për të besuar shtetin për të siguruar "të drejtën për një jetë të mirë" për të siguruar ndryshimin rrënjësisht të kësaj skeme. Nga njëra anë, metodat e rregullimit ligjor, karakteristikën e sferës publike, deri në një farë mase ishin transferuar në sferën e marrëdhënieve private kontraktuale (për shembull, duke siguruar kushte të drejta dhe të favorshme të punës), të cilat në vetvete u perceptua si shkelje e lirisë personale. Nga ana tjetër, shpërndarja funksionon që shteti i fituar në kuadrin e sigurimit të të drejtave të gjeneratës së dytë, nënkupton nevojën për qëndrime të ndryshme ndaj kategorive të ndryshme të qytetarëve (që ishte shkelje e parimit të barazisë ligjore).
Në fund të fundit, e drejta e gjeneratës së dytë u njoh, në veçanti, në dokumentet ndërkombëtare, si të drejtat e njeriut. Në të njëjtën kohë, këto të drejta janë më të afërmi, në vend të së drejtës së gjeneratës së parë. Bashkësia ndërkombëtare nuk imponon ndonjë kriter të ngurtë për zbatimin e këtyre të drejtave. Në veçanti, neni 2 i "Konventës Ndërkombëtare për të Drejtat Ekonomike, Sociale dhe Kulturore" tregon se "shteti që merr pjesë në këtë besëlidhje në këtë besëlidhje është e detyruar ... të marrë masa për të siguruar që gradualisht përmbushjen e të drejtave të njohura në këto metoda të besëlidhjes , duke përfshirë, në veçanti, miratimin e masave legjislative ".
Të drejtat socio-ekonomike dhe kulturorelidhur me kushtet socio-ekonomike të njeriut, ata përcaktojnë qëndrimin e saj në fushën e punës, mirëqenies, sigurimeve shoqërore. Qëllimi është të krijohen kushte nën të cilat njerëzit mund të jenë të lirë nga frika dhe nevojat.
Të drejtat socio-ekonomike përfshijnë: të drejtën për të punuar; e drejta për të pushuar; e drejta për sigurime shoqërore; E drejta për strehim; e drejta për një standard të mirë të jetesës; E drejta për të mbrojtur shëndetin dhe të tjerët.
Të drejtat kulturoregarantojnë zhvillimin shpirtëror të një personi, ndihmon çdo individ të bëhet një pjesëmarrës i dobishëm në progresin social. Këto përfshijnë: të drejtën për arsim; e drejta për të hyrë në vlerat kulturore; e drejta për të marrë pjesë lirisht në jetën kulturore të shoqërisë; e drejta për kreativitet; E drejta për të përdorur rezultatet e progresit shkencor, etj.
Si kryetar i Gjykatës Kushtetuese të Rusisë, Valery Zorkin, vuri në dukje të drejtat e gjeneratës së dytë fillimisht u mishëruan dhe u miratuan në Bashkimin Sovjetik, i cili arriti dispozitat për të drejtat socio-ekonomike në dokumente ndërkombëtare.
3. Gjenerata e tretë- të drejtat janë kolektive: e drejta për paqe, e drejta për çarmatim, e drejta për një mjedis të shëndetshëm, të drejtën për zhvillim dhe të tjerët.
Çështja e njohjes së të drejtave të gjeneratës së tretë është e diskutueshme. Shumica e specialistëve besojnë se brenda kuadrit të të drejtave të njeriut është e pamundur të flasim për të drejtat kolektive. Të drejtat e njeriut - këto nuk janë të drejtat e kombeve, minoritetit ose grupeve të tjera shoqërore. Këto janë të drejtat e individëve, të drejtave« njësi».
Shfaqja e gjeneratës së tretë të të drejtave të njeriut është e paracaktuar nga përkeqësimi në gjysmën e dytë të shekullit XX. Problemet globale, ndër të cilat ekologjia, si dhe hyrja e vendeve më të zhvilluara, në epokën e informatave vjen në një nga vendet e para. Nga këtu - të drejta të tilla si e drejta për një mjedis të sigurt, të drejtën për të hyrë në informacion. Veçori i gjeneratës së tretë të të drejtave është se ato janë kolektive dhe mund të zbatohen së bashku.
Të drejtat që i atribuohen gjeneratës së tretë janë shumë inhomogjene. Nga njëra anë, këto janë të ashtuquajturat "të drejta" të patjetërsueshme "kolektive" të popujve "të popujve", në numrin e të cilave përfshijnë: të drejtën e njerëzve për të ekzistuar, për vetëvendosje, në zhvillim, mbi sovranitetin mbi pasurinë e tyre natyrore dhe burimet natyrore, të drejtën për një mjedis të favorshëm, për barazinë me popujt e tjerë, të drejtën për zhvillim etj. Themelet e këtyre të drejtave janë paraqitur në dokumentet ndërkombëtare që kanë lidhur kryesore të drejtat individuale (Karta e OKB-së, Deklarata Universale e të Drejtave të Njeriut, Deklarata për Sigurimin e Pavarësisë për vendet koloniale dhe popujt e vitit 1960, besëlidhjet ndërkombëtare të vitit 1966, etj.).
Nga ana tjetër, gjenerata e tretë përfshin të drejtat e veçanta të të ashtuquajturave segmente margjinale të popullsisë, të cilat, në bazë të arsyeve fiziologjike ose sociale, nuk kanë mundësi të barabarta me pjesën tjetër të qytetarëve për të zbatuar të drejta dhe liri të përbashkëta Dhe për këtë arsye kanë nevojë për mbështetje të veçantë nga shtetet kombëtare dhe komuniteti botëror. Këto të drejta rrjedhin nga e drejta për liri nga diskriminimi ndaj parimit seksual, racial, kombëtar ose moshës. Ndër ato kategori që mund të konsiderohen si bartës të të drejtave të tilla të veçanta përfshijnë fëmijët, gratë, të rinjtë, të moshuarit, të paaftët, refugjatët, përfaqësuesit e pakicave kombëtare dhe racore dhe transportuesit e tjerë të të drejtave të tilla janë individë, por vetëm frymëzohen disa grupe sociale. Kundërshtimet kryesore ndaj legjitimit të tyre si të drejtat e njeriut shoqërohen me rrezikun e erozionit të idesë fillestare të ngulitur në këtë institut - idetë e të drejtave natyrore që të gjithë njerëzit kanë po ashtu. Mbrojtësit e këtyre të drejtave argumentojnë qëndrimin e tyre me referenca për pamundësinë e mbrojtjes së këtyre kategorive në kuadrin e strukturës ekzistuese shoqërore dhe nevojës për të siguruar zbatimin e tyre me ndihmën e mundësive të veçanta ligjore.
Edhe pse shumë prej këtyre të drejtave tashmë janë reflektuar në ligj nderkombetarRreth tyre në plane të ndryshme politike dhe kulturore janë mosmarrëveshje aktive. Në rolin e subjekteve që kërkojnë njohjen e të drejtave të gjeneratës së tretë, ata veprojnë si vendet "botërore të treta", duke marrë parasysh, për shembull, të drejtën për zhvillim si një mjet për të luftuar vetë hegjemoninë dhe grupet margjinale në vendet perëndimore në vendet perëndimore , si dhe intelektualët nga fytyra e tyre. Kështu, në qendër të këtyre mosmarrëveshjeve, nga njëra anë, problemi i "kapjes së modernizimit", dhe nga ana tjetër, kujdesi për një shoqëri postmoderne të shqetësuar për ruajtjen dhe "njohjen e barabartë" të identitetit. Pozicionet filozofike të partive argumentive ishin edhe më heterogjene, gjë që e bën të vështirë arritjen e marrëveshjes në nivelin e interpretimit dhe justifikimit të parimeve. Me sa duket, është e nevojshme të pajtohemi me filozofin francez Jacques Marita, i cili ka ofruar të shqyrtojë të drejtat e njeriut si "një hark të caktuar të të vërtetave praktike që kanë të bëjnë me jetesën e njerëzve, për të cilat ata mund të vijnë në pajtim".
Rezultati.
Instituti për të Drejtat e Njeriut është jashtëzakonisht dinamik dhe i ndjeshëm ndaj ndryshimeve që ndodhin në shoqëri. Në vitet 1990, ekspertët filluan të flisnin për perspektivën e formimit të gjeneratës së katërt të të drejtave të njeriut lidhur me ruajtjen e identitetit gjenetik - nevoja për të drejta të tilla lidhet me mundësitë e reja të inxhinierisë gjenetike. Ndoshta në horizont - gjenerata e pestë ose e gjashtë e të drejtave ...
Natyrisht, trupi i të drejtave që kërkojnë mbrojtje do të zgjerohet në mënyrë të pashmangshme. Në të njëjtën kohë, ky proces nuk mund të vlerësohet pa mëdyshje. Nga njëra anë, zgjerimi i rrethit të të drejtave të njohura duhet të forcojë sigurinë ligjore të personalitetit. Nga ana tjetër, çdo "brez" sjell me vete një logjikë të re të kërkesave të legalizimit të quajtur të drejtat e njeriut dhe konfliktet e pashmangshme të të drejtave "të reja" me "të vjetra", si rezultat i së cilës niveli i sigurisë nuk mund të rritet, por për të ulur. Nuk është për t'u habitur që disa ekspertë shprehin dyshimin se të gjitha këto pretendime duhet të konsiderohen si një e drejtë integrale. Ndoshta më pak, është më mirë? Pa dyshim, ndikimi negativ në zhvillimin e "gjerë" të ligjit humanitar ndërkombëtar ka dëshirën e shumë shteteve për të përdorur të drejtat e njeriut si një mjet lufte politike. Për fat të keq, përfundimi i Luftës së Ftohtë nuk i dha fund një praktike të tillë. Kështu, fusha e të drejtave të njeriut është tani, si më parë, mbetet një fushë e luftës akute ideologjike, politike dhe madje edhe kulturore, dhe perspektivat e saj të zhvillimit janë ende të përcaktuara nga konfigurimi i shumë faktorëve.