บทกวีนี้มีพื้นฐานมาจากเพลงพื้นบ้านของคาเรเลียน - ฟินแลนด์ (รูน) ซึ่งในศตวรรษที่ 18 รวบรวมและแก้ไขโดย Elias Lönnrot

รูน 1

อิลมาตาร์ ธิดาแห่งอากาศ อาศัยอยู่ในอากาศ แต่ในไม่ช้าเธอก็เบื่อในสวรรค์และเธอก็ลงไปที่ทะเล คลื่นจับอิลมาตาร์ และจากน้ำทะเล ธิดาแห่งอากาศก็ตั้งท้อง

อิลมาตาร์อุ้มทารกในครรภ์มา 700 ปีแล้ว แต่การคลอดบุตรไม่มา เธอสวดอ้อนวอนต่อเทพผู้ยิ่งใหญ่แห่งท้องฟ้า Thunderer Ukko เพื่อช่วยเธอกำจัดภาระ สักพักเป็ดตัวหนึ่งก็บินผ่านมาเพื่อหาที่ทำรัง Ilmatar มาช่วยเป็ด: เธอให้เข่าใหญ่ของเธอ เป็ดสร้างรังบนเข่าของลูกสาวแห่งอากาศ และวางไข่เจ็ดฟอง: ทองคำหกอัน, เหล็กตัวที่เจ็ด อิลมาตาร์ขยับเข่าหย่อนไข่ลงไปในทะเล ไข่แตก แต่ไม่หายไป แต่ได้รับการเปลี่ยนแปลง:

แม่ออกมา - โลกชื้น
จากไข่จากด้านบน
เพดานสูงของสวรรค์ได้เกิดขึ้น
จากไข่แดงจากด้านบน
พระอาทิตย์ส่องแสงจ้า;
จากกระรอกจากด้านบน
ดวงจันทร์ที่ชัดเจนปรากฏขึ้น
จากไข่ จากส่วนที่ผสมปนเปกัน
ดวงดาวกลายเป็นท้องฟ้า
จากไข่ จากส่วนมืด
เมฆปรากฏขึ้นในอากาศ

แล้วเวลาก็ผ่านไป
ปีแล้วปีเล่าผ่านไป
ด้วยแสงตะวันของหนุ่มๆ
ในความสดใสของดวงจันทร์ใหม่

อิลมาตาร์ มารดาแห่งผืนน้ำ ผู้สร้างหญิงสาว ล่องเรือในทะเลต่อไปอีกเก้าปี ในฤดูร้อนที่สิบ เธอเริ่มเปลี่ยนโลก: ด้วยการเคลื่อนไหวของมือเธอสร้างเสื้อคลุม ที่ซึ่งเธอแตะพื้นด้วยเท้าของเธอความลึกยืดออกไปที่นั่นซึ่งเธอนอนตะแคง - มีชายฝั่งแบนปรากฏขึ้นซึ่งเธอก้มศีรษะของเธอ - อ่าวก่อตัวขึ้น และโลกก็อยู่ในรูปแบบปัจจุบัน

แต่ผลไม้ของ Ilmatar - นักร้องผู้เผยพระวจนะVäinämöinen - ยังไม่เกิด เขาพเนจรอยู่ในครรภ์มารดาเป็นเวลาสามสิบปี ในที่สุด เขาก็สวดอ้อนวอนต่อดวงอาทิตย์ ดวงจันทร์ และดวงดาวเพื่อให้เขาพ้นจากครรภ์ แต่ดวงอาทิตย์ ดวงจันทร์ และดวงดาวไม่ได้ช่วยเขา จากนั้นVäinämöinenเองก็เริ่มเดินไปที่แสง:

สัมผัสประตูป้อมปราการ
เขาขยับนิ้วนาง
เขาเปิดปราสาทกระดูก
นิ้วเท้าเล็กของขาซ้าย
ในมือคลานจากธรณีประตู
คุกเข่าลงผ่านหลังคา
เขาตกลงไปในทะเลสีฟ้า
เขาคว้าคลื่น

Väinö เกิดมาเป็นผู้ใหญ่แล้วและใช้เวลาอีกแปดปีในทะเล จนกระทั่งในที่สุดเขาก็ได้ขึ้นบก

รูน2

Väinämöinenอาศัยอยู่เป็นเวลาหลายปีบนดินแดนที่ว่างเปล่าและไม่มีต้นไม้ จากนั้นเขาก็ตัดสินใจที่จะติดตั้งพื้นที่ Väinämöinenเรียกว่า Sampsa Pellervoinen เด็กชายผู้หว่านพืช สมสาหว่านที่ดินด้วยหญ้า พุ่มไม้ และต้นไม้ แผ่นดินถูกประดับประดาด้วยดอกไม้และความเขียวขจี แต่มีต้นโอ๊กเพียงต้นเดียวเท่านั้นที่ไม่สามารถงอกได้

แล้วสาวใช้สี่คนก็ออกมาจากทะเล พวกเขาตัดหญ้าและรวบรวมไว้ในกองหญ้าแห้งขนาดใหญ่ จากนั้นฮีโร่สัตว์ประหลาด Tursas (Iku-Turso) ก็ลุกขึ้นจากทะเลและจุดไฟเผาหญ้าแห้ง Väinämöinenใส่ลูกโอ๊กลงในเถ้าที่เกิดขึ้นและจากต้นโอ๊กก็มีต้นโอ๊กขนาดใหญ่ขึ้นปกคลุมท้องฟ้าและดวงอาทิตย์ด้วยมงกุฎ

Väinöคิดว่าใครจะโค่นต้นไม้ยักษ์นี้ได้ แต่ไม่มีวีรบุรุษเช่นนั้น นักร้องสวดอ้อนวอนให้แม่ส่งคนไปโค่นต้นโอ๊กให้เขา แล้วคนแคระก็ออกมาจากน้ำ เติบโตเป็นยักษ์ และจากการเหวี่ยงครั้งที่สามก็โค่นต้นโอ๊กที่ยอดเยี่ยม ใครก็ตามที่ยกกิ่งของเขา - พบความสุขตลอดไป ใครก็ตามที่อยู่บนยอด - กลายเป็นนักเวทย์มนตร์ที่ตัดใบ - กลายเป็นคนร่าเริงและสนุกสนาน หนึ่งในเศษไม้โอ๊คที่ยอดเยี่ยมแหวกว่ายเข้าไปใน Pohjola หญิงสาวแห่ง Pohjola หยิบมันขึ้นมาเพื่อตัวพ่อมดจะทำลูกธนูเวทมนตร์ออกมาจากตัวเธอ

โลกเบ่งบานนกกระพือปีกในป่า แต่ข้าวบาร์เลย์ไม่ขึ้นเท่านั้นขนมปังไม่สุก Väinämöinenไปที่ทะเลสีฟ้าและพบธัญพืชหกเม็ดที่ริมน้ำ พระองค์ทรงยกเมล็ดพืชและหว่านเมล็ดพืชใกล้แม่น้ำกาเลวาลา หัวนมบอกผู้ร้องเพลงว่าเมล็ดพืชจะไม่งอกเนื่องจากที่ดินทำกินยังไม่ได้รับการเคลียร์ Väinämöinenเคลียร์ที่ดิน ตัดป่า แต่ทิ้งต้นเบิร์ชไว้กลางทุ่งเพื่อให้นกได้พักผ่อน นกอินทรียกย่องVäinämöinenสำหรับความดูแลของเขา และส่งการยิงไปยังพื้นที่เคลียร์เป็นรางวัล Väinyo หว่านในทุ่งนาเสนอคำอธิษฐานต่อโลก Ukko (ในฐานะเจ้าแห่งฝน) เพื่อที่พวกเขาจะได้ดูแลหูการเก็บเกี่ยว ข้าวกล้าปรากฏบนทุ่งและข้าวบาร์เลย์สุก

รูน 3

Väinämöinenอาศัยอยู่ใน Kalevala แสดงภูมิปัญญาของเขาให้โลกเห็น และร้องเพลงเกี่ยวกับเหตุการณ์ในอดีต เกี่ยวกับที่มาของสิ่งต่างๆ ข่าวลือได้แพร่กระจายข่าวเกี่ยวกับภูมิปัญญาและความแข็งแกร่งของVäinämöinenออกไปอย่างกว้างขวาง Joukahainen ชาว Pohjola ได้ยินข่าวเหล่านี้ Jokahainen อิจฉาความรุ่งโรจน์ของVäinämöinenและถึงแม้พ่อแม่จะโน้มน้าวใจเขาก็ไปที่ Kalevala เพื่อทำให้นักร้องอับอาย ในวันที่สามของการเดินทาง Joukahainen ชนกับ Väinämöinen บนท้องถนน และท้าทายให้เขาวัดพลังของเพลงและความลึกซึ้งของความรู้ Joukahainen เริ่มร้องเพลงเกี่ยวกับสิ่งที่เขาเห็นและสิ่งที่เขารู้ Väinämöinenตอบเขา:

ใจของลูก ปัญญาของผู้หญิง
ไม่เหมาะกับคนมีเครา
และแต่งงานกันอย่างไม่เหมาะสม
คุณพูดสิ่งที่เริ่มต้น
ความลึกของการกระทำนิรันดร์!

จากนั้น Joukahainen ก็เริ่มโอ้อวดว่าเป็นผู้ที่สร้างทะเล โลก และผู้ทรงคุณวุฒิ ในการตอบสนอง นักปราชญ์จับเขาเรื่องโกหก Joukahainen ท้า Väine ให้ต่อสู้ นักร้องตอบเขาด้วยเพลงที่ทำให้โลกสั่นสะเทือน และ Joukahainen กระโดดลงไปที่เอวของเขาในบึง จากนั้นเขาก็ขอความเมตตาสัญญาค่าไถ่: คันธนูที่ยอดเยี่ยม, เรือเร็ว, ม้า, ทองและเงิน, ขนมปังจากทุ่งนาของเขา แต่Väinämöinenไม่เห็นด้วย จากนั้น Youkahainen เสนอให้แต่งงานกับ Aino น้องสาวของเขาที่สวยงาม Väinämöinenยอมรับข้อเสนอนี้และปล่อยเขาไป Joukahainen กลับบ้านและบอกแม่ของเขาว่าเกิดอะไรขึ้น ผู้เป็นมารดายินดีที่วาอินนาโมอินน์ผู้เฉลียวฉลาดจะกลายเป็นลูกเขยของเธอ และน้องไอโนะก็เริ่มร้องไห้เสียใจ เธอเสียใจที่ต้องจากบ้านเกิด ทิ้งเสรีภาพ แต่งงานกับชายชรา

รูน4

Väinämöinenพบ Aino ในป่าและเสนอให้เธอ ไอโนะตอบว่าเธอจะไม่แต่งงาน และเธอก็กลับบ้านด้วยน้ำตาและเริ่มอ้อนวอนให้แม่ไม่ยกเธอให้กับชายชรา แม่เกลี้ยกล่อมให้ไอโนะหยุดร้องไห้ ใส่ชุดสุภาพ เครื่องประดับ แล้วรอเจ้าบ่าว ลูกสาวเศร้าโศกสวมชุดเครื่องประดับและตั้งใจจะฆ่าตัวตายไปที่ทะเล ที่ชายทะเล เธอทิ้งเสื้อผ้าและไปว่ายน้ำ เมื่อไปถึงหน้าผาหิน Aino ต้องการพักบนนั้น แต่หน้าผาพร้อมกับหญิงสาวนั้นตกลงไปในทะเลและเธอก็จมน้ำตาย กระต่ายว่องไวส่งข่าวเศร้าให้ตระกูลไอโนะ แม่ไว้ทุกข์ลูกสาวที่ตายของเธอทั้งกลางวันและกลางคืน

รูน 5

ข่าวการเสียชีวิตของ Aino ถึงVäinämöinen ในความฝัน Väinämöinen ผู้โศกเศร้าเห็นสถานที่ในทะเลที่นางเงือกอาศัยอยู่ และพบว่าเจ้าสาวของเขาอยู่ท่ามกลางพวกเขา เขาไปที่นั่นและจับปลาที่ยอดเยี่ยมไม่เหมือนใคร Väinämöinenพยายามตัดปลานี้เพื่อทำอาหาร แต่ปลาหลุดมือนักร้องและบอกเขาว่าเธอไม่ใช่ปลา แต่เป็นหญิงสาวของราชินีแห่งท้องทะเล Vellamo และราชาแห่ง Ahto ลึก เธอเป็นน้องสาวของจูคาไฮเน็น เด็กไอโนะ เธอว่ายออกมาจากส่วนลึกของทะเลเพื่อเป็นภรรยาของ Väinämöinen แต่เขาจำเธอไม่ได้ เข้าใจผิดคิดว่าเธอเป็นปลา และตอนนี้ก็คิดถึงเธอตลอดไป นักร้องเริ่มอ้อนวอนให้ไอโนะกลับมา แต่ปลาได้หายไปในขุมนรกแล้ว Väinämöinenโยนอวนของเขาลงไปในทะเลแล้วจับทุกอย่างที่อยู่ในนั้น แต่เขาไม่เคยจับปลาตัวนั้นได้ การตำหนิและดุตัวเอง Väinämöinen กลับบ้าน อิลมาตาร์มารดาของเขาแนะนำเขาว่าอย่าคร่ำครวญถึงเจ้าสาวที่หลงทาง แต่ให้ไปหาโพห์โจลาไปหาเจ้าสาวคนใหม่

รูน 6

Väinämöinenไปยัง Pohjola ที่มืดมนและ Sariola เต็มไปด้วยหมอก แต่ Joukahainen รู้สึกไม่พอใจ Väinämöinen อิจฉาความสามารถของเขาในฐานะนักร้อง ตัดสินใจฆ่าชายชราคนนั้น เขาซุ่มโจมตีเขาบนถนน เมื่อเห็นนักปราชญ์Väinämöinen ไอ้สารเลวก็ยิงและตีม้าในครั้งที่สาม บทสวดตกลงสู่ทะเล คลื่นและลมพัดพาเขาออกไปจากแผ่นดิน จูคาไฮเนนคิดว่าเขาฆ่าไวเนอเนอแล้ว กลับบ้านและอวดแม่ของเขาว่าเขาได้ฆ่าผู้เฒ่าเวเนอ แม่ประณามลูกชายที่ไม่สมควรทำชั่ว

รูน7

หลายวันที่นักร้องแล่นเรือในทะเลเปิดซึ่งเขาและเขาได้พบกับนกอินทรีอันยิ่งใหญ่ Väinämöinen เล่าถึงวิธีที่เขาลงไปในทะเลและนกอินทรีด้วยความกตัญญูที่ทิ้งต้นเบิร์ชไว้ในทุ่งเพื่อพักผ่อนนก เสนอความช่วยเหลือของเขา นกอินทรีส่งนักร้องไปที่ชายฝั่งโพโจลา Väinämöinenไม่สามารถหาทางกลับบ้านและร้องไห้อย่างขมขื่น Louhi พบVäinämöinen พาเขาไปที่บ้านของเธอและต้อนรับเขาในฐานะแขก Väinämöinenปรารถนา Kalevala พื้นเมืองของเขาและต้องการกลับบ้าน

Louhi สัญญาว่าจะแต่งงานกับ Väinämöinen กับลูกสาวของเธอ และพาเขาไปที่ Kalevala เพื่อแลกกับการปลอมแปลงโรงสี Sampo ที่ยอดเยี่ยม Väinämöinenกล่าวว่าเขาไม่สามารถหลอม Sampo ได้ แต่เมื่อกลับมาที่ Kalevala เขาจะส่งช่างตีเหล็กที่มีทักษะมากที่สุดในโลก Ilmarinen ซึ่งจะทำให้เธอเป็นโรงสีมหัศจรรย์ที่ต้องการ

ท้ายที่สุดเขาปลอมแปลงท้องฟ้า
เขาหล่อหลังคาของอากาศ,
เพื่อไม่ให้มีร่องรอยของโซ่ตรวน
และไม่มีร่องรอยของเห็บ

หญิงชรายืนยันว่ามีเพียงคนเดียวที่หล่อสมโปะจะได้รับลูกสาวของเธอ แต่ถึงกระนั้นเธอก็รวบรวมVäinämöinenบนท้องถนนมอบเลื่อนให้เขาและสั่งให้นักร้องไม่มองขึ้นไปบนฟ้าระหว่างการเดินทางไม่เช่นนั้นจะเกิดชะตากรรมที่ชั่วร้าย

รูน 8

ระหว่างทางกลับบ้าน Väinämöinen ได้ยินเสียงแปลก ๆ ราวกับว่ามีใครกำลังทอผ้าอยู่บนท้องฟ้าเหนือศีรษะของเขา

ชายชราเงยหน้าขึ้น
แล้วเขาก็มองขึ้นไปบนท้องฟ้า:
นี่คือส่วนโค้งบนท้องฟ้า
เด็กผู้หญิงนั่งอยู่บนโค้ง
ทอผ้าสีทอง
ตกแต่งทุกอย่างด้วยเงิน

Väinö เสนอให้หญิงสาวออกจากสายรุ้ง นั่งบนเลื่อนของเขาแล้วไปที่ Kalevala เพื่อเป็นภรรยาของเขาที่นั่น จากนั้นหญิงสาวก็ขอให้นักร้องตัดผมด้วยมีดทื่อผูกไข่เป็นปมบดหินแล้วตัดน้ำแข็งเป็นเสา "เพื่อไม่ให้ชิ้นส่วนตกลงมาเพื่อให้ฝุ่นละอองไม่ลอยออกไป ” เมื่อนั้นเธอจะนั่งบนเลื่อนของเขา Väinämöinenปฏิบัติตามคำขอทั้งหมดของเธอ แต่แล้วหญิงสาวก็ขอให้ตัดเรือ "จากซากปรักหักพังของแกนหมุนแล้วหย่อนลงไปในน้ำโดยไม่ใช้เข่าดัน" Väinö เริ่มทำงานบนเรือ ขวานด้วยการมีส่วนร่วมของ Hiisi ผู้ชั่วร้ายกระโดดลงและติดคุกเข่าของชายชราผู้ฉลาด เลือดไหลออกจากบาดแผล Väinämöinenพยายามที่จะพูดเลือดรักษาบาดแผล การสมรู้ร่วมคิดไม่ได้ช่วยเลือดไม่หยุด - นักร้องจำการเกิดของเหล็กไม่ได้ และVäinämöinenก็เริ่มมองหาคนที่สามารถพูดบาดแผลลึกได้ ในหมู่บ้านแห่งหนึ่ง Väinämöinen พบชายชราคนหนึ่งซึ่งรับหน้าที่ช่วยเหลือนักร้อง

รูน 9

ชายชรากล่าวว่าเขารู้วิธีรักษาบาดแผลดังกล่าว แต่เขาจำจุดเริ่มต้นของเหล็กไม่ได้ แต่ Väinämöinen เองก็จำเรื่องนี้ได้และเล่าว่า:

อากาศเป็นมารดาของทุกสิ่งในโลก
พี่ชาย - น้ำเรียกว่า
น้องชายของน้ำเป็นเหล็ก
พี่ชายคนกลางเป็นไฟที่ร้อนแรง
Ukko ผู้สร้างสูงสุดคนนั้น
พี่อุกโกะ เทพแห่งสวรรค์
แยกน้ำออกจากฟ้า
พระองค์ทรงแยกน้ำออกจากแผ่นดิน
เหล็กเท่านั้นที่ไม่เกิด
มันไม่เกิด มันไม่ขึ้น ...

จากนั้น Ukko ก็ถูมือและหญิงสาวสามคนก็ปรากฏตัวขึ้นที่หัวเข่าซ้ายของเขา พวกเขาเดินข้ามท้องฟ้า น้ำนมไหลจากอกของพวกเขา เหล็กอ่อนออกมาจากน้ำนมสีดำของหญิงสาวคนโต เหล็กออกมาจากน้ำนมสีขาวของหญิงสาวคนกลาง และเหล็กอ่อน (เหล็กหล่อ) ก็ออกมาจากตัวน้องสีแดง เหล็กเกิดต้องการเห็นพี่ชาย - ไฟ แต่ไฟต้องการเผาเหล็ก แล้วหนีเข้าไปในหนองน้ำด้วยความกลัวและซ่อนตัวอยู่ใต้น้ำ

ในขณะเดียวกัน ช่างตีเหล็ก Ilmarinen ก็ถือกำเนิดขึ้น เขาเกิดในเวลากลางคืนและในตอนกลางวันเขาสร้างโรงตีเหล็ก ช่างตีเหล็กถูกดึงดูดด้วยร่องรอยของเหล็กบนเส้นทางของสัตว์ เขาต้องการที่จะจุดไฟ Iron กลัว แต่ Ilmarinen ให้ความมั่นใจกับเขาโดยสัญญาว่าจะแปลงร่างเป็นสิ่งต่าง ๆ ได้อย่างน่าอัศจรรย์และโยนเขาเข้าไปในเตาหลอม ขอให้นำเหล็กออกจากกองไฟ ช่างตีเหล็กตอบว่าเมื่อนั้นเหล็กจะไร้ความปราณีและโจมตีบุคคล Iron สาบานว่าเขาจะไม่มีวันรุกล้ำเข้าไปในบุคคล Ilmarinen นำเหล็กออกจากไฟและหลอมสิ่งต่างๆ

เพื่อให้เหล็กมีความทนทาน ช่างตีเหล็กได้เตรียมส่วนผสมสำหรับการชุบแข็งและขอให้ผึ้งนำน้ำผึ้งมาผสมกับส่วนผสม แตนยังได้ยินคำขอของเขา เขาจึงบินไปหาเจ้านายของเขา ฮิอิซีผู้ชั่วร้าย Hiisi ให้ยาพิษแก่แตนซึ่งเขานำผึ้งมาให้ Ilmarinen แทน ช่างตีเหล็กที่ไม่รู้จักการทรยศ ได้เพิ่มพิษให้กับองค์ประกอบ และทำให้เหล็กในนั้นเย็นลง เหล็กออกมาจากกองไฟด้วยความโกรธ ทิ้งคำสาบานและโจมตีผู้คน

ชายชราเมื่อได้ยินเรื่องราวของVäinämöinenแล้วกล่าวว่าตอนนี้เขารู้จุดเริ่มต้นของเหล็กแล้วจึงสะกดบาดแผลต่อไป เมื่อขอความช่วยเหลือจาก Ukko เขาเตรียมครีมมหัศจรรย์และรักษาVäinämöinenให้หายขาด

รูน 10

Väinämöinenกลับบ้านที่ชายแดน Kalevala เขาสาปแช่ง Jukahainen เพราะเหตุนี้เขาจึงลงเอยที่ Pohjola และถูกบังคับให้สัญญากับช่างตีเหล็ก Ilmarinen กับหญิงชรา Loukhi ระหว่างทาง เขาได้สร้างต้นสนที่สวยงามและมีกลุ่มดาวอยู่ด้านบน ที่บ้านนักร้องเริ่มเกลี้ยกล่อม Ilmarinen ให้ไปที่ Pohjola เพื่อหาภรรยาที่สวยงามซึ่งจะได้คนที่ปลอมแปลง Sampo Kovatel ถามว่านั่นเป็นเหตุผลที่เขาชักชวนให้เขาไปที่ Pohjola เพื่อช่วยตัวเองหรือไม่และปฏิเสธที่จะไปอย่างเด็ดขาด จากนั้นVäinämöinenบอก Ilmarinen เกี่ยวกับต้นสนที่สวยงามในที่โล่งและเสนอให้ไปดูต้นสนต้นนี้ เอากลุ่มดาวออกจากด้านบน ช่างตีเหล็กปีนต้นไม้อย่างไร้เดียงสา และ Väinämöinen เรียกสายลมด้วยพลังแห่งเสียงเพลง และย้าย Ilmarinen ไปยัง Pohjola

Louhi ได้พบกับช่างตีเหล็ก แนะนำให้เธอรู้จักกับลูกสาวของเธอ และขอให้เขาสร้าง Sampo Ilmarinen ตกลงและเริ่มทำงาน อิลมาริเนนทำงานสี่วัน แต่มีสิ่งอื่นออกมาจากไฟ: คันธนู ลูกขนไก่ วัว คันไถ พวกเขาทั้งหมดมี "คุณสมบัติไม่ดี" ทั้งหมด "ชั่วร้าย" ดังนั้น Ilmarinen จึงทุบพวกเขาและโยนพวกเขากลับเข้าไปในกองไฟ ในวันที่เจ็ดเท่านั้น ซัมโปที่ยอดเยี่ยมออกมาจากเปลวไฟของเตาหลอม ฝาลูกผสมก็หมุน

หญิงชรา Loukhi ดีใจมาก นำ Sampo ไปที่ภูเขา Pohjola และฝังไว้ที่นั่น ในแผ่นดินโลก โรงสีที่ยอดเยี่ยมได้หยั่งรากลึกสามแห่ง Ilmarinen ขอให้มอบ Pohjola ที่สวยงามให้กับเขา แต่หญิงสาวปฏิเสธที่จะแต่งงานกับช่างตีเหล็ก ช่างตีเหล็กผู้เศร้าโศกกลับบ้านและบอก Väinyo ว่า Sampo ถูกหล่อหลอม

รูน 11

Lemminkäinen นักล่าที่ร่าเริง ฮีโร่ของ Kalevala นั้นดีสำหรับทุกคน แต่มีข้อเสียอยู่อย่างหนึ่ง - เขาโลภมากสำหรับเสน่ห์ของผู้หญิง Lemminkäinen ได้ยินเกี่ยวกับสาวสวยคนหนึ่งที่อาศัยอยู่ในซารี สาวดื้อไม่ยอมแต่งงานกับใคร นักล่าตัดสินใจที่จะจีบเธอ แม่ห้ามลูกชายของเธอจากการกระทำที่หุนหันพลันแล่น แต่เขาไม่เชื่อฟังและออกเดินทาง

ตอนแรก พวกสาวซารีเยาะเย้ยนายพรานที่น่าสงสาร แต่เมื่อเวลาผ่านไป Lemminkäinen เอาชนะผู้หญิงทุกคนใน Saari ยกเว้น Küllikki คนเดียวซึ่งเขาออกเดินทาง จากนั้นนายพรานลักพาตัว Kyllikki เพื่อพาเธอไปเป็นภรรยาของเขาที่บ้านที่ยากจนของเขา ในขณะที่พาหญิงสาวออกไป ฮีโร่ขู่ว่า: ถ้าสาว ๆ ของซารีบอกว่าใครเป็นคนพา Kyllikki ไป เขาจะเริ่มทำสงครามและทำลายสามีและแฟนของพวกเธอทั้งหมด Kyllikki ขัดขืนในตอนแรก แต่แล้วก็ตกลงที่จะเป็นภรรยาของ Lemminkäinen และรับคำสาบานจากเขาว่าเขาจะไม่มีวันทำสงครามในดินแดนบ้านเกิดของเธอ Lemminkäinen สาบานและรับคำสาบานจาก Kyllikki ว่าเธอจะไม่ไปที่หมู่บ้านของเธอและเต้นรำกับพวกสาวๆ

รูน 12

Lemminkäinenอาศัยอยู่อย่างมีความสุขกับภรรยาของเขา ยังไงก็ตาม นักล่าที่ร่าเริงไปตกปลาและอยู่จนดึก และในระหว่างนี้ โดยไม่ต้องรอสามีของเธอ Küllikki ไปที่หมู่บ้านเพื่อเต้นรำกับสาวๆ น้องสาวของเลมมินคาเนนบอกพี่ชายของเธอเกี่ยวกับสิ่งที่ภรรยาของเขาทำ Lemminkäinen โกรธ ตัดสินใจทิ้ง Kyllikki และไปจีบสาว Pohjola แม่ทำให้นักล่าผู้กล้าหาญหวาดกลัวกับพ่อมดแห่งพื้นที่มืดมนโดยบอกว่าความตายของเขารออยู่ที่นั่น แต่ Lemminkäinen ตอบอย่างมั่นใจว่าพ่อมดแห่ง Pohjola ไม่กลัวเขา เขาหวีผมด้วยแปรงแล้วโยนลงบนพื้นพร้อมกับพูดว่า:

“เมื่อนั้นโชคร้ายเท่านั้นที่ชั่วร้าย
Lemminkäinenจะเกิดขึ้น
ถ้าเลือดพุ่งออกมาจากแปรง
ถ้าสีแดงเทลงมา

Lemminkäinen ออกเดินทางในที่โล่ง เขาสวดอ้อนวอนต่อ Ukko, Ilmatar และเทพเจ้าแห่งป่าเพื่อช่วยเขาในการเดินทางที่อันตราย

พบนายพรานอย่างไม่ปรานีในโปโจลา ในหมู่บ้าน Loukhi นายพรานเข้าไปในบ้านที่เต็มไปด้วยพ่อมดและนักมายากล ด้วยเพลงของเขา เขาสาปแช่งคนทั้งหมดของ Pohjola ทำให้ขาดพละกำลังและของกำนัลวิเศษจากพวกเขา เขาสาปแช่งทุกคน ยกเว้นคนเลี้ยงแกะที่แก่ง่อย เมื่อคนเลี้ยงแกะถามฮีโร่ว่าทำไมเขาถึงไว้ชีวิตเขา Lemminkäinen ตอบว่าเขาไว้ชีวิตเขาเพียงเพราะว่าชายชราคนนั้นน่าสงสารมาก ไม่มีคาถาใดๆ คนเลี้ยงแกะที่ชั่วร้ายไม่ได้ยกโทษให้Lemminkäinenคนนี้และตัดสินใจที่จะนอนรอนายพรานใกล้น่านน้ำของแม่น้ำ Tuonela ที่มืดมน - แม่น้ำแห่งนรกแม่น้ำแห่งความตาย

รูน 13

Lemminkäinen ขอให้หญิงชรา Louhi แต่งงานกับลูกสาวคนสวยของเขา เพื่อตอบสนองต่อคำตำหนิของหญิงชราที่ว่าเขามีภรรยาแล้ว Lemminkäinen ประกาศว่าเขาจะขับไล่ Kyllikki ออกไป Louhi ให้เงื่อนไขแก่นักล่าว่าเธอจะยอมแพ้ลูกสาวของเธอหากฮีโร่จับกวางกวาง Hiisi นักล่าร่าเริงบอกว่าเขาจะจับกวางเอลค์ได้ง่าย แต่มันไม่ง่ายเลยที่จะหาและจับเขาได้

รูน 14

Lemminkäinen ขอให้ Ukko ช่วยจับกวางมูส เขายังเรียกราชาแห่งป่า Tapio ลูกชายของเขา Nyurikki และราชินีแห่งป่า Mielikki วิญญาณแห่งป่าช่วยให้นักล่าจับกวางได้ Lemminkäinen นำกวางมูสไปให้หญิงชรา Louhi แต่เธอตั้งเงื่อนไขใหม่: ฮีโร่ต้องนำม้าตัวเมีย Hiisi มาให้เธอ Lemminkäinen ขอความช่วยเหลือจาก Ukko the Thunderer อีกครั้ง อุคโกะขับรถม้าไปหานายพรานด้วยลูกเห็บเหล็ก แต่ผู้เป็นที่รักของ Pohjola ได้กำหนดเงื่อนไขที่สาม: การยิงหงส์ของ Tuonela - แม่น้ำในนรกแห่งความตาย ฮีโร่ลงไปที่ Manala ที่ซึ่งคนเลี้ยงแกะที่ทรยศกำลังรอเขาอยู่ริมแม่น้ำที่มืดมน ชายชราผู้ชั่วร้ายคว้างูจากแม่น้ำที่มืดมนและเจาะLemminkäinenราวกับหอก นายพรานถูกพิษงูตาย และ Pohjöl ได้ผ่าร่างของ Lemminkäinen ที่น่าสงสารออกเป็นห้าชิ้นแล้วโยนมันลงในน่านน้ำของ Tuonela

รูน 15

ที่บ้านของLemminkäinen เลือดเริ่มไหลออกมาจากแปรงด้านซ้าย แม่ตระหนักว่าโชคร้ายเกิดขึ้นกับลูกชายของเธอ เธอไปที่โปห์โชลาเพื่อทราบข่าวของเขา หญิงชรา Louhi หลังจากถามคำถามและข่มขู่อย่างต่อเนื่อง สารภาพว่าเล็มมินกอยเน็นไปที่ทูโอเนลาเพื่อไปรับหงส์ เมื่อไปหาลูกชายของเธอแล้วแม่ผู้น่าสงสารก็ถามต้นโอ๊กเดือนที่ Lemminkäinen ร่าเริงหายตัวไป แต่พวกเขาไม่ต้องการช่วย มีเพียงดวงอาทิตย์เท่านั้นที่ชี้ให้เธอเห็นจุดตายของลูกชายของเธอ หญิงชราผู้โชคร้ายหันไปหา Ilmarinen พร้อมขอคราดขนาดใหญ่ พระอาทิตย์ทำให้นักรบแห่งทูโอเนลาที่มืดมนหลับไหล และในระหว่างนี้ แม่ของเลมมินกาอินเนนก็เริ่มออกสำรวจน่านน้ำสีดำของมานาลาด้วยคราดหาร่างของลูกชายสุดที่รักของเธอ ด้วยความพยายามที่เหลือเชื่อ เธอค้นหาซากของฮีโร่ เชื่อมต่อพวกมัน และหันไปหาผึ้งเพื่อขอให้นำน้ำผึ้งจากห้องโถงศักดิ์สิทธิ์ เธอทาร่างกายของนักล่าด้วยน้ำผึ้งนี้ ฮีโร่มีชีวิตขึ้นมาและบอกแม่ของเขาว่าเขาถูกฆ่าอย่างไร ผู้เป็นมารดาเกลี้ยกล่อมให้เลมมินเกเนนละทิ้งความคิดเรื่องลูกสาวของลูฮีและพาเขากลับบ้านที่คาเลวาลา

รูน 16

Väinämöinenคิดจะทำเรือและส่ง Pellervoinen ไปที่ Samps เพื่อหาต้นไม้ แอสเพนและต้นสนไม่เหมาะสำหรับการก่อสร้าง แต่ต้นโอ๊กอันยิ่งใหญ่ซึ่งมีเส้นรอบวงเก้าเมตรนั้นเข้ากันได้ดี Väinämöinen "สร้างเรือด้วยคาถา เขากระแทกกระสวยด้วยการร้องเพลงจากท่อนไม้โอ๊คขนาดใหญ่" แต่สามคำไม่เพียงพอสำหรับเขาที่จะปล่อยเรือลงไปในน้ำ นักร้องผู้เฉลียวฉลาดไปค้นหาถ้อยคำที่ไพเราะเหล่านี้ แต่เขาหาไม่พบที่ไหนเลย เพื่อสืบหาพระวจนะเหล่านี้ เสด็จสู่แดนมนาลัย

ที่นั่นนักร้องเห็นลูกสาวของมานะ (เทพเจ้าแห่งอาณาจักรแห่งความตาย) ซึ่งนั่งอยู่ริมฝั่งแม่น้ำ Väinämöinenขอเรือข้ามไปอีกฝั่งหนึ่งและเข้าสู่อาณาจักรแห่งความตาย ธิดาของมานะถามว่าเหตุใดเขาจึงเสด็จลงมายังอาณาจักรของพวกเขาทั้งเป็นทั้งเป็นและไม่เป็นอันตราย

Väinämöinenหลบคำตอบเป็นเวลานาน แต่ในท้ายที่สุด ยอมรับว่าเขากำลังมองหาคำวิเศษสำหรับเรือ ธิดาของมานะเตือนนักร้องว่าน้อยคนนักที่จะกลับจากดินแดนของตน และส่งเขาไปอีกฟากหนึ่ง นายหญิงของทูโอเนลาไปพบเขาที่นั่นและนำแก้วเบียร์ที่ตายแล้วมาให้เขา Väinämöinenปฏิเสธเบียร์และขอให้เขาเปิดเผยคำสามคำอันล้ำค่าแก่เขา นายหญิงบอกว่าเธอไม่รู้จักพวกเขา แต่อย่างไรก็ตาม Väinämöinen จะไม่สามารถออกจากอาณาจักรมานาได้อีก เธอทำให้ฮีโร่หลับสนิท ในขณะเดียวกันชาว Tuonela ที่มืดมนได้เตรียมอุปสรรคที่ควรรักษานักร้องไว้ อย่างไรก็ตาม นักปราชญ์Väinö ได้ก้าวข้ามกับดักทั้งหมดและขึ้นสู่โลกเบื้องบน นักร้องหันไปหาพระเจ้าโดยขอร้องไม่ให้ใครก็ตามลงไปใน Manala ที่มืดมนโดยพลการและบอกว่าคนชั่วร้ายในอาณาจักรแห่งความตายนั้นยากเพียงใดการลงโทษรอพวกเขาอยู่

รูน 17

Väinämöinenไปหา Vipunen ยักษ์เพื่อขอคำวิเศษ พบว่าวิปุเนนหยั่งรากลงดิน ปกคลุมไปด้วยป่าไม้ Väinämöinenพยายามปลุกยักษ์ให้ตื่นเพื่อเปิดปากใหญ่ของเขา แต่ Vipunen บังเอิญกลืนฮีโร่ นักร้องสร้างโรงตีเหล็กในครรภ์ของยักษ์และปลุก Vipunen ด้วยเสียงฟ้าร้องของค้อนและความร้อน ยักษ์ทรมานด้วยความเจ็บปวดสั่งให้ฮีโร่ออกจากครรภ์ แต่Väinämöinenปฏิเสธที่จะออกจากร่างของยักษ์และสัญญาว่าจะใช้ค้อนทุบให้หนักขึ้น:

ถ้าฉันไม่ได้ยินคำว่า
ฉันไม่รู้จักคาถา
ฉันจำสิ่งที่ดีที่นี่ไม่ได้
คำพูดต้องไม่ปิดบัง
ไม่ควรซ่อนคำอุปมา
ต้องไม่ขุดดิน
และหลังจากการตายของพ่อมด

วิปุเนน ร้องเพลง "เกี่ยวกับของเดิม" Väinämöinenออกจากท้องของยักษ์และทำเรือของเขาให้เสร็จ

รูน 18

Väinämöinenตัดสินใจขึ้นเรือลำใหม่ไปที่ Pohjola และแต่งงานกับลูกสาวของ Louhi อันนิกกี น้องสาวของอิลมาริเนน ออกไปล้างน้ำในตอนเช้า เห็นเรือของนักร้องจอดอยู่ที่ฝั่งและถามพระเอกว่าเขาจะไปไหน Väinämöinenยอมรับว่าเขากำลังจะแต่งงานกับ Pohjola ที่มืดมนและมีหมอก Sariola เพื่อแต่งงานกับความงามของทางเหนือ อันนิกกีวิ่งกลับบ้านและบอกทุกอย่างกับอิลมารินเนน น้องชายของเธอ ช่างตีเหล็กรู้สึกเศร้าและเริ่มเตรียมที่จะไปเพื่อไม่ให้พลาดเจ้าสาวของเขา

ดังนั้นพวกเขาจึงขี่: Väinämöinenบนเรือที่ยอดเยี่ยม Ilmarinen - ทางบกบนหลังม้า หลังจากนั้นครู่หนึ่ง ช่างตีเหล็กตามทัน Väinämöinen และพวกเขาตกลงที่จะไม่บังคับให้สาวงามแต่งงาน ขอให้คนที่เธอเลือกให้เป็นสามีของเธอมีความสุข ผู้ด้อยโอกาสก็อย่าได้โกรธเคือง คู่ครองขับรถไปที่บ้านของหลู่ฮี นายหญิงของ Sariola แนะนำให้ลูกสาวเลือก Väinämöinen แต่เธอชอบช่างตีเหล็กอายุน้อย Väinämöinenไปที่บ้านของ Louhi และ Pohjola ที่สวยงามปฏิเสธเขา

รูน 19

Ilmarinen ถาม Louhi เกี่ยวกับคู่หมั้นของเขา Louhi ตอบว่าเธอจะแต่งงานกับลูกสาวของเธอกับช่างตีเหล็ก ถ้าเขาไถนางูของ Hiisi ลูกสาวของ Louhi ให้คำแนะนำแก่ช่างตีเหล็กเกี่ยวกับวิธีการไถนา และช่างตีเหล็กก็ทำหน้าที่นี้ หญิงชราผู้ชั่วร้ายได้กำหนดเงื่อนไขใหม่: จับหมีในทูโอเนลา เพื่อจับหมาป่าสีเทาแห่งมานาลา เจ้าสาวให้คำแนะนำกับช่างตีเหล็กอีกครั้ง และเขาก็จับหมีกับหมาป่าได้ แต่ปฏิคมของ Pohjola ก็ดื้อรั้นอีกครั้ง: งานแต่งงานจะเกิดขึ้นหลังจากช่างตีเหล็กจับหอกในน่านน้ำของมานาลา เจ้าสาวแนะนำให้ช่างตีเหล็กหลอมนกอินทรีซึ่งจะจับปลาตัวนี้ได้ อิลมาริเนนทำอย่างนั้น แต่ระหว่างทางกลับ นกอินทรีเหล็กกินหอก เหลือแต่หัว Ilmarinen นำศีรษะนี้เป็นข้อพิสูจน์ถึงนายหญิงของ Pohjola Louhi ลาออกเองมอบลูกสาวให้กับช่างตีเหล็กในฐานะภรรยา และVäinämöinenผู้โศกเศร้าก็กลับบ้านและลงโทษเจ้าบ่าวแก่ตั้งแต่นี้ไปไม่เคยแข่งขันกับหนุ่ม

รูน 20

กำลังเตรียมงานแต่งงานที่เมืองโปโจลา ในการเตรียมอาหาร คุณต้องย่างวัวทั้งตัว พวกเขาขับกระทิง เขาสูง 100 ฟาทอม กระรอกกระโดดจากหัวจรดท้ายตลอดทั้งเดือน และไม่มีฮีโร่คนไหนที่สามารถฆ่าเขาได้ แต่แล้ววีรบุรุษแห่งท้องทะเลที่มีหมัดเหล็กก็ลุกขึ้นจากน่านน้ำและฆ่าวัวตัวใหญ่ด้วยหมัดเดียว

Old Louhi ไม่ทราบวิธีชงเบียร์สำหรับงานแต่งงาน ชายชราบนเตาบอก Loukhi เกี่ยวกับการกำเนิดของฮ็อพ ข้าวบาร์เลย์ เกี่ยวกับการสร้างสรรค์เบียร์ครั้งแรกโดย Osmotar ลูกสาวของ Kaleva เมื่อได้เรียนรู้เกี่ยวกับวิธีการต้มเบียร์ พนักงานต้อนรับของ Sariola ก็เริ่มเตรียมเบียร์ ป่าไม้ก็บางลง พวกเขาสับฟืนสำหรับทำอาหาร น้ำพุก็แห้ง พวกเขาเก็บน้ำสำหรับเบียร์ เติม Pohjola ครึ่งหนึ่งด้วยควัน

Louhi ส่งผู้ส่งสารไปเชิญทุกคนมาร่วมงานแต่งงานครั้งใหญ่ ทุกคนยกเว้นLemminkäinen ถ้า Lemminkäinen มา เขาจะเริ่มต้นการต่อสู้ในงานเลี้ยง เขาจะทำให้ชายชราและเด็กผู้หญิงหัวเราะ

รูน 21

Louhi กล่าวทักทายแขก เธอสั่งให้ทาสยอมรับลูกเขยของเธอดีกว่าเพื่อแสดงเกียรติพิเศษแก่เขา แขกนั่งลงที่โต๊ะเริ่มกินดื่มเบียร์ฟอง ผู้เฒ่าVäinämöinenยกแก้วน้ำขึ้นและถามแขกว่ามีใครร้องเพลงนี้ไหม "เพื่อให้วันของเราร่าเริงและตอนเย็นของเราจะได้รับเกียรติ" แต่ไม่มีใครกล้าร้องเพลงภายใต้นักปราชญ์Väinämöinenจากนั้นเขาก็เริ่มร้องเพลงเชิดชูเด็กและหวังว่าพวกเขาจะมีชีวิตที่มีความสุข

รูน 22

เจ้าสาวพร้อมที่จะจากไป พวกเขาร้องเพลงให้เธอฟังเกี่ยวกับชีวิตในวัยเด็กของเธอและเกี่ยวกับชีวิตที่ไม่หวานของภรรยาในบ้านแปลก ๆ เจ้าสาวเริ่มร้องไห้อย่างขมขื่น แต่เธอก็ปลอบโยน

รูน 23

เจ้าสาวได้รับการสอนและให้คำแนะนำว่าเธอควรจะใช้ชีวิตอย่างไรในฐานะผู้หญิงที่แต่งงานแล้ว หญิงชราขอทานเล่าถึงชีวิตของเธอ เธอเป็นเด็กผู้หญิงอย่างไร แต่งงานอย่างไร และทิ้งสามีที่ชั่วร้ายของเธออย่างไร

รูน 24

เจ้าบ่าวได้รับคำสั่งว่าควรปฏิบัติต่อเจ้าสาวอย่างไร ไม่ได้รับคำสั่งให้ปฏิบัติต่อเธออย่างเลวร้าย ชายชราขอทานบอกว่าเขาเคยให้เหตุผลกับภรรยาอย่างไร

เจ้าสาวบอกลาทุกคน อิลมาริเนนพาเจ้าสาวไปนั่งบนเลื่อน ออกเดินทางและกลับถึงบ้านในวันที่สามในตอนเย็น

รูน 25

ที่บ้าน อิลมาริเนนและภรรยาของเขาได้พบกับแม่ของล็อคก์ ช่างตีเหล็ก พูดอย่างสนิทสนมกับลูกสะใภ้ของเธอ และยกย่องเธอในทุกวิถีทางที่ทำได้ คู่บ่าวสาวและแขกรับเชิญนั่งที่โต๊ะด้วยความเต็มใจ ในเพลงดื่มเหล้า Väinämöinen ยกย่องประเทศบ้านเกิดของเขา ทั้งชายและหญิง เจ้าภาพและนายหญิง คนจับคู่และเพื่อนเจ้าสาว และแขกรับเชิญ หลังจากงานเลี้ยงแต่งงานนักร้องก็กลับบ้าน ระหว่างทาง รถเลื่อนของเขาพัง และฮีโร่ถามชาวบ้านว่ามีคนบ้าระห่ำขนาดนี้ไหมที่จะลงไปหาทูโอเนลาเพื่อซื้อเครื่องมือซ่อมแซมเลื่อนของเขา ก็บอกแล้วว่าไม่มี Väinämöinenต้องลงไปหา Tuonela ด้วยตัวเองหลังจากนั้นเขาก็ซ่อมเลื่อนและกลับบ้านอย่างปลอดภัย

รูน 26

ในขณะเดียวกัน Lemminkäinen ได้เรียนรู้ว่ามีการเฉลิมฉลองงานแต่งงานใน Pohjola และตัดสินใจที่จะไปที่นั่นเพื่อล้างแค้นการดูถูก แม่ของเขาห้ามปรามเขาจากการเสี่ยงภัยดังกล่าว แต่นายพรานยังคงยืนกราน จากนั้นแม่ก็พูดถึงอันตรายที่รออยู่สำหรับ Lemminkäinen ระหว่างทางไป Pohjola โดยตำหนิที่ลูกชายของเธอลืมไปตั้งแต่เนิ่นๆ ว่าเขาได้เสียชีวิตไปแล้วครั้งหนึ่งในดินแดนแห่งพ่อมดนั้นอย่างไร Lemminkäinenไม่ฟังและออกเดินทาง

บนถนน Lemminkäinen ได้พบกับความตายครั้งแรก - นกอินทรีที่ลุกเป็นไฟ นักล่าหนีออกมาได้โดยการร่ายมนตร์ฝูงไก่ป่าสีน้ำตาลแดง นอกจากนี้ ฮีโร่ได้พบกับความตายครั้งที่สอง - เหวที่เต็มไปด้วยบล็อกร้อนแดง นายพรานหันไปหาพระเจ้าสูงสุด Ukko และเขาก็ส่งหิมะมา Lemminkäinen สร้างสะพานน้ำแข็งเหนือขุมนรกด้วยเวทมนตร์ จากนั้นLemminkäinenได้พบกับความตายครั้งที่สาม - หมีที่ดุร้ายและหมาป่าซึ่งด้วยความช่วยเหลือของเวทมนตร์เขาจึงปล่อยฝูงแกะ ที่ประตูเมือง Pohjola นายพรานได้พบกับงูตัวใหญ่ ฮีโร่ร่ายมนตร์ให้เธอพูดคำวิเศษและจดจำการกำเนิดของงูจากน้ำลายของ Syuetar (สัตว์น้ำที่ชั่วร้าย) ผ่านคาถาของ Hiisi และงูก็เปิดทางให้นักล่า Pohyola

รูน 27

หลังจากผ่านอันตรายทั้งหมดแล้ว Lemminkäinen ที่ร่าเริงก็มาถึง Pohjola ซึ่งเขาได้รับการต้อนรับอย่างไม่สุภาพ ฮีโร่ผู้โกรธแค้นเริ่มดุเจ้าของและปฏิคมที่แอบฉลองงานแต่งงานของลูกสาวและตอนนี้พวกเขาก็พบกับเขาอย่างไม่เป็นมิตร เจ้าของ Pohjola ท้าทายLemminkäinenให้แข่งขันในวิชาคาถาและเวทมนตร์ นักล่าชนะการแข่งขัน จากนั้น pogolet ก็ท้าให้เขาต่อสู้ด้วยดาบ Lemminkäinen ยังชนะที่นี่ เขาฆ่าเจ้าของ Pohjola และตัดหัวของเขา ด้วยความโกรธ Louhi เรียกนักรบติดอาวุธเพื่อล้างแค้นการตายของสามีของเธอ

รูน 28

Lemminkäinenรีบออกจาก Pohjola และบินกลับบ้านในรูปของนกอินทรี ที่บ้าน เขาบอกแม่ของเขาเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นในเมือง Sariol ว่าทหารของ Louhi จะทำสงครามกับเขา และถามว่าเขาจะซ่อนและรอการบุกรุกได้ที่ไหน ผู้เป็นแม่ตำหนิพรานป่าที่ไป Pohjola ซึ่งตกอยู่ในอันตราย และเสนอว่าจะไปเกาะเล็กๆ นอกทะเลเป็นเวลาสามปี ที่ซึ่งพ่อของเขาเคยอาศัยอยู่ระหว่างสงคราม แต่ก่อนหน้านั้น เธอได้สาบานอย่างน่ากลัวจากนายพรานที่จะไม่ต่อสู้เป็นเวลาสิบปี Lemminkäinen สาบาน

รูน 29

Lemminkäinen ไปที่เกาะเล็กๆ ชาวบ้านก็ทักทายเขา ด้วยเวทมนตร์ นายพรานได้เสกเสน่ห์สาว ๆ ในท้องถิ่น ล่อลวงพวกเขา และอาศัยอยู่บนเกาะอย่างมีความสุขเป็นเวลาสามปี ชาวเกาะโกรธกับพฤติกรรมไร้สาระของนายพรานจึงตัดสินใจฆ่าเขา Lemminkäinen รู้เรื่องแผนการและหนีออกจากเกาะ ซึ่งเด็กหญิงและผู้หญิงรู้สึกเสียใจอย่างขมขื่น

พายุรุนแรงในทะเลทำให้เรือของนายพรานหัก และเขาถูกบังคับให้ว่ายเข้าฝั่ง บนชายฝั่ง Lemminkäinen ได้เรือลำใหม่และแล่นไปยังชายฝั่งบ้านเกิดของเขา แต่ที่นั่นเขาเห็นว่าบ้านของเขาถูกไฟไหม้ พื้นที่รกร้างและไม่มีใครจากครอบครัวของเขา ที่นี่ Lemminkäinen เริ่มร้องไห้ เริ่มประณามและดุตัวเองที่ไป Pohjola ทำให้เกิดความโกรธแค้นของชาว Pohjola และตอนนี้ทั้งครอบครัวของเขาเสียชีวิตและแม่ที่รักของเขาถูกฆ่าตาย จากนั้นพระเอกก็สังเกตเห็นเส้นทางที่นำไปสู่ป่า นักล่าเดินไปตามทางนั้นพบกระท่อมและในนั้นคือแม่แก่ของเขา แม่เล่าว่าชาวโปโจลาทำลายบ้านของพวกเขาอย่างไร นายพรานสัญญาว่าจะสร้างบ้านใหม่ ดีกว่าบ้านเก่า และแก้แค้น Pohjola สำหรับปัญหาทั้งหมด เล่าว่าเขาอาศัยอยู่บนเกาะห่างไกลมาหลายปีได้อย่างไร

รูน 30

Lemminkäinenไม่สามารถยอมรับความจริงที่ว่าเขาได้สาบานตนเป็นเวลาสิบปีที่จะไม่ต่อสู้ เขาไม่ฟังการโน้มน้าวใจของแม่อีกครั้ง เขารวมตัวกันเพื่อทำสงครามกับ Pohjola อีกครั้งและเชิญ Tiera เพื่อนที่ซื่อสัตย์ของเขาไปรณรงค์ พวกเขาช่วยกันรณรงค์ต่อต้านชาวซารีโอลา ผู้เป็นที่รักของ Pohjola ได้ส่งน้ำค้างแข็งมาที่พวกเขาซึ่งทำให้เรือของLemminkäinenแข็งตัวในทะเล อย่างไรก็ตาม นักล่าร่ายคาถาเพื่อขับไล่ความหนาวเหน็บ

Lemminkäinen และ Tiera เพื่อนของเขาทิ้งเรือแคนูไว้ในน้ำแข็ง และพวกเขาก็ไปถึงฝั่งด้วยการเดินเท้า ที่ซึ่งเศร้าและหดหู่ พวกเขาต้องเดินทางผ่านถิ่นทุรกันดารจนในที่สุดพวกเขาก็กลับบ้าน

รูน 31

พี่ชายสองคนอาศัยอยู่: Untamo น้องและ Kalervo คนโต อุนทาโมไม่รักพี่ชายของเขา เขาวางแผนเรื่องต่างๆ ให้เขา มีความบาดหมางระหว่างพี่น้อง อุนทาโมรวบรวมนักรบและสังหารคาเลอร์โวและทุกคนในครอบครัวของเขา ยกเว้นสตรีมีครรภ์คนหนึ่งซึ่งอุนทาโมรับไปเป็นทาสกับเขา ผู้หญิงคนนั้นให้กำเนิดลูกคนหนึ่งซึ่งเรียกว่าคูลเลอร์โว แม้แต่ในเปล เด็กยังสัญญาว่าจะเป็นวีรบุรุษ เมื่อโตขึ้น Kullervo เริ่มคิดเกี่ยวกับการแก้แค้น

อุนทาโมกังวลเรื่องนี้จึงตัดสินใจกำจัดเด็ก Kullervo ถูกใส่ลงในถังแล้วโยนลงไปในน้ำ แต่เด็กชายไม่ได้จมน้ำตาย เขาถูกพบนั่งบนถังและตกปลาในทะเล จากนั้นพวกเขาก็ตัดสินใจโยนเด็กลงในกองไฟ แต่เด็กชายก็ไม่หมดไฟ พวกเขาตัดสินใจแขวนคูลเลอร์โวบนต้นโอ๊ก แต่ในวันที่สาม พวกเขาพบเขานั่งอยู่บนกิ่งไม้และชักชวนนักรบบนเปลือกไม้ Untamo ลาออกและปล่อยให้เด็กชายเป็นทาสของเขา เมื่อ Kullervo โตขึ้น พวกเขาเริ่มให้งานแก่เขา: เลี้ยงลูก, ตัดไม้, สานเหนียง, นวดข้าวไรย์ แต่ Kullervo นั้นดีเปล่า ๆ เขาทำลายงานทั้งหมด: เขาทรมานเด็ก ๆ สับท่อนไม้อย่างดีหมุนรั้วเหนียงขึ้นไปบนฟ้าโดยไม่มีทางเข้าหรือทางออกเปลี่ยนเมล็ดพืชให้เป็นฝุ่น จากนั้น Untamo ตัดสินใจขายทาสไร้ค่าให้กับช่างตีเหล็ก Ilmarinen:

ช่างตีเหล็กให้ราคาสูง:
เขาแจกหม้อน้ำเก่าสองอัน
สนิมสามตะขอเหล็ก,
คอสส้นเขาให้ไม่เหมาะ,
หกจอบไม่ดีไม่จำเป็น
สำหรับเด็กเลว
สำหรับทาสที่แย่มาก

รูน32

ภรรยาของ Ilmarinen ลูกสาวของหญิงชรา Loukha ได้แต่งตั้ง Kullervo ให้เป็นคนเลี้ยงแกะ และสำหรับการหัวเราะและการดูถูกนายสาวก็เตรียมขนมปังสำหรับคนเลี้ยงแกะ: ข้าวสาลีอยู่ด้านบน, ข้าวโอ๊ตอยู่ด้านล่าง, และอบหินตรงกลาง เธอยื่นขนมปังนี้ให้ Kullervo และบอกคนเลี้ยงแกะว่าอย่ากินมันก่อนที่เขาจะขับฝูงแกะเข้าไปในป่า ปฏิคมปล่อยฝูงสัตว์ เสกคาถาให้เขาจากความทุกข์ยาก เรียก Ukko, Mielikki (ราชินีแห่งป่า), Tellervo (ธิดาของราชาแห่งป่าไม้) เป็นผู้ช่วยและขอร้องให้พวกเขาปกป้องฝูงสัตว์ ถาม Otso - หมีงามกับอุ้งเท้าน้ำผึ้ง - อย่าแตะต้องฝูงเพื่อหลีกเลี่ยง

รูน 33

Kullervo กำลังดูแลฝูงแกะ ในตอนบ่ายคนเลี้ยงแกะนั่งพักผ่อนและรับประทานอาหาร เขาหยิบขนมปังที่นายหญิงอบออกมาแล้วเริ่มตัดด้วยมีด:

และมีดก็วางบนหิน
ใบมีดเปลือยเปล่าแข็ง
ใบมีดหัก
ใบมีดแตกเป็นชิ้นๆ

Kullervo อารมณ์เสีย: เขาได้รับมีดเล่มนี้จากพ่อของเขา นี่เป็นความทรงจำเดียวของครอบครัวของเขาที่ Untamo แกะสลัก ด้วยความโกรธ คุลเลอร์โวจึงตัดสินใจแก้แค้นหญิงสาวของอิลมาริเนนซึ่งเป็นภรรยาของปฏิคมเพื่อเยาะเย้ย คนเลี้ยงแกะขับไล่ฝูงสัตว์เข้าไปในหนองน้ำและสัตว์ป่ากินวัวทั้งหมด Kullervo เปลี่ยนหมีเป็นวัว และหมาป่าเป็นลูกวัว และขับไล่พวกมันกลับบ้านภายใต้หน้ากากของฝูงสัตว์ ระหว่างทางเขาสั่งให้พวกเขาฉีกพนักงานต้อนรับเป็นชิ้น ๆ : "เธอเท่านั้นที่จะมองคุณเธอจะก้มลงดื่มนมเท่านั้น!" นายหญิงเมื่อเห็นฝูงสัตว์จึงขอให้แม่ของ Ilmarinen ไปรีดนมวัว แต่ Kullervo ประณามเธอกล่าวว่านายหญิงที่ดีรีดนมวัวด้วยตัวเอง จากนั้นภรรยาของ Ilmarinen ไปที่โรงนา หมีและหมาป่าฉีกเธอเป็นชิ้นๆ

รูน34

Kullervo หนีออกจากบ้านของช่างตีเหล็กและตัดสินใจที่จะแก้แค้น Untamo สำหรับการดูถูกทั้งหมดเพื่อทำลายครอบครัว Kalervo แต่ในป่า คนเลี้ยงแกะได้พบกับหญิงชราคนหนึ่งซึ่งบอกเขาว่าคาเลอร์โว พ่อของเขายังมีชีวิตอยู่จริงๆ เธอแนะนำวิธีการค้นหา Kullervo ไปหาครอบครัวของเขาที่ชายแดนแลปแลนด์ แม่ทักทายลูกชายทั้งน้ำตา บอกว่าเธอคิดว่าเขาหายตัวไปเหมือนลูกสาวคนโตของเธอที่จากไปแต่ไม่กลับมา

รูน35

Kullervo ยังคงอยู่ในบ้านพ่อแม่ของเขา แต่ถึงอย่างนั้นก็ไม่มีประโยชน์สำหรับความแข็งแกร่งที่กล้าหาญของเขา ทุกสิ่งที่คนเลี้ยงแกะทำนั้นไร้ประโยชน์และนิสัยเสีย แล้วพ่อที่เศร้าโศกก็ส่ง Kullervo ไปที่เมืองเพื่อจ่ายภาษี ระหว่างทางกลับ Kullervo ได้พบกับหญิงสาว ล่อเธอเข้าไปในรถลากเลื่อนของเขาด้วยของขวัญ และเกลี้ยกล่อมเธอ ปรากฎว่าผู้หญิงคนนี้เป็นพี่สาวคนเดียวกันกับ Kullervo ที่หายไป เด็กสาวจึงกระโดดลงไปในแม่น้ำด้วยความสิ้นหวัง และ Kullervo กลับบ้านด้วยความเศร้าโศกบอกแม่ของเขาเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นและตัดสินใจฆ่าตัวตาย แม่ของเขาห้ามไม่ให้เขาพรากจากชีวิต เริ่มเกลี้ยกล่อมให้เขาจากไป หามุมเงียบๆ และใช้ชีวิตอย่างเงียบๆ ที่นั่น Kullervo ไม่เห็นด้วย เขากำลังจะแก้แค้น Untamo สำหรับทุกสิ่ง

รูน 36

แม่ห้ามลูกชายของเธอจากการกระทำที่หุนหันพลันแล่น Kullervo ยืนกราน โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อญาติของเขาสาปแช่งเขา แม่คนหนึ่งไม่แยแสกับสิ่งที่เกิดขึ้นกับลูกชายของเธอ ระหว่างการต่อสู้ของ Kullervo เขาได้ข่าวการเสียชีวิตของพ่อ พี่ชาย และน้องสาวของเขา แต่เขาไม่ได้ร้องไห้เพื่อพวกเขา เฉพาะเมื่อมีข่าวการเสียชีวิตของมารดาเท่านั้น คนเลี้ยงแกะก็ร้องไห้ เมื่อมาถึงกลุ่ม Untamo แล้ว Kullervo ได้ทำลายล้างทั้งผู้หญิงและผู้ชายทำลายบ้านของพวกเขา เมื่อกลับไปยังดินแดนของเขา Kullervo ไม่พบญาติของเขาเลย ทุกคนเสียชีวิตและบ้านก็ว่างเปล่า จากนั้นคนเลี้ยงแกะที่โชคร้ายก็เข้าไปในป่าและเสียชีวิตด้วยการขว้างดาบ

รูน 37

ในเวลานี้ ช่างตีเหล็ก Ilmarinen ได้คร่ำครวญถึงนายหญิงที่เสียชีวิตไปแล้วและตัดสินใจสร้างภรรยาใหม่ให้กับตัวเอง ด้วยความยากลำบากอย่างมาก เขาได้หลอมหญิงสาวจากทองคำและเงิน:

เขาปลอมไม่นอนตอนกลางคืน
ในระหว่างวันเขาตีเหล็กไม่หยุด
ทำขาและแขนของเธอ
แต่ขาไปไม่ได้
และมือไม่โอบกอด
เขาปลอมหูของหญิงสาว
แต่พวกเขาไม่ได้ยิน
เขาทำปากเก่ง
และดวงตาของเธอยังมีชีวิตอยู่
แต่ปากยังคงไร้คำพูด
และแววตาไร้ความรู้สึก

เมื่อช่างตีเหล็กเข้านอนกับภรรยาใหม่ ด้านที่เขาสัมผัสกับรูปปั้นก็แข็งค้างไปหมด อิลมาริเนนเชื่อว่าเธอไม่เหมาะสมกับภรรยาทองคำ จึงเสนอให้เธอเป็นภรรยาแก่ไวนาโมอินเนน นักร้องปฏิเสธและแนะนำให้ช่างตีเหล็กโยนหญิงสาวล้ำค่าลงไปในกองไฟและหลอมสิ่งของจำเป็นมากมายจากทองคำและเงิน หรือพาเธอไปยังประเทศอื่นและมอบเธอให้กับคู่ครองที่กระหายทอง Väinämöinenห้ามไม่ให้คนรุ่นต่อไปกราบไหว้ทองคำ

รูน 38

Ilmarinen ไปที่ Pohjola เพื่อจีบน้องสาวของอดีตภรรยา แต่เพื่อตอบสนองต่อข้อเสนอของเขา เขาได้ยินเพียงการล่วงละเมิดและการประณามเท่านั้น ช่างตีเหล็กผู้โกรธแค้นได้ลักพาตัวหญิงสาว ระหว่างทาง หญิงสาวปฏิบัติต่อช่างตีเหล็กอย่างดูถูกเหยียดหยาม ทำให้เขาอับอายในทุกวิถีทาง อิลมารีนเนนโกรธแค้นทำให้นางร้ายกลายเป็นนกนางนวล

ช่างตีเหล็กผู้เศร้าโศกกลับบ้านโดยไม่มีอะไรเกิดขึ้น เพื่อตอบคำถามของVäinämöinen เขาบอกว่าเขาถูกขับออกไปใน Pohjola ได้อย่างไร และดินแดนแห่ง Sariola เจริญรุ่งเรืองเพราะมีโรงสี Sampo ที่มีมนต์ขลัง

รูน39

Väinämöinenเชิญ Ilmarinen ไปที่ Pohjola เพื่อนำโรงสี Sampo ไปจากนายหญิงแห่ง Sariola ช่างตีเหล็กตอบว่าเป็นเรื่องยากมากที่จะได้ Sampo, Louhi ผู้ชั่วร้ายซ่อนมันไว้ในหิน, โรงสีมหัศจรรย์นั้นมีรากสามรากที่งอกขึ้นสู่ดิน แต่ช่างตีเหล็กตกลงที่จะไปที่ Pohjola เขาสร้างใบมีดไฟที่ยอดเยี่ยมสำหรับVäinämöinen ขณะที่เขากำลังเตรียมตัวไป Väinämöinen ได้ยินเสียงร้องไห้ มันเป็นเรือที่ร้องไห้ขาดการหาประโยชน์ Väinämöinenสัญญากับเรือว่าจะพาเธอไปเที่ยว ด้วยคาถานักร้องหย่อนเรือลงไปในน้ำVäinämöinenตัวเอง Ilmarinen และทีมของพวกเขาเข้าไปในเรือและแล่นไปยัง Sariola เมื่อผ่านที่อยู่อาศัยของนักล่าผู้ร่าเริง Lemminkäinen เหล่าฮีโร่ก็พาเขาไปกับพวกเขาและไปร่วมกันเพื่อช่วย Sampo จากมือของ Louhi ที่ชั่วร้าย

รูน 40

เรือที่มีเหล่าฮีโร่แล่นไปยังแหลมที่โดดเดี่ยว Lemminkäinen สาปแช่งแม่น้ำเพื่อไม่ให้ทำลายเรือและทำร้ายทหาร เขาหันไปหา Ukko, Kiwi-Kimmo (เทพแห่งหลุมพราง), ลูกชายของ Kammo (เทพแห่งความสยองขวัญ), Melatar (เทพธิดาแห่งกระแสน้ำเชี่ยวกราก) โดยขอให้ไม่ทำร้ายเรือของพวกเขา ทันใดนั้น เรือของฮีโร่หยุดลง ไม่มีความพยายามใดที่จะขยับมันได้ ปรากฎว่าหัวเรือถูกจับโดยหอกขนาดใหญ่ Väinämöinen, Ilmarinen และทีมจับหอกที่ยอดเยี่ยมและเดินต่อไป ระหว่างทางก็ต้มปลากิน จากกระดูกของปลา Väinämöinen ทำให้ตัวเองเป็น kantele ซึ่งเป็นเครื่องดนตรีของตระกูลพิณ แต่ไม่มีช่างฝีมือที่แท้จริงบนโลกที่จะเล่นคันเทเล่

รูน 41

Väinämöinenเริ่มเล่นคันเทเล่ ธิดาแห่งการสร้างสรรค์ เด็กสาวในอากาศ ลูกสาวของดวงจันทร์และดวงอาทิตย์ Ahto ผู้เป็นที่รักแห่งท้องทะเล มารวมตัวกันเพื่อฟังบทละครที่ยอดเยี่ยมของเขา น้ำตาของผู้ฟังและตัว Väinämöinen ต่างก็หลั่งน้ำตา น้ำตาของเขาตกลงไปในทะเลและกลายเป็นไข่มุกสีน้ำเงินที่มีความงดงามอย่างเหลือเชื่อ

รูน 42

เหล่าฮีโร่มาถึง Pohjola Old Louhi ถามว่าทำไมฮีโร่ถึงมาที่ภูมิภาคนี้ เหล่าฮีโร่ตอบว่าพวกเขามาเพื่อซัมโป พวกเขาเสนอที่จะแบ่งปันโรงสีมหัศจรรย์ หลู่ฮีปฏิเสธ จากนั้นVäinämöinenเตือนว่าหากชาว Kalevala ไม่ได้รับครึ่งหนึ่งพวกเขาจะใช้กำลังทุกอย่าง ผู้เป็นที่รักของ Pohjola เรียกนักรบทั้งหมดของเธอเพื่อต่อสู้กับวีรบุรุษแห่ง Kalevala แต่ผู้ขับขานผู้เผยพระวจนะหยิบคันเทเล่เริ่มเล่นและด้วยการเล่นของเขาทำให้คนขี้เมาหลงเสน่ห์ทำให้พวกเขาตกอยู่ในความฝัน

เหล่าฮีโร่ไปค้นหาโรงสีและพบว่ามันอยู่ในหินหลังประตูเหล็กที่มีแม่กุญแจเก้าตัวและลูกสลักสิบตัว Väinämöinenเปิดประตูด้วยคาถา อิลมาริเนนทาบานพับด้วยน้ำมันเพื่อไม่ให้ประตูดังเอี๊ยด อย่างไรก็ตาม แม้แต่ Lemminkäinen คนอวดดีก็ไม่สามารถเลี้ยง Sampo ได้ ด้วยความช่วยเหลือของวัวเท่านั้นชาว Kalevala จึงสามารถไถรากของ Sampo และย้ายไปที่เรือได้

เหล่าฮีโร่ตัดสินใจขนส่งโรงสีไปยังเกาะที่ห่างไกล ระหว่างทางกลับบ้าน Lemminkäinen ต้องการร้องเพลงเพื่อเดินผ่าน Väinämöinenเตือนเขาว่าตอนนี้ไม่ใช่เวลาที่จะร้องเพลง Lemminkäinenไม่ฟังคำแนะนำที่ฉลาดเริ่มร้องเพลงด้วยเสียงไม่ดีและปลุกปั้นจั่นด้วยเสียงดัง นกกระเรียนที่กลัวเสียงร้องอันน่ากลัวจึงบินไปทางเหนือและปลุกชาวเมืองโปโจลาให้ตื่น

เมื่อหญิงชรา Louhi ค้นพบว่า Sampo หายตัวไป เธอก็โกรธมาก เธอเดาได้ว่าใครขโมยสมบัติของเธอไปและถูกนำไปที่ไหน เธอขอให้ Udutar (หญิงสาวแห่งหมอก) ส่งหมอกและความมืดมาสู่ผู้ลักพาตัวสัตว์ประหลาด Iku-Turso - ให้จมน้ำชาว Kalevala ในทะเลส่ง Sampo ไปที่ Pohjola เธอขอให้ Ukko ระดมพายุเพื่อชะลอเรือของพวกเขาจนกว่า ตัวเธอเองไล่ตามพวกเขาและนำอัญมณีของเธอไป Väinämöinen กำจัดหมอกเวทย์มนตร์จาก Iku-Turso อย่างน่าอัศจรรย์ แต่พายุที่ปะทุขึ้นมาก็เอาคันเทเล่ที่ยอดเยี่ยมออกจากกระดูกหอก Väinämöinenเสียใจกับการสูญเสีย

รูน 43

Louhi ผู้ชั่วร้ายส่งนักรบ Pohjola เพื่อไล่ตามผู้ลักพาตัว Sampo เมื่อเรือของ Pohölians ทันผู้หลบหนี Väinämöinenหยิบหินเหล็กไฟออกจากถุงและโยนมันลงไปในน้ำด้วยเวทมนตร์ซึ่งกลายเป็นหิน เรือของ Pohjola ชน แต่ Louhi กลายเป็นนกที่น่ากลัว:

นำส้นเท้าที่ถักเปียเก่า
หกจอบยาวไม่จำเป็น:
พวกเขารับใช้เธอเหมือนนิ้วมือ
พวกเขาเป็นเหมือนกรงเล็บกำมือหนึ่งบีบ
ทันใดนั้น ครึ่งเรือก็หยิบขึ้นมา:
ผูกไว้ใต้เข่า
และด้านข้างถึงไหล่เหมือนปีก
ฉันสวมพวงมาลัยเหมือนหาง
ชายร้อยคนนั่งบนปีก
พันนั่งบนหาง,
นักดาบร้อยคนนั่งลง
นักแม่นปืนผู้กล้าหาญนับพัน
Louhi กางปีกออก
เธอลุกขึ้นเหมือนนกอินทรีขึ้นไปในอากาศ
กระพือปีกขึ้นสูง
Väinämöinen หลังจาก:
เต้นด้วยปีกข้างเดียวบนก้อนเมฆ
มันลากอีกตัวลงน้ำ

อิลมาตาร์แม่แห่งน้ำได้เตือนVäinämöinenถึงการเข้าใกล้ของนกขนาดมหึมา เมื่อ Louhi แซงเรือ Kalevala นักร้องที่ฉลาดเสนอให้แม่มดอีกครั้งว่า Sampo ควรแบ่งอย่างยุติธรรม นายหญิงโปห์โจลาปฏิเสธอีกครั้ง จับโรงสีด้วยกรงเล็บของเธอ และพยายามลากมันออกจากเรือ เหล่าฮีโร่กระโจนใส่ Louhi พยายามเข้าไปยุ่ง อย่างไรก็ตาม ด้วยนิ้วเดียว Louhi นกยังคงยึดติดกับโรงสีที่ยอดเยี่ยม แต่ไม่ได้ถือมันโยนมันลงไปในทะเลแล้วทำลายมัน

ซากปรักหักพังของโรงสีขนาดใหญ่จมลงไปในทะเล ดังนั้นจึงมีความร่ำรวยมากมายในทะเลที่จะไม่ถูกถ่ายโอนตลอดไป เศษเล็กเศษน้อยถูกคลื่นซัดขึ้นฝั่ง Väinämöinenรวบรวมชิ้นส่วนเหล่านี้และปลูกไว้ในดิน Kalevala เพื่อให้ภูมิภาคนี้อุดมสมบูรณ์

และนายหญิงผู้ชั่วร้ายของ Pohjola ผู้ซึ่งได้รับเพียงสิ่งปกคลุมจากโรงสีมหัศจรรย์ (ซึ่งทำให้เกิดความยากจนใน Sariola) เริ่มขู่ว่าจะแก้แค้นเพื่อขโมยดวงอาทิตย์และเดือนซ่อนพวกเขาไว้ในหินตรึงยอดทั้งหมดด้วยน้ำค้างแข็ง , ฟาดข้าวด้วยลูกเห็บ, ส่งหมีออกจากป่าไปยังฝูงของกาเลวาลา, ปล่อยให้โรคระบาดเกิดขึ้นกับผู้คน. อย่างไรก็ตาม Väinämöinen ตอบว่าด้วยความช่วยเหลือของ Ukko เขาจะขจัดคาถาชั่วร้ายของเธอออกจากดินแดนของเขา

รูน 44

Väinämöinenไปทะเลเพื่อค้นหา kantele ที่ทำจากกระดูกหอก แต่ถึงแม้จะพยายามทุกวิถีทางเขาก็ไม่พบมัน Sad Väinö กลับบ้านและได้ยินเสียงต้นเบิร์ชร้องไห้อยู่ในป่า ต้นเบิร์ชบ่นว่ามันยากสำหรับเธอ: ในฤดูใบไม้ผลิพวกเขาตัดเปลือกของเธอเพื่อเก็บน้ำผลไม้สาว ๆ ถักไม้กวาดจากกิ่งของเธอคนเลี้ยงแกะสานกล่องและฝักจากเปลือกของเธอ Väinämöinenปลอบประโลมต้นเบิร์ชและทำคันเทเล่ให้ดีขึ้นกว่าเดิม นักร้องทำเล็บและหมุดสำหรับคันเทเล่จากการร้องเพลงของนกกาเหว่า สตริงจากผมนุ่มของหญิงสาว เมื่อคานเทเล่พร้อม ไวโนก็เริ่มเล่น และคนทั้งโลกก็ฟังการเล่นของเขาด้วยความชื่นชม

รูน 45

Louhi ซึ่งได้ยินข่าวลือเกี่ยวกับความเจริญรุ่งเรืองของ Kalevala อิจฉาความมั่งคั่งของเธอและตัดสินใจที่จะส่งโรคระบาดไปยังชาว Kalevala ในเวลานี้ Lovyatar ที่ตั้งครรภ์ (เทพธิดามารดาแห่งโรคภัยไข้เจ็บ) มาที่ Louhi Louhi รับเลี้ยง Lovyatar และช่วยคลอดบุตร Lovyatar มีลูกชาย 9 คน - โรคและความโชคร้ายทั้งหมด หญิงชรา Louhi ส่งพวกเขาไปยังชาว Kaleva อย่างไรก็ตาม Väinämöinenช่วยผู้คนของเขาให้พ้นจากความเจ็บป่วยและความตายด้วยคาถาและขี้ผึ้ง

รูน46

หญิงชรา Loukhi รู้ว่าใน Kalevala พวกเขาหายจากโรคที่เธอส่งมา จากนั้นเธอก็ตัดสินใจวางหมีไว้บนฝูงสัตว์ของคาเลวา Väinämöinenขอให้ช่างตีเหล็ก Ilmarinen ตีหอกและออกล่าหมี - Otso, แอปเปิ้ลป่า, สาวงามที่มีอุ้งเท้าน้ำผึ้ง

Väinämöinenร้องเพลงที่เขาขอให้หมีซ่อนกรงเล็บของเขาและไม่คุกคามเขาเชื่อว่าหมีเขาไม่ได้ฆ่าเขา - หมีเองก็ตกลงมาจากต้นไม้และฉีกเสื้อผ้าหนังของเขาแล้วหันไปหาสัตว์ร้ายราวกับว่า เชิญเขาไปเยี่ยมชม

มีการจัดงานเลี้ยงในหมู่บ้านเนื่องในโอกาสประสบความสำเร็จในการล่า และ Väinö เล่าว่าเหล่าทวยเทพและเทพธิดาแห่งป่าช่วยเขาในการล่าหมีได้อย่างไร

รูน 47

Väinämöinenเล่นคันเทเล่ เมื่อดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ได้ยินการละเล่นอันอัศจรรย์ก็เสด็จลงมาเบื้องล่าง หญิงชรา Loukhi จับพวกเขาซ่อนไว้ในหินและขโมยไฟจากเตาของ Kaleva ค่ำคืนที่เหน็บหนาวและสิ้นหวังได้ตกลงบน Kalevala แม้แต่บนท้องฟ้า ในที่อาศัยของ Ukko ความมืดก็ล่วงไป ผู้คนเศร้า อุคโกะเป็นกังวล ออกจากบ้านแต่ไม่พบดวงอาทิตย์หรือดวงจันทร์ จากนั้นนักฟ้าร้องก็จุดประกายไฟ ซ่อนมันไว้ในถุงและถุงในโลงศพและมอบโลงศพนี้ให้กับหญิงสาวที่โปร่งสบาย "เพื่อให้เดือนใหม่เติบโตขึ้นดวงอาทิตย์ใหม่จะปรากฏขึ้น" หญิงสาวเริ่มเปลวเพลิงแห่งสวรรค์ในเปล เพื่อพยาบาลไว้ในอ้อมแขนของเธอ ทันใดนั้นไฟก็ตกลงมาจากมือพี่เลี้ยงบินผ่านสวรรค์ทั้งเก้าและตกลงไปที่พื้น

Väinämöinenเมื่อเห็นประกายไฟที่ตกลงมาจึงพูดกับคนปลอมแปลง Ilmarinen:“ มาดูกันว่าไฟชนิดใดที่ตกลงสู่พื้น!” และเหล่าฮีโร่ก็ออกเดินทางเพื่อค้นหาไฟสวรรค์ ระหว่างทางพวกเขาได้พบกับอิลมาตาร์ และเธอบอกว่าไฟจากสวรรค์ ประกายแห่งอุกโก เผาผลาญทุกสิ่งที่ขวางหน้า เธอเผาบ้านของทูรี เผาทุ่ง หนองน้ำ แล้วก็ตกลงไปในทะเลสาบอาลู แต่แม้ในทะเลสาบไฟสวรรค์ก็ไม่ดับ ทะเลสาบเดือดเป็นเวลานานและปลาในทะเลสาบเริ่มคิดว่าจะกำจัดไฟชั่วร้ายได้อย่างไร จากนั้นปลาไวต์ฟิชก็ดูดซับประกายของอุกโกะ ทะเลสาบสงบลง แต่ปลาไวต์ฟิชเริ่มทรมานจากความเจ็บปวด Pied สงสารปลาไวต์ฟิชและกลืนมันลงไปพร้อมกับประกายไฟ และเริ่มทรมานจากความรู้สึกแสบร้อนที่ทนไม่ไหว พายถูกหอกสีเทากลืนกิน ไข้ก็เริ่มรบกวนเธอเช่นกัน Väinämöinenและ Ilmarinen มาถึงฝั่งทะเลสาบ Alue และเหวี่ยงแหเพื่อจับหอกสีเทา พวกผู้หญิงแห่งคาเลวาลาช่วยพวกเขา แต่ไม่มีหอกสีเทาอยู่ในตาข่าย ครั้งที่สองที่พวกเขาโยนแห ตอนนี้มีคนช่วย แต่ไม่มีหอกสีเทาในแห

รูน 48

Väinämöinenทอตาข่ายยักษ์จากผ้าลินิน ร่วมกับ Ilmarinen ด้วยความช่วยเหลือของ Vellamo (ราชินีแห่งท้องทะเล) และ Ahto (ราชาแห่งท้องทะเล) ผู้ซึ่งส่งฮีโร่แห่งท้องทะเลไปในที่สุดพวกเขาก็จับหอกสีเทาได้ ลูกชายของดวงอาทิตย์ช่วยฮีโร่ตัดหอกแล้วจุดประกายไฟออกมา แต่ประกายไฟหลุดออกมาจากมือของบุตรแห่งดวงอาทิตย์ เคราของ Väinämöinen ไหม้เกรียม เผามือและแก้มของช่างตีเหล็ก Ilmarinen วิ่งผ่านป่าและทุ่งนา เผา Pohjola ครึ่งหนึ่ง อย่างไรก็ตามนักร้องถูกไฟไหม้ ร่ายมนตร์และนำไปที่ที่อยู่อาศัยของ Kaleva อิลมาริเนนทนทุกข์ทรมานจากการเผาไหม้ของไฟเวทย์มนตร์ แต่เมื่อเขารู้คาถาต่อต้านไฟไหม้ เขาได้รับการรักษาให้หาย

รูน49

มีไฟอยู่ในบ้านของ Kaleva แล้ว แต่ไม่มีดวงอาทิตย์และดวงจันทร์บนท้องฟ้า ชาวเมืองขอให้ Ilmarinen สร้างผู้ทรงคุณวุฒิใหม่ อิลมาริเนนเริ่มทำงาน แต่นักปราชญ์บอกเขาว่า:

คุณได้ทำงานที่ไร้ประโยชน์!
ทองจะไม่กลายเป็นเดือน
เงินจะไม่ใช่ดวงอาทิตย์!

อย่างไรก็ตามเรื่องนี้ Ilmarinen ยังคงทำงานของเขา เขายกดวงอาทิตย์ใหม่และเดือนบนต้นสนสูง แต่ผู้ทรงคุณวุฒิล้ำค่าไม่ส่องแสง จากนั้น Väinämöinen เริ่มค้นหาว่าดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ที่แท้จริงหายไปไหน และพบว่าหญิงชรา Louhi ขโมยพวกเขาไป Väinö ไปที่ Pohjola ซึ่งชาวเมืองทักทายเขาอย่างไม่สุภาพ นักร้องเข้าสู่การต่อสู้กับคนของ Sariola และชนะ เขาต้องการเห็นร่างกายของสวรรค์ แต่ประตูดันเจี้ยนหนักไม่ยอมแพ้ Väinö กลับบ้านและขอให้ช่างตีเหล็ก Ilmarinen สร้างอาวุธที่สามารถเปิดหินได้ อิลมาริเนนเริ่มทำงาน

ในขณะเดียวกันนายหญิงของ Pohjola กลายเป็นเหยี่ยวบินไปที่ Kaleva ไปที่บ้านของ Ilmarinen และพบว่าเหล่าฮีโร่กำลังเตรียมทำสงครามซึ่งชะตากรรมที่ชั่วร้ายรอเธออยู่ ด้วยความกลัว เธอจึงกลับไปที่ Sariola และปล่อยดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ออกจากคุกใต้ดิน จากนั้น เธอก็บอกกับช่างตีเหล็กว่าไฟอยู่ในที่ของมันแล้ว ในรูปของนกพิราบ ช่างตีเหล็กชื่นชมยินดีได้แสดงให้Väinämöinenเห็นผู้ทรงคุณวุฒิ Väinämöinenทักทายพวกเขาและหวังว่าพวกเขาจะตกแต่งท้องฟ้าและนำความสุขมาสู่ผู้คนเสมอ

รูน 50

เด็กหญิงมารัตตา บุตรสาวของสามีคนหนึ่งของกาเลวาลา ตั้งครรภ์จากแครนเบอร์รี่ที่รับประทานเข้าไป พ่อกับแม่ไล่เธอออกจากบ้าน สาวใช้ของ Maryatta ไปหา Ruotus ชายชั่วร้ายพร้อมกับขอให้ที่พักพิงแก่คนยากจน Ruotus และภรรยาที่ชั่วร้ายของเขาขัง Maryatta ไว้ในยุ้งฉาง ในยุ้งฉางนั้น มรยัตตาให้กำเนิดบุตรชายคนหนึ่ง ทันใดนั้นเด็กชายก็หายไป แม่ผู้น่าสงสารไปตามหาลูกชายของเธอ เธอถามดาวและเดือนเกี่ยวกับลูกชายของเธอ แต่พวกเขาไม่ตอบเธอ จากนั้นเธอก็หันไปทางดวงอาทิตย์ และดวงอาทิตย์ก็บอกว่าลูกชายของเธอติดอยู่ในหนองน้ำ มาริยัตช่วยลูกชายของเธอและพาเขากลับบ้าน

ชาวบ้านต้องการให้บัพติศมาเด็กชายและเรียกพี่วิโรจน์ Väinämöinenก็มาด้วย นักร้องเสนอที่จะฆ่าเด็กที่เกิดจากผลไม้เล็ก ๆ เด็กเริ่มตำหนิผู้เฒ่าในโทษที่ไม่เป็นธรรมและระลึกถึงบาปของตัวเอง (การตายของ Aino) วิโรจน์นาสได้ตั้งพระกุมารเป็นกษัตริย์แห่งกัจละ Väinämöinen โกรธแค้นสร้างเรือทองแดงให้ตัวเองด้วยบทเพลงมหัศจรรย์ และแล่นออกจาก Kalevala ตลอดกาล "ไปยังที่ซึ่งโลกและท้องฟ้ามาบรรจบกัน"

29.10.2015

ในช่วงทศวรรษที่ 1820 Elias Lönnrot นักการศึกษาชาวฟินแลนด์ได้เดินทางไปทั่วรัสเซีย Karelia ในหมู่บ้านห่างไกล: Voknavolok, Rebolakh, Khimola และคนอื่น ๆ เขาบันทึกบทสวดของชาวท้องถิ่น หลังจากที่ประมวลผลแล้ว รูนเหล่านี้ถูกรวบรวมเป็นชุดเดียว ซึ่งเป็นที่รู้จักไปทั่วโลกในชื่อ "คาเลวาลา"

“กาลวาลา” เป็นกวีนิพนธ์ที่เล่าถึงความเชื่อของชาวคาเรเลียน โลกทัศน์ ทัศนคติต่อธรรมชาติ และชนเผ่าโดยรอบ งานที่สมบูรณ์ประกอบด้วยบทกวีมากกว่า 20,000 บทและงานได้รับการแปลเป็นเกือบทุกภาษาของโลก เนื้อหาของ "Kalevala" โดดเด่นด้วยความหลากหลายไม่มีโครงเรื่องเดียว นักวิจัยเชื่อว่าเมื่อจัดเรียงอักษรรูนเป็นข้อความเดียว เลินนรอตอนุญาตให้ด้นสดเพื่อนำความสมบูรณ์ทางศิลปะ ถึงกระนั้น บทกวีทั้งหมดก็ถูกรวบรวมไว้ในที่ต่างๆ และที่จริงแล้วเป็นการรวบรวมศิลปะพื้นบ้านปากเปล่า

เช่นเดียวกับในมหากาพย์ของชนชาติอื่น ประเด็นสำคัญประการหนึ่งของกาเลวาลาคือการสร้างโลกและมนุษย์คนแรก ในบรรดาชาวคาเรเลียน ผู้เฒ่าVäinämöinenถือเป็นผู้อาศัยบนแผ่นดินโลกคนแรก เขาจัดโลกใต้ดวงจันทร์ หว่านข้าวบาร์เลย์ และต่อสู้กับศัตรู ในเวลาเดียวกัน เขาไม่ได้แสดงด้วยดาบ แต่ด้วยคำพูด เขาเป็นภาพของหมอผี เหตุการณ์สำคัญในประวัติศาสตร์ของชาวคาเรเลียนถูกเล่าขานอีกครั้งผ่านเรื่องราวการเดินทางของไวนาโมเนน: การทำเรือซึ่งจำเป็นต่อชีวิตในดินแดนแห่งทะเลสาบ จุดเริ่มต้นของการแปรรูปเหล็ก และในที่สุด การประดิษฐ์เรือซัมโป โรงงาน ดังนั้นอักษรรูน 11 ตัวแรกจึงสะท้อนถึงการปรากฏตัวของสิ่งเหล่านั้นโดยที่ชาวคาเรเลียนไม่สามารถอยู่รอดได้ในดินแดนทางเหนือที่รุนแรง

อักษรรูน 4 อันต่อไปอุทิศให้กับการหาประโยชน์อย่างกล้าหาญของนักล่ารุ่นเยาว์Lemminkäinen เขาเดินทางไปยังดินแดนลึกลับของ Pohjola ที่นี่ด้วยการใช้อาวุธเขาต้องการบรรลุตำแหน่งของลูกสาวของผู้เป็นที่รักแห่งภาคเหนือ หลังจากการแสดงตลกที่ประสบความสำเร็จหลายครั้ง Lemminkäinen ก็จมน้ำตาย แต่แม่ของเขาฟื้นขึ้นมา คราวหน้าจะไปโปโจล่า ฆ่าปรมาจารย์แห่งแดนเหนือ นักวิจัย Kalevala บางคนเชื่อว่าที่นี่มหากาพย์ตัดกับเรื่องราวเกี่ยวกับ Osiris และ Isis จากตำนานอียิปต์โบราณ นอกจากนี้ ผลงานยังเผยให้เห็นถึงความรักที่ไม่มีความสุข (ตอนที่มีการผจญภัยของฮีโร่ Kullervo) เกี่ยวกับการเผชิญหน้ากับเพื่อนบ้านจากทางเหนือและการบรรลุความมั่งคั่ง

ในที่สุดหนึ่งในเพลงสุดท้ายบอกเกี่ยวกับการปรากฏตัวของ Kantel เครื่องดนตรีประจำชาติของ Karelian ดังนั้น "กาเลวาลา" จึงเต็มไปด้วยประวัติศาสตร์นิยม เล่าถึงเหตุการณ์สำคัญที่สำคัญที่สุดในประวัติศาสตร์ของชาวคาเรเลียน เกี่ยวกับการเผชิญหน้ากับชนเผ่าซามีเพื่อดินแดนอันอุดมสมบูรณ์และการควบคุมทางน้ำ อักษรรูนสุดท้ายจบลงด้วยการประสูติของพระผู้ช่วยให้รอดจากหญิงพรหมจารีชื่อ Maryatty Väinämönenเสนอที่จะฆ่าเด็กที่ยอดเยี่ยม แต่ถูกเข้าใจผิดว่าแหวกว่ายไปในทิศทางที่ไม่รู้จัก ที่นี่เราเห็นการพาดพิงที่ชัดเจนถึงการจากไปของประเพณีนอกรีตไปสู่อดีตและการก่อตัวของความเชื่อของคริสเตียนในคาเรเลีย

ประเพณีที่เป็นลายลักษณ์อักษรไม่ได้เก็บรักษาวัสดุใด ๆ เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของ Karelia โบราณ นั่นคือเหตุผลที่ "Kalevala" เป็นผลงานของคติชนวิทยาเป็นหลักฐานอันมีค่าสำหรับนักวิจัย แม้ว่าการผจญภัยทั้งหมดของเหล่าฮีโร่จะเป็นเรื่องเหลือเชื่อและปกคลุมไปด้วยเวทมนตร์ แต่มหากาพย์ให้แนวคิดเกี่ยวกับกระบวนการที่ซับซ้อนของการต่อสู้เพื่อดินแดนในฟาร์นอร์ธ "กาเลวาลา" ถูกจารึกในประวัติศาสตร์โลกว่าเป็นงานกวีที่วิจิตรตระการตา บางครั้งก็เหนือกว่านิยายเกี่ยวกับเทพนิยายของสแกนดิเนเวียหรือมหากาพย์ของรัสเซีย

Kalevala ในตัวย่อ [วิดีโอ]

ชิ้นนี้เกี่ยวกับอะไร? นี่คือบทสรุปของมหากาพย์สำหรับผู้ที่ไม่เคยอ่าน พี อย่างไรก็ตาม ควรคำนึงว่าเพลงมีความหลากหลายมากเกินไป และเป็นไปไม่ได้ที่จะรวมมันไว้ในพล็อตเรื่องเดียว นอกจากนี้ ยังมีเพลงเดียวกันหลายเวอร์ชัน ซึ่งแตกต่างกันในการวางโครงเรื่อง ชื่อที่ถูกต้อง และการประเมินสิ่งที่เกิดขึ้น (เนื่องจากเพลงนั้นถูกบันทึกโดยนักร้อง-นักแต่งเพลงคนละคน และทุกคนสามารถเปลี่ยนแปลงได้ )

Kalevala เปิดตัวเช่นเดียวกับมหากาพย์อื่น ๆ อีกมากมายด้วยการสร้างโลก ดวงอาทิตย์ ดวงดาว ดวงจันทร์ ดวงอาทิตย์ โลก ปรากฏขึ้น ธิดาแห่งสายลมให้กำเนิดวีรบุรุษVäinämöinenมันจะเป็น ตัวละครหลักมหากาพย์ซึ่งจะเตรียมดินและหว่านข้าวบาร์เลย์ ในเวลาเดียวกัน เขาไม่ได้แสดงด้วยดาบ แต่ใช้คำพูดแทนภาพลักษณ์ของหมอผี

ในฐานะนักภาษาศาสตร์ ฉันไม่สามารถพลาดที่จะสังเกตเห็นความขัดแย้งดังกล่าว: ตัดสินโดยชื่อ Väinemeinen ไม่ได้เป็นเพียงฮีโร่ตัวแรกและตัวหลักของมหากาพย์คาเรเลียน - เขาคือ "Man Iz Vyainov" ( ดังนั้นชื่อของเขาจึงถูกแปลเป็นภาษารัสเซีย)ในภาษา Finno-Ugric รัสเซียเรียกว่า "vene" หรือ "vyayne" กล่าวอีกนัยหนึ่งนักมายากลและฮีโร่Väinemeinenมาจากตระกูลสลาฟและประเทศ Kalevala - Väinela - คือ "ดินแดนรัสเซีย" (จำคำต่อท้าย LA หมายถึงที่อยู่อาศัยหรือไม่)

โดยทั่วไปแล้ว ฮีโร่ทั้งหมดของ Kalevala ไม่เพียงมีความแข็งแกร่งทางร่างกายเท่านั้น แต่ยังมีความสามารถในการคิดในใจ พูด สร้างสิ่งประดิษฐ์เวทย์มนตร์ โบกาทีร์มีพรสวรรค์ในการเปลี่ยนรูปร่าง พวกเขาสามารถเปลี่ยนแปลงใครก็ตามให้เป็นอะไรก็ได้ เดินทาง เคลื่อนที่ไปยังทุกระยะทางในทันที ควบคุมสภาพอากาศและปรากฏการณ์ในชั้นบรรยากาศ

ชม กลับไปที่การเล่าขานของกาเลวาลาโดยสังเขป

ในบรรดาการผจญภัยที่หลากหลายและหลากหลายของฮีโร่ มีสิ่งหนึ่งที่สามารถอ้างว่าเป็นจุดเริ่มต้นของพล็อตเรื่องพื้นฐานที่ดูเหมือนเส้นด้าย Väinämöinenพบกับหญิงสาวจากทางเหนือโดยบังเอิญที่สวยงามราวกับกลางวัน ในการตอบสนองต่อข้อเสนอที่จะเป็นภรรยาของเขา เธอเห็นด้วย แต่กำหนดเงื่อนไข: ฮีโร่จะสร้างเรือเวทย์มนตร์สำหรับเธอจากชิ้นส่วนของแกนหมุน ฮีโร่ที่ได้รับการดลใจตั้งใจทำงานอย่างกระตือรือร้นจนไม่สามารถจับขวานและทำให้ตัวเองบาดเจ็บได้ เลือดไม่ลดลงเลยต้องไปหาหมอ ผู้รักษาช่วย แต่ฮีโร่ไม่เคยกลับไปทำงาน Väinämöinenเลี้ยงดูปู่แห่งลมด้วยคาถาซึ่งค้นหาและส่งช่างตีเหล็กที่มีทักษะมากที่สุดคือ Ilmarinen ไปยัง Pohjola ประเทศทางเหนือ

ช่างตีเหล็กหลอมอย่างเชื่อฟังสำหรับหญิงสาวแห่งภาคเหนือ โรงสีซัมโปเวทย์มนตร์ ซึ่งนำความสุขและความมั่งคั่งมาให้ เหตุการณ์เหล่านี้มีอักษรรูนสิบตัวแรกของมหากาพย์

ในรูนที่สิบเอ็ด ตัวละครฮีโร่ตัวใหม่ปรากฏขึ้น - Lemminkäinen แทนที่เหตุการณ์ก่อนหน้าโดยสิ้นเชิง

ฮีโร่คนนี้- เพื่อนที่ร่าเริงและเป็นคนพาล เป็นชายหนุ่มที่ไร้กังวลและเป็นที่ชื่นชอบของผู้หญิง เขาเป็นนักเล่นสกีที่ดีที่สุดและเป็นนักดาบที่ยอดเยี่ยม เขาไม่มีความจริงจังและความรอบคอบเหมือนเพื่อนของเขา แต่เขาชอบอวดมีอารมณ์ขันและว่องไว

แต่ผู้คนยังคงรักเขามาก แม้จะมีข้อบกพร่องในตัวละครของเขา - ส่วนใหญ่เพราะเขากล้าหาญและพร้อมที่จะต่อสู้กับกองกำลังมืด อย่างไรก็ตาม บางครั้งผู้คนตำหนิLemminkäinenสำหรับความประมาทเลินเล่อและประมาทมากเกินไป ซึ่งอาจนำไปสู่ผลลัพธ์ที่น่าเศร้ามาก

หลังจากแนะนำให้ผู้ฟังรู้จักฮีโร่ตัวใหม่แล้ว เรื่องราวก็กลับมาที่Väinämöinen สิ่งที่ฮีโร่ในความรักไม่ต้องทนเพื่อให้บรรลุเป้าหมาย: เขาลงไปในนรกปล่อยให้ตัวเองถูกยักษ์กลืน แต่ก็ยังมีคำวิเศษที่จำเป็นในการสร้างเรือจากแกนหมุนบน ซึ่งเขาแล่นเรือไป Pohjola เพื่อแต่งงาน

อะไรต่อไป - งานแต่งงาน?มันไม่ได้อยู่ที่นั่น ในช่วงที่ไม่มีฮีโร่สาวชาวเหนือสามารถตกหลุมรักช่างตีเหล็กผู้ชำนาญ Ilmarinen และแต่งงานกับเขาโดยปฏิเสธที่จะปฏิบัติตามคำที่เธอมอบให้Väinämöinen ที่นี่ไม่เพียง แต่อธิบายงานแต่งงานอย่างละเอียดและด้วยขนบธรรมเนียมและประเพณีทั้งหมด แต่ยังมีการมอบเพลงที่ร้องที่นั่นเพื่อชี้แจงหน้าที่และภาระผูกพันของสามีที่มีต่อภรรยาและภรรยาต่อสามีของเธอ โครงเรื่องนี้จบลงด้วยอักษรรูนที่ยี่สิบห้าเท่านั้น

นอกจากนี้รูนหกตัวบอกอีกครั้งเกี่ยวกับการผจญภัยระยะไกลของLemminkäinenในภาคเหนือ - ในPohjöl, g เดอครองราชย์แม่มดชั่วร้าย Louhi(แม่ของภาคเหนือที่สวยงามมาก ราศีกันย์) .

คำว่า "louhi" หมายถึงไม่ใช่ชื่อที่ถูกต้อง แต่เป็นฉายาของพื้นที่ (ในภาษาฟินแลนด์คือ "rock, stone") วลีที่ใช้บ่อย "Louhi mistress of Pohjola" หากแปลเป็นภาษารัสเซียตามตัวอักษรและถูกต้องจะหมายถึง "Rocky Pohjola" เท่านั้น

หญิงชรา Louhi ถือเป็นตัวละครที่ชั่วร้ายและเป็นลบ แต่ดูเหมือนไม่ใช่ทุกคนที่เห็นด้วยกับการตีความนี้ ในปี 2550-2551 ที่หมู่บ้าน Loukhi บนชายฝั่งทะเลสาบ Loukhskoye มีการจัดวันหยุด "ขอคืนชื่อที่ดีให้กับหญิงชรา Loukhi" ตามคำกล่าวของผู้จัดงาน หญิงชรา Louhi ไม่ใช่แม่มดที่ชั่วร้าย แต่เป็นเมียน้อยตัวจริงที่ห่วงใยสวัสดิภาพของประชาชนของเธอ อย่างไรก็ตาม เธอไม่สามารถเรียกได้ว่าเป็นหญิงชราเช่นกัน ในช่วงเวลาที่เกิดเหตุการณ์ใน Kalevala แม่มดผู้ทรงพลังนี้มีอายุเพียง 30-35 ปี

ด้วยอักษรรูนสามสิบเอ็ดเริ่มเรื่องราวที่ฉุนเฉียวและเย้ายวนที่สุดของมหากาพย์เรื่องหนึ่ง เป็นเวลาห้าเพลงที่เล่าถึงชะตากรรมอันน่าเศร้าของ Kullervo ฮีโร่ที่สวยงามซึ่งล่อลวงน้องสาวของเขาเองโดยไม่รู้ตัว เมื่อสถานการณ์ทั้งหมดถูกเปิดเผยต่อเหล่าฮีโร่ ทั้งตัวฮีโร่เองและน้องสาวของเขาไม่สามารถแบกรับบาปที่พวกเขาทำและเสียชีวิตได้ เรื่องนี้เป็นเรื่องเศร้ามาก เขียนได้วิจิตรบรรจง ซึ้งใจ ด้วยความรู้สึกเห็นอกเห็นใจต่อตัวละครที่ถูกลงโทษอย่างรุนแรงด้วยโชคชะตา

อักษรรูนถัดไปบอกว่าฮีโร่ทั้งสามรวมตัวกันเพื่อแย่งชิง Loukhi แม่ของหญิงสาวชาวเหนือ สมบัติวิเศษ - Sampo ได้อย่างไร

ที่นี่คุณไม่สามารถใช้กำลังใด ๆ ได้และเช่นเคยก็ตัดสินใจว่าจะใช้เวทมนตร์ Väinämöinen เช่นเดียวกับ Novgorod gusler Sadko ได้สร้างเครื่องดนตรีขึ้นเอง - คานเทเล่ ธรรมชาติอันน่าหลงใหลด้วยการเล่นของเขา และทำให้ชาวเหนือทั้งหมดหลับใหล

ดังนั้นฮีโร่จึงขโมย Sampo

ผู้เป็นที่รักแห่งภาคเหนือ Loukhi ไล่ตามพวกเขาและวางแผนต่อต้านพวกเขาจนกระทั่ง Sampo ตกลงไปในทะเล Louhi ส่งสัตว์ประหลาด โรคระบาด ภัยพิบัติทุกประเภทไปยัง Kaleva และในขณะเดียวกันVäinämöinenก็สร้างเครื่องดนตรีใหม่ที่เขาเล่นได้อย่างน่าอัศจรรย์ยิ่งกว่าที่เขาคืนดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ที่ถูกขโมยโดยนายหญิงของ Pohjola หลังจากเก็บเศษเสี้ยวของซัมโปแล้ว พระเอกก็ทำสิ่งที่ดีมากมายเพื่อประชาชนในประเทศของเขา ความดีมากมาย อย่างไรก็ตาม สิ่งประดิษฐ์ที่สำคัญที่สุด ฝา Sampo ลงเอยด้วย Louhi

ในที่สุด มหากาพย์ก็มาถึงรูนสุดท้ายซึ่งเป็นสัญลักษณ์อย่างมาก นี่เป็นหลักฐานที่ไม่ระบุจริงสำหรับการประสูติของพระผู้ช่วยให้รอด หญิงสาวจาก Kaleva - Maryatta - ให้กำเนิดลูกชายที่ยอดเยี่ยมจากสวรรค์ Väinämöinenถึงกับกลัวพลังที่เด็กอายุ 2 สัปดาห์คนนี้ครอบครอง และแนะนำให้เขาฆ่าเขาทันที สิ่งที่ฮีโร่ตัวน้อยอับอายประณามความอยุติธรรม พระเอกก็ฟัง.. ในที่สุดเขาก็ร้องเพลงวิเศษ ขึ้นเรือแคนูที่ยอดเยี่ยม และปล่อยให้ Karelia ไปหาผู้ปกครองคนใหม่ที่คู่ควรกว่า กาเลวาลาก็จบลงเพียงเท่านี้

สำหรับใครก็ตาม งานต่างๆ เช่น มหากาพย์คาเรเลียน-ฟินแลนด์ ยังคงเป็นเหตุการณ์สำคัญที่เชื่อมโยงระหว่างรุ่นต่างๆ และสังเกตเส้นทางของเราเอง

และยังมีคำอื่นๆ:

"ไม่เหมาะสมในแบบของเรา...

กราบก่อนทอง...

แววทองเย็นยะเยือก

เงินหายใจน้ำค้างแข็ง".

ในโลกสมัยใหม่ เมื่อทุกคนคิดแต่ว่าจะทำงานน้อยแต่ได้มาก เมื่อเราลืมเพื่อนและครอบครัว นึกถึงแต่ตัวเราและความเป็นอยู่ของตัวเราเอง ถ้อยคำเหล่านี้จึงมีประโยชน์มาก

บทกวีนี้มีพื้นฐานมาจากเพลงพื้นบ้านของคาเรเลียน - ฟินแลนด์ (รูน) ซึ่งในศตวรรษที่ 18 รวบรวมและแก้ไขโดย Elias Lönnrot

รูน 1

อิลมาตาร์ ธิดาแห่งอากาศ อาศัยอยู่ในอากาศ แต่ในไม่ช้าเธอก็เบื่อในสวรรค์และเธอก็ลงไปที่ทะเล คลื่นจับอิลมาตาร์ และจากน้ำทะเล ธิดาแห่งอากาศก็ตั้งท้อง

อิลมาตาร์อุ้มทารกในครรภ์มา 700 ปีแล้ว แต่การคลอดบุตรไม่มา เธอสวดอ้อนวอนต่อเทพผู้ยิ่งใหญ่แห่งท้องฟ้า Thunderer Ukko เพื่อช่วยเธอกำจัดภาระ สักพักเป็ดตัวหนึ่งก็บินผ่านมาเพื่อหาที่ทำรัง Ilmatar มาช่วยเป็ด: เธอให้เข่าใหญ่ของเธอ เป็ดสร้างรังบนเข่าของลูกสาวแห่งอากาศ และวางไข่เจ็ดฟอง: ทองคำหกอัน, เหล็กตัวที่เจ็ด อิลมาตาร์ขยับเข่าหย่อนไข่ลงไปในทะเล ไข่แตก แต่ไม่หายไป แต่ได้รับการเปลี่ยนแปลง:

แม่ออกมา - โลกชื้น
จากไข่จากด้านบน
เพดานสูงของสวรรค์ได้เกิดขึ้น
จากไข่แดงจากด้านบน
พระอาทิตย์ส่องแสงจ้า;
จากกระรอกจากด้านบน
ดวงจันทร์ที่ชัดเจนปรากฏขึ้น
จากไข่ จากส่วนที่ผสมปนเปกัน
ดวงดาวกลายเป็นท้องฟ้า
จากไข่ จากส่วนมืด
เมฆปรากฏขึ้นในอากาศ

แล้วเวลาก็ผ่านไป
ปีแล้วปีเล่าผ่านไป
ด้วยแสงตะวันของหนุ่มๆ
ในความสดใสของดวงจันทร์ใหม่

อิลมาตาร์ มารดาแห่งผืนน้ำ ผู้สร้างหญิงสาว ล่องเรือในทะเลต่อไปอีกเก้าปี ในฤดูร้อนที่สิบ เธอเริ่มเปลี่ยนโลก: ด้วยการเคลื่อนไหวของมือเธอสร้างเสื้อคลุม ที่ซึ่งเธอแตะพื้นด้วยเท้าของเธอความลึกยืดออกไปที่นั่นซึ่งเธอนอนตะแคง - มีชายฝั่งแบนปรากฏขึ้นซึ่งเธอก้มศีรษะของเธอ - อ่าวก่อตัวขึ้น และโลกก็อยู่ในรูปแบบปัจจุบัน

แต่ผลไม้ของ Ilmatar - นักร้องผู้เผยพระวจนะVäinämöinen - ยังไม่เกิด เขาพเนจรอยู่ในครรภ์มารดาเป็นเวลาสามสิบปี ในที่สุด เขาก็สวดอ้อนวอนต่อดวงอาทิตย์ ดวงจันทร์ และดวงดาวเพื่อให้เขาพ้นจากครรภ์ แต่ดวงอาทิตย์ ดวงจันทร์ และดวงดาวไม่ได้ช่วยเขา จากนั้นVäinämöinenเองก็เริ่มเดินไปที่แสง:

สัมผัสประตูป้อมปราการ
เขาขยับนิ้วนาง
เขาเปิดปราสาทกระดูก
นิ้วเท้าเล็กของขาซ้าย
ในมือคลานจากธรณีประตู
คุกเข่าลงผ่านหลังคา
เขาตกลงไปในทะเลสีฟ้า
เขาคว้าคลื่น

Väinö เกิดมาเป็นผู้ใหญ่แล้วและใช้เวลาอีกแปดปีในทะเล จนกระทั่งในที่สุดเขาก็ได้ขึ้นบก

รูน2

Väinämöinenอาศัยอยู่เป็นเวลาหลายปีบนดินแดนที่ว่างเปล่าและไม่มีต้นไม้ จากนั้นเขาก็ตัดสินใจที่จะติดตั้งพื้นที่ Väinämöinenเรียกว่า Sampsa Pellervoinen เด็กชายผู้หว่านพืช สมสาหว่านที่ดินด้วยหญ้า พุ่มไม้ และต้นไม้ แผ่นดินถูกประดับประดาด้วยดอกไม้และความเขียวขจี แต่มีต้นโอ๊กเพียงต้นเดียวเท่านั้นที่ไม่สามารถงอกได้

แล้วสาวใช้สี่คนก็ออกมาจากทะเล พวกเขาตัดหญ้าและรวบรวมไว้ในกองหญ้าแห้งขนาดใหญ่ จากนั้นฮีโร่สัตว์ประหลาด Tursas (Iku-Turso) ก็ลุกขึ้นจากทะเลและจุดไฟเผาหญ้าแห้ง Väinämöinenใส่ลูกโอ๊กลงในเถ้าที่เกิดขึ้นและจากต้นโอ๊กก็มีต้นโอ๊กขนาดใหญ่ขึ้นปกคลุมท้องฟ้าและดวงอาทิตย์ด้วยมงกุฎ

Väinöคิดว่าใครจะโค่นต้นไม้ยักษ์นี้ได้ แต่ไม่มีวีรบุรุษเช่นนั้น นักร้องสวดอ้อนวอนให้แม่ส่งคนไปโค่นต้นโอ๊กให้เขา แล้วคนแคระก็ออกมาจากน้ำ เติบโตเป็นยักษ์ และจากการเหวี่ยงครั้งที่สามก็โค่นต้นโอ๊กที่ยอดเยี่ยม ใครก็ตามที่ยกกิ่งของเขา - พบความสุขตลอดไป ใครก็ตามที่อยู่บนยอด - กลายเป็นนักเวทย์มนตร์ที่ตัดใบ - กลายเป็นคนร่าเริงและสนุกสนาน หนึ่งในเศษไม้โอ๊คที่ยอดเยี่ยมแหวกว่ายเข้าไปใน Pohjola หญิงสาวแห่ง Pohjola หยิบมันขึ้นมาเพื่อตัวพ่อมดจะทำลูกธนูเวทมนตร์ออกมาจากตัวเธอ

โลกเบ่งบานนกกระพือปีกในป่า แต่ข้าวบาร์เลย์ไม่ขึ้นเท่านั้นขนมปังไม่สุก Väinämöinenไปที่ทะเลสีฟ้าและพบธัญพืชหกเม็ดที่ริมน้ำ พระองค์ทรงยกเมล็ดพืชและหว่านเมล็ดพืชใกล้แม่น้ำกาเลวาลา หัวนมบอกผู้ร้องเพลงว่าเมล็ดพืชจะไม่งอกเนื่องจากที่ดินทำกินยังไม่ได้รับการเคลียร์ Väinämöinenเคลียร์ที่ดิน ตัดป่า แต่ทิ้งต้นเบิร์ชไว้กลางทุ่งเพื่อให้นกได้พักผ่อน นกอินทรียกย่องVäinämöinenสำหรับความดูแลของเขา และส่งการยิงไปยังพื้นที่เคลียร์เป็นรางวัล Väinyo หว่านในทุ่งนาเสนอคำอธิษฐานต่อโลก Ukko (ในฐานะเจ้าแห่งฝน) เพื่อที่พวกเขาจะได้ดูแลหูการเก็บเกี่ยว ข้าวกล้าปรากฏบนทุ่งและข้าวบาร์เลย์สุก

รูน 3

Väinämöinenอาศัยอยู่ใน Kalevala แสดงภูมิปัญญาของเขาให้โลกเห็น และร้องเพลงเกี่ยวกับเหตุการณ์ในอดีต เกี่ยวกับที่มาของสิ่งต่างๆ ข่าวลือได้แพร่กระจายข่าวเกี่ยวกับภูมิปัญญาและความแข็งแกร่งของVäinämöinenออกไปอย่างกว้างขวาง Joukahainen ชาว Pohjola ได้ยินข่าวเหล่านี้ Jokahainen อิจฉาความรุ่งโรจน์ของVäinämöinenและถึงแม้พ่อแม่จะโน้มน้าวใจเขาก็ไปที่ Kalevala เพื่อทำให้นักร้องอับอาย ในวันที่สามของการเดินทาง Joukahainen ชนกับ Väinämöinen บนท้องถนน และท้าทายให้เขาวัดพลังของเพลงและความลึกซึ้งของความรู้ Joukahainen เริ่มร้องเพลงเกี่ยวกับสิ่งที่เขาเห็นและสิ่งที่เขารู้ Väinämöinenตอบเขา:

ใจของลูก ปัญญาของผู้หญิง
ไม่เหมาะกับคนมีเครา
และแต่งงานกันอย่างไม่เหมาะสม
คุณพูดสิ่งที่เริ่มต้น
ความลึกของการกระทำนิรันดร์!

จากนั้น Joukahainen ก็เริ่มโอ้อวดว่าเป็นผู้ที่สร้างทะเล โลก และผู้ทรงคุณวุฒิ ในการตอบสนอง นักปราชญ์จับเขาเรื่องโกหก Joukahainen ท้า Väine ให้ต่อสู้ นักร้องตอบเขาด้วยเพลงที่ทำให้โลกสั่นสะเทือน และ Joukahainen กระโดดลงไปที่เอวของเขาในบึง จากนั้นเขาก็ขอความเมตตาสัญญาค่าไถ่: คันธนูที่ยอดเยี่ยม, เรือเร็ว, ม้า, ทองและเงิน, ขนมปังจากทุ่งนาของเขา แต่Väinämöinenไม่เห็นด้วย จากนั้น Youkahainen เสนอให้แต่งงานกับ Aino น้องสาวของเขาที่สวยงาม Väinämöinenยอมรับข้อเสนอนี้และปล่อยเขาไป Joukahainen กลับบ้านและบอกแม่ของเขาว่าเกิดอะไรขึ้น ผู้เป็นมารดายินดีที่วาอินนาโมอินน์ผู้เฉลียวฉลาดจะกลายเป็นลูกเขยของเธอ และน้องไอโนะก็เริ่มร้องไห้เสียใจ เธอเสียใจที่ต้องจากบ้านเกิด ทิ้งเสรีภาพ แต่งงานกับชายชรา

รูน4

Väinämöinenพบ Aino ในป่าและเสนอให้เธอ ไอโนะตอบว่าเธอจะไม่แต่งงาน และเธอก็กลับบ้านด้วยน้ำตาและเริ่มอ้อนวอนให้แม่ไม่ยกเธอให้กับชายชรา แม่เกลี้ยกล่อมให้ไอโนะหยุดร้องไห้ ใส่ชุดสุภาพ เครื่องประดับ แล้วรอเจ้าบ่าว ลูกสาวเศร้าโศกสวมชุดเครื่องประดับและตั้งใจจะฆ่าตัวตายไปที่ทะเล ที่ชายทะเล เธอทิ้งเสื้อผ้าและไปว่ายน้ำ เมื่อไปถึงหน้าผาหิน Aino ต้องการพักบนนั้น แต่หน้าผาพร้อมกับหญิงสาวนั้นตกลงไปในทะเลและเธอก็จมน้ำตาย กระต่ายว่องไวส่งข่าวเศร้าให้ตระกูลไอโนะ แม่ไว้ทุกข์ลูกสาวที่ตายของเธอทั้งกลางวันและกลางคืน

รูน 5

ข่าวการเสียชีวิตของ Aino ถึงVäinämöinen ในความฝัน Väinämöinen ผู้โศกเศร้าเห็นสถานที่ในทะเลที่นางเงือกอาศัยอยู่ และพบว่าเจ้าสาวของเขาอยู่ท่ามกลางพวกเขา เขาไปที่นั่นและจับปลาที่ยอดเยี่ยมไม่เหมือนใคร Väinämöinenพยายามตัดปลานี้เพื่อทำอาหาร แต่ปลาหลุดมือนักร้องและบอกเขาว่าเธอไม่ใช่ปลา แต่เป็นหญิงสาวของราชินีแห่งท้องทะเล Vellamo และราชาแห่ง Ahto ลึก เธอเป็นน้องสาวของจูคาไฮเน็น เด็กไอโนะ เธอว่ายออกมาจากส่วนลึกของทะเลเพื่อเป็นภรรยาของ Väinämöinen แต่เขาจำเธอไม่ได้ เข้าใจผิดคิดว่าเธอเป็นปลา และตอนนี้ก็คิดถึงเธอตลอดไป นักร้องเริ่มอ้อนวอนให้ไอโนะกลับมา แต่ปลาได้หายไปในขุมนรกแล้ว Väinämöinenโยนอวนของเขาลงไปในทะเลแล้วจับทุกอย่างที่อยู่ในนั้น แต่เขาไม่เคยจับปลาตัวนั้นได้ การตำหนิและดุตัวเอง Väinämöinen กลับบ้าน อิลมาตาร์มารดาของเขาแนะนำเขาว่าอย่าคร่ำครวญถึงเจ้าสาวที่หลงทาง แต่ให้ไปหาโพห์โจลาไปหาเจ้าสาวคนใหม่

รูน 6

Väinämöinenไปยัง Pohjola ที่มืดมนและ Sariola เต็มไปด้วยหมอก แต่ Joukahainen รู้สึกไม่พอใจ Väinämöinen อิจฉาความสามารถของเขาในฐานะนักร้อง ตัดสินใจฆ่าชายชราคนนั้น เขาซุ่มโจมตีเขาบนถนน เมื่อเห็นนักปราชญ์Väinämöinen ไอ้สารเลวก็ยิงและตีม้าในครั้งที่สาม บทสวดตกลงสู่ทะเล คลื่นและลมพัดพาเขาออกไปจากแผ่นดิน จูคาไฮเนนคิดว่าเขาฆ่าไวเนอเนอแล้ว กลับบ้านและอวดแม่ของเขาว่าเขาได้ฆ่าผู้เฒ่าเวเนอ แม่ประณามลูกชายที่ไม่สมควรทำชั่ว

รูน7

หลายวันที่นักร้องแล่นเรือในทะเลเปิดซึ่งเขาและเขาได้พบกับนกอินทรีอันยิ่งใหญ่ Väinämöinen เล่าถึงวิธีที่เขาลงไปในทะเลและนกอินทรีด้วยความกตัญญูที่ทิ้งต้นเบิร์ชไว้ในทุ่งเพื่อพักผ่อนนก เสนอความช่วยเหลือของเขา นกอินทรีส่งนักร้องไปที่ชายฝั่งโพโจลา Väinämöinenไม่สามารถหาทางกลับบ้านและร้องไห้อย่างขมขื่น Louhi พบVäinämöinen พาเขาไปที่บ้านของเธอและต้อนรับเขาในฐานะแขก Väinämöinenปรารถนา Kalevala พื้นเมืองของเขาและต้องการกลับบ้าน

Louhi สัญญาว่าจะแต่งงานกับ Väinämöinen กับลูกสาวของเธอ และพาเขาไปที่ Kalevala เพื่อแลกกับการปลอมแปลงโรงสี Sampo ที่ยอดเยี่ยม Väinämöinenกล่าวว่าเขาไม่สามารถหลอม Sampo ได้ แต่เมื่อกลับมาที่ Kalevala เขาจะส่งช่างตีเหล็กที่มีทักษะมากที่สุดในโลก Ilmarinen ซึ่งจะทำให้เธอเป็นโรงสีมหัศจรรย์ที่ต้องการ

ท้ายที่สุดเขาปลอมแปลงท้องฟ้า
เขาหล่อหลังคาของอากาศ,
เพื่อไม่ให้มีร่องรอยของโซ่ตรวน
และไม่มีร่องรอยของเห็บ

หญิงชรายืนยันว่ามีเพียงคนเดียวที่หล่อสมโปะจะได้รับลูกสาวของเธอ แต่ถึงกระนั้นเธอก็รวบรวมVäinämöinenบนท้องถนนมอบเลื่อนให้เขาและสั่งให้นักร้องไม่มองขึ้นไปบนฟ้าระหว่างการเดินทางไม่เช่นนั้นจะเกิดชะตากรรมที่ชั่วร้าย

รูน 8

ระหว่างทางกลับบ้าน Väinämöinen ได้ยินเสียงแปลก ๆ ราวกับว่ามีใครกำลังทอผ้าอยู่บนท้องฟ้าเหนือศีรษะของเขา

ชายชราเงยหน้าขึ้น
แล้วเขาก็มองขึ้นไปบนท้องฟ้า:
นี่คือส่วนโค้งบนท้องฟ้า
เด็กผู้หญิงนั่งอยู่บนโค้ง
ทอผ้าสีทอง
ตกแต่งทุกอย่างด้วยเงิน

Väinö เสนอให้หญิงสาวออกจากสายรุ้ง นั่งบนเลื่อนของเขาแล้วไปที่ Kalevala เพื่อเป็นภรรยาของเขาที่นั่น จากนั้นหญิงสาวก็ขอให้นักร้องตัดผมด้วยมีดทื่อผูกไข่เป็นปมบดหินแล้วตัดน้ำแข็งเป็นเสา "เพื่อไม่ให้ชิ้นส่วนตกลงมาเพื่อให้ฝุ่นละอองไม่ลอยออกไป ” เมื่อนั้นเธอจะนั่งบนเลื่อนของเขา Väinämöinenปฏิบัติตามคำขอทั้งหมดของเธอ แต่แล้วหญิงสาวก็ขอให้ตัดเรือ "จากซากปรักหักพังของแกนหมุนแล้วหย่อนลงไปในน้ำโดยไม่ใช้เข่าดัน" Väinö เริ่มทำงานบนเรือ ขวานด้วยการมีส่วนร่วมของ Hiisi ผู้ชั่วร้ายกระโดดลงและติดคุกเข่าของชายชราผู้ฉลาด เลือดไหลออกจากบาดแผล Väinämöinenพยายามที่จะพูดเลือดรักษาบาดแผล การสมรู้ร่วมคิดไม่ได้ช่วยเลือดไม่หยุด - นักร้องจำการเกิดของเหล็กไม่ได้ และVäinämöinenก็เริ่มมองหาคนที่สามารถพูดบาดแผลลึกได้ ในหมู่บ้านแห่งหนึ่ง Väinämöinen พบชายชราคนหนึ่งซึ่งรับหน้าที่ช่วยเหลือนักร้อง

รูน 9

ชายชรากล่าวว่าเขารู้วิธีรักษาบาดแผลดังกล่าว แต่เขาจำจุดเริ่มต้นของเหล็กไม่ได้ แต่ Väinämöinen เองก็จำเรื่องนี้ได้และเล่าว่า:

อากาศเป็นมารดาของทุกสิ่งในโลก
พี่ชาย - น้ำเรียกว่า
น้องชายของน้ำเป็นเหล็ก
พี่ชายคนกลางเป็นไฟที่ร้อนแรง
Ukko ผู้สร้างสูงสุดคนนั้น
พี่อุกโกะ เทพแห่งสวรรค์
แยกน้ำออกจากฟ้า
พระองค์ทรงแยกน้ำออกจากแผ่นดิน
เหล็กเท่านั้นที่ไม่เกิด
มันไม่เกิด มันไม่ขึ้น ...

จากนั้น Ukko ก็ถูมือและหญิงสาวสามคนก็ปรากฏตัวขึ้นที่หัวเข่าซ้ายของเขา พวกเขาเดินข้ามท้องฟ้า น้ำนมไหลจากอกของพวกเขา เหล็กอ่อนออกมาจากน้ำนมสีดำของหญิงสาวคนโต เหล็กออกมาจากน้ำนมสีขาวของหญิงสาวคนกลาง และเหล็กอ่อน (เหล็กหล่อ) ก็ออกมาจากตัวน้องสีแดง เหล็กเกิดต้องการเห็นพี่ชาย - ไฟ แต่ไฟต้องการเผาเหล็ก แล้วหนีเข้าไปในหนองน้ำด้วยความกลัวและซ่อนตัวอยู่ใต้น้ำ

ในขณะเดียวกัน ช่างตีเหล็ก Ilmarinen ก็ถือกำเนิดขึ้น เขาเกิดในเวลากลางคืนและในตอนกลางวันเขาสร้างโรงตีเหล็ก ช่างตีเหล็กถูกดึงดูดด้วยร่องรอยของเหล็กบนเส้นทางของสัตว์ เขาต้องการที่จะจุดไฟ Iron กลัว แต่ Ilmarinen ให้ความมั่นใจกับเขาโดยสัญญาว่าจะแปลงร่างเป็นสิ่งต่าง ๆ ได้อย่างน่าอัศจรรย์และโยนเขาเข้าไปในเตาหลอม ขอให้นำเหล็กออกจากกองไฟ ช่างตีเหล็กตอบว่าเมื่อนั้นเหล็กจะไร้ความปราณีและโจมตีบุคคล Iron สาบานว่าเขาจะไม่มีวันรุกล้ำเข้าไปในบุคคล Ilmarinen นำเหล็กออกจากไฟและหลอมสิ่งต่างๆ

เพื่อให้เหล็กมีความทนทาน ช่างตีเหล็กได้เตรียมส่วนผสมสำหรับการชุบแข็งและขอให้ผึ้งนำน้ำผึ้งมาผสมกับส่วนผสม แตนยังได้ยินคำขอของเขา เขาจึงบินไปหาเจ้านายของเขา ฮิอิซีผู้ชั่วร้าย Hiisi ให้ยาพิษแก่แตนซึ่งเขานำผึ้งมาให้ Ilmarinen แทน ช่างตีเหล็กที่ไม่รู้จักการทรยศ ได้เพิ่มพิษให้กับองค์ประกอบ และทำให้เหล็กในนั้นเย็นลง เหล็กออกมาจากกองไฟด้วยความโกรธ ทิ้งคำสาบานและโจมตีผู้คน

ชายชราเมื่อได้ยินเรื่องราวของVäinämöinenแล้วกล่าวว่าตอนนี้เขารู้จุดเริ่มต้นของเหล็กแล้วจึงสะกดบาดแผลต่อไป เมื่อขอความช่วยเหลือจาก Ukko เขาเตรียมครีมมหัศจรรย์และรักษาVäinämöinenให้หายขาด

รูน 10

Väinämöinenกลับบ้านที่ชายแดน Kalevala เขาสาปแช่ง Jukahainen เพราะเหตุนี้เขาจึงลงเอยที่ Pohjola และถูกบังคับให้สัญญากับช่างตีเหล็ก Ilmarinen กับหญิงชรา Loukhi ระหว่างทาง เขาได้สร้างต้นสนที่สวยงามและมีกลุ่มดาวอยู่ด้านบน ที่บ้านนักร้องเริ่มเกลี้ยกล่อม Ilmarinen ให้ไปที่ Pohjola เพื่อหาภรรยาที่สวยงามซึ่งจะได้คนที่ปลอมแปลง Sampo Kovatel ถามว่านั่นเป็นเหตุผลที่เขาชักชวนให้เขาไปที่ Pohjola เพื่อช่วยตัวเองหรือไม่และปฏิเสธที่จะไปอย่างเด็ดขาด จากนั้นVäinämöinenบอก Ilmarinen เกี่ยวกับต้นสนที่สวยงามในที่โล่งและเสนอให้ไปดูต้นสนต้นนี้ เอากลุ่มดาวออกจากด้านบน ช่างตีเหล็กปีนต้นไม้อย่างไร้เดียงสา และ Väinämöinen เรียกสายลมด้วยพลังแห่งเสียงเพลง และย้าย Ilmarinen ไปยัง Pohjola

Louhi ได้พบกับช่างตีเหล็ก แนะนำให้เธอรู้จักกับลูกสาวของเธอ และขอให้เขาสร้าง Sampo Ilmarinen ตกลงและเริ่มทำงาน อิลมาริเนนทำงานสี่วัน แต่มีสิ่งอื่นออกมาจากไฟ: คันธนู ลูกขนไก่ วัว คันไถ พวกเขาทั้งหมดมี "คุณสมบัติไม่ดี" ทั้งหมด "ชั่วร้าย" ดังนั้น Ilmarinen จึงทุบพวกเขาและโยนพวกเขากลับเข้าไปในกองไฟ ในวันที่เจ็ดเท่านั้น ซัมโปที่ยอดเยี่ยมออกมาจากเปลวไฟของเตาหลอม ฝาลูกผสมก็หมุน

หญิงชรา Loukhi ดีใจมาก นำ Sampo ไปที่ภูเขา Pohjola และฝังไว้ที่นั่น ในแผ่นดินโลก โรงสีที่ยอดเยี่ยมได้หยั่งรากลึกสามแห่ง Ilmarinen ขอให้มอบ Pohjola ที่สวยงามให้กับเขา แต่หญิงสาวปฏิเสธที่จะแต่งงานกับช่างตีเหล็ก ช่างตีเหล็กผู้เศร้าโศกกลับบ้านและบอก Väinyo ว่า Sampo ถูกหล่อหลอม

รูน 11

Lemminkäinen นักล่าที่ร่าเริง ฮีโร่ของ Kalevala นั้นดีสำหรับทุกคน แต่มีข้อเสียอยู่อย่างหนึ่ง - เขาโลภมากสำหรับเสน่ห์ของผู้หญิง Lemminkäinen ได้ยินเกี่ยวกับสาวสวยคนหนึ่งที่อาศัยอยู่ในซารี สาวดื้อไม่ยอมแต่งงานกับใคร นักล่าตัดสินใจที่จะจีบเธอ แม่ห้ามลูกชายของเธอจากการกระทำที่หุนหันพลันแล่น แต่เขาไม่เชื่อฟังและออกเดินทาง

ตอนแรก พวกสาวซารีเยาะเย้ยนายพรานที่น่าสงสาร แต่เมื่อเวลาผ่านไป Lemminkäinen เอาชนะผู้หญิงทุกคนใน Saari ยกเว้น Küllikki คนเดียวซึ่งเขาออกเดินทาง จากนั้นนายพรานลักพาตัว Kyllikki เพื่อพาเธอไปเป็นภรรยาของเขาที่บ้านที่ยากจนของเขา ในขณะที่พาหญิงสาวออกไป ฮีโร่ขู่ว่า: ถ้าสาว ๆ ของซารีบอกว่าใครเป็นคนพา Kyllikki ไป เขาจะเริ่มทำสงครามและทำลายสามีและแฟนของพวกเธอทั้งหมด Kyllikki ขัดขืนในตอนแรก แต่แล้วก็ตกลงที่จะเป็นภรรยาของ Lemminkäinen และรับคำสาบานจากเขาว่าเขาจะไม่มีวันทำสงครามในดินแดนบ้านเกิดของเธอ Lemminkäinen สาบานและรับคำสาบานจาก Kyllikki ว่าเธอจะไม่ไปที่หมู่บ้านของเธอและเต้นรำกับพวกสาวๆ

รูน 12

Lemminkäinenอาศัยอยู่อย่างมีความสุขกับภรรยาของเขา ยังไงก็ตาม นักล่าที่ร่าเริงไปตกปลาและอยู่จนดึก และในระหว่างนี้ โดยไม่ต้องรอสามีของเธอ Küllikki ไปที่หมู่บ้านเพื่อเต้นรำกับสาวๆ น้องสาวของเลมมินคาเนนบอกพี่ชายของเธอเกี่ยวกับสิ่งที่ภรรยาของเขาทำ Lemminkäinen โกรธ ตัดสินใจทิ้ง Kyllikki และไปจีบสาว Pohjola แม่ทำให้นักล่าผู้กล้าหาญหวาดกลัวกับพ่อมดแห่งพื้นที่มืดมนโดยบอกว่าความตายของเขารออยู่ที่นั่น แต่ Lemminkäinen ตอบอย่างมั่นใจว่าพ่อมดแห่ง Pohjola ไม่กลัวเขา เขาหวีผมด้วยแปรงแล้วโยนลงบนพื้นพร้อมกับพูดว่า:

“เมื่อนั้นโชคร้ายเท่านั้นที่ชั่วร้าย
Lemminkäinenจะเกิดขึ้น
ถ้าเลือดพุ่งออกมาจากแปรง
ถ้าสีแดงเทลงมา

Lemminkäinen ออกเดินทางในที่โล่ง เขาสวดอ้อนวอนต่อ Ukko, Ilmatar และเทพเจ้าแห่งป่าเพื่อช่วยเขาในการเดินทางที่อันตราย

พบนายพรานอย่างไม่ปรานีในโปโจลา ในหมู่บ้าน Loukhi นายพรานเข้าไปในบ้านที่เต็มไปด้วยพ่อมดและนักมายากล ด้วยเพลงของเขา เขาสาปแช่งคนทั้งหมดของ Pohjola ทำให้ขาดพละกำลังและของกำนัลวิเศษจากพวกเขา เขาสาปแช่งทุกคน ยกเว้นคนเลี้ยงแกะที่แก่ง่อย เมื่อคนเลี้ยงแกะถามฮีโร่ว่าทำไมเขาถึงไว้ชีวิตเขา Lemminkäinen ตอบว่าเขาไว้ชีวิตเขาเพียงเพราะว่าชายชราคนนั้นน่าสงสารมาก ไม่มีคาถาใดๆ คนเลี้ยงแกะที่ชั่วร้ายไม่ได้ยกโทษให้Lemminkäinenคนนี้และตัดสินใจที่จะนอนรอนายพรานใกล้น่านน้ำของแม่น้ำ Tuonela ที่มืดมน - แม่น้ำแห่งนรกแม่น้ำแห่งความตาย

รูน 13

Lemminkäinen ขอให้หญิงชรา Louhi แต่งงานกับลูกสาวคนสวยของเขา เพื่อตอบสนองต่อคำตำหนิของหญิงชราที่ว่าเขามีภรรยาแล้ว Lemminkäinen ประกาศว่าเขาจะขับไล่ Kyllikki ออกไป Louhi ให้เงื่อนไขแก่นักล่าว่าเธอจะยอมแพ้ลูกสาวของเธอหากฮีโร่จับกวางกวาง Hiisi นักล่าร่าเริงบอกว่าเขาจะจับกวางเอลค์ได้ง่าย แต่มันไม่ง่ายเลยที่จะหาและจับเขาได้

รูน 14

Lemminkäinen ขอให้ Ukko ช่วยจับกวางมูส เขายังเรียกราชาแห่งป่า Tapio ลูกชายของเขา Nyurikki และราชินีแห่งป่า Mielikki วิญญาณแห่งป่าช่วยให้นักล่าจับกวางได้ Lemminkäinen นำกวางมูสไปให้หญิงชรา Louhi แต่เธอตั้งเงื่อนไขใหม่: ฮีโร่ต้องนำม้าตัวเมีย Hiisi มาให้เธอ Lemminkäinen ขอความช่วยเหลือจาก Ukko the Thunderer อีกครั้ง อุคโกะขับรถม้าไปหานายพรานด้วยลูกเห็บเหล็ก แต่ผู้เป็นที่รักของ Pohjola ได้กำหนดเงื่อนไขที่สาม: การยิงหงส์ของ Tuonela - แม่น้ำในนรกแห่งความตาย ฮีโร่ลงไปที่ Manala ที่ซึ่งคนเลี้ยงแกะที่ทรยศกำลังรอเขาอยู่ริมแม่น้ำที่มืดมน ชายชราผู้ชั่วร้ายคว้างูจากแม่น้ำที่มืดมนและเจาะLemminkäinenราวกับหอก นายพรานถูกพิษงูตาย และ Pohjöl ได้ผ่าร่างของ Lemminkäinen ที่น่าสงสารออกเป็นห้าชิ้นแล้วโยนมันลงในน่านน้ำของ Tuonela

รูน 15

ที่บ้านของLemminkäinen เลือดเริ่มไหลออกมาจากแปรงด้านซ้าย แม่ตระหนักว่าโชคร้ายเกิดขึ้นกับลูกชายของเธอ เธอไปที่โปห์โชลาเพื่อทราบข่าวของเขา หญิงชรา Louhi หลังจากถามคำถามและข่มขู่อย่างต่อเนื่อง สารภาพว่าเล็มมินกอยเน็นไปที่ทูโอเนลาเพื่อไปรับหงส์ เมื่อไปหาลูกชายของเธอแล้วแม่ผู้น่าสงสารก็ถามต้นโอ๊กเดือนที่ Lemminkäinen ร่าเริงหายตัวไป แต่พวกเขาไม่ต้องการช่วย มีเพียงดวงอาทิตย์เท่านั้นที่ชี้ให้เธอเห็นจุดตายของลูกชายของเธอ หญิงชราผู้โชคร้ายหันไปหา Ilmarinen พร้อมขอคราดขนาดใหญ่ พระอาทิตย์ทำให้นักรบแห่งทูโอเนลาที่มืดมนหลับไหล และในระหว่างนี้ แม่ของเลมมินกาอินเนนก็เริ่มออกสำรวจน่านน้ำสีดำของมานาลาด้วยคราดหาร่างของลูกชายสุดที่รักของเธอ ด้วยความพยายามที่เหลือเชื่อ เธอค้นหาซากของฮีโร่ เชื่อมต่อพวกมัน และหันไปหาผึ้งเพื่อขอให้นำน้ำผึ้งจากห้องโถงศักดิ์สิทธิ์ เธอทาร่างกายของนักล่าด้วยน้ำผึ้งนี้ ฮีโร่มีชีวิตขึ้นมาและบอกแม่ของเขาว่าเขาถูกฆ่าอย่างไร ผู้เป็นมารดาเกลี้ยกล่อมให้เลมมินเกเนนละทิ้งความคิดเรื่องลูกสาวของลูฮีและพาเขากลับบ้านที่คาเลวาลา

รูน 16

Väinämöinenคิดจะทำเรือและส่ง Pellervoinen ไปที่ Samps เพื่อหาต้นไม้ แอสเพนและต้นสนไม่เหมาะสำหรับการก่อสร้าง แต่ต้นโอ๊กอันยิ่งใหญ่ซึ่งมีเส้นรอบวงเก้าเมตรนั้นเข้ากันได้ดี Väinämöinen "สร้างเรือด้วยคาถา เขากระแทกกระสวยด้วยการร้องเพลงจากท่อนไม้โอ๊คขนาดใหญ่" แต่สามคำไม่เพียงพอสำหรับเขาที่จะปล่อยเรือลงไปในน้ำ นักร้องผู้เฉลียวฉลาดไปค้นหาถ้อยคำที่ไพเราะเหล่านี้ แต่เขาหาไม่พบที่ไหนเลย เพื่อสืบหาพระวจนะเหล่านี้ เสด็จสู่แดนมนาลัย

ที่นั่นนักร้องเห็นลูกสาวของมานะ (เทพเจ้าแห่งอาณาจักรแห่งความตาย) ซึ่งนั่งอยู่ริมฝั่งแม่น้ำ Väinämöinenขอเรือข้ามไปอีกฝั่งหนึ่งและเข้าสู่อาณาจักรแห่งความตาย ธิดาของมานะถามว่าเหตุใดเขาจึงเสด็จลงมายังอาณาจักรของพวกเขาทั้งเป็นทั้งเป็นและไม่เป็นอันตราย

Väinämöinenหลบคำตอบเป็นเวลานาน แต่ในท้ายที่สุด ยอมรับว่าเขากำลังมองหาคำวิเศษสำหรับเรือ ธิดาของมานะเตือนนักร้องว่าน้อยคนนักที่จะกลับจากดินแดนของตน และส่งเขาไปอีกฟากหนึ่ง นายหญิงของทูโอเนลาไปพบเขาที่นั่นและนำแก้วเบียร์ที่ตายแล้วมาให้เขา Väinämöinenปฏิเสธเบียร์และขอให้เขาเปิดเผยคำสามคำอันล้ำค่าแก่เขา นายหญิงบอกว่าเธอไม่รู้จักพวกเขา แต่อย่างไรก็ตาม Väinämöinen จะไม่สามารถออกจากอาณาจักรมานาได้อีก เธอทำให้ฮีโร่หลับสนิท ในขณะเดียวกันชาว Tuonela ที่มืดมนได้เตรียมอุปสรรคที่ควรรักษานักร้องไว้ อย่างไรก็ตาม นักปราชญ์Väinö ได้ก้าวข้ามกับดักทั้งหมดและขึ้นสู่โลกเบื้องบน นักร้องหันไปหาพระเจ้าโดยขอร้องไม่ให้ใครก็ตามลงไปใน Manala ที่มืดมนโดยพลการและบอกว่าคนชั่วร้ายในอาณาจักรแห่งความตายนั้นยากเพียงใดการลงโทษรอพวกเขาอยู่

รูน 17

Väinämöinenไปหา Vipunen ยักษ์เพื่อขอคำวิเศษ พบว่าวิปุเนนหยั่งรากลงดิน ปกคลุมไปด้วยป่าไม้ Väinämöinenพยายามปลุกยักษ์ให้ตื่นเพื่อเปิดปากใหญ่ของเขา แต่ Vipunen บังเอิญกลืนฮีโร่ นักร้องสร้างโรงตีเหล็กในครรภ์ของยักษ์และปลุก Vipunen ด้วยเสียงฟ้าร้องของค้อนและความร้อน ยักษ์ทรมานด้วยความเจ็บปวดสั่งให้ฮีโร่ออกจากครรภ์ แต่Väinämöinenปฏิเสธที่จะออกจากร่างของยักษ์และสัญญาว่าจะใช้ค้อนทุบให้หนักขึ้น:

ถ้าฉันไม่ได้ยินคำว่า
ฉันไม่รู้จักคาถา
ฉันจำสิ่งที่ดีที่นี่ไม่ได้
คำพูดต้องไม่ปิดบัง
ไม่ควรซ่อนคำอุปมา
ต้องไม่ขุดดิน
และหลังจากการตายของพ่อมด

วิปุเนน ร้องเพลง "เกี่ยวกับของเดิม" Väinämöinenออกจากท้องของยักษ์และทำเรือของเขาให้เสร็จ

รูน 18

Väinämöinenตัดสินใจขึ้นเรือลำใหม่ไปที่ Pohjola และแต่งงานกับลูกสาวของ Louhi อันนิกกี น้องสาวของอิลมาริเนน ออกไปล้างน้ำในตอนเช้า เห็นเรือของนักร้องจอดอยู่ที่ฝั่งและถามพระเอกว่าเขาจะไปไหน Väinämöinenยอมรับว่าเขากำลังจะแต่งงานกับ Pohjola ที่มืดมนและมีหมอก Sariola เพื่อแต่งงานกับความงามของทางเหนือ อันนิกกีวิ่งกลับบ้านและบอกทุกอย่างกับอิลมารินเนน น้องชายของเธอ ช่างตีเหล็กรู้สึกเศร้าและเริ่มเตรียมที่จะไปเพื่อไม่ให้พลาดเจ้าสาวของเขา

ดังนั้นพวกเขาจึงขี่: Väinämöinenบนเรือที่ยอดเยี่ยม Ilmarinen - ทางบกบนหลังม้า หลังจากนั้นครู่หนึ่ง ช่างตีเหล็กตามทัน Väinämöinen และพวกเขาตกลงที่จะไม่บังคับให้สาวงามแต่งงาน ขอให้คนที่เธอเลือกให้เป็นสามีของเธอมีความสุข ผู้ด้อยโอกาสก็อย่าได้โกรธเคือง คู่ครองขับรถไปที่บ้านของหลู่ฮี นายหญิงของ Sariola แนะนำให้ลูกสาวเลือก Väinämöinen แต่เธอชอบช่างตีเหล็กอายุน้อย Väinämöinenไปที่บ้านของ Louhi และ Pohjola ที่สวยงามปฏิเสธเขา

รูน 19

Ilmarinen ถาม Louhi เกี่ยวกับคู่หมั้นของเขา Louhi ตอบว่าเธอจะแต่งงานกับลูกสาวของเธอกับช่างตีเหล็ก ถ้าเขาไถนางูของ Hiisi ลูกสาวของ Louhi ให้คำแนะนำแก่ช่างตีเหล็กเกี่ยวกับวิธีการไถนา และช่างตีเหล็กก็ทำหน้าที่นี้ หญิงชราผู้ชั่วร้ายได้กำหนดเงื่อนไขใหม่: จับหมีในทูโอเนลา เพื่อจับหมาป่าสีเทาแห่งมานาลา เจ้าสาวให้คำแนะนำกับช่างตีเหล็กอีกครั้ง และเขาก็จับหมีกับหมาป่าได้ แต่ปฏิคมของ Pohjola ก็ดื้อรั้นอีกครั้ง: งานแต่งงานจะเกิดขึ้นหลังจากช่างตีเหล็กจับหอกในน่านน้ำของมานาลา เจ้าสาวแนะนำให้ช่างตีเหล็กหลอมนกอินทรีซึ่งจะจับปลาตัวนี้ได้ อิลมาริเนนทำอย่างนั้น แต่ระหว่างทางกลับ นกอินทรีเหล็กกินหอก เหลือแต่หัว Ilmarinen นำศีรษะนี้เป็นข้อพิสูจน์ถึงนายหญิงของ Pohjola Louhi ลาออกเองมอบลูกสาวให้กับช่างตีเหล็กในฐานะภรรยา และVäinämöinenผู้โศกเศร้าก็กลับบ้านและลงโทษเจ้าบ่าวแก่ตั้งแต่นี้ไปไม่เคยแข่งขันกับหนุ่ม

รูน 20

กำลังเตรียมงานแต่งงานที่เมืองโปโจลา ในการเตรียมอาหาร คุณต้องย่างวัวทั้งตัว พวกเขาขับกระทิง เขาสูง 100 ฟาทอม กระรอกกระโดดจากหัวจรดท้ายตลอดทั้งเดือน และไม่มีฮีโร่คนไหนที่สามารถฆ่าเขาได้ แต่แล้ววีรบุรุษแห่งท้องทะเลที่มีหมัดเหล็กก็ลุกขึ้นจากน่านน้ำและฆ่าวัวตัวใหญ่ด้วยหมัดเดียว

Old Louhi ไม่ทราบวิธีชงเบียร์สำหรับงานแต่งงาน ชายชราบนเตาบอก Loukhi เกี่ยวกับการกำเนิดของฮ็อพ ข้าวบาร์เลย์ เกี่ยวกับการสร้างสรรค์เบียร์ครั้งแรกโดย Osmotar ลูกสาวของ Kaleva เมื่อได้เรียนรู้เกี่ยวกับวิธีการต้มเบียร์ พนักงานต้อนรับของ Sariola ก็เริ่มเตรียมเบียร์ ป่าไม้ก็บางลง พวกเขาสับฟืนสำหรับทำอาหาร น้ำพุก็แห้ง พวกเขาเก็บน้ำสำหรับเบียร์ เติม Pohjola ครึ่งหนึ่งด้วยควัน

Louhi ส่งผู้ส่งสารไปเชิญทุกคนมาร่วมงานแต่งงานครั้งใหญ่ ทุกคนยกเว้นLemminkäinen ถ้า Lemminkäinen มา เขาจะเริ่มต้นการต่อสู้ในงานเลี้ยง เขาจะทำให้ชายชราและเด็กผู้หญิงหัวเราะ

รูน 21

Louhi กล่าวทักทายแขก เธอสั่งให้ทาสยอมรับลูกเขยของเธอดีกว่าเพื่อแสดงเกียรติพิเศษแก่เขา แขกนั่งลงที่โต๊ะเริ่มกินดื่มเบียร์ฟอง ผู้เฒ่าVäinämöinenยกแก้วน้ำขึ้นและถามแขกว่ามีใครร้องเพลงนี้ไหม "เพื่อให้วันของเราร่าเริงและตอนเย็นของเราจะได้รับเกียรติ" แต่ไม่มีใครกล้าร้องเพลงภายใต้นักปราชญ์Väinämöinenจากนั้นเขาก็เริ่มร้องเพลงเชิดชูเด็กและหวังว่าพวกเขาจะมีชีวิตที่มีความสุข

รูน 22

เจ้าสาวพร้อมที่จะจากไป พวกเขาร้องเพลงให้เธอฟังเกี่ยวกับชีวิตในวัยเด็กของเธอและเกี่ยวกับชีวิตที่ไม่หวานของภรรยาในบ้านแปลก ๆ เจ้าสาวเริ่มร้องไห้อย่างขมขื่น แต่เธอก็ปลอบโยน

รูน 23

เจ้าสาวได้รับการสอนและให้คำแนะนำว่าเธอควรจะใช้ชีวิตอย่างไรในฐานะผู้หญิงที่แต่งงานแล้ว หญิงชราขอทานเล่าถึงชีวิตของเธอ เธอเป็นเด็กผู้หญิงอย่างไร แต่งงานอย่างไร และทิ้งสามีที่ชั่วร้ายของเธออย่างไร

รูน 24

เจ้าบ่าวได้รับคำสั่งว่าควรปฏิบัติต่อเจ้าสาวอย่างไร ไม่ได้รับคำสั่งให้ปฏิบัติต่อเธออย่างเลวร้าย ชายชราขอทานบอกว่าเขาเคยให้เหตุผลกับภรรยาอย่างไร

เจ้าสาวบอกลาทุกคน อิลมาริเนนพาเจ้าสาวไปนั่งบนเลื่อน ออกเดินทางและกลับถึงบ้านในวันที่สามในตอนเย็น

รูน 25

ที่บ้าน อิลมาริเนนและภรรยาของเขาได้พบกับแม่ของล็อคก์ ช่างตีเหล็ก พูดอย่างสนิทสนมกับลูกสะใภ้ของเธอ และยกย่องเธอในทุกวิถีทางที่ทำได้ คู่บ่าวสาวและแขกรับเชิญนั่งที่โต๊ะด้วยความเต็มใจ ในเพลงดื่มเหล้า Väinämöinen ยกย่องประเทศบ้านเกิดของเขา ทั้งชายและหญิง เจ้าภาพและนายหญิง คนจับคู่และเพื่อนเจ้าสาว และแขกรับเชิญ หลังจากงานเลี้ยงแต่งงานนักร้องก็กลับบ้าน ระหว่างทาง รถเลื่อนของเขาพัง และฮีโร่ถามชาวบ้านว่ามีคนบ้าระห่ำขนาดนี้ไหมที่จะลงไปหาทูโอเนลาเพื่อซื้อเครื่องมือซ่อมแซมเลื่อนของเขา ก็บอกแล้วว่าไม่มี Väinämöinenต้องลงไปหา Tuonela ด้วยตัวเองหลังจากนั้นเขาก็ซ่อมเลื่อนและกลับบ้านอย่างปลอดภัย

รูน 26

ในขณะเดียวกัน Lemminkäinen ได้เรียนรู้ว่ามีการเฉลิมฉลองงานแต่งงานใน Pohjola และตัดสินใจที่จะไปที่นั่นเพื่อล้างแค้นการดูถูก แม่ของเขาห้ามปรามเขาจากการเสี่ยงภัยดังกล่าว แต่นายพรานยังคงยืนกราน จากนั้นแม่ก็พูดถึงอันตรายที่รออยู่สำหรับ Lemminkäinen ระหว่างทางไป Pohjola โดยตำหนิที่ลูกชายของเธอลืมไปตั้งแต่เนิ่นๆ ว่าเขาได้เสียชีวิตไปแล้วครั้งหนึ่งในดินแดนแห่งพ่อมดนั้นอย่างไร Lemminkäinenไม่ฟังและออกเดินทาง

บนถนน Lemminkäinen ได้พบกับความตายครั้งแรก - นกอินทรีที่ลุกเป็นไฟ นักล่าหนีออกมาได้โดยการร่ายมนตร์ฝูงไก่ป่าสีน้ำตาลแดง นอกจากนี้ ฮีโร่ได้พบกับความตายครั้งที่สอง - เหวที่เต็มไปด้วยบล็อกร้อนแดง นายพรานหันไปหาพระเจ้าสูงสุด Ukko และเขาก็ส่งหิมะมา Lemminkäinen สร้างสะพานน้ำแข็งเหนือขุมนรกด้วยเวทมนตร์ จากนั้นLemminkäinenได้พบกับความตายครั้งที่สาม - หมีที่ดุร้ายและหมาป่าซึ่งด้วยความช่วยเหลือของเวทมนตร์เขาจึงปล่อยฝูงแกะ ที่ประตูเมือง Pohjola นายพรานได้พบกับงูตัวใหญ่ ฮีโร่ร่ายมนตร์ให้เธอพูดคำวิเศษและจดจำการกำเนิดของงูจากน้ำลายของ Syuetar (สัตว์น้ำที่ชั่วร้าย) ผ่านคาถาของ Hiisi และงูก็เปิดทางให้นักล่า Pohyola

รูน 27

หลังจากผ่านอันตรายทั้งหมดแล้ว Lemminkäinen ที่ร่าเริงก็มาถึง Pohjola ซึ่งเขาได้รับการต้อนรับอย่างไม่สุภาพ ฮีโร่ผู้โกรธแค้นเริ่มดุเจ้าของและปฏิคมที่แอบฉลองงานแต่งงานของลูกสาวและตอนนี้พวกเขาก็พบกับเขาอย่างไม่เป็นมิตร เจ้าของ Pohjola ท้าทายLemminkäinenให้แข่งขันในวิชาคาถาและเวทมนตร์ นักล่าชนะการแข่งขัน จากนั้น pogolet ก็ท้าให้เขาต่อสู้ด้วยดาบ Lemminkäinen ยังชนะที่นี่ เขาฆ่าเจ้าของ Pohjola และตัดหัวของเขา ด้วยความโกรธ Louhi เรียกนักรบติดอาวุธเพื่อล้างแค้นการตายของสามีของเธอ

รูน 28

Lemminkäinenรีบออกจาก Pohjola และบินกลับบ้านในรูปของนกอินทรี ที่บ้าน เขาบอกแม่ของเขาเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นในเมือง Sariol ว่าทหารของ Louhi จะทำสงครามกับเขา และถามว่าเขาจะซ่อนและรอการบุกรุกได้ที่ไหน ผู้เป็นแม่ตำหนิพรานป่าที่ไป Pohjola ซึ่งตกอยู่ในอันตราย และเสนอว่าจะไปเกาะเล็กๆ นอกทะเลเป็นเวลาสามปี ที่ซึ่งพ่อของเขาเคยอาศัยอยู่ระหว่างสงคราม แต่ก่อนหน้านั้น เธอได้สาบานอย่างน่ากลัวจากนายพรานที่จะไม่ต่อสู้เป็นเวลาสิบปี Lemminkäinen สาบาน

รูน 29

Lemminkäinen ไปที่เกาะเล็กๆ ชาวบ้านก็ทักทายเขา ด้วยเวทมนตร์ นายพรานได้เสกเสน่ห์สาว ๆ ในท้องถิ่น ล่อลวงพวกเขา และอาศัยอยู่บนเกาะอย่างมีความสุขเป็นเวลาสามปี ชาวเกาะโกรธกับพฤติกรรมไร้สาระของนายพรานจึงตัดสินใจฆ่าเขา Lemminkäinen รู้เรื่องแผนการและหนีออกจากเกาะ ซึ่งเด็กหญิงและผู้หญิงรู้สึกเสียใจอย่างขมขื่น

พายุรุนแรงในทะเลทำให้เรือของนายพรานหัก และเขาถูกบังคับให้ว่ายเข้าฝั่ง บนชายฝั่ง Lemminkäinen ได้เรือลำใหม่และแล่นไปยังชายฝั่งบ้านเกิดของเขา แต่ที่นั่นเขาเห็นว่าบ้านของเขาถูกไฟไหม้ พื้นที่รกร้างและไม่มีใครจากครอบครัวของเขา ที่นี่ Lemminkäinen เริ่มร้องไห้ เริ่มประณามและดุตัวเองที่ไป Pohjola ทำให้เกิดความโกรธแค้นของชาว Pohjola และตอนนี้ทั้งครอบครัวของเขาเสียชีวิตและแม่ที่รักของเขาถูกฆ่าตาย จากนั้นพระเอกก็สังเกตเห็นเส้นทางที่นำไปสู่ป่า นักล่าเดินไปตามทางนั้นพบกระท่อมและในนั้นคือแม่แก่ของเขา แม่เล่าว่าชาวโปโจลาทำลายบ้านของพวกเขาอย่างไร นายพรานสัญญาว่าจะสร้างบ้านใหม่ ดีกว่าบ้านเก่า และแก้แค้น Pohjola สำหรับปัญหาทั้งหมด เล่าว่าเขาอาศัยอยู่บนเกาะห่างไกลมาหลายปีได้อย่างไร

รูน 30

Lemminkäinenไม่สามารถยอมรับความจริงที่ว่าเขาได้สาบานตนเป็นเวลาสิบปีที่จะไม่ต่อสู้ เขาไม่ฟังการโน้มน้าวใจของแม่อีกครั้ง เขารวมตัวกันเพื่อทำสงครามกับ Pohjola อีกครั้งและเชิญ Tiera เพื่อนที่ซื่อสัตย์ของเขาไปรณรงค์ พวกเขาช่วยกันรณรงค์ต่อต้านชาวซารีโอลา ผู้เป็นที่รักของ Pohjola ได้ส่งน้ำค้างแข็งมาที่พวกเขาซึ่งทำให้เรือของLemminkäinenแข็งตัวในทะเล อย่างไรก็ตาม นักล่าร่ายคาถาเพื่อขับไล่ความหนาวเหน็บ

Lemminkäinen และ Tiera เพื่อนของเขาทิ้งเรือแคนูไว้ในน้ำแข็ง และพวกเขาก็ไปถึงฝั่งด้วยการเดินเท้า ที่ซึ่งเศร้าและหดหู่ พวกเขาต้องเดินทางผ่านถิ่นทุรกันดารจนในที่สุดพวกเขาก็กลับบ้าน

รูน 31

พี่ชายสองคนอาศัยอยู่: Untamo น้องและ Kalervo คนโต อุนทาโมไม่รักพี่ชายของเขา เขาวางแผนเรื่องต่างๆ ให้เขา มีความบาดหมางระหว่างพี่น้อง อุนทาโมรวบรวมนักรบและสังหารคาเลอร์โวและทุกคนในครอบครัวของเขา ยกเว้นสตรีมีครรภ์คนหนึ่งซึ่งอุนทาโมรับไปเป็นทาสกับเขา ผู้หญิงคนนั้นให้กำเนิดลูกคนหนึ่งซึ่งเรียกว่าคูลเลอร์โว แม้แต่ในเปล เด็กยังสัญญาว่าจะเป็นวีรบุรุษ เมื่อโตขึ้น Kullervo เริ่มคิดเกี่ยวกับการแก้แค้น

อุนทาโมกังวลเรื่องนี้จึงตัดสินใจกำจัดเด็ก Kullervo ถูกใส่ลงในถังแล้วโยนลงไปในน้ำ แต่เด็กชายไม่ได้จมน้ำตาย เขาถูกพบนั่งบนถังและตกปลาในทะเล จากนั้นพวกเขาก็ตัดสินใจโยนเด็กลงในกองไฟ แต่เด็กชายก็ไม่หมดไฟ พวกเขาตัดสินใจแขวนคูลเลอร์โวบนต้นโอ๊ก แต่ในวันที่สาม พวกเขาพบเขานั่งอยู่บนกิ่งไม้และชักชวนนักรบบนเปลือกไม้ Untamo ลาออกและปล่อยให้เด็กชายเป็นทาสของเขา เมื่อ Kullervo โตขึ้น พวกเขาเริ่มให้งานแก่เขา: เลี้ยงลูก, ตัดไม้, สานเหนียง, นวดข้าวไรย์ แต่ Kullervo นั้นดีเปล่า ๆ เขาทำลายงานทั้งหมด: เขาทรมานเด็ก ๆ สับท่อนไม้อย่างดีหมุนรั้วเหนียงขึ้นไปบนฟ้าโดยไม่มีทางเข้าหรือทางออกเปลี่ยนเมล็ดพืชให้เป็นฝุ่น จากนั้น Untamo ตัดสินใจขายทาสไร้ค่าให้กับช่างตีเหล็ก Ilmarinen:

ช่างตีเหล็กให้ราคาสูง:
เขาแจกหม้อน้ำเก่าสองอัน
สนิมสามตะขอเหล็ก,
คอสส้นเขาให้ไม่เหมาะ,
หกจอบไม่ดีไม่จำเป็น
สำหรับเด็กเลว
สำหรับทาสที่แย่มาก

รูน32

ภรรยาของ Ilmarinen ลูกสาวของหญิงชรา Loukha ได้แต่งตั้ง Kullervo ให้เป็นคนเลี้ยงแกะ และสำหรับการหัวเราะและการดูถูกนายสาวก็เตรียมขนมปังสำหรับคนเลี้ยงแกะ: ข้าวสาลีอยู่ด้านบน, ข้าวโอ๊ตอยู่ด้านล่าง, และอบหินตรงกลาง เธอยื่นขนมปังนี้ให้ Kullervo และบอกคนเลี้ยงแกะว่าอย่ากินมันก่อนที่เขาจะขับฝูงแกะเข้าไปในป่า ปฏิคมปล่อยฝูงสัตว์ เสกคาถาให้เขาจากความทุกข์ยาก เรียก Ukko, Mielikki (ราชินีแห่งป่า), Tellervo (ธิดาของราชาแห่งป่าไม้) เป็นผู้ช่วยและขอร้องให้พวกเขาปกป้องฝูงสัตว์ ถาม Otso - หมีงามกับอุ้งเท้าน้ำผึ้ง - อย่าแตะต้องฝูงเพื่อหลีกเลี่ยง

รูน 33

Kullervo กำลังดูแลฝูงแกะ ในตอนบ่ายคนเลี้ยงแกะนั่งพักผ่อนและรับประทานอาหาร เขาหยิบขนมปังที่นายหญิงอบออกมาแล้วเริ่มตัดด้วยมีด:

และมีดก็วางบนหิน
ใบมีดเปลือยเปล่าแข็ง
ใบมีดหัก
ใบมีดแตกเป็นชิ้นๆ

Kullervo อารมณ์เสีย: เขาได้รับมีดเล่มนี้จากพ่อของเขา นี่เป็นความทรงจำเดียวของครอบครัวของเขาที่ Untamo แกะสลัก ด้วยความโกรธ คุลเลอร์โวจึงตัดสินใจแก้แค้นหญิงสาวของอิลมาริเนนซึ่งเป็นภรรยาของปฏิคมเพื่อเยาะเย้ย คนเลี้ยงแกะขับไล่ฝูงสัตว์เข้าไปในหนองน้ำและสัตว์ป่ากินวัวทั้งหมด Kullervo เปลี่ยนหมีเป็นวัว และหมาป่าเป็นลูกวัว และขับไล่พวกมันกลับบ้านภายใต้หน้ากากของฝูงสัตว์ ระหว่างทางเขาสั่งให้พวกเขาฉีกพนักงานต้อนรับเป็นชิ้น ๆ : "เธอเท่านั้นที่จะมองคุณเธอจะก้มลงดื่มนมเท่านั้น!" นายหญิงเมื่อเห็นฝูงสัตว์จึงขอให้แม่ของ Ilmarinen ไปรีดนมวัว แต่ Kullervo ประณามเธอกล่าวว่านายหญิงที่ดีรีดนมวัวด้วยตัวเอง จากนั้นภรรยาของ Ilmarinen ไปที่โรงนา หมีและหมาป่าฉีกเธอเป็นชิ้นๆ

รูน34

Kullervo หนีออกจากบ้านของช่างตีเหล็กและตัดสินใจที่จะแก้แค้น Untamo สำหรับการดูถูกทั้งหมดเพื่อทำลายครอบครัว Kalervo แต่ในป่า คนเลี้ยงแกะได้พบกับหญิงชราคนหนึ่งซึ่งบอกเขาว่าคาเลอร์โว พ่อของเขายังมีชีวิตอยู่จริงๆ เธอแนะนำวิธีการค้นหา Kullervo ไปหาครอบครัวของเขาที่ชายแดนแลปแลนด์ แม่ทักทายลูกชายทั้งน้ำตา บอกว่าเธอคิดว่าเขาหายตัวไปเหมือนลูกสาวคนโตของเธอที่จากไปแต่ไม่กลับมา

รูน35

Kullervo ยังคงอยู่ในบ้านพ่อแม่ของเขา แต่ถึงอย่างนั้นก็ไม่มีประโยชน์สำหรับความแข็งแกร่งที่กล้าหาญของเขา ทุกสิ่งที่คนเลี้ยงแกะทำนั้นไร้ประโยชน์และนิสัยเสีย แล้วพ่อที่เศร้าโศกก็ส่ง Kullervo ไปที่เมืองเพื่อจ่ายภาษี ระหว่างทางกลับ Kullervo ได้พบกับหญิงสาว ล่อเธอเข้าไปในรถลากเลื่อนของเขาด้วยของขวัญ และเกลี้ยกล่อมเธอ ปรากฎว่าผู้หญิงคนนี้เป็นพี่สาวคนเดียวกันกับ Kullervo ที่หายไป เด็กสาวจึงกระโดดลงไปในแม่น้ำด้วยความสิ้นหวัง และ Kullervo กลับบ้านด้วยความเศร้าโศกบอกแม่ของเขาเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นและตัดสินใจฆ่าตัวตาย แม่ของเขาห้ามไม่ให้เขาพรากจากชีวิต เริ่มเกลี้ยกล่อมให้เขาจากไป หามุมเงียบๆ และใช้ชีวิตอย่างเงียบๆ ที่นั่น Kullervo ไม่เห็นด้วย เขากำลังจะแก้แค้น Untamo สำหรับทุกสิ่ง

รูน 36

แม่ห้ามลูกชายของเธอจากการกระทำที่หุนหันพลันแล่น Kullervo ยืนกราน โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อญาติของเขาสาปแช่งเขา แม่คนหนึ่งไม่แยแสกับสิ่งที่เกิดขึ้นกับลูกชายของเธอ ระหว่างการต่อสู้ของ Kullervo เขาได้ข่าวการเสียชีวิตของพ่อ พี่ชาย และน้องสาวของเขา แต่เขาไม่ได้ร้องไห้เพื่อพวกเขา เฉพาะเมื่อมีข่าวการเสียชีวิตของมารดาเท่านั้น คนเลี้ยงแกะก็ร้องไห้ เมื่อมาถึงกลุ่ม Untamo แล้ว Kullervo ได้ทำลายล้างทั้งผู้หญิงและผู้ชายทำลายบ้านของพวกเขา เมื่อกลับไปยังดินแดนของเขา Kullervo ไม่พบญาติของเขาเลย ทุกคนเสียชีวิตและบ้านก็ว่างเปล่า จากนั้นคนเลี้ยงแกะที่โชคร้ายก็เข้าไปในป่าและเสียชีวิตด้วยการขว้างดาบ

รูน 37

ในเวลานี้ ช่างตีเหล็ก Ilmarinen ได้คร่ำครวญถึงนายหญิงที่เสียชีวิตไปแล้วและตัดสินใจสร้างภรรยาใหม่ให้กับตัวเอง ด้วยความยากลำบากอย่างมาก เขาได้หลอมหญิงสาวจากทองคำและเงิน:

เขาปลอมไม่นอนตอนกลางคืน
ในระหว่างวันเขาตีเหล็กไม่หยุด
ทำขาและแขนของเธอ
แต่ขาไปไม่ได้
และมือไม่โอบกอด
เขาปลอมหูของหญิงสาว
แต่พวกเขาไม่ได้ยิน
เขาทำปากเก่ง
และดวงตาของเธอยังมีชีวิตอยู่
แต่ปากยังคงไร้คำพูด
และแววตาไร้ความรู้สึก

เมื่อช่างตีเหล็กเข้านอนกับภรรยาใหม่ ด้านที่เขาสัมผัสกับรูปปั้นก็แข็งค้างไปหมด อิลมาริเนนเชื่อว่าเธอไม่เหมาะสมกับภรรยาทองคำ จึงเสนอให้เธอเป็นภรรยาแก่ไวนาโมอินเนน นักร้องปฏิเสธและแนะนำให้ช่างตีเหล็กโยนหญิงสาวล้ำค่าลงไปในกองไฟและหลอมสิ่งของจำเป็นมากมายจากทองคำและเงิน หรือพาเธอไปยังประเทศอื่นและมอบเธอให้กับคู่ครองที่กระหายทอง Väinämöinenห้ามไม่ให้คนรุ่นต่อไปกราบไหว้ทองคำ

รูน 38

Ilmarinen ไปที่ Pohjola เพื่อจีบน้องสาวของอดีตภรรยา แต่เพื่อตอบสนองต่อข้อเสนอของเขา เขาได้ยินเพียงการล่วงละเมิดและการประณามเท่านั้น ช่างตีเหล็กผู้โกรธแค้นได้ลักพาตัวหญิงสาว ระหว่างทาง หญิงสาวปฏิบัติต่อช่างตีเหล็กอย่างดูถูกเหยียดหยาม ทำให้เขาอับอายในทุกวิถีทาง อิลมารีนเนนโกรธแค้นทำให้นางร้ายกลายเป็นนกนางนวล

ช่างตีเหล็กผู้เศร้าโศกกลับบ้านโดยไม่มีอะไรเกิดขึ้น เพื่อตอบคำถามของVäinämöinen เขาบอกว่าเขาถูกขับออกไปใน Pohjola ได้อย่างไร และดินแดนแห่ง Sariola เจริญรุ่งเรืองเพราะมีโรงสี Sampo ที่มีมนต์ขลัง

รูน39

Väinämöinenเชิญ Ilmarinen ไปที่ Pohjola เพื่อนำโรงสี Sampo ไปจากนายหญิงแห่ง Sariola ช่างตีเหล็กตอบว่าเป็นเรื่องยากมากที่จะได้ Sampo, Louhi ผู้ชั่วร้ายซ่อนมันไว้ในหิน, โรงสีมหัศจรรย์นั้นมีรากสามรากที่งอกขึ้นสู่ดิน แต่ช่างตีเหล็กตกลงที่จะไปที่ Pohjola เขาสร้างใบมีดไฟที่ยอดเยี่ยมสำหรับVäinämöinen ขณะที่เขากำลังเตรียมตัวไป Väinämöinen ได้ยินเสียงร้องไห้ มันเป็นเรือที่ร้องไห้ขาดการหาประโยชน์ Väinämöinenสัญญากับเรือว่าจะพาเธอไปเที่ยว ด้วยคาถานักร้องหย่อนเรือลงไปในน้ำVäinämöinenตัวเอง Ilmarinen และทีมของพวกเขาเข้าไปในเรือและแล่นไปยัง Sariola เมื่อผ่านที่อยู่อาศัยของนักล่าผู้ร่าเริง Lemminkäinen เหล่าฮีโร่ก็พาเขาไปกับพวกเขาและไปร่วมกันเพื่อช่วย Sampo จากมือของ Louhi ที่ชั่วร้าย

รูน 40

เรือที่มีเหล่าฮีโร่แล่นไปยังแหลมที่โดดเดี่ยว Lemminkäinen สาปแช่งแม่น้ำเพื่อไม่ให้ทำลายเรือและทำร้ายทหาร เขาหันไปหา Ukko, Kiwi-Kimmo (เทพแห่งหลุมพราง), ลูกชายของ Kammo (เทพแห่งความสยองขวัญ), Melatar (เทพธิดาแห่งกระแสน้ำเชี่ยวกราก) โดยขอให้ไม่ทำร้ายเรือของพวกเขา ทันใดนั้น เรือของฮีโร่หยุดลง ไม่มีความพยายามใดที่จะขยับมันได้ ปรากฎว่าหัวเรือถูกจับโดยหอกขนาดใหญ่ Väinämöinen, Ilmarinen และทีมจับหอกที่ยอดเยี่ยมและเดินต่อไป ระหว่างทางก็ต้มปลากิน จากกระดูกของปลา Väinämöinen ทำให้ตัวเองเป็น kantele ซึ่งเป็นเครื่องดนตรีของตระกูลพิณ แต่ไม่มีช่างฝีมือที่แท้จริงบนโลกที่จะเล่นคันเทเล่

รูน 41

Väinämöinenเริ่มเล่นคันเทเล่ ธิดาแห่งการสร้างสรรค์ เด็กสาวในอากาศ ลูกสาวของดวงจันทร์และดวงอาทิตย์ Ahto ผู้เป็นที่รักแห่งท้องทะเล มารวมตัวกันเพื่อฟังบทละครที่ยอดเยี่ยมของเขา น้ำตาของผู้ฟังและตัว Väinämöinen ต่างก็หลั่งน้ำตา น้ำตาของเขาตกลงไปในทะเลและกลายเป็นไข่มุกสีน้ำเงินที่มีความงดงามอย่างเหลือเชื่อ

รูน 42

เหล่าฮีโร่มาถึง Pohjola Old Louhi ถามว่าทำไมฮีโร่ถึงมาที่ภูมิภาคนี้ เหล่าฮีโร่ตอบว่าพวกเขามาเพื่อซัมโป พวกเขาเสนอที่จะแบ่งปันโรงสีมหัศจรรย์ หลู่ฮีปฏิเสธ จากนั้นVäinämöinenเตือนว่าหากชาว Kalevala ไม่ได้รับครึ่งหนึ่งพวกเขาจะใช้กำลังทุกอย่าง ผู้เป็นที่รักของ Pohjola เรียกนักรบทั้งหมดของเธอเพื่อต่อสู้กับวีรบุรุษแห่ง Kalevala แต่ผู้ขับขานผู้เผยพระวจนะหยิบคันเทเล่เริ่มเล่นและด้วยการเล่นของเขาทำให้คนขี้เมาหลงเสน่ห์ทำให้พวกเขาตกอยู่ในความฝัน

เหล่าฮีโร่ไปค้นหาโรงสีและพบว่ามันอยู่ในหินหลังประตูเหล็กที่มีแม่กุญแจเก้าตัวและลูกสลักสิบตัว Väinämöinenเปิดประตูด้วยคาถา อิลมาริเนนทาบานพับด้วยน้ำมันเพื่อไม่ให้ประตูดังเอี๊ยด อย่างไรก็ตาม แม้แต่ Lemminkäinen คนอวดดีก็ไม่สามารถเลี้ยง Sampo ได้ ด้วยความช่วยเหลือของวัวเท่านั้นชาว Kalevala จึงสามารถไถรากของ Sampo และย้ายไปที่เรือได้

เหล่าฮีโร่ตัดสินใจขนส่งโรงสีไปยังเกาะที่ห่างไกล ระหว่างทางกลับบ้าน Lemminkäinen ต้องการร้องเพลงเพื่อเดินผ่าน Väinämöinenเตือนเขาว่าตอนนี้ไม่ใช่เวลาที่จะร้องเพลง Lemminkäinenไม่ฟังคำแนะนำที่ฉลาดเริ่มร้องเพลงด้วยเสียงไม่ดีและปลุกปั้นจั่นด้วยเสียงดัง นกกระเรียนที่กลัวเสียงร้องอันน่ากลัวจึงบินไปทางเหนือและปลุกชาวเมืองโปโจลาให้ตื่น

เมื่อหญิงชรา Louhi ค้นพบว่า Sampo หายตัวไป เธอก็โกรธมาก เธอเดาได้ว่าใครขโมยสมบัติของเธอไปและถูกนำไปที่ไหน เธอขอให้ Udutar (หญิงสาวแห่งหมอก) ส่งหมอกและความมืดมาสู่ผู้ลักพาตัวสัตว์ประหลาด Iku-Turso - ให้จมน้ำชาว Kalevala ในทะเลส่ง Sampo ไปที่ Pohjola เธอขอให้ Ukko ระดมพายุเพื่อชะลอเรือของพวกเขาจนกว่า ตัวเธอเองไล่ตามพวกเขาและนำอัญมณีของเธอไป Väinämöinen กำจัดหมอกเวทย์มนตร์จาก Iku-Turso อย่างน่าอัศจรรย์ แต่พายุที่ปะทุขึ้นมาก็เอาคันเทเล่ที่ยอดเยี่ยมออกจากกระดูกหอก Väinämöinenเสียใจกับการสูญเสีย

รูน 43

Louhi ผู้ชั่วร้ายส่งนักรบ Pohjola เพื่อไล่ตามผู้ลักพาตัว Sampo เมื่อเรือของ Pohölians ทันผู้หลบหนี Väinämöinenหยิบหินเหล็กไฟออกจากถุงและโยนมันลงไปในน้ำด้วยเวทมนตร์ซึ่งกลายเป็นหิน เรือของ Pohjola ชน แต่ Louhi กลายเป็นนกที่น่ากลัว:

นำส้นเท้าที่ถักเปียเก่า
หกจอบยาวไม่จำเป็น:
พวกเขารับใช้เธอเหมือนนิ้วมือ
พวกเขาเป็นเหมือนกรงเล็บกำมือหนึ่งบีบ
ทันใดนั้น ครึ่งเรือก็หยิบขึ้นมา:
ผูกไว้ใต้เข่า
และด้านข้างถึงไหล่เหมือนปีก
ฉันสวมพวงมาลัยเหมือนหาง
ชายร้อยคนนั่งบนปีก
พันนั่งบนหาง,
นักดาบร้อยคนนั่งลง
นักแม่นปืนผู้กล้าหาญนับพัน
Louhi กางปีกออก
เธอลุกขึ้นเหมือนนกอินทรีขึ้นไปในอากาศ
กระพือปีกขึ้นสูง
Väinämöinen หลังจาก:
เต้นด้วยปีกข้างเดียวบนก้อนเมฆ
มันลากอีกตัวลงน้ำ

อิลมาตาร์แม่แห่งน้ำได้เตือนVäinämöinenถึงการเข้าใกล้ของนกขนาดมหึมา เมื่อ Louhi แซงเรือ Kalevala นักร้องที่ฉลาดเสนอให้แม่มดอีกครั้งว่า Sampo ควรแบ่งอย่างยุติธรรม นายหญิงโปห์โจลาปฏิเสธอีกครั้ง จับโรงสีด้วยกรงเล็บของเธอ และพยายามลากมันออกจากเรือ เหล่าฮีโร่กระโจนใส่ Louhi พยายามเข้าไปยุ่ง อย่างไรก็ตาม ด้วยนิ้วเดียว Louhi นกยังคงยึดติดกับโรงสีที่ยอดเยี่ยม แต่ไม่ได้ถือมันโยนมันลงไปในทะเลแล้วทำลายมัน

ซากปรักหักพังของโรงสีขนาดใหญ่จมลงไปในทะเล ดังนั้นจึงมีความร่ำรวยมากมายในทะเลที่จะไม่ถูกถ่ายโอนตลอดไป เศษเล็กเศษน้อยถูกคลื่นซัดขึ้นฝั่ง Väinämöinenรวบรวมชิ้นส่วนเหล่านี้และปลูกไว้ในดิน Kalevala เพื่อให้ภูมิภาคนี้อุดมสมบูรณ์

และนายหญิงผู้ชั่วร้ายของ Pohjola ผู้ซึ่งได้รับเพียงสิ่งปกคลุมจากโรงสีมหัศจรรย์ (ซึ่งทำให้เกิดความยากจนใน Sariola) เริ่มขู่ว่าจะแก้แค้นเพื่อขโมยดวงอาทิตย์และเดือนซ่อนพวกเขาไว้ในหินตรึงยอดทั้งหมดด้วยน้ำค้างแข็ง , ฟาดข้าวด้วยลูกเห็บ, ส่งหมีออกจากป่าไปยังฝูงของกาเลวาลา, ปล่อยให้โรคระบาดเกิดขึ้นกับผู้คน. อย่างไรก็ตาม Väinämöinen ตอบว่าด้วยความช่วยเหลือของ Ukko เขาจะขจัดคาถาชั่วร้ายของเธอออกจากดินแดนของเขา

รูน 44

Väinämöinenไปทะเลเพื่อค้นหา kantele ที่ทำจากกระดูกหอก แต่ถึงแม้จะพยายามทุกวิถีทางเขาก็ไม่พบมัน Sad Väinö กลับบ้านและได้ยินเสียงต้นเบิร์ชร้องไห้อยู่ในป่า ต้นเบิร์ชบ่นว่ามันยากสำหรับเธอ: ในฤดูใบไม้ผลิพวกเขาตัดเปลือกของเธอเพื่อเก็บน้ำผลไม้สาว ๆ ถักไม้กวาดจากกิ่งของเธอคนเลี้ยงแกะสานกล่องและฝักจากเปลือกของเธอ Väinämöinenปลอบประโลมต้นเบิร์ชและทำคันเทเล่ให้ดีขึ้นกว่าเดิม นักร้องทำเล็บและหมุดสำหรับคันเทเล่จากการร้องเพลงของนกกาเหว่า สตริงจากผมนุ่มของหญิงสาว เมื่อคานเทเล่พร้อม ไวโนก็เริ่มเล่น และคนทั้งโลกก็ฟังการเล่นของเขาด้วยความชื่นชม

รูน 45

Louhi ซึ่งได้ยินข่าวลือเกี่ยวกับความเจริญรุ่งเรืองของ Kalevala อิจฉาความมั่งคั่งของเธอและตัดสินใจที่จะส่งโรคระบาดไปยังชาว Kalevala ในเวลานี้ Lovyatar ที่ตั้งครรภ์ (เทพธิดามารดาแห่งโรคภัยไข้เจ็บ) มาที่ Louhi Louhi รับเลี้ยง Lovyatar และช่วยคลอดบุตร Lovyatar มีลูกชาย 9 คน - โรคและความโชคร้ายทั้งหมด หญิงชรา Louhi ส่งพวกเขาไปยังชาว Kaleva อย่างไรก็ตาม Väinämöinenช่วยผู้คนของเขาให้พ้นจากความเจ็บป่วยและความตายด้วยคาถาและขี้ผึ้ง

รูน46

หญิงชรา Loukhi รู้ว่าใน Kalevala พวกเขาหายจากโรคที่เธอส่งมา จากนั้นเธอก็ตัดสินใจวางหมีไว้บนฝูงสัตว์ของคาเลวา Väinämöinenขอให้ช่างตีเหล็ก Ilmarinen ตีหอกและออกล่าหมี - Otso, แอปเปิ้ลป่า, สาวงามที่มีอุ้งเท้าน้ำผึ้ง

Väinämöinenร้องเพลงที่เขาขอให้หมีซ่อนกรงเล็บของเขาและไม่คุกคามเขาเชื่อว่าหมีเขาไม่ได้ฆ่าเขา - หมีเองก็ตกลงมาจากต้นไม้และฉีกเสื้อผ้าหนังของเขาแล้วหันไปหาสัตว์ร้ายราวกับว่า เชิญเขาไปเยี่ยมชม

มีการจัดงานเลี้ยงในหมู่บ้านเนื่องในโอกาสประสบความสำเร็จในการล่า และ Väinö เล่าว่าเหล่าทวยเทพและเทพธิดาแห่งป่าช่วยเขาในการล่าหมีได้อย่างไร

รูน 47

Väinämöinenเล่นคันเทเล่ เมื่อดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ได้ยินการละเล่นอันอัศจรรย์ก็เสด็จลงมาเบื้องล่าง หญิงชรา Loukhi จับพวกเขาซ่อนไว้ในหินและขโมยไฟจากเตาของ Kaleva ค่ำคืนที่เหน็บหนาวและสิ้นหวังได้ตกลงบน Kalevala แม้แต่บนท้องฟ้า ในที่อาศัยของ Ukko ความมืดก็ล่วงไป ผู้คนเศร้า อุคโกะเป็นกังวล ออกจากบ้านแต่ไม่พบดวงอาทิตย์หรือดวงจันทร์ จากนั้นนักฟ้าร้องก็จุดประกายไฟ ซ่อนมันไว้ในถุงและถุงในโลงศพและมอบโลงศพนี้ให้กับหญิงสาวที่โปร่งสบาย "เพื่อให้เดือนใหม่เติบโตขึ้นดวงอาทิตย์ใหม่จะปรากฏขึ้น" หญิงสาวเริ่มเปลวเพลิงแห่งสวรรค์ในเปล เพื่อพยาบาลไว้ในอ้อมแขนของเธอ ทันใดนั้นไฟก็ตกลงมาจากมือพี่เลี้ยงบินผ่านสวรรค์ทั้งเก้าและตกลงไปที่พื้น

Väinämöinenเมื่อเห็นประกายไฟที่ตกลงมาจึงพูดกับคนปลอมแปลง Ilmarinen:“ มาดูกันว่าไฟชนิดใดที่ตกลงสู่พื้น!” และเหล่าฮีโร่ก็ออกเดินทางเพื่อค้นหาไฟสวรรค์ ระหว่างทางพวกเขาได้พบกับอิลมาตาร์ และเธอบอกว่าไฟจากสวรรค์ ประกายแห่งอุกโก เผาผลาญทุกสิ่งที่ขวางหน้า เธอเผาบ้านของทูรี เผาทุ่ง หนองน้ำ แล้วก็ตกลงไปในทะเลสาบอาลู แต่แม้ในทะเลสาบไฟสวรรค์ก็ไม่ดับ ทะเลสาบเดือดเป็นเวลานานและปลาในทะเลสาบเริ่มคิดว่าจะกำจัดไฟชั่วร้ายได้อย่างไร จากนั้นปลาไวต์ฟิชก็ดูดซับประกายของอุกโกะ ทะเลสาบสงบลง แต่ปลาไวต์ฟิชเริ่มทรมานจากความเจ็บปวด Pied สงสารปลาไวต์ฟิชและกลืนมันลงไปพร้อมกับประกายไฟ และเริ่มทรมานจากความรู้สึกแสบร้อนที่ทนไม่ไหว พายถูกหอกสีเทากลืนกิน ไข้ก็เริ่มรบกวนเธอเช่นกัน Väinämöinenและ Ilmarinen มาถึงฝั่งทะเลสาบ Alue และเหวี่ยงแหเพื่อจับหอกสีเทา พวกผู้หญิงแห่งคาเลวาลาช่วยพวกเขา แต่ไม่มีหอกสีเทาอยู่ในตาข่าย ครั้งที่สองที่พวกเขาโยนแห ตอนนี้มีคนช่วย แต่ไม่มีหอกสีเทาในแห

รูน 48

Väinämöinenทอตาข่ายยักษ์จากผ้าลินิน ร่วมกับ Ilmarinen ด้วยความช่วยเหลือของ Vellamo (ราชินีแห่งท้องทะเล) และ Ahto (ราชาแห่งท้องทะเล) ผู้ซึ่งส่งฮีโร่แห่งท้องทะเลไปในที่สุดพวกเขาก็จับหอกสีเทาได้ ลูกชายของดวงอาทิตย์ช่วยฮีโร่ตัดหอกแล้วจุดประกายไฟออกมา แต่ประกายไฟหลุดออกมาจากมือของบุตรแห่งดวงอาทิตย์ เคราของ Väinämöinen ไหม้เกรียม เผามือและแก้มของช่างตีเหล็ก Ilmarinen วิ่งผ่านป่าและทุ่งนา เผา Pohjola ครึ่งหนึ่ง อย่างไรก็ตามนักร้องถูกไฟไหม้ ร่ายมนตร์และนำไปที่ที่อยู่อาศัยของ Kaleva อิลมาริเนนทนทุกข์ทรมานจากการเผาไหม้ของไฟเวทย์มนตร์ แต่เมื่อเขารู้คาถาต่อต้านไฟไหม้ เขาได้รับการรักษาให้หาย

รูน49

มีไฟอยู่ในบ้านของ Kaleva แล้ว แต่ไม่มีดวงอาทิตย์และดวงจันทร์บนท้องฟ้า ชาวเมืองขอให้ Ilmarinen สร้างผู้ทรงคุณวุฒิใหม่ อิลมาริเนนเริ่มทำงาน แต่นักปราชญ์บอกเขาว่า:

คุณได้ทำงานที่ไร้ประโยชน์!
ทองจะไม่กลายเป็นเดือน
เงินจะไม่ใช่ดวงอาทิตย์!

อย่างไรก็ตามเรื่องนี้ Ilmarinen ยังคงทำงานของเขา เขายกดวงอาทิตย์ใหม่และเดือนบนต้นสนสูง แต่ผู้ทรงคุณวุฒิล้ำค่าไม่ส่องแสง จากนั้น Väinämöinen เริ่มค้นหาว่าดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ที่แท้จริงหายไปไหน และพบว่าหญิงชรา Louhi ขโมยพวกเขาไป Väinö ไปที่ Pohjola ซึ่งชาวเมืองทักทายเขาอย่างไม่สุภาพ นักร้องเข้าสู่การต่อสู้กับคนของ Sariola และชนะ เขาต้องการเห็นร่างกายของสวรรค์ แต่ประตูดันเจี้ยนหนักไม่ยอมแพ้ Väinö กลับบ้านและขอให้ช่างตีเหล็ก Ilmarinen สร้างอาวุธที่สามารถเปิดหินได้ อิลมาริเนนเริ่มทำงาน

ในขณะเดียวกันนายหญิงของ Pohjola กลายเป็นเหยี่ยวบินไปที่ Kaleva ไปที่บ้านของ Ilmarinen และพบว่าเหล่าฮีโร่กำลังเตรียมทำสงครามซึ่งชะตากรรมที่ชั่วร้ายรอเธออยู่ ด้วยความกลัว เธอจึงกลับไปที่ Sariola และปล่อยดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ออกจากคุกใต้ดิน จากนั้น เธอก็บอกกับช่างตีเหล็กว่าไฟอยู่ในที่ของมันแล้ว ในรูปของนกพิราบ ช่างตีเหล็กชื่นชมยินดีได้แสดงให้Väinämöinenเห็นผู้ทรงคุณวุฒิ Väinämöinenทักทายพวกเขาและหวังว่าพวกเขาจะตกแต่งท้องฟ้าและนำความสุขมาสู่ผู้คนเสมอ

รูน 50

เด็กหญิงมารัตตา บุตรสาวของสามีคนหนึ่งของกาเลวาลา ตั้งครรภ์จากแครนเบอร์รี่ที่รับประทานเข้าไป พ่อกับแม่ไล่เธอออกจากบ้าน สาวใช้ของ Maryatta ไปหา Ruotus ชายชั่วร้ายพร้อมกับขอให้ที่พักพิงแก่คนยากจน Ruotus และภรรยาที่ชั่วร้ายของเขาขัง Maryatta ไว้ในยุ้งฉาง ในยุ้งฉางนั้น มรยัตตาให้กำเนิดบุตรชายคนหนึ่ง ทันใดนั้นเด็กชายก็หายไป แม่ผู้น่าสงสารไปตามหาลูกชายของเธอ เธอถามดาวและเดือนเกี่ยวกับลูกชายของเธอ แต่พวกเขาไม่ตอบเธอ จากนั้นเธอก็หันไปทางดวงอาทิตย์ และดวงอาทิตย์ก็บอกว่าลูกชายของเธอติดอยู่ในหนองน้ำ มาริยัตช่วยลูกชายของเธอและพาเขากลับบ้าน

ชาวบ้านต้องการให้บัพติศมาเด็กชายและเรียกพี่วิโรจน์ Väinämöinenก็มาด้วย นักร้องเสนอที่จะฆ่าเด็กที่เกิดจากผลไม้เล็ก ๆ เด็กเริ่มตำหนิผู้เฒ่าในโทษที่ไม่เป็นธรรมและระลึกถึงบาปของตัวเอง (การตายของ Aino) วิโรจน์นาสได้ตั้งพระกุมารเป็นกษัตริย์แห่งกัจละ Väinämöinen โกรธแค้นสร้างเรือทองแดงให้ตัวเองด้วยบทเพลงมหัศจรรย์ และแล่นออกจาก Kalevala ตลอดกาล "ไปยังที่ซึ่งโลกและท้องฟ้ามาบรรจบกัน"

วางแผน

บทนำ

บทที่ 1 ประวัติศาสตร์

บทที่ 2 ประวัติความเป็นมาของการสร้าง "Kalevala"

1. เงื่อนไขทางประวัติศาสตร์สำหรับการเกิดขึ้นของ "Kalevala" และปัญหาของการประพันธ์

2.2. สถานการณ์การสร้าง “กาลวาลา” เป็นแหล่งประวัติศาสตร์

บทที่ 3

1 เนื้อเรื่องหลักของมหากาพย์

2 ภาพฮีโร่ของ "Kalevala"

3 ชีวิตประจำวันในอักษรรูนของ Kalevala

4 การแสดงทางศาสนา

บทสรุป

รายชื่อแหล่งที่มาและวรรณกรรม

บทนำ

ความเกี่ยวข้องงานที่ยิ่งใหญ่เป็นสากลในหน้าที่ของมัน ความอัศจรรย์ไม่ได้แยกจากของจริงในนั้น มหากาพย์นี้มีข้อมูลเกี่ยวกับเทพเจ้าและสิ่งมีชีวิตเหนือธรรมชาติอื่นๆ เรื่องราวที่น่าสนใจและตัวอย่างที่ให้ความรู้ คำพังเพยของปัญญาทางโลกและตัวอย่างพฤติกรรมที่กล้าหาญ หน้าที่การจรรโลงใจของมันก็ไม่อาจแบ่งแยกได้เหมือนกับองค์ความรู้

การตีพิมพ์มหากาพย์ Kalevala เมื่อหนึ่งร้อยหกสิบปีที่แล้วได้กลายเป็นก้าวสำคัญสำหรับวัฒนธรรมของฟินแลนด์และ Karelia ตามมหากาพย์ กฎมากมายของภาษาฟินแลนด์ถูกบันทึกไว้ แนวคิดใหม่เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของภูมิภาคนี้ปรากฏขึ้นในสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช ภาพและโครงเรื่องของมหากาพย์มีผลกระทบอย่างมากต่อการพัฒนาวัฒนธรรมของชาติของฟินแลนด์ในด้านที่หลากหลายที่สุด - วรรณคดีและภาษาวรรณกรรมละครและ ละครเวที ดนตรีและจิตรกรรม แม้กระทั่งสถาปัตยกรรม ดังนั้น "Kalevala" จึงมีอิทธิพลต่อการสร้างเอกลักษณ์ประจำชาติของฟินน์

ความสนใจในมหากาพย์นี้ไม่ได้ลดลงในวันนี้ นักเขียน ศิลปิน นักแต่งเพลงของสาธารณรัฐฟินแลนด์เกือบทุกคน โดยไม่คำนึงถึงสัญชาติของเขา ล้วนได้รับอิทธิพลจาก Kalevala ในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่ง เทศกาลระดับชาติ การแข่งขัน สัมมนา การประชุมจัดขึ้นทุกปี เป้าหมายหลักของพวกเขาคือการรักษาประเพณีของบทสวดรูน เผยแพร่บทเพลงของเครื่องดนตรีประจำชาติ และศึกษาอักษรรูนต่อไป

แต่ความหมายของ Kalevala ก็มีความสำคัญในบริบทของวัฒนธรรมโลกเช่นกัน จนถึงปัจจุบัน "กาเลวาลา" ได้รับการแปลเป็นภาษาต่างๆ มากกว่า 50 ภาษา เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่างานร้อยแก้วร้อยแก้ว ฉบับย่อ และรูปแบบที่ไม่เป็นชิ้นเป็นอัน เฉพาะในทศวรรษ 1990 เท่านั้น ตีพิมพ์มากกว่าสิบฉบับแปลเป็นภาษาของประชาชน: อาหรับ, เวียดนาม, คาตาลัน, เปอร์เซีย, สโลวีเนีย, ทมิฬ, ฮินดีและอื่น ๆ ภายใต้อิทธิพลของเธอ มหากาพย์เอสโตเนีย "Kalevipoeg" โดย F. Kreutsvald (1857-1861), มหากาพย์ "Lachplesis" ของลัตเวียโดย A. Pumppur (1888) ถูกสร้างขึ้น; กวีชาวอเมริกัน Henry Longfellow เขียน "เพลงของ Hiawatha" (1855) ตามนิทานพื้นบ้านอินเดีย

ความแปลกใหม่ทางวิทยาศาสตร์ "Kalevala” เป็นเป้าหมายของการวิจัยซ้ำแล้วซ้ำอีกโดยผู้เชี่ยวชาญในประเทศและต่างประเทศ ความคิดริเริ่มทางศิลปะและคุณสมบัติที่เป็นเอกลักษณ์ของมหากาพย์ประวัติความเป็นมาของต้นกำเนิดและการพัฒนาถูกเปิดเผย อย่างไรก็ตามแม้จะมีความสำเร็จในการศึกษา Kalevala อิทธิพลที่มีต่อการพัฒนาวัฒนธรรมของชาติของประเทศต่าง ๆ และชนชาติต่าง ๆ การสะท้อนของภาพและโครงเรื่องของมหากาพย์อันยิ่งใหญ่ในการทำงานของนักเขียนและกวีศิลปินและนักประพันธ์เพลงแต่ละคน โรงภาพยนตร์และโรงละครโลกได้รับการศึกษาเพียงเล็กน้อย อันที่จริง Kalevala ยังไม่ได้รับการศึกษาอย่างครอบคลุมในฐานะแหล่งข้อมูลเกี่ยวกับประวัติศาสตร์โบราณของ Finns และ Karelians

วัตถุประสงค์ของการศึกษาของเรา- ประวัติศาสตร์ของชาวยุโรปเหนือในสมัยโบราณและยุคกลาง.

วิชาที่เรียน- มหากาพย์คาเรเลียน-ฟินแลนด์ "คาเลวาลา"

วัตถุประสงค์ของการศึกษา:

จากการวิเคราะห์ที่ครอบคลุม เพื่อพิสูจน์ว่ามหากาพย์อันยิ่งใหญ่ของชาวคาเรเลียน - ฟินแลนด์ "คาเลวาลา" เป็นแหล่งที่มาของประวัติศาสตร์สมัยโบราณและยุคกลางของฟินแลนด์

การดำเนินการตามเป้าหมายการวิจัยเกี่ยวข้องกับการแก้ปัญหาของงานต่อไปนี้:

.ศึกษาประวัติศาสตร์ของปัญหาและกำหนดลำดับความสำคัญของปัญหา

.เพื่อระบุเงื่อนไขทางประวัติศาสตร์สำหรับการเกิดขึ้นของความระส่ำระสายของคาเรเลียน - ฟินแลนด์และการประพันธ์

.กำหนดสถานการณ์ที่มีอิทธิพลต่อการสร้าง Kalevala และโครงสร้างของมัน

.ขึ้นอยู่กับการวิเคราะห์เนื้อหาของ "Kalevala" เพื่อสร้างชีวิตประจำวันของชาวคาเรเลียน - ฟินน์โบราณ

.กำหนดความหมายของ "กาเลวาลา" เพื่อกำหนดลักษณะความคิดทางศาสนาของชาวคาเรเลียน-ฟินแลนด์

กรอบเวลาของการศึกษาหลังจากการวิเคราะห์มหากาพย์อย่างละเอียดถี่ถ้วนแล้ว ก็มีการระบุสัญญาณที่ทำให้สามารถระบุลำดับเหตุการณ์โดยประมาณของกาเลวาลาได้ตั้งแต่สหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสตกาลถึงสหัสวรรษที่ 1 ในบางกรณี เป็นไปได้ที่จะไปไกลกว่ากรอบนี้ ซึ่งกำหนดโดยวัตถุประสงค์และวัตถุประสงค์ของงาน

ข้อจำกัดทางภูมิศาสตร์ -อาณาเขตของฟินแลนด์สมัยใหม่และคาบสมุทรสแกนดิเนเวียตลอดจนภูมิภาคตะวันตกเฉียงเหนือของรัสเซียและทะเลบอลติกตะวันออก

วิธีวิจัย:บทวิเคราะห์ทางประวัติศาสตร์

วัตถุประสงค์และวัตถุประสงค์ของการเขียนเรียงความวิทยานิพนธ์กำหนดโครงสร้าง งานนี้ประกอบด้วยบทนำ สามบท และบทสรุป

ร่วมกับ Kalevala ซึ่งเป็นพื้นฐานตามธรรมชาติของการวิจัยของเรา ในงานของเรา เราอาศัยแหล่งข้อมูลและเอกสารอื่น ๆ มากมายเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของชาวคาเรเลียน-ฟินแลนด์ ตลอดจนความสำเร็จของวิชาประวัติศาสตร์ทั้งในและต่างประเทศ

บทที่ I. ประวัติศาสตร์

ฐานแหล่งที่มาของการศึกษานี้แสดงโดยแหล่งข้อมูลกลุ่มต่างๆ จากกลุ่มแหล่งนิทานพื้นบ้าน ควรตั้งชื่อมหากาพย์ "Kalevala" ก่อน มันถูกเขียนและตีพิมพ์โดย E. Lennrot ในฉบับสุดท้ายในปี 1849 งานนี้ประกอบด้วย 50 รูนหรือสองหมื่นสองพันโองการและจัดอันดับโดยนักวิจัยในแง่ของความสำคัญกับมหากาพย์ที่มีชื่อเสียงระดับโลกเช่น Odyssey, Mahabharata หรือ เพลงเกี่ยวกับ Nibelungs

ตามพื้นที่การศึกษา เราพิจารณาแหล่งดังกล่าวเป็นเอ็ลเดอร์เอ็ดดา เป็นชุดเพลงเกี่ยวกับเทพเจ้าและวีรบุรุษที่บันทึกไว้ในกลางศตวรรษที่ 13 และประกอบด้วยเพลงในตำนานสิบเพลงและเพลงวีรบุรุษสิบเก้าเพลง ซึ่งสอดแทรกร้อยแก้วเล็กๆ ที่อธิบายและเสริมข้อความของพวกเขา เพลงของ Edda ไม่ระบุชื่อ พวกเขาแตกต่างจากอนุสาวรีย์วรรณกรรมมหากาพย์อื่น ๆ โดยการพูดน้อยของวิธีการแสดงออกและความเข้มข้นของการกระทำรอบหนึ่งตอนของเรื่อง สิ่งที่น่าสนใจเป็นพิเศษคือ "ดวงชะตาของเวลวา" ซึ่งมีแนวคิดเกี่ยวกับจักรวาล และ "คำพูดของผู้เฒ่า" ซึ่งเป็นคำสั่งทางปัญญาทางโลก นอกจากนี้ เราใช้ "Younger Edda" ซึ่งเขียนโดย Snorri Sturluson ประมาณปี 1222-1225 และประกอบด้วยสี่ส่วน: "Prologue", "Vision of Gylvi", "Language of Poetry" และ "List of Measures"

แหล่งที่มาของแหล่งกำเนิดส่วนบุคคลถูกนำเสนอในการศึกษานี้โดยงานเช่น "การเดินทางของ Elias Lönnrot: Travel Notes, Diaries, Letters พ.ศ. 2371-2485" บนพื้นฐานของแหล่งข้อมูลนี้ มีข้อสรุปที่สำคัญเกี่ยวกับปัญหาการประพันธ์ของ Kalevala การตีความเจตนาและกลไกในการเลือกวัสดุสำหรับการสร้างมหากาพย์ ไดอารี่การเดินทางเล่มนี้ยังขาดไม่ได้สำหรับการวิจัยชาติพันธุ์วิทยา เนื่องจากมีข้อมูลเกี่ยวกับพิธีแต่งงานของชาวคาเรเลียนในช่วงกลางศตวรรษที่ 19

ในชุดเอกสารเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของ Karelia ในยุคกลางและสมัยใหม่ เช่น เอกสารคำนำของ M. Agricola ถึง "Psalter of David", "The Story of Karel Nousia", "The Diploma of the Novgorod Bishop Theodosius" ช่วยยืนยันข้อมูลจำนวนหนึ่งที่เกี่ยวข้องกับชีวิตและศาสนาของชาวฟินน์และคาเรเลียนโบราณ

ข้อมูลทางโบราณคดีก็มีความสำคัญเช่นกัน เนื่องจากไม่พบแหล่งที่มาที่เป็นลายลักษณ์อักษรของยุคนี้ มีเพียงพวกเขาเท่านั้นที่สามารถพิสูจน์หรือหักล้างข้อมูลที่ให้ไว้ในมหากาพย์ได้ นี่เป็นเรื่องจริงโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับคำถามเกี่ยวกับการเปลี่ยนไปใช้ธาตุเหล็กในงานโลหะวิทยา ควรสังเกตด้วยว่างานระหว่างนักโบราณคดีกับ Kalevala มีความเกี่ยวพันกันอย่างมาก ปฏิสัมพันธ์อย่างต่อเนื่องของพวกเขา เราสามารถตัดสินสิ่งนี้ได้โดยการอ้างอิงอย่างต่อเนื่องในการศึกษาทางโบราณคดีต่างๆ เกี่ยวกับมหากาพย์นี้

ประวัติศาสตร์ของหัวข้อนี้ค่อนข้างกว้างขวาง จำเป็นต้องพิจารณาและวิเคราะห์ความคิดเห็นของนักวิทยาศาสตร์หลายคนที่เกี่ยวข้องกับมหากาพย์ Kalevala ตั้งแต่ตีพิมพ์เกี่ยวกับระดับของประวัติศาสตร์ ซึ่งเกี่ยวข้องโดยตรงกับหัวข้อการวิจัยของเรา

นักวิทยาศาสตร์ชาวฟินแลนด์ M.A. Castren เป็นหนึ่งในคนกลุ่มแรกๆ ที่พัฒนาปัญหานี้ เขายึดถือมุมมองที่แปลกประหลาดเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของมหากาพย์คาเรเลียน-ฟินแลนด์ จากข้อเท็จจริงที่ว่าในยุคดึกดำบรรพ์เป็นไปไม่ได้ที่จะสร้างผลงานที่ยิ่งใหญ่อย่าง Kalevala Kastren "เชื่อว่าเป็นการยากที่จะติดตามแนวคิดทั่วไปใด ๆ ในมหากาพย์ฟินแลนด์ที่จะเชื่อมโยงตอนต่างๆของ Kalevala ให้เป็นเอนทิตีทางศิลปะเดียว" อักษรรูนต่าง ๆ ในแปลงของ Kalevala ในความคิดของเขานั้นเกิดขึ้นในเวลาที่ต่างกัน และเขาเป็นตัวแทนของที่อยู่อาศัยของวีรบุรุษแห่งมหากาพย์ - "Kalevala" เป็นจุดประวัติศาสตร์เหมือนหมู่บ้าน ความสัมพันธ์ระหว่าง Kalevala และ Pokhyola Kastren ถือเป็นภาพสะท้อนทางประวัติศาสตร์ของความสัมพันธ์ระหว่างครอบครัว Karelian และฟินแลนด์ ในขณะเดียวกัน เขาเชื่อว่าบุคคลในประวัติศาสตร์ไม่สามารถเป็นแบบอย่างของวีรบุรุษได้

หลังจาก Kalevala ฉบับพิมพ์ครั้งแรกในปี พ.ศ. 2378 นักเขียนชาวรัสเซียและชาวยุโรปตะวันตกจำนวนมากได้เข้ามามีส่วนร่วมในการศึกษามหากาพย์คาเรเลียน-ฟินแลนด์และพื้นฐานทางประวัติศาสตร์ของมัน ใน จักรวรรดิรัสเซียพวก Decembrists เป็นกลุ่มแรกที่ให้ความสนใจ Kalevala Fedor Glinka เริ่มให้ความสนใจกับเนื้อเรื่องของคาเรเลียนคาถาเกี่ยวกับVäinämöinenที่เล่น kantal และแปลคาถานี้เป็นภาษารัสเซีย นักวิจารณ์ V.G. ให้ความสนใจกับความระส่ำระสายของคาเรเลียน - ฟินแลนด์ เบลินสกี้ ดังนั้นเขาจึงเขียนรีวิวหนังสือของ Eman เรื่อง "คุณสมบัติหลักของมหากาพย์ Kalevala โบราณ" นักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซียคนเดียวกันกับอาฟานาซีฟ ชิฟเนอร์พยายามเปรียบเทียบพล็อตเรื่องมหากาพย์คาเรเลียน-ฟินแลนด์กับชาวกรีกและสแกนดิเนเวีย ตัวอย่างเช่น การสร้างแคนทาเลโดยวาอินอาโมอินเนนและการสร้างซิทาราโดยเฮอร์มีส ตอนการตายของLemminkäinenและการตายของ Balder

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษ การตีความในตำนานถูกแทนที่ด้วยทฤษฎีการยืม ตัวแทนของมุมมองดังกล่าว ได้แก่ P. Polevoy, Stasov, A.N. เวเซลอฟสกี พวกเขาทั้งหมดปฏิเสธประวัติศาสตร์ของอักษรรูนและเห็นในตำนานเท่านั้น

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 ในหมู่นักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซีย มีความสนใจเกิดขึ้นเพื่อทำความคุ้นเคยกับแหล่งข้อมูลที่เลินน็อทในคาเลวาลาใช้โดยตรง ในเรื่องนี้นักชาติพันธุ์วิทยา V.N. ไมคอฟตั้งข้อสังเกตว่าเลอนนรอทเอง “ปฏิเสธความเป็นเอกภาพและความเชื่อมโยงใดๆ ในบทเพลงของคาเลวาลา และในขณะเดียวกันก็ยึดมั่นในมุมมองที่ต่างออกไป โดยกล่าวว่า “มหากาพย์พื้นบ้านของฟินแลนด์นั้นเป็นอะไรที่ครบเครื่อง แต่แฝงไว้ตั้งแต่ต้นจนจบด้วยแนวคิดเดียว คือ แนวคิดการสร้างสมโปะ และนำไปมอบให้กับชาวฟินแลนด์”

แต่มีมุมมองอื่นโดยเฉพาะ V.S. มิลเลอร์และชัมบินาโกนักเรียนของเขาพยายามติดตามความสัมพันธ์ระหว่างมหากาพย์คาเรเลียน-ฟินแลนด์กับผลงานศิลปะพื้นบ้านรัสเซีย พวกเขาหารือเกี่ยวกับปัญหาของเงื่อนไขทางประวัติศาสตร์สำหรับการสร้างสายสัมพันธ์ของ Sadko ฮีโร่ผู้ยิ่งใหญ่ของรัสเซียพร้อมภาพลักษณ์ของฮีโร่ของ Kalevala runes Väinämöinen ดังนั้น V.S. มิลเลอร์เขียนเกี่ยวกับสิ่งนี้:“ แน่นอนว่าตำนานฟินแลนด์ที่เกี่ยวกับทะเลสาบศักดิ์สิทธิ์อิลเมนน่าจะเป็นที่รู้จักในหมู่ประชากรสลาฟส่งต่อ ... และรวมเข้ากับประเพณีดั้งเดิมของมัน” ความคิดเห็นดังกล่าวมีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนาความคิดเห็นของชาวฟินแลนด์ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 20

การนำทฤษฎีอินโด-ยูโรเปียนไปใช้ในการศึกษามหากาพย์คาเรเลียน-ฟินแลนด์ ทำให้เจ. กริมเปรียบเทียบกาเลวาลากับมหากาพย์ฮินดู เขาเห็นในมหากาพย์ภาพสะท้อนของการต่อสู้ในสมัยโบราณของชาวฟินน์กับ Lapps M. Müller นักปรัชญาอีกคนหนึ่งกำลังมองหาวัสดุเปรียบเทียบสำหรับอักษรรูน Kalevala ในตำนานเทพเจ้ากรีก เขาเห็นข้อได้เปรียบหลักของ Kalevala ในความจริงที่ว่ามันเปิดคลังของตำนานและตำนานที่มองไม่เห็นก่อนหน้านี้ ดังนั้น เขาจึงเทียบได้กับมหากาพย์ที่ยิ่งใหญ่ของตำนานอย่างมหาภารตะ ชาห์นาเมห์ นิเบลุง และอีเลียด นักปรัชญาชาวฟินแลนด์ยังได้รับอิทธิพลจากงานวิจัยของนักภาษาศาสตร์ชาวเยอรมันชื่อ von Tettatz ซึ่งพิจารณาอักษรรูนเกี่ยวกับการสร้าง Sampo และการลักพาตัวเนื้อหาหลักของ Kalevala

ในบรรดานักปรัชญาชาวฝรั่งเศส เราสามารถสังเกต L. de Duc ซึ่งเป็นหนึ่งในนักแปลคนแรกของ Kalevala เขาเช่นเดียวกับเลินนรอทได้พัฒนาแนวคิดเรื่องต้นกำเนิดทางประวัติศาสตร์ของมหากาพย์คาเรเลียน-ฟินแลนด์ สำหรับนักปรัชญาชาวอังกฤษและชาวอเมริกัน พวกเขาได้พัฒนาธีมของอิทธิพลของ Kalevala ที่มีต่อบทกวีของ Longfellow กวีชาวอเมริกันอย่าง "The Song of Hiawatha" อย่างเข้มข้น

บางคนพยายามแกะรอยภาพสะท้อนของโลกทัศน์ที่มีมนต์ขลังในอักษรรูนของคาเรเลียน-ฟินแลนด์ และเปรียบเทียบอักษรรูนของฟินแลนด์กับตำนานแองโกล-แซกซอนโบราณ นักปรัชญาชาวอิตาลี D. Comparetti ผู้ตีพิมพ์เอกสารเกี่ยวกับกวีนิพนธ์ระดับชาติของ Finns และ Karelians เมื่อปลายศตวรรษที่ 19 ให้ความสนใจ Kalevala เป็นอย่างมาก “ในกวีนิพนธ์ฟินแลนด์ทั้งหมด” Comparetti เขียน “องค์ประกอบการต่อสู้พบการแสดงออกที่หายากและอ่อนแอ เพลงเวทย์มนตร์ด้วยความช่วยเหลือที่ฮีโร่เอาชนะคู่ต่อสู้ของเขา แน่นอนว่าไม่ใช่อัศวิน ดังนั้น Comparetti จึงปฏิเสธการมีอยู่ของการกู้ยืมโดยตรงในอักษรรูน ในอักษรรูนของคาเรเลียน - ฟินแลนด์เขาเห็นการรวมตัวกันอย่างชัดเจนของกวีนิพนธ์ยอดนิยมซึ่งเขาปฏิเสธที่จะพิสูจน์ความจริงที่ว่าฟินน์ยืมพวกเขาจากกวีนิพนธ์นอร์เวย์ มหากาพย์รัสเซีย และเพลงสลาฟอื่น ๆ แต่ในขณะเดียวกัน Comparetti ก็มีแนวโน้มที่จะปฏิเสธการปฏิเสธความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ในอักษรรูนเนื่องจากเขาไม่เห็นการเป็นตัวแทนทางชาติพันธุ์และภูมิศาสตร์ขั้นพื้นฐานที่สุดในมหากาพย์นี้

และในศตวรรษที่ 20 นักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซียยังคงศึกษา Kalevala อย่างแข็งขัน ปัญหาหลักคือที่มาของมัน (พื้นบ้านหรือของเทียม) ในปี 1903 บทความโดย V.A. Gordlevsky อุทิศให้กับความทรงจำของ E. Lönnrot ในการอภิปรายของเขาเกี่ยวกับสิ่งที่ "Kalevala" เขาอาศัยการศึกษาของ A.R. Niemi ("องค์ประกอบของ "Kalevala", คอลเลคชันเพลงเกี่ยวกับVäinämöinen") ในบทความนี้ นักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซียได้โต้แย้งกับผู้ถือทฤษฎีตะวันตกเกี่ยวกับที่มาของอักษรรูนของมหากาพย์คาเรเลียน (Yu. Kron) ซึ่งพูดเกินจริงถึงอิทธิพลของบอลติก-เยอรมันผ่านพวกไวกิ้งและวารังเจียนในยุคของคาเรเลียนและฟินน์ สำหรับ V. Gordlevsky แล้ว "Kalevala" คือ "ทรัพย์สินที่ไม่มีการแบ่งแยกของชาวฟินแลนด์ทั้งหมด" ในความเห็นของเขา เหตุผลในการเก็บรักษาอักษรรูนมหากาพย์ใน Karelia ไว้อย่างดีก็คือ "นักร้องชาวคาเรเลียนผู้โด่งดังยังคงจำได้ดีว่าบรรพบุรุษของพวกเขาได้เดินทางมายังดินแดนรกร้างว่างเปล่าจากฟินแลนด์ตะวันออกในยุคสงครามเหนือ ภาษาของพวกเขายังคงมีร่องรอยการติดต่อกับฟินน์ตะวันออกและสวีเดน นักวิทยาศาสตร์ยังให้มุมมองสองประการเกี่ยวกับกาเลวาลา มันเป็นตัวแทนของบทกวีพื้นบ้านที่สร้างขึ้นโดย E. Lönnrot ด้วยจิตวิญญาณของนักร้องลูกทุ่ง หรือเป็นบทเพลงที่ประดิษฐ์ขึ้นโดยเลินนรอตจากเศษวัสดุต่างๆ เพิ่มเติม V.A. Gordlevsky ตั้งข้อสังเกตว่าแน่นอนว่านักวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ปฏิเสธรูปแบบของ Kalevala ในรูปแบบ บทกวีพื้นบ้านเนื่องจากในรูปแบบนี้มันไม่เคยถูกร้องโดยผู้คนแม้ว่าผู้เขียนจะพูดต่อก็อาจส่งผลให้เกิดรูปแบบดังกล่าวได้ ในตอนท้าย Gordlevsky เน้นว่า "แก่นแท้ของงาน Kalevala เป็นงานพื้นบ้านที่ตราตรึงใจด้วยจิตวิญญาณแห่งประชาธิปไตย" บทความนี้ซึ่งมีข้อมูลที่ถูกต้องและแนวคิดที่เป็นประโยชน์มากมาย เป็นแรงผลักดันอันทรงพลังในการศึกษาคาเลวาลาในรัสเซีย

หัวข้อนี้ดำเนินต่อไปในปี 1915 โดยนักแปลของ Kalevala เป็นภาษา Russian L. Belsky แต่ไม่เหมือน Gordlevsky เขามีหมวดหมู่มากกว่า ดังนั้นในคำนำในการแปลของเขา เขาเขียนว่าผลงานของนักวิทยาศาสตร์ "ทำลายมุมมองของมันเป็นงานที่สำคัญของชาวฟินแลนด์ว่า Kalevala เป็นชุดของมหากาพย์ที่แยกจากกันและกวีนิพนธ์พื้นบ้านประเภทอื่น ๆ ที่เชื่อมโยงกับมหากาพย์ โดย E. Lönnrot เช่น เพลงแต่งงานและคาถา E. Lönnrot ดำเนินไปด้วยความปรารถนาที่จะให้บางสิ่งบางอย่างเช่นมหากาพย์โฮเมอร์ซึ่งเชื่อมโยงกันอย่างไม่ต่อเนื่องกัน

ในเวลาเดียวกัน คำสอนของ K. Kron และโรงเรียนของเขาก็แพร่หลายในฟินแลนด์ ในความเห็นของเขางานเช่น "Kalevala" ซึ่งเป็น "สิ่งที่มีค่าที่สุดของสิ่งที่สร้างขึ้นในภาษาฟินแลนด์ไม่สามารถเกิดขึ้นได้ท่ามกลางคน Karelian ที่ยากจนและไม่รู้หนังสือ" อย่างไรก็ตาม ความพยายามในระยะยาวของโครนและโรงเรียนของเขาไร้ผล ทางตะวันตกของฟินแลนด์ ไม่พบอักษรรูนที่เกี่ยวข้องกับธีม Kalevala และไม่พบเพลงมหากาพย์ที่กล้าหาญ แม้ว่าการค้นหาจะเริ่มขึ้นในศตวรรษที่ 16 ส่วนใหญ่พบตำนานคาทอลิกและคาถากึ่งศาสนา อย่างไรก็ตามเรื่องนี้ K. Kron ได้สร้างทฤษฎีขึ้นจากสมมติฐานทั้งหมดตามที่อักษรรูน Kalevala มีต้นกำเนิดในฟินแลนด์ตะวันตกในยุคกลางตอนปลายและถูก "คาดคะเน" ในบ้านของขุนนางฟินแลนด์ในขณะนั้นและ "คาดคะเน" จัดจำหน่ายโดยนักร้องพเนจรมืออาชีพ ในปี 1918 Kron ได้แทนที่ทฤษฎีนี้ด้วยทฤษฎีใหม่

ตามทฤษฎีใหม่ เขาย้อนเวลาของต้นกำเนิดของอักษรรูน Kalevala ประมาณครึ่งพันปีที่แล้ว นั่นคือ จากปลายยุคกลางจนถึงจุดสิ้นสุดของยุคสแกนดิเนเวียไวกิ้ง ในคู่มือเพลงมหากาพย์แห่ง Kalevala เขาได้ให้คำอธิบาย "ทางจิตวิทยา" ดังกล่าว: "ในระหว่างการต่อสู้เพื่อเอกราชของเรา ฉันเห็นยุคที่ Finns ได้เดินทางทางทะเลบนชายฝั่งสวีเดนโดยอิสระในส่วนของพวกเขา ” ดังนั้นศาสตราจารย์โครนจึงได้คิดค้นยุคที่กล้าหาญของโจรปล้นทะเลของฟินแลนด์เพื่อวาดปาฏิหาริย์ของการกำเนิดของอักษรรูน Kalevala มาจนถึงยุคนี้ ทว่าทฤษฎีของโครนมีอิทธิพลต่อนักวิทยาศาสตร์ชาวฟินแลนด์ที่กำลังศึกษาคาเลวาลา

ในโซเวียตรัสเซีย ความสนใจใน "Kalevala" ปรากฏอยู่ในบทความที่ตีพิมพ์ใน "สารานุกรมวรรณกรรม" เล่มที่ 5 (1931) ศาสตราจารย์ D. Bubrin ชี้ให้เห็นถึงความเป็นคู่ของ "Kalevala" ในอีกด้านหนึ่ง มันเป็นมหากาพย์พื้นบ้าน เพราะมันมีพื้นฐานมาจากเพลงพื้นบ้าน แต่ในขณะเดียวกัน พวกเขาก็ได้รับการประมวลผลและการผสมผสานของพวกเขาก็มีเงื่อนไขมาก คำตัดสินของ E.G. Kagarov เกี่ยวกับ "Kalevala" แสดงโดยเขาในคำนำของการตีพิมพ์ "Kalevala" เขาตั้งข้อสังเกต: "Kalevala แต่งขึ้นในช่วงกลางของศตวรรษที่ 19 และความสามัคคีของบทกวีได้รับการอธิบายในระดับหนึ่งโดยเจตนาบทกวีส่วนตัวของผู้เรียบเรียง" ใน E. Lönnrot เขาเห็นเพียงนักประพันธ์กวีผู้ได้เลือกรอบและตอนจำนวนหนึ่งและให้โครงเรื่องและบทสรุปแก่มหากาพย์เรื่องนี้ ทำให้เขากลายเป็นสิ่งที่รวมเป็นหนึ่งเดียวและกลมกลืนกัน แต่ในขณะเดียวกัน ทั้ง Bubrin และ Kagarov ก็ไม่ได้ใช้เนื้อหาหลักในการศึกษา เพลงและคาถาพื้นบ้านโคลงสั้นและมหากาพย์

ในปี 1949 วันครบรอบหนึ่งร้อยปีของ "Kalevala ที่สมบูรณ์" (รุ่นสุดท้ายของปี 1849) ได้รับการเฉลิมฉลองใน Petrozavodsk V.Ya. ควรจะพูดกับมัน พรพพ์กับรายงาน "กาเลวาลา ท่ามกลางคติชนวิทยา" ได้นำเสนอบทบัญญัติใหม่เกี่ยวกับประเด็นของคาเรเลียน กล่าวคือ "อักษรรูน" ได้รับการประกาศให้เป็นทรัพย์สินส่วนกลางของฟินน์ตะวันตกและตะวันออก

แต่รายงานถูกปฏิเสธโดย O.V. Kuusinen ซึ่งเป็นโปรแกรมเมอร์และวิทยากรในการประชุมครั้งนี้ รายงานและหัวข้อทั่วไปของวันครบรอบนี้อิงจากวิทยานิพนธ์สามประการ: 1) Kalevala ไม่ใช่หนังสือของ E. Lönnrot แต่เป็นคอลเล็กชั่นเพลงพื้นบ้านที่เขาแก้ไข 2) เพลงที่มีต้นกำเนิดจาก Karelian ไม่ใช่ภาษาฟินแลนด์ตะวันตก 3) อักษรรูน Kalevala ไม่ได้เกิดขึ้นในสภาพแวดล้อมของชนชั้นสูงของพวกไวกิ้ง แต่ในหมู่คนทั่วไปในช่วงก่อนยุคกลาง ดังนั้น Kalevala จึงเป็นปรากฏการณ์ที่ยิ่งใหญ่ของ Karelian ไม่ใช่วัฒนธรรมฟินแลนด์ ดังนั้นความคิดที่กล้าหาญของ V.Ya. Propp ในสหภาพโซเวียตมาผิดเวลา ในหนังสือ "คติชนวิทยาและความจริง" เขาเขียนว่าไม่มีใครสามารถระบุ "กาเลวาลา" และตำนานพื้นบ้านได้ เนื่องจาก E. Lönnrot ไม่ได้ปฏิบัติตามประเพณีพื้นบ้าน แต่ทำลายมัน เขาละเมิดกฎของคติชนวิทยาและด้อยกว่ามหากาพย์กับบรรทัดฐานวรรณกรรมและรสนิยมของเวลาของเขา ด้วยเหตุนี้เขาจึงสร้างความนิยมในวงกว้างของ Kalevala

หนังสือสองเล่มโดย V.Ya. Evseev "รากฐานทางประวัติศาสตร์ของมหากาพย์ Karelian-Finnish" เผยแพร่ในช่วงปลายยุค 50 ศตวรรษที่ XX จากมุมมองของวัตถุนิยมทางประวัติศาสตร์ มหากาพย์ถูกแยกวิเคราะห์ทีละบรรทัดและเปรียบเทียบกับคลังเพลงมหากาพย์ของคาเรเลียน-ฟินน์ ตามแนวทางนี้ เป็นที่ทราบกันว่าเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นโดยธรรมชาติในขั้นตอนการสลายตัวของระบบชุมชนดั้งเดิมนั้นสะท้อนให้เห็นในกาเลวาลาและด้วยเหตุนี้ คำถามเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของมันจึงได้รับการแก้ไขในทางบวก

E. Narnu กลับมาที่ Kalevala ซ้ำแล้วซ้ำอีกในการวิจัยของเขา เขาเห็นความแตกต่างที่สำคัญระหว่าง Kalevala และกวีนิพนธ์พื้นบ้านในความจริงที่ว่าเป็นผลมาจากการแก้ไขตัวเลือกการเล่าเรื่องบางระบบของ "การตัดต่อ" ของสถานที่ที่ดีที่สุดการรวมชื่อ "ความสมบูรณ์ทางสุนทรียะใหม่เกิดขึ้นกับ ระดับเนื้อหาใหม่”

ในยุค 80-90 ศตวรรษที่ XX งานวิจัยส่วนใหญ่ของเขา E. Karhu<#"center">บทที่ 2 ประวัติความเป็นมาของการสร้าง "Kalevala"

2.1 เงื่อนไขทางประวัติศาสตร์สำหรับการเกิดขึ้นของ "Kalevala" และปัญหาของการประพันธ์

องค์ประกอบที่สำคัญของการศึกษาของเราคือการสร้างเงื่อนไขทางประวัติศาสตร์ที่มีอิทธิพลต่อการสร้างแหล่งที่มาที่เราสนใจ ในตอนต้นของศตวรรษที่ 19 และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในทศวรรษที่ 20 ในวัฒนธรรมของยุโรป ความมั่งคั่งของทิศทางเริ่มต้นขึ้น ความโรแมนติก . สถานการณ์นี้ถือได้ว่าเป็นการตอบสนองต่อเหตุการณ์ที่ยิ่งใหญ่ เช่น การปฏิวัติชนชั้นนายทุนฝรั่งเศสผู้ยิ่งใหญ่ การรณรงค์ของนโปเลียนที่เปลี่ยนชีวิตในหลายประเทศในยุโรปและรื้อพรมแดนใหม่ เป็นเวลาที่รากฐานที่เก่าแก่ รูปแบบของความสัมพันธ์ของมนุษย์ วิถีชีวิตพังทลายลง การปฏิวัติอุตสาหกรรมมีบทบาทสำคัญในเรื่องนี้ด้วย ซึ่งในด้านหนึ่งนำไปสู่การเติบโตของเศรษฐกิจ การค้า และการเพิ่มจำนวนผู้อยู่อาศัยในเมือง และในทางกลับกัน ได้ทำให้สังคมที่ยากลำบากอยู่แล้วกำเริบ สถานการณ์: กลายเป็นแหล่งความหายนะของชาวนาในหมู่บ้าน และเป็นผลจากความหิวโหย การเติบโต อาชญากรรม การยากไร้ ทั้งหมดนี้หมายความว่ายุคแห่งการตรัสรู้ที่มีความเชื่อในจิตใจของมนุษย์และความก้าวหน้าสากลนั้นไม่สามารถป้องกันได้ในการคาดการณ์ ดังนั้นยุควัฒนธรรมใหม่ของแนวโรแมนติกจึงเริ่มต้นขึ้น ซึ่งมีลักษณะดังนี้: ความผิดหวังในความคืบหน้า ความหวังในชีวิตที่ดีขึ้น และในขณะเดียวกันความรู้สึกสับสนในโลกที่เป็นศัตรูใหม่ ทั้งหมดนี้ทำให้เกิดการหลบหนีจากความเป็นจริงไปสู่ความมหัศจรรย์และ ประเทศที่แปลกใหม่และให้ที่ซึ่งผู้คนพยายามค้นหาอุดมคติของชีวิต

เมื่อเทียบกับภูมิหลังนี้ เราสามารถติดตามความสนใจที่เพิ่มขึ้นในอดีตของผู้คนในประวัติศาสตร์ สิ่งนี้อำนวยความสะดวกโดยทฤษฎีของ G.-V. เฮเกลและเฮอร์เดอร์ ภายใต้อิทธิพลของพวกเขา การก่อตัวของอุดมการณ์ระดับชาติเกิดขึ้น ดังนั้นการศึกษาประเพณีพื้นบ้านชีวิตและความคิดสร้างสรรค์จึงมีความเกี่ยวข้อง ผ่านนิทานพื้นบ้าน ลูกศิษย์ ความโรแมนติก ต้องการหา วัยทอง ซึ่งในความเห็นของพวกเขา ชนชาติของพวกเขาอาศัยอยู่ในอดีต และจากนั้นสังคมก็ถูกสร้างขึ้นบนหลักการที่กลมกลืนกัน และความเจริญรุ่งเรืองที่เป็นสากลก็ครอบงำอยู่ทุกหนทุกแห่ง

ภาพปรากฏขึ้น กวีพื้นบ้าน ที่สัมผัสได้ถึงเสน่ห์และพลังของธรรมชาติป่า ความรู้สึกตามธรรมชาติ และตามตำนานและตำนานพื้นบ้าน ดังนั้นในประเทศแถบยุโรป ผู้ที่ชื่นชอบหลายคนจึงมุ่งตรงไปที่การค้นหาและแก้ไขนิทานพื้นบ้านประเภทต่างๆ (ตำนาน, เพลง, ตำนาน, นิทาน, ปริศนา, สุภาษิต) ตัวอย่างคลาสสิกที่นี่คือผลงานของพี่น้องกริมม์ ผลงานชิ้นนี้เป็นผลงานตีพิมพ์จำนวนมากทั่วยุโรป ทั้งเพลง นิทาน เรื่องสมมติจาก ชีวิตของปชช . นอกจากนี้ ความสนใจที่เพิ่มขึ้นในเทพนิยาย เพลง สุภาษิตดังกล่าวสามารถอธิบายได้ด้วยข้อเท็จจริงที่ว่าพวกเขาไม่ได้ถูกมองว่าเป็นสิ่งที่ต่ำ หยาบคาย เรียบง่าย และแปลกประหลาดเฉพาะกับคนทั่วไปอีกต่อไป และเริ่มถูกมองว่าเป็นภาพสะท้อน ระดับชาติ จิตเป็นอุทาหรณ์ อัจฉริยะของประชาชน ด้วยความช่วยเหลือของพวกเขาจึงเป็นไปได้ที่จะตระหนักถึงพื้นฐานที่เป็นสากลหรือศักดิ์สิทธิ์

ต่อมาเมื่อแนวโรแมนติกสามารถอยู่รอดได้ในวิกฤตครั้งแรกทัศนคติต่อคติชนวิทยาจะเปลี่ยนไปอย่างจริงจัง วิธีการทางวิทยาศาสตร์. ตอนนี้ได้รับการยอมรับว่าเป็นแหล่งประวัติศาสตร์ที่เป็นไปได้ ในหลายประเทศจะมีการจัดตั้งโรงเรียนระดับชาติของการศึกษาแหล่งข้อมูลเฉพาะเหล่านี้ ทฤษฎี ข้อพิพาท และการอภิปรายมากมายในหัวข้อการประพันธ์และที่มาของมหากาพย์ วัฏจักรในตำนานยังคงดำเนินต่อไปแม้หลังจากการเปลี่ยนแปลงทิศทางทางวัฒนธรรม

แนวโน้มทางวัฒนธรรมทั้งหมดเหล่านี้ไม่ได้ข้ามฟินแลนด์ซึ่งพวกเขาถูกพาตัวไปโดยส่วนการศึกษาทั้งหมดของสังคม มันอยู่ในสภาพแวดล้อมที่ผู้เขียนศึกษา กาเลวาลา อีเลียส ลอนนรอต. ต่อไป เราจะพิจารณาชีวประวัติของเขาโดยละเอียดเพื่อทำความเข้าใจว่าบุคลิกภาพของผู้แต่งจะมีอิทธิพลต่อการก่อตัวของมหากาพย์ได้อย่างไร

E. Lönnrot เกิดในปี 1802 ทางตะวันตกเฉียงใต้ของฟินแลนด์ ในเมือง Sammatti ในครอบครัวของช่างตัดเสื้อ เขาเป็นลูกคนที่สี่ในพี่น้องเจ็ดคนของเขา ฝีมือของพ่อและที่ดินแปลงเล็กๆ ไม่สามารถเลี้ยงครอบครัวใหญ่ได้ และอีเลียสเติบโตขึ้นมาในความต้องการและความยากจน หนึ่งในความทรงจำในวัยเด็กของเขาคือความหิวโหย เขาไปโรงเรียนค่อนข้างดึกตอนอายุสิบสอง เรื่องนี้ประกอบขึ้นจากข้อเท็จจริงที่ว่าอีเลียสเรียนรู้ที่จะอ่านค่อนข้างเร็ว และเขาสามารถเห็นเขาอยู่กับหนังสือตลอดเวลา ที่โรงเรียนแห่งหนึ่งซึ่งมีการสอนเป็นภาษาสวีเดน เขาศึกษาเป็นเวลาสี่ปี ครั้งแรกในทัมมิซารี จากนั้นในตูร์กูและพอร์วู หลังจากนั้นเขาถูกบังคับให้ระงับการเรียนและเริ่มช่วยพ่อของเขาในงานฝีมือ พวกเขาร่วมกันเดินผ่านหมู่บ้านทำงานให้กับลูกค้าที่บ้าน นอกจากนี้ เลอนนรอตยังศึกษาด้วยตนเอง เล่นแสงจันทร์ในฐานะนักร้องเร่ร่อนและผู้แสดงบทสวดทางศาสนา และยังเป็นเภสัชกรฝึกหัดในฮัมเมียนลินอีกด้วย ในงานนี้ เขาได้รับความช่วยเหลือจากข้อเท็จจริงที่ว่าเขาเรียนภาษาละตินที่โรงเรียน อ่านพจนานุกรมภาษาละติน ความทรงจำอันมหัศจรรย์ ความพากเพียร และความปรารถนาที่จะศึกษาเพิ่มเติมช่วยให้เขาเตรียมตัวเข้าศึกษาต่อในมหาวิทยาลัย Turku ได้อย่างอิสระ และตามที่นักเขียนชีวประวัติของเขาได้ก่อตั้ง ทั้งก่อนหน้าเขาหรือหลายสิบปีหลังจากเขา ไม่มีใครจากสถานที่เหล่านี้มีโอกาสเรียนที่มหาวิทยาลัย ที่นี่ เลอนนรอตศึกษาภาษาศาสตร์เป็นครั้งแรก และเขา วิทยานิพนธ์อุทิศให้กับเทพนิยายฟินแลนด์และถูกเรียกว่า เกี่ยวกับเทพเจ้าแห่ง Finns Väinämöinen โบราณ . ในปี ค.ศ. 1827 ได้มีการตีพิมพ์เป็นแผ่นพับ Lönnrotจึงตัดสินใจศึกษาต่อและเป็นหมอ แต่ในปี พ.ศ. 2371 เกิดเพลิงไหม้ในเมืองและอาคารมหาวิทยาลัยถูกไฟไหม้ การศึกษาถูกระงับเป็นเวลาหลายปี และอี. เลินนรอตต้องกลายเป็นครูประจำบ้านในเวสิลาท

หลังจากจบการศึกษาจากมหาวิทยาลัย ใน 1,833 เขาได้รับตำแหน่งเป็นแพทย์ประจำเขตในเมืองเล็ก ๆ ของ Kajaani ซึ่งเขาใช้เวลายี่สิบปีข้างหน้าในชีวิตของเขา Kajaani เป็นเพียงเมืองที่มีชื่อเท่านั้น ในความเป็นจริงมันเป็นสถานที่ที่ค่อนข้างโทรม มีประชากรสี่ร้อยคนที่ถูกตัดขาดจากอารยธรรม ประชากรมักอดอยาก และตอนนี้แล้วโรคระบาดร้ายแรงก็ปะทุขึ้น ทำให้มีผู้เสียชีวิตจำนวนมาก ในปี ค.ศ. 1832-1833 มีพืชผลล้มเหลว เกิดการกันดารอาหารอย่างรุนแรง และเลินนรอตซึ่งเป็นแพทย์เพียงคนเดียวในเขตกว้างใหญ่ มีความกังวลมากพอจนเกินคาด ในจดหมาย เขาเขียนว่าคนป่วยที่ผอมแห้งมากหลายแสนคน กระจัดกระจายไปทั่วพื้นที่หลายร้อยไมล์ คาดหวังความช่วยเหลือจากเขา และเขาอยู่คนเดียว นอกจากการปฏิบัติทางการแพทย์แล้ว เลินนรอตยังทำหน้าที่เป็นนักการศึกษาสาธารณะอีกด้วย ในหนังสือพิมพ์เขาพิมพ์บทความโดยมีวัตถุประสงค์เพื่อรวบรวมความอดอยากออกแผ่นพับฟินแลนด์ที่พิมพ์ซ้ำอย่างเร่งด่วน "คำแนะนำในกรณีที่พืชผลล้มเหลว" (1834) เขียนและตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2382 คู่มือทางการแพทย์สำหรับชาวนาและรวบรวม คู่มือกฎหมายเพื่อการตรัสรู้สาธารณะ . ได้บุญใหญ่ก็เขียนหนังสือดัง ความทรงจำของชีวิตผู้คนตลอดเวลา , ร่วมเขียนใน ประวัติศาสตร์ฟินแลนด์ และ ประวัติศาสตร์รัสเซีย . ตีพิมพ์นิตยสารด้วยค่าใช้จ่ายของตัวเอง เมฮิลาเน่น . สำหรับบริการที่ยอดเยี่ยมของเขาในด้านวิทยาศาสตร์ ในปี พ.ศ. 2419 เขาได้รับเลือกเป็นสมาชิกกิตติมศักดิ์ของสถาบันวิทยาศาสตร์แห่งเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก แหล่งที่ใช้อธิบายลักษณะบุคลิกภาพของผู้แต่ง Kalevala การเดินทางของ Elias Lönnrot: บันทึกการเดินทาง ไดอารี่ จดหมาย พ.ศ. 2371-2485 ทำให้สามารถรับแนวคิดเกี่ยวกับรูปแบบงานของนักวิทยาศาสตร์ พื้นที่ของความสนใจทางวิทยาศาสตร์ของเขา เกี่ยวกับวิธีการที่สร้าง Kalevala

2.2 พฤติการณ์ของการสร้าง “กาลวาลา” เป็นแหล่งประวัติศาสตร์

ต่อไป เราอยากจะติดตามประวัติที่มาของคติชนวิทยาในประเทศฟินแลนด์ ซึ่งจะช่วยให้เราเข้าใจว่าความสนใจทางวิทยาศาสตร์ของ E. Lennrot เกิดขึ้นได้อย่างไร และวัสดุใดที่เขาสามารถพึ่งพาได้ในงานของเขา เป็นที่น่าสังเกตว่าฟินแลนด์มีความสนใจในนิทานพื้นบ้านอยู่เสมอ ผู้ก่อตั้งที่นี่ถือได้ว่าเป็นบิชอป Mikoel Agricola ซึ่งในคำนำของการแปล "สดุดีของดาวิด" เป็นภาษาฟินแลนด์ดึงดูดความสนใจของนักบวชถึงความจริงที่ว่าในบรรดาเทพเจ้านอกศาสนาของฟินแลนด์คือVäinämeinen, Ilmarinen, Kalevala, Ahti , Tapio และในหมู่เทพเจ้าคาเรเลียน - Hiisi ด้วยเหตุนี้อธิการจึงแสดงความสนใจในทางปฏิบัติในชื่อของวีรบุรุษแห่งมหากาพย์คาเรเลียน - ฟินแลนด์ เนื่องจากเขามีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการต่อสู้กับความคิดเห็นนอกรีตที่ยังคงอยู่ภายใต้เขาในหมู่ชาวคาเรเลียนและฟินน์ ในปี ค.ศ. 1630 กษัตริย์สวีเดนกุสตาฟที่ 2 อดอล์ฟได้ตีพิมพ์อนุสรณ์ตามที่เขาสั่งให้เขียนประเพณีพื้นบ้านตำนานเรื่องราวเพลงเกี่ยวกับอดีต กษัตริย์คาดว่าจะพบการยืนยันสิทธิดั้งเดิมของบัลลังก์สวีเดนในการครอบครองดินแดนอันกว้างใหญ่ในยุโรปเหนือ แม้ว่าเป้าหมายนี้จะไม่ประสบความสำเร็จ แต่จุดเริ่มต้นของการรวบรวมบทกวีพื้นบ้านอย่างแพร่หลาย ได้รับการอนุมัติ ความโรแมนติก ในวัฒนธรรมเป็นทิศทางหลักได้นำไปสู่ความสนใจที่เพิ่มขึ้นในการสำแดงของคติชนวิทยา

นักสะสม นักโฆษณาชวนเชื่อ และผู้จัดพิมพ์นิทานพื้นบ้านคนแรกในฟินแลนด์เป็นศาสตราจารย์ด้านวาทศิลป์ที่มหาวิทยาลัย Turku H.G. ในนั้นเขาวางเพลงพื้นบ้านไว้เหนือบทกวี "เทียม" ของผู้แต่งในสมัยนั้น

ที่มีชื่อเสียงไม่น้อยคือ Christfried Ganander (1741-1790) ในพจนานุกรมภาษาฟินแลนด์สมัยใหม่ (ค.ศ. 1787) และตำนานเทพเจ้าฟินแลนด์ (ค.ศ. 1789) เขาได้ยกตัวอย่างบทกวีพื้นบ้านไว้มากมาย "ตำนานเทพเจ้าฟินแลนด์" ซึ่งมีอักษรรูนคาเรเลียน - ฟินแลนด์ประมาณ 2,000 บรรทัดยังคงเป็นหนังสืออ้างอิงสำหรับนักวิจัยกวีนิพนธ์ของตัวชี้วัด Kalevala ความเห็นและการตีความเนื้อหาของเพลงที่นำเสนอนั้นมีค่าอย่างยิ่ง

เมื่อถึงศตวรรษที่ 18 การศึกษากวีนิพนธ์พื้นบ้านโดยศาสตราจารย์ D.Juslenius, H.G. Portan และอื่น ๆ บทบาทสำคัญในการเตรียม Kalevala นั้นเล่นโดยคอลเล็กชั่นตำราโดยคติชนวิทยาและนักการศึกษา K.A. Gottlund (1796-1875) ซึ่งแสดงแนวคิดในการสร้างคอลเล็กชั่นนิทานพื้นบ้านชุดเดียว เขาเชื่อว่าถ้าคุณรวบรวมเพลงโบราณทั้งหมด พวกเขาสามารถสร้างความสมบูรณ์ได้ คล้ายกับผลงานของ Homer, Ossian หรือ Nibelungenlied

บรรพบุรุษของ E. Lönnrot คือ S. Topelius (รุ่นพี่) ซึ่งเป็นบิดาของนักเขียนชาวฟินแลนด์ผู้โด่งดังซึ่งตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2372-2374 สมุดโน้ตเพลงพื้นบ้านห้าเล่มที่รวบรวมจากพ่อค้าเร่ชาวคาเรเลียนที่นำสินค้าจากคาเรเลียทะเลขาวไปยังฟินแลนด์ (85 อักษรรูนและคาถามหากาพย์ รวม 4200 โองการ) เขาเป็นคนที่แสดง E. Lönnrot และผู้ที่ชื่นชอบการสะสมคนอื่น ๆ ไปทาง White Sea (Arkhangelsk) Karelia ที่ "เสียงของVäinämöinenยังคงฟัง kantele และ Sampo ring" ในศตวรรษที่ 19 เพลงพื้นบ้านของฟินแลนด์เผยแพร่ในประเทศสวีเดน อังกฤษ เยอรมนี และอิตาลี ในปี พ.ศ. 2362 ทนายความชาวเยอรมัน H.R. von Schroeter แปลเป็นภาษาเยอรมันและตีพิมพ์ในสวีเดน ในเมือง Uppsala คอลเลคชันเพลง "Finnish Runes" ซึ่งมีบทกวีคาถา รวมทั้งเพลงมหากาพย์และโคลงสั้น ๆ บางเพลง ในศตวรรษที่ XIX มหากาพย์ คาถา พิธีแต่งงาน เพลงโคลงสั้น ๆ ถูกบันทึกโดย A.A. บอเรเนียส เอ.อี. Alqvist, J.-F. Kayan, M.A. Kastren, H.M. Reinholm และคนอื่น ๆ - รวมบทกวีพื้นบ้านประมาณ 170,000 บรรทัด

ในเวลานี้ แนวคิดนี้ถือกำเนิดขึ้นจากความเป็นไปได้ในการสร้างมหากาพย์เพลงเดียวจากเพลงพื้นบ้านของฟินน์และคาเรเลียนที่แตกต่างกันโดยบุคคลหรือกลุ่มนักวิทยาศาสตร์ เป็นไปตามทฤษฎีของนักวิทยาศาสตร์ชาวเยอรมัน F.A. Wolf ตามที่บทกวีของ Homeric เป็นผลมาจากงานของคอมไพเลอร์หรือคอมไพเลอร์ในเพลงที่เคยมีอยู่ในประเพณีปากเปล่า ในฟินแลนด์ นักวิทยาศาสตร์เช่น H.G. Portan และ K.A. ก็อตลันด์ เอช. จี. ปอร์ตัน ในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 เสนอว่าเพลงลูกทุ่งทั้งหมดมาจากแหล่งเดียว มีความสอดคล้องกันในแง่ของเนื้อหาหลักและโครงเรื่องหลัก และเมื่อเปรียบเทียบตัวเลือกระหว่างกัน คุณจะสามารถคืนค่าตัวเลือกเหล่านั้นให้อยู่ในรูปแบบที่สอดคล้องกันและเหมาะสมยิ่งขึ้น นอกจากนี้ เขายังได้ข้อสรุปว่าเพลงพื้นบ้านของฟินแลนด์สามารถตีพิมพ์ในลักษณะเดียวกับเพลงของ Ossian ของกวีชาวสก็อต ดี. แมคเฟอร์สัน (ค.ศ. 1736-1796) MacPherson ซึ่งไม่รู้จัก Portan ได้ตีพิมพ์บทกวีของเขาเองภายใต้หน้ากากของเพลงของ Ossian นักร้องตาบอดโบราณ

ในตอนต้นของศตวรรษที่ 19 แนวคิดของ Portan อยู่ในรูปของระเบียบสังคมที่แสดงความต้องการของสังคมฟินแลนด์ นักภาษาศาสตร์ที่มีชื่อเสียง คติชนวิทยา กวี K.A. Gottlund เป็นนักเรียนเขียนในปี พ.ศ. 2360 เกี่ยวกับความจำเป็นในการพัฒนา "วรรณกรรมในประเทศ" เขามั่นใจว่าถ้าผู้คนต้องการสร้างคุณธรรมที่เป็นระเบียบจากเพลงพื้นบ้าน ไม่ว่าจะเป็นมหากาพย์ ละคร หรืออะไรก็ตาม โฮเมอร์ ออสเซียน หรือนิเบลุนเงนลีดคนใหม่ก็จะถือกำเนิดขึ้น

เหตุผลหนึ่งที่ทำให้ความสนใจในนิทานพื้นบ้านเพิ่มขึ้นในความคิดของเราคือการเปลี่ยนแปลงสถานะทางกฎหมายและตำแหน่งของฟินแลนด์บนแผนที่โลก ในปี ค.ศ. 1809 สงครามครั้งสุดท้ายระหว่างรัสเซียและสวีเดนในดินแดนทางเหนือ รวมถึงฟินแลนด์ คาเรเลีย และรัฐบอลติกได้ยุติลง และการต่อสู้นี้ดำเนินไปด้วยความสำเร็จที่แตกต่างกันเป็นเวลาเกือบพันปี โดยเริ่มจากการรณรงค์ของ Varangian และ Viking มียุคหนึ่ง (ศตวรรษที่ XVII-XUP) ที่สวีเดนถือเป็นมหาอำนาจยุโรป ฟินแลนด์ เป็นของสวีเดนเป็นเวลาหกศตวรรษ จักรพรรดิรัสเซียอเล็กซานเดอร์ที่ 1 ซึ่งพิชิตฟินแลนด์และต้องการลดอิทธิพลของสวีเดนในนั้น ได้มอบอำนาจปกครองตนเองให้กับฟินน์ และในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2351 ชาวฟินแลนด์ได้รับการประกาศอย่างเคร่งขรึมว่าเป็นประเทศที่มีกฎหมายของตนเอง ซึ่งเป็นรูปแบบของรัฐที่เป็นอิสระ

แต่ในตอนต้นของศตวรรษที่ 19 ชาติฟินแลนด์ดังกล่าวยังไม่มีอยู่จริง ยังไม่ได้สร้าง และควบคู่ไปกับการพัฒนาทางสังคม การเมือง และเศรษฐกิจ การพัฒนาวัฒนธรรมของชาติอย่างรอบด้านจึงมีบทบาทอย่างมากในเรื่องนี้ . มรดกของการครอบงำฟินแลนด์ที่มีอายุหลายศตวรรษของสวีเดนคือการบริหารงาน ระบบการศึกษาในโรงเรียนและมหาวิทยาลัย สื่อมวลชน และชีวิตวัฒนธรรมสาธารณะทั้งหมด ภาษาสวีเดนยังคงเป็นภาษาราชการ แม้ว่าจะมีเพียงหนึ่งในสิบของประชากรทั้งหมด รวมถึงชนชั้นสูง วงการการศึกษา ยังเล็ก ประชากรในเมือง.

เชื้อชาติฟินแลนด์ในแง่ของภาษาศาสตร์และวัฒนธรรมคือชาวนาซึ่งเป็นประชากรหลักของภูมิภาค แต่ในแง่ของภาษา มันยังคงไร้อำนาจ ภาษาของมันเข้าถึงชีวิตทางการไม่ได้ นี่เป็นหนึ่งในสาเหตุของความล่าช้าในกระบวนการวิวัฒนาการตามธรรมชาติของการก่อตัวของประเทศฟินแลนด์ การคุกคามของการดูดซึมของสวีเดนยังคงมีความเกี่ยวข้องเนื่องจากมีชาวฟินน์น้อยกว่าหนึ่งล้านคน ทั้งหมดนี้นำไปสู่การค้นหาเอกลักษณ์ประจำชาติ ประเพณีวัฒนธรรม และผลที่ได้คือการยืนยันตนเองของชาติ

การรวมกันของข้อกำหนดเบื้องต้นเหล่านี้ทำให้เกิดความสนใจของ E. Lönnrotในการรวบรวมนิทานพื้นบ้านและใช้ประโยชน์จากการถูกบังคับในการศึกษาของเขา เขาอาศัยคำแนะนำของ E. Topelius (รุ่นพี่) ไปในปี 1828 ในการเดินทางไปฟินแลนด์ครั้งแรกจาก 11 ครั้ง Karelia และจังหวัด Savo เพื่อบันทึกอักษรรูนที่ยังหลงเหลืออยู่ ภายในสี่เดือน Lennrot รวบรวมเนื้อหาสำหรับสมุดบันทึกห้าเล่มของคอลเล็กชั่น Kantele (ซึ่งสี่เล่มถูกตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2371-2374) จาก Juhana Kainulainen นักร้อง rune จากตำบล Kesälahti เขาบันทึกมากกว่า 2,000 บรรทัด ในคอลเล็กชั่นนี้ Lennrot ใช้วิธีการที่ชาวบ้านรัสเซียปฏิเสธ: เขาเชื่อมโยงแนวเพลงต่างๆ ฉันหยิบบางอย่างจากคอลเล็กชันของ K. Gottlund และ S. Topelius แล้วในฉบับนี้ Väinämöinen, Ilmarinen, Lemminkäinen, Pellervoinen, Louhi, Tapio, Mielikki และคนอื่นๆ ทำหน้าที่เป็นตัวละคร

เฉพาะในปี พ.ศ. 2375 ในระหว่างการเดินทางครั้งที่สาม Lennrot สามารถไปถึงหมู่บ้านของ Russian Karelia ได้ ในหมู่บ้าน Akonlahti เขาได้พบกับ Soava Trohkimainen และบันทึกเพลงมหากาพย์หลายเพลง Väinämeinen วีรบุรุษผู้เป็น Lemminkäinen และ Kavkomieli ซึ่งเป็นผู้สร้าง Sampo และ kantele

การเดินทางครั้งที่สี่ของ Lennrot ในปี 1833 ประสบความสำเร็จอย่างมาก เมื่อเขาไปเยี่ยมหมู่บ้าน Karelian ทางเหนือของ Voinitsa, Voknavolok, Chena, Kivijarvi และ Akonlakhti บทบาทสำคัญในประวัติศาสตร์ของการสร้าง Kalevala โดยLönnrotเล่นโดยการพบกับนักร้องอักษรรูน Ontrey Malinen และ Voassila Kieleväinen รวบรวมตามวัสดุที่บันทึกไว้ เพลงแต่งงาน . เนื้อหาที่รวบรวมระหว่างการเดินทางครั้งนี้ทำให้สามารถสร้างบทกวีที่มีวีรบุรุษหลายองค์ได้ ก่อนหน้านี้ Lennrot ทำงานเกี่ยวกับบทกวีเกี่ยวกับวีรบุรุษคนหนึ่ง ("Lemminkäinen", "Väinämeinen")

Lennrot เรียกบทกวีใหม่ว่า "ชุดเพลงเกี่ยวกับVäinämöinen" ในทางวิทยาศาสตร์ เธอได้รับชื่อ "Pervo-Kalevala" อย่างไรก็ตามมันถูกตีพิมพ์แล้วในศตวรรษที่ 20 ในปี 1928 ความจริงก็คือว่า Lennrot เองก็เลื่อนการตีพิมพ์ออกไปเนื่องจากในไม่ช้าเขาก็ออกเดินทางครั้งที่ห้าซึ่งทำให้เขามีเพลงมากที่สุด ในสิบแปดวันในเดือนเมษายน ค.ศ. 1834 เขาเขียนถึง 13,200 บรรทัด เขาได้รับเนื้อหาเพลงหลักจาก Arkhippa Perttunen, Martiska Karjalainen, Yurkka Kettunen, Simana Miikhkalinen, Varahvonta Sirkenen และนักเล่าเรื่อง Matro หนึ่งที่มีชื่อเสียง A. Perttunen ร้องเพลง 4124 บรรทัดให้เขา

"Pervo-Kalevala" มีบทสวดมนต์สิบหกบท ในบทกวีนี้มีการพัฒนาโครงเรื่องหลักและความขัดแย้ง อย่างไรก็ตาม ตามที่ V. Kaukonen เขียน Lennrot ยังไม่พบคำตอบสำหรับคำถามที่ว่าตัวละครของเขาอาศัยอยู่ที่ไหนและเมื่อไหร่ ใน "Pervo-Kalevala" มี Pokhyola อยู่แล้ว แต่ไม่มี Kalevala สมโปในกวีนี้เรียกว่า สัมปุ. ดูเหมือนถังวิเศษที่เมล็ดพืชไม่เคยแห้ง วีรบุรุษพาเขาไปที่แหลมของอ่าวที่มีหมอกหนาและทิ้งเขาไว้ที่ทุ่ง

กลับจากการเดินทางไป Kajaani เป็นครั้งที่ห้า Lennrot เริ่มคิดทบทวนพล็อตเรื่องมหากาพย์ ตามคำให้การของ Kaukonen คนเดียวกันตอนนี้ Lennrot กำลังเพิ่มและเปลี่ยนแปลงข้อความของ "Pervo-Kalevala" ในทุกบทและหลายบทที่แทบจะเป็นไปไม่ได้ที่จะหา 5-10 บรรทัดในแถวที่นำมาจากเฉพาะ เพลงลูกทุ่งและคงไว้ซึ่งรูปแบบเดิม และที่สำคัญที่สุด: เขาคิดโครงเรื่องขึ้นมา ด้วยการทำให้ Aino (ตัวละครที่ Lennrot สมมุติขึ้นเป็นส่วนใหญ่) น้องสาวของ Joukahainen Lennrot สนับสนุนให้ Joukahainen แก้แค้นผู้เฒ่าVäinämöinen ไม่เพียงเพราะเขาแพ้การประกวดร้องเพลงให้กับเขา แต่ยังเพราะ Väinämöinen มีความผิดในการตายของน้องสาวของเขา

ตอนใด ๆ ของ "Kalevala" แตกต่างจากแหล่งข้อมูลพื้นบ้าน เพื่ออธิบายว่าเหตุการณ์นี้เกิดขึ้นได้อย่างไรในมือของ Lennrot เราต้องเขียนการศึกษาทั้งหมด บางครั้งใช้อักษรรูนเพียงไม่กี่บรรทัด Lennrot ก็คลี่มันออกและวางไว้ในโครงเรื่องทั่วไป นักร้องรู้น้อยมากว่าแซมโปคืออะไร วิธีทำ และพวกเขาร้องเพลงนี้ตั้งแต่สามถึงสิบบรรทัด ไม่มากไปกว่านั้น Lennrot เล่าเรื่องทั้งหมดเกี่ยวกับ Sampo ในหลายหน้า มีเพลงของคนเลี้ยงแกะเพียงคนเดียวที่กล่าวถึง Kalevala Lönnrot แต่งประเทศที่Väinämeinen, Lemminkäinen, Ilmarinen อาศัยอยู่

รุ่นแรกของ "Kalevala" ที่ตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2378 ประกอบด้วยอักษรรูน 32 รูจำนวนรวมกว่า 12,000 พันบรรทัดและมีชื่อดังต่อไปนี้ Kalevala หรือเพลง Karelian เก่าเกี่ยวกับสมัยโบราณของชาวฟินแลนด์ . จากนั้น E. Lönnrot ยังคงค้นหาเพลงพื้นบ้านและทำงานเกี่ยวกับบทกวี งานนี้ดำเนินต่อไปอีกสิบสี่ปี ในปี ค.ศ. 1840-1841 ได้มีการตีพิมพ์บทกวีสามเล่มโดยอิงจากเนื้อหาที่รวบรวมระหว่างการเดินทางหลายครั้ง กันเทเลตาร์ ซึ่งเรียกอีกอย่างว่าน้องสาว กาเลวาลา . มันมีบันทึกแยกต่างหาก คติชนวิทยาหญิง , เช่น. งานแต่งงาน เพลงประกอบพิธี บทสวด คาถา ตลอดจน หลากหลายทางเลือกเพลงรูนที่บันทึกโดยผู้บรรยายมากกว่าหนึ่งร้อยคน

เมื่อทำงานในเวอร์ชันขยายของมหากาพย์ ผู้เขียนได้รับอิสระในการสร้างสรรค์ที่ยอดเยี่ยม ตั้งแต่ พ.ศ. 2378 ถึง พ.ศ. 2387 เขาทำการสำรวจอีกหกครั้งเยี่ยมชมนอกเหนือจาก Karelia ภูมิภาคทางเหนือของ Dvina และ Arkhangelsk รวมถึง Kargopol, Vyterga, จังหวัดเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, เอสโตเนีย ในปี ค.ศ. 1847 E. Lönnrotมีบันทึกรูนประมาณ 130,000 บรรทัด เนื้อหาใหม่มากมายได้สะสมจนเขาประกาศว่า: "ฉันสามารถสร้าง Kalevalas ได้หลายอันและไม่มีอันไหนที่เหมือนกัน"

งานไททานิคของ E. Lönnrotเสร็จสมบูรณ์ในปี พ.ศ. 2392 เมื่อมีการตีพิมพ์ Kalevala "สมบูรณ์" ซึ่งประกอบด้วยอักษรรูน 50 รูหรือ 22,758 ข้อ "เวอร์ชันตามบัญญัติ" ของ "Kalevala" นี้เป็นที่รู้จักไปทั่วโลก การปรากฏตัวของเธอได้รับการตอบรับอย่างกระตือรือร้นจากสาธารณชนทำให้เกิดความเจริญรุ่งเรืองอย่างแท้จริงในหมู่นักสะสมและแฟน ๆ ของบทกวีพื้นบ้าน นักสะสมเพลงพื้นบ้านหลายสิบคนไปที่ Karelia และต่อมาที่ Ingermanland บางคนต้องการให้แน่ใจว่าโครงเรื่อง, ธีม, แรงจูงใจ, ตัวละครของ Kalevala ไม่ได้ถูกคิดค้นโดย E. Lönnrot คนอื่นไปค้นหาอักษรรูนใหม่ที่ E. Lönnrot ไม่พบ

ความหมาย กาเลวาลา นอกจากนี้ในข้อเท็จจริงที่ว่าเป็นงานชิ้นสำคัญชิ้นแรกของวรรณคดีฟินแลนด์ เช่นเดียวกับแบบจำลองของภาษาฟินแลนด์ ภาพและโครงเรื่องของมหากาพย์มีผลกระทบอย่างมากต่อการพัฒนาวัฒนธรรมประจำชาติของฟินแลนด์ พื้นที่ที่หลากหลายที่สุด - วรรณกรรมและภาษาวรรณกรรม ละครและละครเวที ดนตรีและภาพวาด แม้แต่สถาปัตยกรรม ทั้งหมดนี้ Kalevala มีอิทธิพลต่อการสร้างเอกลักษณ์ประจำชาติและประเทศฟินแลนด์เอง ปัจจุบันมหากาพย์ไม่ได้สูญเสียความสำคัญทางวัฒนธรรมไป นักเขียน ศิลปิน นักแต่งเพลงของสาธารณรัฐเกือบทุกคน โดยไม่คำนึงถึงสัญชาติของเขา ล้วนได้รับอิทธิพลจาก Kalevala ในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่ง

การปรากฏตัวของ Kalevala กลายเป็นเรื่องสำคัญไม่เพียง แต่สำหรับวัฒนธรรมฟินแลนด์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงชุมชนวัฒนธรรมทั่วโลกด้วย ในการสร้าง Kalevala นั้น Lennrot มี Iliad และ Elder Edda ต่อหน้าต่อตาเขา และ Kalevala ก็สนับสนุนให้ผู้แทนของชนชาติอื่นสร้างนิทานพื้นบ้านและวรรณกรรมระดับชาติของตนเอง มหากาพย์เอสโตเนีย "Kalevipoeg" โดย F. Kreutzwald (1857-1861) และมหากาพย์ "Lachplesis" ของลัตเวียโดย A. Pumppur (1888) ปรากฏ; กวีชาวอเมริกัน Henry Longfellow ได้สร้าง "เพลงของ Hiawatha" (1855) ตามคติชนชาวอินเดีย ดังนั้น "Kalevala" จึงได้รับชื่อเสียงไปทั่วโลก

จนถึงปัจจุบัน "กาเลวาลา" ได้รับการแปลเป็นภาษาต่างๆ มากกว่าห้าสิบภาษา และยังรู้จักประมาณหนึ่งร้อยห้าสิบของการอธิบายร้อยแก้ว ฉบับย่อ และรูปแบบที่ไม่เป็นชิ้นเป็นอัน และตอนนี้ก็มีการแปลใหม่ของมหากาพย์ เฉพาะในทศวรรษ 1990 มีการแปลการแปลเป็นภาษาของประชาชนมากกว่าสิบฉบับ: อาหรับ, เวียดนาม, คาตาลัน, เปอร์เซีย, สโลวีเนีย, ทมิฬ, แฟโร, ฮินดีและอื่น ๆ การตีพิมพ์คำแปลใหม่ของมหากาพย์คาเรเลียน - ฟินแลนด์เป็นภาษาที่ตีพิมพ์ก่อนหน้านี้ - อังกฤษ, ฮังการี, เยอรมัน, รัสเซีย - ดำเนินต่อไป

คำถามที่น่าสนใจ วิทยาศาสตร์รัสเซียและวัฒนธรรมในเรื่องของคติชนวิทยาคาเรเลียน - ฟินแลนด์ เราจะพิจารณาโดยละเอียดยิ่งขึ้น กล่าวคือรับรู้และประเมินอย่างไร กาเลวาลา . ดังที่ทราบข้อมูลแรกเกี่ยวกับกวีนิพนธ์พื้นบ้านของคาเรเลียน - ฟินแลนด์ปรากฏในสื่อรัสเซียตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 19 เช่นเดียวกับสื่อมวลชนในประเทศอื่น ๆ แหล่งที่มาหลักของข้อมูลเบื้องต้นนี้คือการวิจัยของนักการศึกษาชาวฟินแลนด์ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 18 ศาสตราจารย์ Henrik Gabriel Portan ผู้ซึ่งได้รับการพิจารณาอย่างถูกต้องไม่เพียง แต่เป็นบิดาแห่งประวัติศาสตร์ฟินแลนด์เท่านั้น แต่ยัง ของคติชนวิทยา

จากผลงานของ Portan นักเดินทางในฟินแลนด์ ชาวสวีเดน A.F. Scheldebrant และ Giuseppe Acerbi ชาวอิตาลี ได้รวมข้อความอักษรรูนของคาเรเลียน-ฟินแลนด์ไว้ในหนังสือของพวกเขา ซึ่งแปลเป็นภาษายุโรปหลายภาษา ในปี ค.ศ. 1806 ข้อความที่ตัดตอนมาจากหนังสือของ Acherbi ได้รับการตีพิมพ์โดยวารสาร Lover of Literature ของรัสเซีย ในปี ค.ศ. 1821 Andres Sjögren วัยหนุ่มซึ่งต่อมาเป็นนักวิชาการ Finno-Ugric ที่มีชื่อเสียงและเป็นสมาชิกของ Russian Academy of Sciences ได้ตีพิมพ์หนังสือเล่มเล็กเกี่ยวกับภาษาและวรรณคดีฟินแลนด์เป็นภาษาเยอรมันในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กซึ่งมีการกล่าวถึงนิทานพื้นบ้านด้วย Shegren รวบรวมเพลงพื้นบ้านและในปี 1827 ได้พบกับ Petrozavodsk กับ Fyodor Glinka กวีชาวรัสเซียที่ถูกเนรเทศซึ่งแปลอักษรรูนเป็นภาษารัสเซียหลายตัว หนึ่งในนั้นได้รับการตีพิมพ์ในปีต่อไปในวารสารรัสเซีย Slavyanin

ในปี ค.ศ. 1840 นักวิทยาศาสตร์ชื่อดัง Yakov Karlovich Grot จากนั้นเป็นศาสตราจารย์ด้านภาษาและวรรณคดีรัสเซียที่มหาวิทยาลัยเฮลซิงกิ ซึ่งต่อมาเป็นนักวิชาการชาวรัสเซีย ได้เขียนเกี่ยวกับ Kalevala วรรณคดีฟินแลนด์ และชาวฟินแลนด์สำหรับผู้อ่านชาวรัสเซียเป็นอย่างมาก Grot รู้จัก Elias Lennrot อย่างใกล้ชิดพวกเขาเป็นเพื่อนที่ดีพบกันบ่อยติดต่อกัน จดหมาย 20 ฉบับจาก Lennrot ถึง Grot ยังคงอยู่ในภาษาสวีเดนและฟินแลนด์ ถ้ำเดินทางอย่างกว้างขวางในฟินแลนด์ ในปี ค.ศ. 1846 ร่วมกับเลนนรอตได้เดินทางไปฟินแลนด์ตอนเหนือเป็นเวลานาน ในปีเดียวกันนั้น เขาได้ตีพิมพ์หนังสือเกี่ยวกับการเดินทางครั้งนี้ในภาษารัสเซีย ซึ่งกระตุ้นความสนใจในฟินแลนด์ด้วย ในบทความของเขา Grot เขียนรายละเอียดเกี่ยวกับ Lennrot และผลงานของเขา นำเสนอร้อยแก้วของ Kalevala และแปลอักษรรูนบางส่วนเป็นกลอน

ในปี ค.ศ. 1847 การนำเสนอร้อยแก้วของ Kalevala ซึ่งเขียนโดย Moritz Eman ได้รับการตีพิมพ์เป็นภาษารัสเซีย ฉบับนี้สมควรได้รับการกล่าวถึงไม่มากในตัวเอง (Eman พูดภาษารัสเซียไม่ดีพอและทำผิดพลาดมากมายและโวหารไร้สาระ) แต่เนื่องจาก V. G. Belinsky ตอบกลับพร้อมบทวิจารณ์

ควรกล่าวด้วยว่าการแปลภาษาเยอรมันครั้งแรกของ Kalevala ตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2395 (ฉบับขยายปี พ.ศ. 2392) ซึ่งมีบทบาทสำคัญในการโฆษณาชวนเชื่อใน ประเทศต่างๆโลกได้ดำเนินการในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กโดยนักวิทยาศาสตร์และนักวิชาการชาวรัสเซีย Anton Shifner นักแปลภาษาเยอรมันคนต่อมาของ Kalevala ในเยอรมนีบางส่วนอาศัยการแปลของ Shifner เช่น Martin Buber (1914) และ Wolfgang Steinitz (1968) การแปลของ Shifner ทำหน้าที่เป็น "คู่มือการควบคุม" เพิ่มเติมสำหรับนักแปล "Kalevala" เป็นภาษาอื่น ๆ มากมายของชาวโลก เช่นเดียวกับการแปลภาษารัสเซียของ LP Belsky กลายเป็นแนวทางสำหรับนักแปล "Kalevala" ใน ภาษาของประชาชนในสหภาพโซเวียต ภายหลังการแปล "Kalevala" เป็นภาษารัสเซียดำเนินการโดยนักศึกษาของนักภาษาศาสตร์ชาวรัสเซียและนักคติชนวิทยาที่โดดเด่น ศาสตราจารย์แห่งมหาวิทยาลัยมอสโก F.I. Buslaev ในบรรดานักเรียนของเขา ได้แก่ ผู้ถือทุนฟินแลนด์ G. Lundal และ S. Gelgren ผู้ศึกษาภาษารัสเซียและแปลในช่วงทศวรรษ 1870 และ 80 อักษรรูน "Kalevala" ส่วนใหญ่ในการนำเสนอธรรมดา

นักเรียนของ F. I. Buslaev ก็คือ Leonid Belsky รองศาสตราจารย์ที่มหาวิทยาลัยมอสโกและนักแปลชาวรัสเซียที่สำคัญที่สุดของ Kalevala เขาเป็นคนแรกที่ดำเนินการแปลบทกวีมหากาพย์ฉบับสมบูรณ์ (ฉบับที่สองฉบับขยาย) เป็นภาษารัสเซีย ดังที่ Belsky กล่าวในภายหลังในบทความที่ตีพิมพ์ในนิตยสาร Valvoya ของฟินแลนด์ Buslaev เป็นผู้ให้แนวคิดในการแปล Kalevala เขาสื่อสารกับเขาอย่างต่อเนื่องและสนับสนุนเขาในกระบวนการทำงานห้าปี Buslaev เป็นคนแรกที่อ่านต้นฉบับที่แปลเสร็จแล้วและให้การทบทวนอย่างน่ายกย่อง (Y. Grot เป็นผู้ตรวจทานต้นฉบับอีกคน) การแปลถูกตีพิมพ์ในปี 1888 และ Belsky ได้อุทิศบทกวีให้กับ Buslaev ที่ปรึกษาของเขา การแปลได้รับการยอมรับเขาได้รับรางวัล Pushkin Prize จาก Russian Academy of Sciences และชีวิตวรรณกรรมของเขากลับกลายเป็นว่ามีอายุยืนยาวมาก เมื่อตีพิมพ์ซ้ำในปี ค.ศ. 1915 เบลสกีได้ปรับปรุงการแปลบางส่วน จากนั้นงานแปลของเขาก็ถูกพิมพ์ซ้ำและปรับปรุงโดยบรรณาธิการคนอื่นซ้ำแล้วซ้ำเล่า มีการตีพิมพ์ซ้ำต่อเนื่องมาเกือบศตวรรษแล้ว และในช่วงยุคโซเวียต มีการพิมพ์ออกมาในรูปแบบที่ใหญ่กว่าก่อนการปฏิวัติอย่างหาที่เปรียบไม่ได้

แน่นอนว่าการแปลของ Belsky นั้นไม่สมบูรณ์แบบดูเหมือนว่าไม่มีการแปล แต่มีข้อดีที่ไม่ต้องสงสัยและมีน้ำหนัก ข้อได้เปรียบหลักคือ Belsky สามารถถ่ายทอดสไตล์มหากาพย์โบราณของ Kalevala ซึ่งเป็นน้ำเสียงมหากาพย์พิเศษของเรื่องราว Belsky พยายามเขียนบทกวีด้วยตัวเองแม้ว่าเขาจะไม่ได้เป็นกวีคนสำคัญก็ตาม นี่เป็นส่วนหนึ่งที่รู้สึกได้ในการแปล Kalevala หลังจากการแก้ไขทั้งหมดในการแปลของเขาแล้ว แม้แต่ตอนนี้ก็ยังมีการเลี้ยวที่อาจดูเหมือนหนัก อย่างไรก็ตาม จากความพยายามและแรงงานที่อดทน Belsky รู้สึกถึงโลกของ Kalevala เป็นอย่างดี ซึมซับจิตวิญญาณของมันอย่างลึกซึ้งและสามารถถ่ายทอดสิ่งนี้ให้กับผู้อ่านชาวรัสเซียได้ ในสถานที่ที่ดีที่สุดและมีหลายบทในการแปลกลอนภาษารัสเซียฟังดูเหมือนบทกวี Kaleval มหากาพย์ - มีน้ำหนักและตระหง่าน มีทั้งความเรียบง่ายโปร่งใสและความเคร่งขรึมและโศกนาฏกรรมและอารมณ์ขัน - ทั้งหมดนี้เป็น ในต้นฉบับ

เมื่อเวลาผ่านไป มีความจำเป็นต้องแปลใหม่ ความคิดริเริ่มนี้จัดทำโดย O. V. Kuusinen เมื่อต้องนำเสนอคอลเลกชัน "จากบทกวีของ Kalevala" ที่รวบรวมโดยเขาต่อผู้อ่านชาวรัสเซีย งานนี้ทำโดยกลุ่มนักแปลคาเรเลียน - กวี N. Laine, M. Tarasov, A. Titov, A. Hurmevaara นักแปลพยายามใช้คำพูดเพื่อแปลมหากาพย์ "เป็นภาษารัสเซียวรรณกรรมสมัยใหม่ที่มีชีวิตชีวาที่สุด" การแปลถูกตีพิมพ์ในปี 1970 และทำให้เกิดการตอบสนองที่หลากหลายในสื่อ สำหรับบางคน ดูเหมือนว่าผู้อ่านยุคใหม่จะใกล้ชิดกับงานแปลของ Belsky ในขณะที่คนอื่นพบว่าวรรณกรรมมากเกินไปและไม่มีมหากาพย์นิทานพื้นบ้านโบราณ ความแตกต่างของสไตล์ ลายมือที่ต่างกันของนักแปลหลายคนก็ได้รับผลกระทบเช่นกัน ความพยายามเกิดขึ้นซ้ำแล้วซ้ำอีกในปี 1998 การแปลโดยนักคติชนวิทยา E. Kiuru และกวี A. Mishin

การศึกษาชีวประวัติของ E. Lönnrot ช่วยให้เข้าใจว่ามีการรวบรวมเนื้อหาสำหรับการสร้างหนังสือเล่มนี้อย่างไรและงานอันอุตสาหะอันยาวนานของเขาซึ่งบันทึกงานปากเปล่าของ Finns และ Karelians ในอดีตไว้ใน การเขียนช่วยรักษาข้อมูลทางประวัติศาสตร์ที่มีค่ามาก และปฏิกิริยาของชุมชนวัฒนธรรมโลกต่อการเปิดตัวงานนี้ยืนยันความสำคัญและเอกลักษณ์ของมัน เราเห็นว่าผู้เขียนไม่ได้คิดทันทีในการสร้าง Kalevala และควรศึกษารายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับวิวัฒนาการของความตั้งใจของผู้เขียนในระหว่างการทำงานของเขาใน Kalevala

ในช่วงปีแรก ๆ ของการเดินทางเพื่อฟังเพลงพื้นบ้าน Lennrot คิดว่าเขาจะสามารถรวมชิ้นส่วน (ในรูปแบบของเพลงพื้นบ้าน) ของบทกวีพื้นบ้านขนาดใหญ่บางบทที่มีอยู่ในสมัยโบราณซึ่งพังทลายไปตามกาลเวลา อย่างที่เราทราบกันดีอยู่แล้วว่า Portan, Gottlund, Kekkman สนับสนุนแนวคิดในช่วงเวลาต่างๆ แต่ในไม่ช้า Lennrot ก็เชื่อว่าสิ่งนี้เป็นไปไม่ได้อย่างแน่นอน เขาโต้แย้งดังนี้: แม้ว่าบทกวีจะพังทลายลง แต่เมื่อเวลาผ่านไปชิ้นส่วนของเพลงก็ย้ายออกจากกันซึ่งเปลี่ยนไปในปากของคนรุ่นใหม่ของ rune-singers และการผสมผสานทางกลไกของเพลงพื้นบ้านของบทกวีไม่ได้ให้กำเนิด จำเป็นต้องมีแนวทางที่แตกต่างและสร้างสรรค์สำหรับเนื้อหา เขาแสดงออกอย่างเต็มที่ที่สุดเมื่อทำงานกับมหากาพย์เวอร์ชันขยาย ตอนนี้ Lennrot เริ่มเขียนบทกวีในแนวพื้นบ้านแก้ไขพวกเขาโดยเฉพาะอย่างยิ่งด้วยการพาดพิงถึง รู้จักคุณลักษณะของประเพณีเพลงเป็นอย่างดี การจดจำแนวเพลงสำเร็จรูปทุกประเภท - ความคิดโบราณ สูตรที่พัฒนาขึ้นตลอดหลายศตวรรษ เขาจึงสร้างตอนและข้อขัดแย้งที่ไม่พบในเนื้อหาที่เขารวบรวม

เพื่อแสดงเทคนิคนี้อย่างเป็นรูปธรรมมากขึ้น ลองมาดูตัวอย่างต่อไปนี้: ในปี 1834 Elias Lennrot ได้เขียนบรรทัดสุดท้ายต่อไปนี้จาก Arkhippa Perttunen:

แม้แต่นักร้องที่เก่งที่สุด

เขาไม่ได้ร้องเพลงทั้งหมด

น้ำตกยังว่องไว

ไม่เทน้ำออกทั้งหมด

สำหรับนักร้องรูนที่ดี

สามบรรทัดสุดท้ายของเพลงของ A. Perttunen รวมอยู่ในเวอร์ชัน Kalevala ปี 1835 โดยไม่มีการเปลี่ยนแปลง แต่ในสภาพแวดล้อมทางวาจาที่แตกต่างกัน:

เหมือนเดิมแต่ยัง

ฉันร้องเพลงรูนฉันร้องเพลง

ตัดกิ่งก้านทำเครื่องหมายเส้นทาง

สำหรับนักร้องรูนที่ดี

เพื่อนักร้องที่ชำนาญมากยิ่งขึ้น

ในหมู่เยาวชนที่กำลังเติบโต

จากน้อยไปมาก

ในเวอร์ชันสุดท้ายของ "Kalevala" ในปี 1849 เส้นถูกสร้างขึ้นในรูปแบบนี้:

เหมือนเดิมแต่ยัง

ฉันทิ้งลานสกีไว้ให้นักร้อง

เจาะเส้นทางงอด้านบน

ตัดกิ่งก้านตามทางเดิน

ตอนนี้มีถนนแล้ว

เปิดเส้นทางใหม่

สำหรับนักร้องที่มีความสามารถมากกว่า

นักร้องรูนซึ่งดีกว่า

ในหมู่เยาวชนที่กำลังเติบโต

คนที่เพิ่มขึ้น (รูน 50)

เมื่อเปรียบเทียบ "Kalevala" ทั้งสองเวอร์ชัน เราเห็นว่าแต่ละบรรทัดและคำถูกเลือกอย่างระมัดระวังเพียงใด มีการแทนที่ความถูกต้อง เสียงดัง ทำให้ข้อความมีความหมายลึกซึ้งยิ่งขึ้น เพลงสุดท้ายเจ็ดบรรทัดของ A. Perttunen ที่ยกมาข้างต้นเป็นแรงผลักดันให้เพลงสุดท้าย "Kalevala" (107 บรรทัด) ซึ่ง Lennrot ใช้นักร้องคาถาอื่น ๆ หลายบรรทัดและสร้างของตัวเอง นี่คือตอนอื่นๆ ของ Kalevala ที่เติบโตขึ้นมา ในฐานะนักวิจัยของ Kalevala Vyaino Kaukonen ผู้ซึ่งศึกษาทีละบรรทัดกล่าวว่า Kalevala ใน Kalevala ไม่ใช่สิ่งที่คล้ายกับกวีนิพนธ์พื้นบ้าน แต่สิ่งที่แตกต่างไปจากนี้

ควรสังเกตว่าด้วยวิธีการดังกล่าวกับเนื้อหาคติชนวิทยาไม่เพียง แต่แปลง แต่ยังแก้ไขภาพบุคคลของตัวละครด้วย พวกเขามีความเป็นรายบุคคลมากขึ้นเรื่อย ๆ การกระทำบางอย่างได้รับมอบหมายให้พวกเขา Väinämeinenใน Kalevala เป็นนักร้องที่มีทักษะซึ่งทำ kantele ครั้งแรกจากกระดูกหอกและจากต้นเบิร์ช Ilmarinen เป็นช่างตีเหล็กที่มีทักษะซึ่งสร้างหลุมฝังศพของสวรรค์และโรงสีที่ยอดเยี่ยม Lemminkäinen เป็นนักรบที่ประมาท เป็นที่ชื่นชอบของผู้หญิงที่มาร่วมงานฉลองของคนอื่นโดยไม่ได้รับเชิญ Louhi เป็นผู้หญิงที่ฉลาดและเจ้าเล่ห์ของประเทศที่วีรบุรุษไปหาเจ้าสาวและจากที่ที่ Sampo ถูกลักพาตัวไป โศกนาฏกรรมในบทกวีของ Lennrot คือทาส Kullervo ผู้ฆ่าตัวตายด้วยบาปที่ร้ายแรงของเขา

ดังคำกล่าวที่ว่า มีเพียง "Kalevala" ที่สร้างขึ้นโดย Lennrot มีเพียงหนึ่งยุค Kalevala โบราณที่สวมบทบาท "ยืนยันโดยลักษณะของอักษรรูน จากนั้นก่อนแต่ละบทก็มีบทสรุป อย่างที่คุณทราบเทคนิคนี้เป็นคุณลักษณะของ ประเพณีของนวนิยายยุโรปตะวันตก เหตุการณ์ต่อเหตุการณ์ จากฮีโร่สู่ฮีโร่ ถูกเตรียมการอย่างรอบคอบโดยเหตุการณ์ก่อนหน้าซึ่งร่างโดยผู้บรรยายเองซึ่งรู้สึกว่ามีอยู่ในข้อความ กาเลวาลา สิ่งนี้แสดงให้เห็นในคำพูดของผู้เขียนในตอนต้นและตอนท้ายของงาน และในทัศนคติของเขาต่อฮีโร่ของอักษรรูน

นอกจากนี้ยังเป็นพื้นฐานในการทำความเข้าใจทัศนคติของผู้เขียนที่มีต่อประวัติศาสตร์ของอักษรรูน Lönnrotยึดติดกับทฤษฎีต้นกำเนิดของคาเรเลียนของอักษรรูน เขายังถือว่าคาถาเกี่ยวกับการลักพาตัว Sampo นั้นเป็นความจริงทางประวัติศาสตร์ไม่มากก็น้อย เขาเห็นต้นแบบของ Pohjola ใน Biarmia ที่แหล่งสแกนดิเนเวียกล่าวถึงซึ่งในความเห็นของเขาตั้งอยู่ที่ปากทางเหนือของ Dvina ในบทความหนึ่งของเขา Lönnrot เขียนว่า Holmgard จากแหล่งสแกนดิเนเวียคือ Kholmogory ทางเหนือของ Dvina และชื่อเดียวกันในการแปลดูเหมือน Sariola ซึ่งเป็นศูนย์กลางของ Pohjola และในวิทยานิพนธ์ของเขา Lönnrotถือว่าVäinämöinenเป็นบุคคลในประวัติศาสตร์ในฐานะบรรพบุรุษที่สอนผู้คนในการนำทางและเกษตรกรรมทางเหนือ เลินนรอตยังปฏิเสธที่มาอันศักดิ์สิทธิ์ของรูปเคารพของวาอินนาโมอินเนนและอิลมาริเนน และมองเห็นตัวตนของคนทำงาน: ช่างตีเหล็กและช่างทำเรือ

มุมมองของเลอนนรอทเกี่ยวกับประวัติความเป็นมาของยุคคาเรเลียน-ฟินแลนด์นั้นก้าวหน้าไปมากในช่วงเวลาของเขา เขาไม่สงสัยที่มาของอักษรรูน Kalevala ของคาเรเลียน - ฟินแลนด์ เขาปฏิเสธแนวคิดเรื่องต้นกำเนิดของมหากาพย์นี้อย่างสมบูรณ์ในหมู่ไวกิ้งฟินแลนด์ตะวันตก เมื่อพิจารณาอักษรรูนเกี่ยวกับVäinämöinenและ Ilmarinen ว่าเป็นผลงานของ Barmians โบราณ Lönnrotคิดว่าอักษรรูนเกี่ยวกับ Lemminkainen และ Kullervo เกิดขึ้นในภายหลัง

Lönnrotถือว่าภาพสะท้อนทางประวัติศาสตร์ในมหากาพย์คาเรเลียน - ฟินแลนด์นั้นซับซ้อนและปิดบังเนื่องจากการเกิดขึ้นของตัวแปรรูนจำนวนมากสำหรับโครงเรื่องเดียวกัน Lönnrotเห็นพื้นฐานทางประวัติศาสตร์ของมหากาพย์ไม่ได้อยู่ในความสัมพันธ์ของ Karelians และ Finns กับ Lapps แต่ในความสัมพันธ์สาขากับ Barmians โบราณ หลักฐานนี้เป็นโครงเรื่องที่Lemminkäinenนำข้าวโอ๊ตไปทางเหนือ ในคำนำของ Kalevala ฉบับพิมพ์ครั้งแรก Lönnrot เขียนว่า: “สำหรับฉันแล้วดูเหมือนว่า Kaleva เป็นวีรบุรุษชาวฟินแลนด์คนแรก บางทีเขาอาจเป็นคนแรกที่อาศัยอยู่บนคาบสมุทรฟินแลนด์อย่างมั่นคงซึ่งครอบครัวของเขากระจายไปทั่วประเทศ ดังนั้นLönnrotจึงเห็นภาพสะท้อนของความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ในยุคของระบบชนเผ่าในอักษรรูน

จุดที่น่าสนใจต่อไปในการวิเคราะห์มหากาพย์คือลักษณะบทกวีของ Kalevala นั้นเน้นโดยองค์ประกอบและสถาปัตยกรรม "Kalevala" มีความสมมาตรในทุกสิ่ง คำพูดเริ่มต้นของนักร้องในนั้นสอดคล้องกับคำพูดสุดท้ายของเขาการปรากฏตัวของVäinämöinen - การจากไปของเขา, ตอนเกี่ยวกับการกำเนิดของVäinämöinen - ตอนเกี่ยวกับการกำเนิดของ "ราชา" ของ Karelia ที่เข้ามาแทนที่เขา

"Kalevala" ประกอบด้วยสองส่วน แต่ละส่วนมียี่สิบห้าเพลง (อักษรรูน) ซึ่งก้องกังวานอย่างต่อเนื่อง และแต่ละส่วนจะเล่าถึงการเดินทางของเจ้าสาวก่อนแล้วจึงค่อยสำหรับแซมโปะ ในตำแหน่งสมมาตรจะใช้เส้นความคิดโบราณแบบเดียวกัน ดังนั้นในคาถาที่ 8 Väinämöinenขอให้หญิงสาว Pohjela นั่งบนเลื่อนของเขา ("นั่งกับฉันสาวบนเลื่อนเข้าไปในกระเป๋าของฉัน") - ในคาถาที่ 35 Kullervo ถามเกี่ยวกับผู้หญิงคนเดียวกันที่เขาพบ ถนน แม้ว่า ในอีกสองสามคำ Lemminkäinen ในคาถาที่ 11 ลักพาตัวหญิงสาวของเกาะ Kyllikki Ilmarinen ลักพาตัวลูกสาวคนที่สองของผู้เป็นที่รักของ Pohjela ใน rune ที่ 38 (ในทั้งสองกรณี เด็กหญิงใช้คำเดียวกันเพื่อขอให้ปล่อยตัว) "การทรยศ" ของ Kyllikki (เธอไปเล่นเกมในหมู่บ้านโดยไม่ได้รับอนุญาต) ทำให้ Lemminkäinen ไปที่ Pohjola เพื่อหาภรรยาคนที่สอง "การทรยศ" ของ Ilmarinen ลูกสาวคนที่สองของ Loukha (เธอหัวเราะกับชายแปลกหน้าเมื่อช่างตีเหล็กกำลังหลับอยู่) กระตุ้นให้ Ilmarinen แก้แค้นเธอ จากนั้นจึงไปกับVäinämöinenเพื่อนำ Sampo ไปจากนายหญิงของ Pohjola

มีตัวอย่างค่อนข้างมากในการจัดองค์ประกอบ ในเวลาเดียวกัน ความสมมาตรขององค์ประกอบของบทกวีไม่รบกวนการย้ายออกจากโครงเรื่องหลัก หรือแม้แต่หยุดการเคลื่อนไหวของโครงเรื่อง บทที่บอกเกี่ยวกับงานแต่งงานของ Ilmarinen และ Pohjola หญิงสาว (21-25) ไม่ได้ช่วยในการพัฒนาโครงเรื่องแต่อย่างใด แต่บทเหล่านี้ช่วยให้เข้าใจถึงอิทธิพลของบุคลิกภาพของผู้แต่งที่มีต่องานเวอร์ชันสุดท้ายได้ดีขึ้น เนื่องจากเขาสามารถเห็นชาติที่แท้จริงของพวกเขาในระหว่างการเดินทางหลายครั้งของเขาใน Russian Karelia ซึ่งพวกเขาสร้างความประทับใจให้กับเขาอย่างมาก บทงานแต่งงาน (การมาถึงของเจ้าบ่าว, งานแต่งงาน, คำแนะนำสำหรับเจ้าสาว, คำแนะนำสำหรับเจ้าบ่าว, การพบปะของคู่บ่าวสาวในบ้านของเจ้าบ่าว) มีความตึงเครียดภายในของตัวเองเพราะสร้างขึ้นตามกฎของละครบนความแตกต่างของ ฮีโร่ในตอน

จากข้างต้นสามารถสรุปได้ดังต่อไปนี้:

) ในระดับของโครงเรื่องและองค์ประกอบ เลนน์รอตได้รับอิสรภาพอย่างที่นักร้องโฟล์กไม่มีและไม่สามารถมีได้ พวกเขาไม่ได้พยายามนำเสนอที่สอดคล้องกันของแผนการทั้งหมดที่รู้จักซึ่งสนับสนุนเพลงมหากาพย์ของคาเรเลียนและฟินแลนด์

) Lennrot ยังใช้เนื้อหาในงานแต่งงานแบบโคลงสั้น ๆ คนเลี้ยงแกะ เพลงล่าสัตว์ และคาถาอย่างอิสระ เขาใส่เส้นและชิ้นส่วนจากพวกเขาในบทพูดคนเดียวและบทสนทนา ดังนั้นจึงทำให้จิตวิทยาของการกระทำของตัวละครลึกซึ้งยิ่งขึ้น โดยแสดงความรู้สึกและสภาพจิตใจของพวกเขา

) ทักษะของ Lennrot ในฐานะกวีเป็นที่เข้าใจได้ดีที่สุดในระดับแต่ละบท ผู้สร้าง "คาเลวาลา" ตระหนักดีถึงกวีนิพนธ์ของคาเรเลียน-ฟินแลนด์ ลักษณะทางศิลปะ ความคิดริเริ่มของกวีนิพนธ์ เขาใช้คลังแสงทั้งหมดของอุปกรณ์กวี

) บรรทัดของอักษรรูนที่เขียนไว้ใต้ปากกาของเขาใช้ความหมายใหม่ การเขียนเสียงใหม่ เศษส่วนของเพลงที่เข้าสู่ข้อความของ "Kalevala" เปลี่ยนตัวเองและเปลี่ยนบรรทัดที่อยู่ติดกัน

) ในเวลาเดียวกัน "Kalevala" ของ E. Lönnrot เป็นแหล่งประวัติศาสตร์ งานนี้อิงจากนิทานพื้นบ้านฟินแลนด์โบราณและแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์ ซึ่งช่วยให้สามารถสร้างอดีตของชาวคาเรเลียน-ฟินแลนด์ได้

ในบทที่สองของการศึกษาของเรา มุ่งเน้นไปที่ประเด็นต่างๆ เช่น ข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการเกิดขึ้นของมหากาพย์ อิทธิพลของชีวประวัติของผู้เขียนที่มีต่อข้อความ สถานการณ์ที่ก่อให้เกิดรูปแบบสุดท้ายของงาน กระบวนการรวบรวม วัสดุและในที่สุดปฏิกิริยาของชุมชนวัฒนธรรมโลกต่อการตีพิมพ์ของ Kalevala ได้รับคำตอบอะไรบ้าง. ประการแรก Kalevala เกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของกระบวนการทางวัฒนธรรมที่กลืนกินวัฒนธรรมยุโรปทั้งหมดในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่สิบเก้าและยังคงดำเนินต่อไปอย่างมีเหตุผลภายในกรอบวัฒนธรรมฟินแลนด์ ประการที่สอง สภาพทางประวัติศาสตร์ของฟินแลนด์ในขณะนั้นยังสร้างความสนใจในการสำแดงวัฒนธรรมดังกล่าวอีกด้วย อาจกล่าวได้ว่าในสังคมมีระเบียบทางสังคมสำหรับงานที่คล้ายกับกาเลวาลา และตามที่นักวิจัยทุกคนยอมรับ เธอมีบทบาทสำคัญในการก่อตัวของความประหม่าของชาวฟินแลนด์ไม่เพียงเท่านั้น แต่ยังกลายเป็นตัวอย่างสำหรับนักสะสมนิทานพื้นบ้านคนอื่น ๆ ประการที่สาม เราพยายามพิสูจน์มุมมองตามที่ "Kalevala" เป็นงานอิสระ โดยมีผู้เขียน E. Lönnrot หนึ่งคน แน่นอน. ไม่มีใครปฏิเสธความจริงที่ว่ามันถูกเขียนขึ้นจากเนื้อหานิทานพื้นบ้าน แต่ในขณะเดียวกัน E. Lönnrotก็เลือกและจัดเรียงอักษรรูนตามแผนของเขาเอง เขายังเชื่อมโยงส่วนต่างๆ ของอักษรรูนแต่ละตัวเพื่อให้พวกเขาดูเป็นค่าเฉลี่ยสำหรับสถานที่ทั้งหมด ขยายหรือเพิ่มโครงเรื่องที่เขาต้องการเพื่อเชื่อมโยงอักษรรูนให้เป็นความหมายเดียวและทั้งองค์ประกอบ

เป็นผลงานที่โดดเด่นของ E. Lönnrot "Kalevala" เป็นแหล่งประวัติศาสตร์ที่สำคัญที่สุดที่ช่วยให้คุณสามารถสร้างภาพโบราณและยุคกลางของชีวิตของชาวคาเรเลียน - ฟินน์ได้ มหากาพย์นี้มีพื้นฐานมาจากเนื้อหาทางประวัติศาสตร์และคติชนวิทยามากมาย ซึ่งส่วนสำคัญที่สูญหายไปในตอนนี้ ดังนั้น - คุณค่าของ "Kalevala" เป็นแหล่งประวัติศาสตร์

บทที่ 3

ในบทที่สาม เราจะทำการวิเคราะห์เนื้อหาของมหากาพย์อย่างละเอียดยิ่งขึ้น จะประกอบด้วยหลายขั้นตอนที่จะช่วยในการแก้ไขงานหลักของงาน

3.1 เนื้อเรื่องหลักของมหากาพย์

หัวข้อหลักของเรื่องสามารถแบ่งออกเป็นสามแมโครพล็อต โครงเรื่องที่เก่าแก่ที่สุดอุทิศให้กับต้นกำเนิดของโลกและการสร้างทุกสิ่ง จักรวาลของ Finno-Ugrians โบราณซึ่งสะท้อนอยู่ในเพลงมหากาพย์โบราณนั้นน่าสนใจในกระบวนการสร้างด้วยความช่วยเหลือของเป็ดและไข่ที่แตก:

จากไข่จากด้านล่าง

แม่ออกมา - โลกชื้น

จากไข่จากด้านบน

เพดานสูงของสวรรค์ได้เกิดขึ้น

จากไข่แดงจากด้านบน

พระอาทิตย์ส่องแสงจ้า;

จากกระรอกจากด้านบน

ดวงจันทร์ที่ชัดเจนปรากฏขึ้น

จากไข่ จากส่วนที่ผสมปนเปกัน

ดวงดาวกลายเป็นท้องฟ้า

จากไข่ จากส่วนมืด

เมฆในอากาศปรากฏขึ้น (รูน 1)

ดังที่เราเห็น รูปภาพของการกำเนิดของโลกนั้นค่อนข้างแบนและเป็นแผนผัง ในเวลาเดียวกัน ไม่เหมือนกับการพัฒนาดั้งเดิมของโครงเรื่องดังกล่าวในตำนานอินโด-ยูโรเปียนส่วนใหญ่ ผู้ทำลายล้าง (ผู้สร้าง) หรือแม่เทพธิดาไม่ได้มีส่วนร่วมอย่างชัดเจนนัก กิจกรรมของพวกเขานั้นชัดเจนมากขึ้นในขั้นตอนของการจัดและเติมเต็มโลกเมื่อหญิงสาว Ilmatar ลุกขึ้นจากส่วนลึกของน้ำและเริ่มกระบวนการสร้าง:

แค่เอื้อมมือออกไป

แหลมหลังแหลมถูกสร้างขึ้น

ที่ฉันกลายเป็นเท้า -

ฉันขุดหลุมเพื่อหาปลา

ที่ฉันแตะพื้นด้วยเท้าของฉัน -

พวกเขาเดินลึกเข้าไปในส่วนลึก

ที่โลกสัมผัสด้านข้าง -

ชายฝั่งแบนปรากฏขึ้น

ที่พื้นสัมผัสกับเท้า -

ปลาแซลมอนกลายเป็น;

แล้วก้มหัวไปไหน

อ่าวเล็ก ๆ เกิดขึ้น (รูน 1)

การสร้างโลกโดยตัวละคร Zoomorphic เป็นหลักเป็นหนึ่งในข้อพิสูจน์ว่าบางทีอักษรรูน Kalevala เป็นตัวแทนของมหากาพย์ที่เก่าแก่ที่สุดที่บันทึกไว้ในยุโรป เขายืนอยู่บนหมิ่นของตำนานหมอผีและมหากาพย์ที่เหมาะสม ในขณะเดียวกัน เราเห็นเทพมนุษย์และรู้จักชื่อของพวกเขาแล้วในเพลงแรก

ตำนานดังกล่าวเป็นพื้นฐานสำหรับความคิดของคนกลุ่มนี้เกี่ยวกับโลกรอบตัวพวกเขา ใช้เป็นคำอธิบายสำหรับการเกิดขึ้นของสิ่งใหม่ (สัตว์ พืช สถาบันทางสังคม) หน้าที่พิเศษของพวกเขาอยู่ในความจริงที่ว่าตำนานเหล่านี้บอกเล่าเรื่องราวศักดิ์สิทธิ์ เล่าถึงเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในช่วงเวลาที่น่าจดจำ จุดเริ่มต้นของการเริ่มต้นทั้งหมด . พวกเขาบอกว่าความจริงต้องขอบคุณการหาประโยชน์จากสิ่งมีชีวิตเหนือธรรมชาติถึงรูปแบบและการดำเนินการ และสิ่งนี้ทำให้ผู้คนมีพื้นฐานที่สำคัญ มีความมั่นใจในตนเอง และปลดปล่อยพลังสร้างสรรค์ ต้องขอบคุณข้อมูลดังกล่าวที่ตำนานในวัฒนธรรมที่รู้หนังสือได้เป็นแหล่งที่ทรงคุณค่าสำหรับการก่อตัวของแนวคิดเกี่ยวกับโลกทัศน์ของชนชาติ Finno-Ugric ในสหัสวรรษ II-I

เลินรอทเริ่มเรื่องด้วยเนื้อเรื่องนี้ ซึ่งเป็นการยกย่องประเพณีพื้นบ้านของเขา แต่ในขณะเดียวกัน เขาใช้มันเพื่อสร้างเวลาทางประวัติศาสตร์เชิงเส้น ตั้งแต่อดีตในตำนานในตำนานไปจนถึงปัจจุบันและอนาคตที่แท้จริงไม่มากก็น้อย ด้วยเหตุนี้ เราจึงเห็นคำอธิบายเชิงตรรกะของโครงสร้างของโลก ซึ่งตามกฎแล้ว ไม่ได้เป็นลักษณะของตำนานที่แท้จริงเลย ซึ่งมักจะไม่มีความสอดคล้องกันระหว่างนั้น ทั้งหมดนี้ เราสามารถพบการยืนยันมุมมองในวิชาประวัติศาสตร์ว่า Kalevala เป็นผลงานของผู้แต่ง เพราะเราเห็นว่า E. Lönnrot ทำลายจังหวะที่มีอยู่ในตำนานและสร้างตามแผนของเขา ตามที่เขาพยายามรวมโครงเรื่องทั้งหมดเป็นเรื่องราวเชิงตรรกะเรื่องเดียว เขายังเพิ่มอักษรรูน ขยายหรือจำกัดเนื้อเพลงให้แคบลงได้ และตามแผนของเขาเขาเลือกอักษรรูนเป็นที่รู้กันว่าจาก 100,000 ข้อที่เขาเขียนมีเพียง 22,000 ข้อเท่านั้นที่รวมอยู่ใน Kalevala

Macroplot ที่สองจะเลื่อนไปยังระดับของฮีโร่ การแบ่งส่วนแผนดังกล่าวเป็นลักษณะของมหากาพย์โลกหลายเรื่อง ตัวอย่างที่มีลักษณะเฉพาะมากที่สุดที่สนับสนุนข้อความนี้สามารถพบได้ใน พี่เอ็ดดา . มีตัวละครหลักสามตัวใน Kalevala: นักเวทย์ Väinemöinen, ช่างตีเหล็ก Ilmarinen และนักล่า Lemminkäinen ด้วยความพอเพียง ตัวละครเหล่านี้รวมกันเป็นโครงเรื่องเดียว กล่าวคือโดยการเกี้ยวพาราสีให้กับสาวสวยของโพชล วิธีการนี้ทำให้ผู้เขียนสามารถเชื่อมโยงตัวละครเหล่านี้ในหัวข้อเดียวของเรื่องราวได้ จำได้ว่าในตอนแรกเขาต้องการตีพิมพ์บทกวีที่อุทิศให้กับฮีโร่แต่ละคนแยกกัน แต่ความจริงที่ว่าเขาสร้างหัวข้อการจับคู่ให้เป็นหนึ่งในประเด็นสำคัญในมหากาพย์ทำให้เขาใส่เนื้อหาจำนวนมากในพิธีแต่งงานในข้อความ บางทีเขาอาจได้รับแรงจูงใจให้ทำตามขั้นตอนดังกล่าวโดยข้อเท็จจริงที่ว่าในระหว่างการเดินทาง เขาได้เห็นงานแต่งงานในหมู่บ้านอยู่ตลอดเวลา และด้วยเหตุนี้จึงตัดสินใจบันทึกเอกสารทางชาติพันธุ์ที่สำคัญนี้ไว้ในรูปแบบวรรณกรรม สามารถสังเกตได้ว่าเขาค่อนข้างประสบความสำเร็จในเรื่องนี้ เนื่องจากในปัจจุบันมีเหตุการณ์คติชนวิทยาจำนวนมากที่เกี่ยวข้องกับ Kalevala โดยมุ่งเป้าไปที่การเผยแพร่และอนุรักษ์ประเพณีวัฒนธรรม และในพวกเขามหากาพย์เป็นตัวอย่างและพื้นฐาน

แต่ขอกลับไปที่พล็อต ด้วยความช่วยเหลือของมัน ตัวละครของตัวละครจะถูกเปิดเผยอย่างเต็มที่ที่สุด พวกเขาใกล้ชิดกับคนธรรมดานั่นคือพวกเขาได้รับอุปนิสัยที่เป็นประโยชน์ ซึ่งแสดงให้เราเห็นอีกครั้งถึงองค์ประกอบในชีวิตประจำวันของมหากาพย์ ในการเชื่อมต่อกับแนวทางนี้ Kalevala สามารถถูกมองว่าเป็นสารานุกรมในชีวิตประจำวันซึ่งซ่อนอยู่หลังภาพในตำนาน ในแง่ของข้อมูลทางประวัติศาสตร์ โครงเรื่องนี้เป็นการปฏิวัติ เพราะมันสะท้อนให้เห็นถึงการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญใน ความสัมพันธ์ในครอบครัว. การเดินทางของเหล่าฮีโร่สำหรับเจ้าสาวไปยังประเทศที่ห่างไกลและอันตรายอย่าง Pohjola บ่งบอกถึงการเปลี่ยนผ่านจากการมีความสัมพันธ์ทางเพศแบบเดียวกันเป็นการนอกใจ ตอนนี้การแต่งงานภายในกลุ่มเดียวกันเป็นสิ่งต้องห้าม และการไปหาเจ้าสาวกลายเป็นการกระทำที่สำคัญและมีความรับผิดชอบ

แผนผังต่อไปคือภาพสะท้อนของชีวิตทางเศรษฐกิจของชาว Finno-Ugric ในสมัยโบราณ ดูเหมือนว่าจะค่อนข้างโบราณ แม้ว่าเลินนรอตจะเลือกทางเหนือของคาเรเลียนจากสองตัวเลือกการพัฒนาแปลง ซึ่งประกอบด้วยภาพสะท้อนของกระบวนการในภายหลัง ที่นี่ เรื่องราวของการสร้างโรงสีเวทย์มนตร์ Sampo และการต่อสู้เพื่อครอบครองจะเชื่อมโยงกับแผนการจับคู่ในครอบครัวภายนอก (Pohjel) มีการรวมตัวกันของตำนานเกี่ยวกับที่มาของสินค้าทางวัฒนธรรมที่มีแรงจูงใจเฉพาะสำหรับการปฏิบัติงานที่ยาก (หรือเป็นไปไม่ได้) โดยผู้สมัครสำหรับมือของหญิงสาว และเมื่อถึงจุดหนึ่ง พวกเขาได้เพิ่มงานปลอมแปลง Sampo ลึกลับ หรือมากกว่านั้น มันได้กลายเป็นเรื่องลึกลับไปแล้ว เนื่องจากความหมายดั้งเดิมของมันคือที่เก็บหรือคอนเทนเนอร์ของสินค้าทางวัฒนธรรม ("ชีวิตทุกประเภท") กลายเป็นเมฆครึ้ม

ตามแนวคิดทั่วไป ซัมโปเป็นโรงสีที่ปิดปากตัวเอง ซึ่งเป็นแหล่งอาหารชั่วนิรันดร์และรับประกันความเจริญรุ่งเรืองของเจ้าของและทุกคนในครอบครัว แต่ในขั้นต้น ภาพลักษณ์ของ Sampo ในจิตใจของผู้คนนั้นไม่คลุมเครือ ดังนั้นบรรทัดจากรูนที่ 10 ในคำอธิบายของไอเท็มนี้บอกเราว่ามีปกแบบผสม ฉายาที่คล้ายกันในอักษรรูนก็มีอยู่ในท้องฟ้าเช่นกัน จากสิ่งนี้ เราสามารถพูดได้ว่าซัมโปเป็นต้นไม้ที่แตกต่างจากโลก เช่น Yggdrasil จาก พี่เอ็ดดา . นอกจากนี้ในข้อความจะมีการกล่าวถึงรากที่สาม:

และคนหนึ่งก็หยั่งรากลงดิน

และอื่น ๆ - บนชายทะเล

รากที่สามอยู่ลึกลงไปในหน้าผา

ในด้านอื่นๆ ภาพของซัมโปเกี่ยวข้องกับการประมวลผลทางศิลปะโดยไม่รู้ตัวของแนวคิดเกี่ยวกับต้นกำเนิดของพืชพันธุ์ ธัญพืช และความร่ำรวยของท้องทะเลลึก ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา ไม่เพียงแต่ภาพลักษณ์ของ Sampo เท่านั้นที่เปลี่ยนไป แต่ยังรวมถึงตำนานด้วยซึ่งเป็นเนื้อหาของพล็อตเรื่องมหากาพย์นี้ ควบคู่ไปกับการพัฒนาความเข้าใจที่สมจริงยิ่งขึ้นเกี่ยวกับที่มาของปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ วิวัฒนาการครั้งแรกนั้นเกิดขึ้น และในช่วงเวลาหนึ่ง ตำนานของแซมโปเองก็ถูกทำลายลง จนกระทั่งสูญเสียโครงร่างดั้งเดิมไป เป็นผลให้รุ่นของ rune ที่ลงมาให้เราได้เก็บเพียงเศษของตำนานโบราณ เราจะกลับไปที่เวอร์ชันของพล็อตที่เสนอโดย E. Lönnrot ใน Kalevala ความคิดในการสร้างสิ่งประดิษฐ์นี้เป็นของผู้เป็นที่รักของ Pohjola ทางตอนเหนือของประเทศซึ่งเป็นหญิงชรา Loukhi นี่น่าจะเป็นบททดสอบของเหล่าฮีโร่ที่ต้องการจีบลูกสาวคนสวยของเธอ Louhi เสนอสูตรอาหารโดยพิจารณาจากการทำ Sampo:

เอาปลายขนกว้าน

นมจากวัวกำเนิด

พร้อมขนแกะ

และด้วยเมล็ดข้าวบาร์เลย์ด้วยกัน (รูน 7)

อย่างที่เราเห็น สูตรค่อนข้างซับซ้อนและไม่ชัดเจน ซึ่งเป็นภาพสะท้อนของเศษของความเข้าใจที่เก่าแก่ที่สุดของภาพ Sampo ดังนั้นจึงไม่สามารถรับรู้ภาพของ Sampo ในรูปแบบพยางค์เดียวได้ แต่มีอักขระหลายระดับ หากถือเป็นวัตถุแห่งความสุขและความเป็นอยู่ที่ดีของชาติ ก็ต้องมีการควบรวมกิจการของสามสาระสำคัญของเศรษฐกิจ: การล่าสัตว์ (ขนกว้าน) การเลี้ยงโค (นมและขนสัตว์) และการเกษตร การรวมกันของการจัดการประเภทนี้ควรเพื่อให้แน่ใจว่าการจัดชีวิตที่ถูกต้อง ไม่น่าแปลกใจที่ในภูมิภาคที่ขาดแคลนทรัพยากรอย่างฟินแลนด์ ผู้คนมักปรารถนาที่จะทำให้ชีวิตง่ายขึ้นสำหรับตนเอง และซัมโปก็เหมาะอย่างยิ่งสำหรับสิ่งนี้ ภาพคล้ายโรงสีปาฏิหาริย์ที่บดความมั่งคั่งที่ต้องการสามารถพบได้ใน พี่เอ็ดดา ใน เพลงเกี่ยวกับ Grotti

การสะท้อนความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ที่ร่ำรวยที่สุดคือส่วนหนึ่งของคาถาซึ่งอธิบายกระบวนการสร้างแซมโป รู้สูตรไม่พอ ต้องหาผู้เชี่ยวชาญ สำหรับสิ่งนี้คุณต้อง ฮีโร่วัฒนธรรม สามารถทำสิ่งที่ยอดเยี่ยมเช่นนี้ได้ มันกลายเป็นช่างตีเหล็ก Ilmarinen ที่รู้จักกันแล้วว่าสามารถสร้างท้องฟ้าได้ กระบวนการนี้ค่อนข้างซับซ้อน หลังจากเป่าลมเป่าและรักษาความร้อนเป็นเวลาสามวัน ธนูจากเปลวไฟก็ปรากฏขึ้น

หัวหอมดูสวย

แต่เขามีทรัพย์สินที่ไม่ดี:

ทุกวันเขาขอเครื่องสังเวย

และในวันหยุดและสองครั้ง (รูน 10)

อิลมาริเนนหักคันธนูแล้วโยนกลับเข้าไปในเตาหลอม ถัดจากคันธนู:

เรือออกมา - เรือใบสีแดง

กระดานประดับด้วยทองคำทั้งหมด

แต่เขามีทรัพย์สินที่ไม่ดี:

เขาไปต่อสู้ด้วยตัวเอง (คาถา 10)

และอิลมาริเนนก็ทุบมัน แต่ไม่หยุดและเขาไหม้อีกสามวัน:

วัวออกมาจากกองไฟ

วัวหน้าตาดี

แต่เธอมีคุณสมบัติไม่ดี

นอนกลางป่าตลอด

นมปล่อยให้ดิน (คาถา 10)

อิลมาริเนนหั่นวัวเป็นชิ้นเล็ก ๆ แล้วโยนลงในกองไฟ ขนพองอีกครั้งอีกครั้งผ่านไปสามวันเขาดู:

จากไฟมีคันไถมา

คันไถนั้นมีลักษณะที่สวยงาม

แต่เขามีทรัพย์สินที่ไม่ดี:

เขาไถนาของผู้อื่น

ร่องทุ่งหญ้าข้างเคียง

คันไถนี้ถูกโยนเข้าไปในกองไฟด้วย ในที่สุด หลังจากผ่านไปอีกสามวัน อิลมาริเนนก็เห็นว่าแซมโปกำลังเติบโต ฝาลายจุดก็ปรากฏขึ้น จากนั้นเขาก็เริ่มเคาะแรงขึ้นด้วยค้อนและนำการสร้าง Sampo ไปสู่จุดสิ้นสุด

ดังนั้นเราจึงมีรูปภาพที่น่าอัศจรรย์มากมาย - อุปมานิทัศน์ จำเป็นต้องเปรียบเทียบกับสิ่งที่วางไว้ในเตาอบของ Ilmarinen รายการทั้งหมดเหล่านี้เป็นสัญลักษณ์ของฟาร์มบางประเภทและรูปแบบชีวิตที่มีลักษณะเฉพาะ ลองพิจารณาในรายละเอียดเพิ่มเติม: คันธนูเป็นสัญลักษณ์ของความขัดแย้งของชนเผ่าซึ่งเกิดจากการครอบงำของเศรษฐกิจการล่าสัตว์ด้วยการกระจายตัวของพื้นที่ป่าไม้อย่างเข้มงวด การละเมิดขอบเขตเหล่านี้เช่นเดียวกับการเพิ่มขึ้น บรรทัดฐานบางอย่างจำนวนคนสามารถนำไปสู่ความอดอยากจำนวนมาก รถรับส่ง - วิถีชีวิตของชาวไวกิ้งเมื่อเศรษฐกิจถูกเพิ่มเนื่องจากการปล้นดินแดนอื่น วัวศักดิ์สิทธิ์ - วัวป่าที่ไม่มีผลผลิตผสมพันธุ์ด้วยองค์ประกอบของเร่ร่อนเร่ร่อนซึ่งปรากฏขึ้นเนื่องจากการเคลื่อนย้ายของชาวบริภาษเข้าไปในป่า ไถ - อพยพไปยังดินแดนของ Finns of the Slavs - เกษตรกรที่มีลัทธิการเกษตรและวิถีชีวิตของตนเอง ดังนั้นในจิตสำนึกของมวลชนในสมัยนั้น ซัมโปจึงเป็นองค์กรทางเศรษฐกิจที่เหมาะสมที่สุดที่เกี่ยวข้องกับความสุข ซึ่งรวมถึงคันธนูและกระสวย วัวและคันไถแบบอินทรีย์ ซึ่งสูญเสียคุณสมบัติในการทำลายล้างไป

ขั้นตอนต่อไปของโครงเรื่องเกี่ยวข้องกับความมั่งคั่งที่ Sampo มอบให้กับครอบครัวของหญิงชรา Loukhi:

แป้งนั้นก็จะอยู่ด้านเดียว

และคนอื่นจะบดเกลือ

ด้านที่สามเป็นเงินจำนวนมาก (10 รูน)

ในข้อนี้เราเห็นความสำคัญสำหรับการพัฒนาหัวข้อต่อไป การอนุรักษ์ในรูปแบบของ "เศษ" ของตำนานของสังคมชนเผ่าเกี่ยวกับที่มาของค่านิยมทางวัฒนธรรมในรูปแบบของ "เศษ" ภาพของ Sampo ไม่เพียง แต่รวมคุณลักษณะของยุคแห่งการเริ่มต้นเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสัญญาณของยุคต่อมาด้วยสินค้าโภคภัณฑ์ที่พัฒนาแล้ว - เงิน ความสัมพันธ์: หลังจากทั้งหมด Sampo บดไม่เพียง "สำหรับอาหาร" และ "สำหรับค่าใช้จ่ายในบ้าน" แต่ยัง "ขาย" ไม่ต้องสงสัยเลยว่าภาพโรงสีดังกล่าวสามารถเกิดขึ้นได้ภายใต้เงื่อนไขของการรุกของความสัมพันธ์ระหว่างสินค้าโภคภัณฑ์และเงินในหมู่บ้านคาเรเลียนเท่านั้น เมื่อเงินกลายเป็นสินค้าที่เทียบเท่ากันอย่างแท้จริง แทนที่ขนมปังและเกลือที่เคยมีมา เรื่องนี้.

ยิ่งไปกว่านั้น จุดศูนย์กลางของความสนใจของเราคือโครงเรื่องมาโครที่สาม ความคิดของพื้นที่มหากาพย์สองทรงกลมนั้นมีอยู่ในอักษรรูนเสมอ หากปราศจากสิ่งนี้ กวีนิพนธ์ที่ยิ่งใหญ่ โลกแห่งมหากาพย์ก็เป็นไปไม่ได้ บีเอ็น ปูติลอฟเขียนเกี่ยวกับสิ่งนี้: “ในมหากาพย์ใดๆ ก็ตาม เรากำลังเผชิญกับความสัมพันธ์ ในกรณีนี้ ลักษณะเชิงพื้นที่ที่แท้จริงจะรวมอยู่ในกลุ่มที่กว้างกว่า ใกล้เคียงกับลักษณะของชาติพันธุ์ สังคม วัฒนธรรมและครัวเรือนไม่บ่อยนัก

ในอักษรรูนของคาเรเลียนการต่อต้านของประเทศต่างๆแสดงออกในรูปแบบโบราณ แต่ก็ยังมีอยู่ พยายามตีความการเผชิญหน้านี้ไม่ใช่ในตำนาน แต่ตามประวัติศาสตร์ เลินนรอตยอมรับส่วนหนึ่งว่าโปห์โจลาคือแลปแลนด์ (ในอักษรรูนแห่งลัปปี) แต่กระนั้นเขาก็มีแนวโน้มที่จะเชื่อว่าชนเผ่าฟินแลนด์บางเผ่ามีความหมายโดยชาวโปโจลา ความสัมพันธ์ระหว่างชนเผ่าไม่สามารถสะท้อนให้เห็นได้ในอักษรรูน หากไม่มีชนเผ่า "ของตัวเอง" และ "ต่างชาติ" ที่แท้จริง การเผชิญหน้าในตำนานก็แทบจะไม่เกิดขึ้นเลย ดังนั้น Pohjola ในอักษรรูน ตัวละครจึงมีอักขระสองตัว ในขั้นต้น นี่คือประเทศในตำนาน ประเทศที่มีตัวละครคู่ต่อสู้ที่ยิ่งใหญ่ ภาพสะท้อนที่เฉพาะเจาะจงและการสร้างจิตสำนึกในตำนาน แต่เมื่อเวลาผ่านไปความหมายนี้ก็เริ่มถูกลืมไป และถูกคิดใหม่ว่าเป็นประเทศของซามี

ในอักษรรูนและคาถา ผู้เป็นที่รักของ Pohjola แม่มด Louhi ปรากฏตัวพร้อมกับคำกล่าว-สูตรที่เน้นย้ำความพิการทางร่างกายของเธอ อารมณ์ที่ชั่วร้าย (ดุร้าย ดุร้าย บ้าคลั่ง) และแม้กระทั่งความอ่อนแอของผู้หญิง นอกจากนี้ ในข้อความของอักษรรูนอย่างต่อเนื่อง คุณสามารถดูได้ว่าฮีโร่พูดจาดูถูกเกี่ยวกับภูมิภาคนี้อย่างไร โดยพิจารณาว่าด้อยกว่าและล้าหลัง ตามประวัติศาสตร์ เรื่องนี้อธิบายได้ด้วยข้อเท็จจริงที่ว่าในดินแดนทางเหนือที่มีองค์ประกอบเก่าแก่ของชีวิตยังคงมีอยู่เป็นเวลานาน ดังนั้นใน Pohjel พลังของผู้หญิงจึงยังคงแข็งแกร่งและผู้เป็นที่รักของครอบครัวคือ Louhi หญิงชรา

สำหรับประเทศมหากาพย์แห่ง Kalevala ในประเพณีพื้นบ้านที่เหมาะสมชื่อนี้ในรูปแบบนี้หายากมาก (เฉพาะในเพลงบัลลาดและเพลงแต่งงาน) แต่บ่อยครั้งและกว้างขวางตามภูมิศาสตร์ (ใน Karelia, ฟินแลนด์ตะวันตกเฉียงใต้, เอสโตเนีย) มีตำนานที่เป็นตำนานเกี่ยวกับ "บุตรของ Kaleva" ยักษ์ใหญ่ผู้ยิ่งใหญ่ที่แสดงความแข็งแกร่งเป็นพิเศษ M. Agricola ถูกกล่าวถึงเป็นครั้งแรกเกี่ยวกับ "บุตรของ Kaleva" ใน รายชื่อเทพนอกรีตที่คาเรเลียนในปี ค.ศ. 1551

การปะทะกันของสองโลกนี้จะเกิดขึ้นบนพื้นฐานของปัญหาการครอบครองของแซมโป เริ่มต้นจาก rune 39 นี่คือพล็อตหลัก วีรบุรุษแห่ง Kalevala และประชาชนกำลังรณรงค์หาโรงสี เพราะพวกเขาคิดว่ามันผิดที่มีเพียง Loukhi ผู้เป็นที่รักของ Pohjola เท่านั้นที่เป็นเจ้าของ นักวิจัยบางคนมักจะเห็นว่าโครงเรื่องนี้เป็นภาพสะท้อนทางประวัติศาสตร์ของกระบวนการเปลี่ยนการปกครองแบบมีครอบครัวเป็นปิตาธิปไตย แต่มีอีกมุมมองหนึ่ง ซึ่งโครงเรื่องกับซัมโป สะท้อนให้เห็นถึงช่วงเวลาของการรุกของเกษตรกรรมไปยังชนเผ่าทางเหนือในโปโจลา ในบริเวณชายทะเลซารีโอลา นายหญิงทางเหนือขอให้ชาวใต้ทำ Sampo ให้คนของเธอ และเมื่อเธอได้รับโรงสีวิเศษ เธอพูดว่า:

ทำไมไม่อาศัยอยู่ใน Pohjel หากมี Sampo ใน Pohjel? ท้ายที่สุด ก็มีที่ดินทำกิน มีพืชผล มีพรที่ไม่เปลี่ยนแปลงที่นั่น หลังจากได้รับแซมโป ลูฮี นายหญิงแห่งโปเจลาก็เป็นเจ้าของทั้งปศุสัตว์และธัญพืช “ข้าพเจ้าตรวจดูฝูงสัตว์ในยุ้งฉาง นับเมล็ดพืชในยุ้งฉาง”

การต่อสู้เพื่อ Sampo เห็นได้ชัดว่าเป็นการแสดงออกทางบทกวีของการปะทะกันระหว่างชนเผ่าทางใต้กับชนเผ่าทางเหนือเหนือพื้นที่เกษตรกรรม การต่อสู้ที่ "โรงสี" เป็นตัวเป็นตนเป็นสัญลักษณ์แห่งความดีโดยทั่วไปเท่านั้น การรณรงค์ของชาว Kaleva ต่อ Pohjelu สำหรับ Sampo นั้นดูไม่เหมือนองค์กรทางทหาร แต่เหมือนการตั้งถิ่นฐานใหม่ของชาวอาณานิคมทางเหนือ บนเรือที่มีไว้สำหรับการรณรงค์ พวกเขาขึ้นเรือ: ทหารหนึ่งร้อยคนถือพาย

ด้านหนึ่งของเรือลำนั้น หล่อมากนั่งลง อีกด้านหนึ่งของเรือลำนั้นผู้หญิงนั่งเป็นวงแหวน ที่ด้านล่างผู้เฒ่านั่ง

ในการศึกษาส่วนนี้ เราได้ตรวจสอบรายละเอียดโครงเรื่องหลักของมหากาพย์กาเลวาลาอย่างละเอียด ให้อะไรในการแก้ปัญหาการวิจัย? ประการแรก นี่เป็นการพิสูจน์อีกครั้งว่าอักษรรูนเป็นของยุคต่างๆ ของประวัติศาสตร์ตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงสมัยใหม่ นอกจากนี้การรวมกันของพวกเขาสามารถเกิดขึ้นในหนึ่งรูนของหนึ่งพล็อต จากนี้ไปเป็นข้อสรุปที่สองว่าสถานการณ์ดังกล่าวอาจเกิดขึ้นในกรณีที่มหากาพย์มีผู้แต่งโดยตรง (E. Lönnrot) และเขามีตัวเลือกคาถาจำนวนมากซึ่งเขาใช้ส่วนที่เหมาะสมที่สุดสำหรับการพัฒนาแผนของเขา . ในส่วนที่สาม โครงเรื่องถูกจัดเรียงตามลำดับเวลาตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงเหตุการณ์ที่สะท้อนถึงการยอมรับศาสนาคริสต์ อักษรรูนจำนวนมากในรูปแบบที่นำเสนอใน Kalevala ไม่เคยดำเนินการโดยนักร้องรูน ยิ่งกว่านั้น โครงเรื่องมีความเชื่อมโยงถึงกันและมักมีโครงเรื่องมาจากที่อื่น ซึ่งทำให้มหากาพย์ดูเหมือนนวนิยาย สำหรับประวัติความเป็นมาของแปลงเหล่านี้ พวกเขาเดาได้ง่ายทั้งเหตุการณ์ในสหัสวรรษ II-I ยุคกลางและสมัยใหม่ ดังนั้น สถานะของแหล่งประวัติศาสตร์จึงสามารถรับรู้ได้สำหรับ Kalevala เนื่องจากเราไม่มีแหล่งที่มาเป็นลายลักษณ์อักษรของเวลาเหล่านี้ และข้อมูลทางโบราณคดีไม่สามารถสร้างภาพแห่งชีวิตขึ้นมาใหม่ได้อย่างสมบูรณ์

3.2 ภาพวีรบุรุษของ "Kalevala"

จุดต่อไปที่เราสนใจจะเกี่ยวข้องกับฮีโร่ของมหากาพย์และลักษณะเฉพาะของพวกเขาเมื่อเปรียบเทียบกับมหากาพย์อื่น ๆ และเหนือสิ่งอื่นใดด้วย พี่เอ็ดดา . ฉายา "มหากาพย์วีรบุรุษ" มักจะถูกเพิ่มเข้าไปในมหากาพย์ของชนชาติต่างๆ แต่ความกล้าหาญของอักษรรูนพื้นบ้านคาเรเลียน - ฟินแลนด์และคาเลวาลานั้นพิเศษ ยังไม่เกี่ยวข้องกับการหาประโยชน์ทางทหาร กองทหาร เจ้าชาย เจ้าชาย กษัตริย์โบราณ ทาสในยุคแรกๆ หรือรูปแบบศักดินายุคแรกๆ ของมลรัฐ ไม่มีสิ่งนี้ใน Kalevala แม้ว่าจะมีการกล่าวถึงดาบและหอก

ใน Kalevala วีรกรรมเป็นตำนาน การต่อสู้ยังต่อสู้กับสัตว์ประหลาดในตำนาน พ่อมด และแม่มด และไม่ได้มากด้วยความช่วยเหลือของอาวุธเป็นเวทมนตร์ วีรบุรุษของอักษรรูนพื้นบ้านคาเรเลียน - ฟินแลนด์และ "คาเลวาลา" เป็น "วีรบุรุษทางวัฒนธรรม" พิเศษซึ่งมีอยู่ในตำนานโบราณ - กึ่งเทพกึ่งมนุษย์ที่เคารพนับถือในฐานะบรรพบุรุษคนแรกและผู้ก่อตั้งกลุ่มชนเผ่าและสัญชาติที่กำหนด ความทรงจำอันศักดิ์สิทธิ์ได้รับการเก็บรักษาไว้เพราะพวกเขาสร้างและจัดระเบียบโลก วางรากฐานของชีวิต อักษรรูนร้องหาประโยชน์ของฮีโร่ที่โดดเด่นมีคุณสมบัติพิเศษ

ฮีโร่ในอุดมคติของมหากาพย์นั้นแข็งแกร่งที่สุด ฉลาดที่สุด และเก่งที่สุดเสมอ ไม่มีใคร ยกเว้น Väinämöinen ที่เข็นเรือที่เขาทำลงไปในน้ำได้ ไม่มีใครนอกจากเขาที่สามารถฟันหอกขนาดใหญ่ที่มีเรือแล่นอยู่ในทะเลด้วยดาบ มีเพียงVäinämöinenเท่านั้นที่สามารถสร้าง kantele จากกระดูกหอกได้ และเขายังแยกเสียงแรกออกจากเครื่องดนตรีอีกด้วย ภาพสะท้อนของความคิดของชนเผ่าดึกดำบรรพ์ตกอยู่ที่ตัวฮีโร่เอง พวกเขาได้รับเกียรติในฐานะผู้ก่อตั้งและบรรพบุรุษกลุ่มแรกที่วางรากฐานด้านวัตถุและจิตวิญญาณของชีวิตชุมชนชนเผ่านี้ พวกเขาเป็นคนแรกและดีที่สุด และในคุณภาพดั้งเดิมนี้ พวกเขาและการกระทำของพวกเขาถูกร้องในมหากาพย์

เพื่อความมหัศจรรย์ของภาพและเหตุการณ์ มหากาพย์เล่าถึงอาชีพที่แท้จริงของคนโบราณ เกี่ยวกับชีวิตในสมัยโบราณที่แท้จริง ฮีโร่ผู้ยิ่งใหญ่ตกปลา ล่าสัตว์ สร้างเรือ หลอมเหล็ก ตัดท่อนล่าง หว่านขนมปัง ชงเบียร์ จีบเจ้าสาว ไว้ทุกข์เด็กที่เสียชีวิต - ทุกอย่างดูเหมือนจะเหมือนคนทั่วไป และในเวลาเดียวกัน กิจกรรมในชีวิตประจำวันเหล่านี้ไม่ปกติ เต็มไปด้วยความกล้าหาญและเต็มไปด้วยความหมายที่เคร่งขรึม เพราะพวกเขาได้แสดงเป็นครั้งแรกและอยู่ในแถวเดียวกันกับเหตุการณ์ในจักรวาล กิจกรรมในชีวิตประจำวันเหล่านี้ยังเป็นการสร้างครั้งแรกของโลก นั่นคือชีวิตทางโลก และทุกสิ่งในการกระทำนี้ก็เรียบง่าย สง่างาม และเต็มไปด้วยปาฏิหาริย์ไปพร้อมๆ กัน

เช่นเดียวกับภูมิปัญญาและความแข็งแกร่งของ Väinämöinen ทักษะขั้นสูงของ Ilmarinen เป็นสัญลักษณ์ของความมีชีวิตชีวาของทั้งครอบครัว ดังนั้นในสุนทรียศาสตร์ของกวีนิพนธ์ตำนานพื้นบ้าน นายพลจึงมีชัยเหนือเรื่องใดโดยเฉพาะ ไฮเปอร์โบลาเช่นเดียวกับฉายาถาวรได้รับการออกแบบมาเพื่อให้แนวคิดทั่วไปและมีเสถียรภาพของฮีโร่หรือวัตถุซึ่งบ่งบอกถึงคุณลักษณะที่พบบ่อยที่สุด Väinämöinenเป็นชายชราที่สงบและมีประสบการณ์ Lemminkäinen เต็มไปด้วยความงามของเยาวชน ตัวละครแต่ละตัวมีลักษณะเด่นของตัวเอง วีรบุรุษที่เก่าแก่ที่สุดของมหากาพย์นี้คือ Väinämöinen นักร้องชื่อดัง เขากลายเป็นตัวแทนของชัยชนะของประชาชนในการต่อสู้กับกองกำลังสีดำของ Pohjola ในอักษรรูนเขายังทำหน้าที่เป็นคนงานที่มีความสามารถที่หลากหลายที่สุด: คนไถนา, นักล่า, ชาวประมง, ช่างทำเพลง, ผู้รักษาคนป่วย, ช่างต่อเรือและกะลาสีที่มีประสบการณ์ แต่เหนือสิ่งอื่นใด เขาเป็นนักร้องที่ไม่มีใครเทียบได้ ในการแข่งขันร้องเพลง ซึ่ง Väinämöinen ถูกท้าทายโดย Jokahainen ผู้โอ้อวด Pohjöl ผู้ซึ่งอิจฉาศิลปะของเขา แต่การร้องเพลงของ Väinämöinen ได้ยินอย่างทรงพลังว่า:

น้ำในทะเลสาบปั่นป่วน

พื้นดินมีเมฆมาก

ภูเขาทองแดงแกว่งไปแกว่งมา

ชื่อเสียงของVäinämöinenไม่ได้ขึ้นอยู่กับศิลปะการร้องเพลงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความรู้ที่ลึกซึ้งของเขาด้วย ในหมู่ประชาชนเขาเป็นที่รู้จักในนาม "หมอดู" ที่มีความสามารถในการมองไปในอดีตและอนาคต คาถาต่อไปอธิบายการเดินทางของเขาในการค้นหาความรู้ สำหรับคำว่า "เกี่ยวกับแหล่งกำเนิด" เขาไปที่นรกไปยัง Antero Vipunen ยักษ์และพบอักษรรูนและคาถาโบราณจากเขา พล็อตที่คล้ายกันนี้พบได้ใน "Younger Edda" ซึ่ง Odin เดินทางไปยังแหล่งกำเนิดของภูมิปัญญาซึ่งอยู่ภายใต้การคุ้มครองของ Mimir ยักษ์และเพื่อโอกาสในการดื่มจากตาขวาของเขา

ความรู้เรื่องต้นกำเนิดของโลกหรือที่มาของสิ่งต่าง ๆ ทำให้มีอำนาจเหนือพวกมันได้ อย่างที่เป็นอยู่นี้หมายถึงความอาวุโสเหนือสิ่งของ และความอาวุโสในสังคมชนเผ่าหมายถึงอำนาจ ดังนั้น ความรู้เรื่องกำเนิดโลกและสรรพสิ่งจึงไม่เคยเป็นเพียงความบังเอิญ ดังนั้นสมัยโบราณของการกำเนิดของVäinämöinenจึงหมายถึงความสำคัญในตำนาน เขาปรากฏตัวต่อหน้าคนอื่น ๆ ตัวเขาเองเป็นทั้งพระเจ้าและมนุษย์เขากลายเป็นทั้งเด็กและผู้ใหญ่และเป็นอมตะ

ตัวละครของVäinämöinenก็มีสีสันเช่นกัน เราเห็นเขา: ทรมานด้วยคลื่นทะเลร้องไห้ด้วยความอ่อนแอในคาถาที่เจ็ด แต่เราเห็นเขายืนอยู่อย่างมั่นคงที่ท้ายเรือของเขาในช่วงพายุโหมกระหน่ำ (รูนที่ 10) บางครั้งเขาก็ปรากฏตัวเป็นเจ้าบ่าวที่ติดยาเสพติด (รูนที่ 8) และในบางครั้งในฐานะที่ปรึกษาของผู้คน ไม่ว่าเขาจะยอมจำนนต่อพลังของท่วงทำนองอันไพเราะของบทเพลงของเขา หรือเขาเหมือนกับวีรบุรุษผู้กล้าหาญที่พุ่งเข้าสู่สนามรบ

ความกล้าหาญและความมุ่งมั่นรวมอยู่ใน Väinämöinen ด้วยวิจารณญาณที่สงบ เขาเป็นศูนย์รวมของปัญญา เมื่อเขาถูกเรียกว่า "แก่และสัตย์ซื่อ" ในอักษรรูนนี่หมายความว่าเขามีประสบการณ์และเชื่อถือได้ เมื่อนึกถึงการกระทำที่ยิ่งใหญ่ Väinämöinen ก็เตรียมที่จะบรรลุผลสำเร็จอย่างรอบคอบ ในช่วงเวลาแห่งอันตรายเขาทำหน้าที่อย่างแน่วแน่และกล้าหาญจากนั้นปรากฎว่าฮีโร่เก่าผู้นี้เหนือกว่าคนอื่นอย่างกล้าหาญ (รูน 40)

เขาเป็นผู้ริเริ่มและเป็นผู้นำในการรณรงค์ของวีรบุรุษแห่ง Kalevala สำหรับ Sampo สติปัญญาและการกระทำของเขามีความสำคัญอย่างยิ่งทั้งในขั้นต่างๆ ของการรณรงค์ครั้งนี้ และในการต่อสู้ครั้งต่อๆ ไปทั้งหมดเพื่อช่วยชาว Kalevala ให้พ้นจากอุบายของ Louhi

Väinämöinenออกจากเวทีตามอักษรรูนสุดท้ายของมหากาพย์หลังจากการกำเนิดของลูกชายของ Maryatta ซึ่งเกิดจากแครนเบอร์รี่ที่เธอกลืนเข้าไป เมื่อลูกชายของ Maryatta ได้รับการขนานนามว่าเป็น "ราชาแห่ง Karjala ผู้ทรงอำนาจทั้งหมด" Väinämöinenที่ขุ่นเคืองอย่างสุดซึ้งแล่นเรือออกไปด้วยเรือทองแดงโดยปล่อยให้ "ความสุขนิรันดร์แก่ประชาชน

เมื่อเขาจากไป เขาพยากรณ์ว่าเขาจะกลับมาในอนาคต:

เวลาจะผ่านไปอีกนาน

วันจะถูกแทนที่โดยคนอื่น -

และฉันต้องการอีกครั้ง

เดี๋ยวนะ พวกเขาจะตามหาฉันที่นี่

เพื่อให้ซัมโปอีกครั้ง

ฉันจะร้องเพลงใหม่

ฉันจะได้พระจันทร์ดวงใหม่

จะปล่อยแสงแดดอีกครั้ง

ภาพของ Ilmarinen ช่างตีเหล็กที่มีชื่อเสียงของ Kalevala ใกล้เคียงกับความเป็นจริงมากกว่าภาพของVäinämöinen แม้ว่าสิ่งอัศจรรย์มากมายจะมาพร้อมกับภาพพจน์ยอดนิยมนี้ในมหากาพย์ต่างๆ ของโลก ตั้งแต่เกิด:

เติบโตในทุ่งถ่านหิน

และในมือของเขาเขาถือค้อน

เขาบีบแหนบในกำปั้นของเขา

ในคืนที่มืดมิดเขาเกิด

ในระหว่างวัน เขาสร้างให้ช่างตีเหล็ก

ภาพนี้สร้างขึ้นโดยผู้เขียนโดยใช้อักษรรูนใต้ของคาเรเลียนเป็นหลัก โดยให้คำอธิบายลักษณะและลักษณะนิสัยของเขาอย่างละเอียด นี่คือชายผู้ยิ่งใหญ่ในวัยออกดอก เขาเป็นคนเงียบ สงบ และจริงจังอยู่เสมอ Ilmarinen ดำเนินการได้ช้าและไม่สามารถทำธุรกิจใหม่ได้อย่างง่ายดายหากไม่เกี่ยวข้องกับการตีเหล็ก

แต่ในช่างตีเหล็กเขาอยู่ในองค์ประกอบของเขา เขาตีเหล็กทั้งวัน มักจะลืมไปนานเกี่ยวกับโลกรอบตัวเขา เขาหลอมดาบ หอก ไถ เคียว ถ้าจำเป็น แม้กระทั่งแหวน และเครื่องประดับของผู้หญิงคนอื่นๆ ในฝีมือของเขา เขาเป็นอัจฉริยะที่แท้จริง ซึ่งในขณะที่ทำงานสร้างสรรค์ที่ดีที่สุดของเขา เขาก็ได้รับแรงบันดาลใจจากความคิดสร้างสรรค์ เมื่อ Ilmarinen สร้างประติมากรรมของจริงด้วยทองคำและเงิน - สาวสวยที่มองดูคนที่เขาชื่นชม การสร้างสรรค์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของ Ilmarinen คือ Sampo

“ Kalevala” ยังบอกเกี่ยวกับการหาประโยชน์อื่น ๆ ของเขาด้วยการที่เขาได้รับมือของหญิงสาว Pohjola: วิธีที่เขาไถนางู, บังเหียนหมีที่น่ากลัวและด้วยความช่วยเหลือของนกอินทรีคะนองที่หลอมจากเหล็กเขา จับหอกขนาดมหึมาในแม่น้ำมานาลา (คาถา 19- I) ในระหว่างการหาเสียงของ Sampo เช่นเดียวกับในกรณีอื่นๆ Ilmarinen เป็นเพื่อนร่วมงานที่ใกล้ชิดที่สุดของVäinämöinen เขาไม่ได้มีคุณสมบัติของการเป็นผู้นำ แต่เขาเป็นนักรบที่กล้าหาญและไม่สั่นคลอน ไม่ต้องพูดถึงความสามารถที่ขาดไม่ได้ของเขาในฐานะผู้เชี่ยวชาญด้านอาวุธที่ยอดเยี่ยมของชาวกาเลวาลา

ภาพของLemminkäinen นักรบหนุ่มผู้กล้าหาญ ใกล้เคียงกับภาพคลาสสิกของฮีโร่ - นักผจญภัยและผู้หญิงที่ชื่นชอบ เห็นได้ชัดว่าแม่ของเขาตามใจเขาตั้งแต่ยังเป็นเด็ก และเขาเติบโตขึ้นมาเป็นชายหนุ่มที่ไร้กังวลและมีลมแรง:

หน้าตาก็สวย

การเจริญเติบโตยังดีเยี่ยม

แต่เขาไม่ได้ไม่มีรอง

เขาดำเนินชีวิตโดยไม่มีข้อผิดพลาด:

เขาเป็นคนโลภมากสำหรับผู้หญิง

แต่ในขณะเดียวกัน เขาก็เป็นนักสกีที่เก่งกาจและกวัดแกว่งดาบอย่างชำนาญ เขาเป็นคนบ้าระห่ำที่ไม่กลัวอันตราย แต่เขาขาดดุลยพินิจของVäinämöinenและความจริงจังของ Ilmarinen; นอกจากนี้ เขาชอบอวด อย่างไรก็ตาม Lemminkäinen มีความมีชีวิตชีวาและอารมณ์ขัน ซึ่งเป็นคุณสมบัติที่ Ilmarinen ไม่มีพรสวรรค์ แต่ถึงแม้จะมีจุดอ่อนและข้อบกพร่องของตัวละครของLemminkäinen ผู้คนก็ชื่นชอบฮีโร่ตัวนี้อย่างชัดเจน แต่ในขณะเดียวกัน พวกเขาไม่เห็นด้วยกับความประมาทและความประมาทของ Lemminkäinen การโอ้อวดของเขา มหากาพย์ไม่ได้ตำหนิเขาในเรื่องนี้โดยตรง แต่แสดงให้เห็นว่าการกระทำที่หุนหันพลันแล่นของ Lemminkäinen นำไปสู่ผลที่น่าเศร้าได้อย่างไร

ดังนั้น ระหว่างการเดินทางไป Pohjola ครั้งแรก เมื่อ Lemminkäinen ตามคำแนะนำที่ร้ายกาจของ Louhi ไปล่า "หงส์มรณะ" เขาตกหลุมพรางและเกือบจะบอกลาชีวิต เฉพาะความพยายามที่ไม่เห็นแก่ตัวของแม่เท่านั้นที่ทำให้เขาฟื้นคืนชีพ (รูนที่ 15) ผลที่ตามมาของการรณรงค์ครั้งที่สองของเขาคือการโจมตีตอบโต้ครั้งใหญ่โดยนักรบ Pohjola ซึ่งทำลายบ้านของเขาลงกับพื้น (รูน 28) เขาเดินทางครั้งที่สามโดยไม่มีการเตรียมตัวเพียงพอในกรณีที่มีน้ำค้างแข็งและเรือของเขากลายเป็นน้ำแข็งในทะเลในขณะที่ตัวเขาเองก็เกือบจะตาย (รูนที่ 30) กลับจากการรณรงค์เพื่อ Sampo, Lemminkäinen, แม้คำเตือนของVäinämöinen, เริ่มร้องเพลง - โห่ร้องซึ่งทำให้นกกระเรียนที่ยืนอยู่บนชายฝั่งตกใจ, บินกรีดร้องไปยัง Pohjola และปลุก Loukhi ที่กล่อมให้ตื่น (รูน 42) วีรบุรุษแห่ง Kalevala กำลังถูกไล่ล่า จริงอยู่ระหว่างการโจมตีของ Louhi Lemminkäinen กวัดแกว่งดาบของเขาอย่างรวดเร็ว แต่ Sampo จมน้ำตายในทะเล สำหรับการโอ้อวด ผู้คนลงโทษเขาโดยมักจะทำให้เขาอยู่ในตำแหน่งที่ไร้สาระ อย่างไรก็ตาม ข้อบกพร่องและจุดอ่อนของ Lemminkäinen ได้รับการกล่าวถึงใน Kalevala ด้วยอารมณ์ขันที่ดี อย่างไรก็ตาม แม้ว่าเขาจะเป็น "สามีที่ยอดเยี่ยม" เมื่อคุณต้องต่อสู้กับกองทัพของ Pohjela

Kullervo ที่ยืนหยัดในมหากาพย์เรื่องนี้ มีภาพลักษณ์ของทาสที่แก้แค้นคนทั้งโลกสำหรับปัญหาของเขา ชื่อ Kullervo เข้าสู่ประวัติศาสตร์วรรณคดีฟินแลนด์ ประกอบเป็นชั้นที่น่าเศร้า ภาพนี้ซับซ้อน คลุมเครือ ผสมผสานลวดลายของเทพนิยายและเพลงเกี่ยวกับการกำเนิดของเด็กชายที่แข็งแกร่งเข้ากับเพลงของคนเลี้ยงแกะแบบดั้งเดิม โดยที่คนเลี้ยงแกะมักเป็นสิ่งมีชีวิตที่ยากไร้ เรื่องราวความเป็นปฏิปักษ์ของพี่น้องสองคนเนื่องจากการขาดแคลนที่ดินก็ถูกนำมาใช้เช่นกัน

ในมหากาพย์อักษรรูนที่อุทิศให้กับเขาตั้งแต่ 31 ถึง 37 ตั้งแต่แรกเกิด Kullervo เป็นทาสของ Untam ลุงของเขา Untamo พร้อมกองกำลังติดอาวุธทำลายบ้านของพ่อแม่ของเขาและสังหารญาติของเขาทั้งหมดตามที่ควรจะเป็น อย่างไรก็ตาม ต่อมาปรากฎว่าพ่อแม่ พี่ชาย และน้องสาวของ Kullervo สามารถหลบหนีและซ่อนตัวอยู่ในป่าลึกได้ ด้วยเกรงว่าผู้ล้างแค้นเพื่อเผ่าพันธุ์ของเขาจะเติบโตจาก Kullervo ได้ Untamo ต้องการจะฆ่าเขาตั้งแต่ยังเป็นเด็ก แต่เขาไม่ประสบความสำเร็จ อักษรรูนโบราณเล่าถึงความรอดอันน่าอัศจรรย์ของเด็กชายจากความตายในทะเล ในเปลวเพลิง และแม้แต่บนตะแลงแกง (รูนที่ 31)

ในไม่ช้า Kullervo ก็เติบโตขึ้นและกลายเป็นชายหนุ่มที่แข็งแรงผิดปกติ Untamo คิดว่าในตัวของเขาเขาจะได้รับ "ทาสที่คู่ควรกับร้อยผู้แข็งแกร่ง" (รูนที่ 31) แต่ Kullervo ทำลายงานทั้งหมดด้วยการใช้กำลังมากเกินไป - ดังนั้นการประท้วงต่อต้านการเป็นทาสของเขาจึงกล้าหาญ อุนทาโมเพื่อกำจัดทาสที่กลายเป็นภาระของเขา เขาจึงขายเขาให้คาเรเลียแก่อิลมาริเนน

หลังจากเหตุการณ์เลวร้ายหลายครั้ง ได้พบพ่อแม่ของเขาและทำให้น้องสาวของเขาเสียชื่อเสียง ซึ่งเขาจำไม่ได้หลังจากแยกทางกันมานาน Kullervo ได้ข้อสรุปว่า Untamo ต้องโทษสำหรับความโชคร้ายทั้งหมดของครอบครัวของเขา แม้จะมีการร้องขอจากแม่ของเขา เขายังคงรณรงค์ต่อต้านอุนตาโม ระหว่างทางเขาได้รับข่าวการตายของญาติของเขา แต่มีเพียงความตายของแม่เท่านั้นที่สัมผัสเขา แต่ถึงแม้ข่าวนี้จะไม่สามารถบังคับให้เขากลับบ้านได้ เขาพุ่งไปข้างหน้าและบรรลุเป้าหมาย: ทำลายบ้านของ Untamo และทุกสิ่งที่มีอยู่

แต่หลังจากบรรลุเป้าหมายแล้ว ในที่สุด Kullervo ก็พบว่าตัวเองอยู่นอกสังคม เขาอยู่คนเดียวอย่างสมบูรณ์ เส้นทางของเขาอยู่ในไทกาคนหูหนวกซึ่งเขารีบไปที่ดาบของเขาเอง ผู้เขียนกล่าวว่าจุดจบของฮีโร่ตัวนี้เป็นเรื่องธรรมชาติ ในสุนทรพจน์ของ Väinämöinen เราเห็นว่าสาเหตุของพฤติกรรมนี้ของฮีโร่อยู่ที่ข้อเท็จจริงที่ว่าเขาถูกเลี้ยงดูมาโดยคนแปลกหน้า ดังนั้นในรูปแบบแปลก ๆ จริยธรรมการศึกษาของครอบครัวในสมัยโบราณจึงถูกถ่ายทอดสู่ผู้คน

ฮีโร่ทั้งหมดเหล่านี้เป็นเลเยอร์ชั่วคราวที่สะท้อนให้เห็นในมหากาพย์ เริ่มต้นด้วยมหากาพย์โบราณของบรรพบุรุษ Väinämöinen และจบลงด้วย Kullervo ทาสในยุคกลางตอนปลาย ในขณะเดียวกันก็สอดคล้องกับลักษณะเฉพาะของมหากาพย์นี้อย่างเต็มที่ นักวิจัยหลายคนเน้นย้ำข้อเท็จจริงที่ว่าวีรบุรุษเหล่านี้เป็นคนมากกว่าพระเจ้า คำอธิบายของชีวิตของพวกเขามีเนื้อหามากมายสำหรับการสร้างฉากในชีวิตประจำวัน กล่าวถึงการแยกหลักงานฝีมือออกจากการเกษตร แสดงระดับและสถานะที่แตกต่างกันในสังคม และสุดท้าย นำเสนอข้อมูลและแนวคิดอันศักดิ์สิทธิ์ส่วนใหญ่ของ Finns และ Karelians

3.3 ชีวิตประจำวันในอักษรรูนของ Kalevala

เมื่อพิจารณาถึงการวิเคราะห์เนื้อหาของมหากาพย์โดยตรง เป้าหมายของเราคือการเปิดเผยข้อมูลมากมายที่มีอยู่ในแหล่งข้อมูลนี้ กล่าวคือ ตามข้อมูลที่นำเสนอในอักษรรูนเราจะพยายามสร้างชีวิตประจำวันของผู้คนด้วยกิจกรรมประเพณีและความเชื่อของพวกเขา

ใน Kalevala ไม่มีร่องรอยของการมีอยู่ของรัฐหรือโครงสร้างที่คล้ายคลึงกันในการทำงาน เราไม่สังเกตผู้ปกครองและระบบการจัดการ ไม่มีการแบ่งสังคมออกเป็นกลุ่มสังคม พื้นฐานของทุกสิ่งคือตระกูลใหญ่หรือในตระกูลทางเหนือ (โปเยลา) ตามกฎแล้ว ครอบครัวดังกล่าวอาศัยอยู่ในพื้นที่กว้างใหญ่ที่แยกจากกันซึ่งมีอาคารจำนวนมาก ครอบครัวประกอบด้วย 3-4 รุ่นและมีญาติมากถึง 20 คน มีการอ้างอิงถึงคนรับใช้บ่อยครั้ง เหล่านี้ส่วนใหญ่เป็นเด็กผู้หญิงและเด็กผู้หญิงที่ทำการบ้านง่ายๆ:

เฮ้ สาวน้อย

คุณคนใช้ของฉันทาสของฉัน!

นำอาหารใส่หม้อ

นำเบียร์มาให้แขก (รูน 27)

ถ้าเราพูดถึงการเป็นทาส มันก็เหมือนปิตาธิปไตยมากกว่าคลาสสิก หัวข้อนี้มีไว้สำหรับวงจรอักษรรูนเกี่ยวกับฮีโร่ Kullervo เขากลายเป็นทาสเพราะแม่ของเขาเป็นทาส และต่อมาถูกขายไปเป็นลูกจ้างที่ประมาทเลินเล่อ แต่สถานการณ์นี้ถูกบันทึกไว้เพียงครั้งเดียว นอกจากนี้ยังมีหมวดหมู่ของพนักงาน:

บังคับให้พองตัวทาส

สำหรับค่าจ้างรายวัน (รูน 39)

แต่สถานะทางสังคมของพวกเขาต่ำพอที่จะใช้คำเดียวกับทาสที่แท้จริง แน่นอนว่าคนงานดังกล่าวไม่ได้รับอนุญาตให้ทำฟาร์มและทำงานเฉพาะในงานที่ยากและสกปรกที่สุดเท่านั้น

เกษตรกรรมเป็นพื้นฐานของชีวิต แต่ละครอบครัวมีแปลงของตัวเองและพวกเขาเป็นเจ้าของพวกเขาในฐานะเจ้าของ และพบการอ้างอิงดังกล่าวในข้อความ

ทั้งเกาะถูกแบ่งออกแล้ว

ทุ่งวัดทั้งหมด

ป่าถูกแบ่งตามล็อต

ทุ่งหญ้าทั้งหมดมีเจ้าของแล้ว (รูน 29)

แต่ในขณะเดียวกัน เกษตรกรรมก็ยังค่อนข้างล้าสมัย - เฉือนแล้วเผา รูนที่สองทั้งหมดนั้นอุทิศให้กับคำอธิบายที่ยิ่งใหญ่ของเขา เป็นเวลานานมันเป็นวิธีการหลักในการเพาะปลูกเนื่องจากป่าในสถานที่เหล่านี้มีความหนาแน่นมาก ประการแรก Väinämöinenพบ "เจ็ดเมล็ด หกธัญพืช" ของข้าวโอ๊ตและข้าวบาร์เลย์ที่ชายทะเล เขารวบรวมพวกเขาและใส่ไว้ในถุงหนังป่า จากนั้นนกก็ให้คำแนะนำที่ดีแก่เขา:

ข้าวบาร์เลย์ของ Osmo จะไม่แตกหน่อ

สนามยังไม่เคลียร์

ไม่มีการตัดไม้ทำลายป่าเพื่อเป็นที่ดินทำกิน

ไม่ไหม้เกรียมด้วยไฟ (รูน 2)

Väinämöinenทำตามคำแนะนำของเธอ และในไม่ช้าการเก็บเกี่ยวที่อุดมสมบูรณ์จะเริ่มขึ้นบนที่ดินทำกินของ Kaleva

จากทางเดิน จะเห็นได้ว่าพืชผลหลักเป็นข้าวโอ๊ตและข้าวบาร์เลย์ที่ไม่โอ้อวด เหมาะสำหรับสภาพอากาศในท้องถิ่น และมีเพียงครั้งเดียวเท่านั้นที่มีการกล่าวถึงข้าวสาลีในคาถา 21

ในอักษรรูนเราพบการอ้างอิงถึงเครื่องมือการเกษตรโบราณ สำหรับการไถดินนั้นใช้คันไถไม้หรือแม้แต่หิน

ใน Kalevala มักพบภาพของ "คันไถที่ลุกเป็นไฟ" นี่เป็นเพราะประเพณีที่ใช้ในสมัยโบราณเมื่อมีการยิงคันไถทำด้วยไม้ Rune 10 บอกใบ้ถึงการเกิดขึ้นของการเกษตรไถ ตามที่กล่าวกันว่าช่างตีเหล็ก Ilmarinen ปลอมแปลงคันไถ ดังนั้น ม้าจึงเป็นกำลังหลัก และรถเลื่อนก็เป็นพาหนะหลัก การแปรรูปเมล็ดพืชทำได้ง่ายเพื่อให้เข้ากับการเกษตร สำหรับการบดเมล็ดพืชให้ใช้ฮับ, สาก, หินโม่:

Isotra ตราบเท่าที่หิน,

ฉันจะขยี้ตราบเท่าที่สาก

ฉันจะบดขยี้ครกให้นานที่สุด

ฉันจะตรวจสอบหินโม่หนัก

ในเพลงมหากาพย์ของคาเรเลียน-ฟินแลนด์ มีการพบภาพสะท้อนที่แปลกประหลาดของรูปแบบการผสมพันธุ์โคแบบโบราณ เนื่องจากฝูงมักถูกพรรณนาว่าใหญ่โต จึงสามารถเปรียบเทียบได้โดยการเปรียบเทียบว่าเป็นฝูงทั่วไปของทั้งครอบครัว ดังนั้น ในการตอบสนองต่อคำขอของพ่อให้ดูว่าสุนัขกำลังเห่าใส่ใคร เด็กหญิงจึงตอบว่า:

ฉันมีธุรกิจอยู่แล้ว

ฉันกำลังดูฝูงใหญ่

ฉันทำความสะอาดยุ้งฉางจากวัว

ธรรมชาติของการเป็นเจ้าของของชุมชนได้รับการยืนยันจากข้อเท็จจริงที่ว่าฝูงสัตว์ทั่วไปในอักษรรูนเรียกว่า "ของเรา" และจากข้อเท็จจริงที่ว่าห้องที่ฝูงใหญ่ของตระกูล Pohjola ตั้งอยู่นั้นมีขนาดใหญ่มาก ภาพเหล่านี้สะท้อนภาพวัวตัวใหญ่ ซึ่งหญิงชรา Louhi ต้องการฆ่าเพื่อเตรียมงานเลี้ยงในงานแต่งงานของลูกสาว แต่ไม่ใช่ฮีโร่ทุกตัวที่จะทำสิ่งนี้ได้ และมีเพียง "พวกเขาร่วมกันฆ่าวัวตัวใหญ่" (รูนที่ 21) วัวยังเป็นสัญลักษณ์ของความอยู่ดีกินดี ความเจริญรุ่งเรืองในบ้าน มันถูกใช้เพื่อตัดสินว่าครอบครัวร่ำรวยเพียงใด ดังนั้น Kyllikki ไม่ต้องการแต่งงานกับ Lemminkäinen โดยเชื่อว่าบ้านของเขาไม่มีวัว ดังนั้นจึงไม่มีอาหาร ใน rune 32 เราอ่านว่าภรรยาของ Ilmarinen ส่งวัวไปที่ทุ่งหญ้าขอให้วิญญาณแห่งป่าปกป้องฝูงสัตว์ของเธอเพื่อช่วยเธอจากปัญหา นี่เป็นอีกครั้งที่พิสูจน์ว่าชาว Kalevala ให้ความสำคัญกับฝูงสัตว์มากเพียงใด เพราะพวกเขาร้องขอความช่วยเหลือจากวิญญาณ โดยรู้สึกว่าตัวเองไม่สามารถปกป้องสัตว์เลี้ยงได้อย่างเต็มที่

นอกจากนี้ในสาระสำคัญของโครงเรื่องเราจะกล่าวถึงประเด็นการแยกแยะงานฝีมือจากการเกษตร ช่างตีเหล็ก Ilmarinen ทำหน้าที่โดยตรงเป็นหลัก แต่ในขณะเดียวกัน เขาเป็นเจ้าแห่งการค้าและการตกปลาทั้งหมด ทั้งทำเรือ ไถ และเข้าร่วมในการรณรงค์ทางทหารในโปฮโยลูสำหรับซัมโป สิ่งที่สามารถพูดถึงความเชี่ยวชาญที่ต่ำมากของยาน

และในช่วงเวลานี้เองที่มีการสร้างเงื่อนไขทางประวัติศาสตร์สำหรับการเกิดขึ้นของคาถาเกี่ยวกับการกำเนิดของเหล็ก จากการวิจัยของนักชาติพันธุ์วิทยาชาวฟินแลนด์ การพรรณนาวิธีการทำเหมืองเหล็ก แม้จะมีลักษณะที่น่าอัศจรรย์ของภาพของอักษรรูนที่ 9 ก็ตาม โดยพื้นฐานแล้วจะเหมือนจริง ดำเนินการบรรทัดฐานของการรวบรวมแร่เหล็กหนองบึงซึ่งทำซ้ำในหลาย ๆ รูปแบบของคาถานี้ตามรอยเท้าของสัตว์ป่า:

และ คลื่นสั่นสะเทือนห้วงน้ำ

และหมีเหยียบย่ำหนองน้ำ

ธาตุเหล็ก (รูน 9)

ไม่ใช่โดยไม่มีเหตุผลที่พวกเขาเห็นที่นี่เป็นภาพสะท้อนของความเป็นจริงในสมัยโบราณ เนื่องจากแร่เหล็กในหนองซึ่งมักจะอยู่ใต้ชั้นบนสุดของดินที่เป็นแอ่งน้ำ โดยไม่ต้องมีการขุดเจาะเป็นพิเศษ จึงง่ายที่สุดในการตรวจจับบนรางที่หมีหรือสัตว์หนักอื่นๆ ทิ้งไว้บนผืนดินที่เป็นแอ่งน้ำ คาถาเกี่ยวกับการกำเนิดของเหล็กยังสะท้อนถึงเทคนิคดั้งเดิมของการแปรรูปแร่เหล็กให้เป็นเหล็กที่ "เหนียว" ในเวลาเดียวกัน ชิ้นส่วนเหล็กหล่อที่แยกจากกันและเกิดขึ้นโดยไม่ได้ตั้งใจนั้นถือว่าเสีย ผู้คนก็ยังไม่รู้ว่าจะทำอย่างไรกับพวกมัน นอกจากเหล็กแล้ว ยังมีการใช้สิ่งของที่ทำจากดีบุก ทองแดง และทองแดงอีกด้วย โดยทั่วไปแล้วสิ่งเหล่านี้เป็นเครื่องประดับของผู้หญิงที่เรียบง่าย - แหวน, ตะขอ อาวุธพิธีกรรมทำจากโลหะมีค่า:

เขาถือขวานทอง

พร้อมด้ามทองแดง (รูน 16)

และซับซ้อนมากขึ้นที่เรียกว่าเครื่องราชอิสริยาภรณ์:

และพบอยู่ใต้ปกปะปนกัน

เข็มขัดทองหกเส้น

และจี้ทอง

และ kokoshnik สีเงิน (รูน 4)

การยืนยันสมมติฐานที่ว่าอักษรรูนสะท้อนให้เห็นถึงการเปลี่ยนแปลงล่าสุดจากหินเป็นการผลิตโลหะคือการใช้เครื่องมือหินอย่างแพร่หลาย นี่คือคำอธิบายโดยข้อเท็จจริงที่ว่าในแง่ของคุณสมบัติทางเทคนิคเครื่องมือเหล็กเป็นเวลานานนั้นด้อยกว่าผลิตภัณฑ์ที่ทำจากหินทองแดงหรือทองแดงอย่างมีนัยสำคัญ นอกจากนี้ ในจิตใจของผู้คน เครื่องมือหินยังได้รับพลังศักดิ์สิทธิ์อันลึกลับอีกด้วย ผลิตภัณฑ์ใดที่ยังคงทำจากหิน มีการกล่าวถึงเคล็ดลับหิน:

ความตายในเมล็ดพืชของซูรู

ในหินที่ชั่วร้าย (รูน 8)

ในบรรดาเครื่องมือหินนั้น มีเครื่องมือที่ใช้ตัดไม้ทำลายป่า:

ทำเครื่องมือหิน

ด้ามทำจากไม้สน

ให้พวกเขาตัดบาดแผลที่นี่ (คาถา 2)

แต่สิ่งเหล่านี้ส่วนใหญ่เป็นเครื่องมือที่เกี่ยวข้องกับการตกปลา (เบ็ด, ตุ้มน้ำหนัก)

หากเราค้นหาข้อมูลเกี่ยวกับงานฝีมืออื่นๆ ต่อไป ก็ไม่มีการเอ่ยถึงงานฝีมือเหล่านี้ในมหากาพย์ ยกเว้นการทอผ้า แต่ก็ยังถือว่าเป็นหน้าที่ของสตรีในครัวเรือน พิจารณาจากคำอธิบายของเครื่องทอผ้า ได้รูปแบบแนวตั้งที่ทันสมัยกว่า คล้ายกับแบบที่ใช้โดยสตรีชาวนาของเราในหมู่บ้าน นอกเหนือจากกิจกรรมหลักแล้ว เมื่อพิจารณาจากลักษณะเฉพาะของธรรมชาติโดยรอบแล้ว การล่าสัตว์และตกปลายังช่วยในด้านเศรษฐกิจของ Finns ได้เป็นอย่างดี เริ่มต้นด้วยการตกปลา มหากาพย์เรื่องนี้สะท้อนถึงเทคนิคการสร้างเรือซึ่งมีบทบาทสำคัญในการตกปลา ในสมัยโบราณ ในบรรดาบรรพบุรุษของชาวคาเรเลียนนั้น ไฟถูกใช้ทำเรือ ไหม้เพียงด้านเดียว ต้นไม้ล้มลงและถูกเผาไหม้ออกจากแกนทีละน้อย เพลงมหากาพย์ของชาวคาเรเลียน-ฟินแลนด์เกี่ยวกับการค้นหาต้นไม้สำหรับเรือยังสะท้อนถึงแรงจูงใจในการสร้างเรือจากต้นไม้ทั้งต้นทางอ้อม นอกจากนี้เทคนิคการทำเรือจากหนังสัตว์ก็ค่อนข้างแพร่หลายเช่นกัน ในเรื่องนี้มีการอธิบายแรงจูงใจแปลก ๆ ที่เกี่ยวข้องกับ Antero Vipunen ตามที่ Väinämöinen ต้องการเพื่อสร้างเรือ:

ฆ่าฝูงกวาง

ยิงฝูงกระรอก

ในอักษรรูนจำนวนมากเมื่ออธิบายเรือจะใช้ฉายา "ใหญ่", "ร้อยคีย์", "ร้อยกระดาน" นี่อาจบ่งชี้ว่าเรือเหล่านั้นมีกรรมสิทธิ์ร่วมกันและถูกสร้างขึ้นมารวมกัน ซึ่งอาจนำไปสู่การผลิตเรือขนาดใหญ่ได้จริง:

เรือจากโพชลาใกล้เข้ามาแล้ว

พายนับร้อยลงทะเล

ผู้ชายร้อยคนนั่งพาย

หลายพันคนนั่งอยู่ที่นั่นในเรือ

แต่ไม่เพียงแต่ในเรือเท่านั้น แต่ยังมีเครื่องมือตกปลาอื่นๆ ที่แสดงให้เห็นอย่างสมจริงในเพลงมหากาพย์ของคาเรเลียน-ฟินแลนด์ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง อวนจับปลาและอวนถูกกล่าวถึงที่นี่:

และตาข่ายนอนอยู่ในเรือ

มีตาข่ายอยู่ในเรือแคนู

ด้านข้างมีเสาและตาข่าย

มีตะขออยู่บนม้านั่ง ...

ด้วยความช่วยเหลือของอักษรรูน เราสามารถค้นหาว่าใครคือชาวคาเรเลียนและฟินน์ที่ติดอยู่ในแม่น้ำและทะเลของพวกเขา โดยพื้นฐานแล้วมันคือปลาไวต์ฟิช ปลาแซลมอน และแน่นอนว่าราชินีแห่งโลกใต้ทะเล หอกทูโอเนลาตัวใหญ่ ซึ่งทำให้อิลมาริเนนมีปัญหามากมาย เพื่อจับเธอ เขาสร้างอินทรีเหล็ก บรรทัดฐานของการสร้างหรือการแปลงฮีโร่เป็นนกอินทรีนี้มีขึ้นในสมัยโบราณของชุมชน Finno-Ugric (อักษรรูนที่ 19) ภาพการล่าสัตว์ในมหากาพย์ Karelian-Finnish มีน้อยกว่าภาพการตกปลามาก เนื้อเรื่องของการล่ามีความเกี่ยวข้องกับฮีโร่ Lemminkäinen เป็นหลัก เพราะในระหว่างการจับคู่ของเขาใน Pohjola แม่ของเจ้าสาวได้มอบหมายงานหลายอย่างให้เขา เขาต้องจับกวาง ม้า และหงส์ ในการทำเช่นนี้ Lemminkäinen:

ทิปอย่างเร่งรีบ

ปลูกบนโผอย่างรวดเร็ว

เขาดึงสายธนู

ธนูที่เตรียมไว้ (รูน 13).

แต่เขาต้องการสกีเพื่อการล่าสัตว์ที่ประสบความสำเร็จ การผลิตของพวกเขาถือว่ายากและช่างฝีมือดังกล่าวได้รับความเคารพจากผู้คน ทั้งหมดนี้บอกเราว่าการล่าสัตว์ยังคงเป็นหนึ่งในอุตสาหกรรมที่สำคัญที่สุด แม้ว่าจะมีการพัฒนาการเกษตรก็ตาม ใน rune 46 เราเห็นทัศนคติของชาว Kalevala ต่อเจ้าของป่า - หมี ด้านหนึ่ง เขาเป็นวัตถุที่โลภในการล่าสัตว์ และอีกด้านหนึ่ง เป็นสัตว์ที่เคารพนับถือ มีร่องรอยของโทเท็มนิยม ลัทธิชนเผ่า เรียกอย่างเสน่หา: "อ็อตโซ แอปเปิ้ลป่า ความงามด้วยอุ้งเท้าน้ำผึ้ง"

อักษรรูนจาก 20 ถึง 25 เป็นขุมสมบัติที่แท้จริงของข้อมูลเกี่ยวกับลักษณะเฉพาะของชีวิตของ Karelian-Finns ในคุณค่าของพวกเขาพวกเขาจะเปรียบได้กับ พระราชดำรัสของพระอุปัชฌาย์ จาก พี่เอ็ดดา . แต่มีความแตกต่างใหญ่อย่างหนึ่ง ในนั้นเราเห็นคำแนะนำที่มอบให้กับนายหญิงหลังงานแต่งงาน เป็นเรื่องง่ายที่จะจินตนาการว่าครอบครัวดำเนินไปอย่างไรความสัมพันธ์ระหว่างญาติพี่น้องเป็นอย่างไรและภรรยาสาวต้องประพฤติตนอย่างไรเพื่อให้ได้รับการอนุมัติจากญาติใหม่ของเธอ:

คุณโค้งคำนับด้านล่าง

กระจายคำพูดของคุณให้ดีขึ้น!

เรียนรู้มารยาทใหม่

ลืมนิสัยเดิมๆ

เราสามารถพูดได้อย่างปลอดภัยว่าคำแนะนำดังกล่าวมีประโยชน์ในชีวิตสมัยใหม่ อักษรรูนเหล่านี้แสดงถึงพิธีแต่งงาน ทุกอย่างเริ่มต้นด้วยการเตรียมงานฉลองงานแต่งงานที่ยิ่งใหญ่และมั่งคั่ง ตอนนี้ก็น่าสนใจตรงที่ส่วนใหญ่เน้นไปที่กระบวนการทำเบียร์และสูตรก็คล้ายกับสมัยใหม่ อันที่จริง ในมหากาพย์ คุณไม่ค่อยเห็นตอนที่มีธีมของอาหาร ที่นี่ใน rune 20 มีการนำเสนออาหาร Karelian-Finnish มากมาย:

ฉันอบก้อนใหญ่

ทำข้าวโอ๊ตเยอะๆ

พวกเขาให้เนื้อเป็นชิ้น ๆ

พวกเขาให้ขนมปังขิงที่สวยงาม

พวกเขาให้เบียร์ข้าวบาร์เลย์

พายเป็นชิ้นๆ

น้ำมันถูกพับเป็นส่วน ๆ

Whitefish ถูกฉีกเป็นชิ้น ๆ

และหั่นปลาแซลมอน (อักษรรูน 20 และ 25)

ตามมาด้วยทุกขั้นตอนในพิธีแต่งงาน ได้แก่ การพบปะเจ้าบ่าว งานเลี้ยง การรวมตัวของเจ้าสาว และรายการคำแนะนำการปฏิบัติตัว ประกอบกับการคร่ำครวญตามประเพณีซึ่งเป็นภาพสะท้อนความตายตามประเพณี ของเจ้าสาวเพื่อครอบครัวและการเกิดใหม่ของเธอในฐานะภรรยาคนใหม่ในครอบครัวของสามี ขั้นตอนต่อไปคือการประชุมของเจ้าสาวในบ้านของเจ้าบ่าว นี่คือคำอธิบายที่มีค่าที่สุดของสินสอดทองหมั้นของเจ้าสาว:

เธอนำเสื้อคลุมขนสัตว์มาด้วย

ฉันเอาชุดมาด้วย

และเธอมีผ้าเพียงพอ (รูน 25)

แต่ข้อมูลทั้งหมดนี้อยู่บนพื้นผิว เราสามารถหาข้อสรุปอื่นใดได้ที่นี่ E. Lönnrot รวมอยู่ในเนื้อหาการเล่าเรื่องที่ยิ่งใหญ่ซึ่งไม่ใช่ลักษณะเฉพาะของเขา คติชนวิทยาหญิง และด้วยเหตุนี้จึงขยายความสำคัญของกาเลวาลาในฐานะแหล่งประวัติศาสตร์อย่างมีนัยสำคัญ การสังเกตเกี่ยวกับตำแหน่งคู่และที่ขัดแย้งกันของผู้หญิงในช่วงชีวิตของเธอนั้นน่าสนใจ ผู้หญิงบางคนเป็นทาสของสามี ครอบครัวของสามี แต่ผู้หญิงคนอื่นเป็นหัวหน้าเผ่า และครองตำแหน่งสูงสุดในลำดับชั้นทางสังคม นี่คือวิธีที่พวกเขาพูดเกี่ยวกับตำแหน่งของลูกสะใภ้ในบ้านของสามี:

เดี๋ยวก็รู้ ไอ้เวรเวร

คุณจะทดสอบคุณ

กระดูกขากรรไกรพ่อตา,

ลิ้นหินของแม่สามี

พี่สะใภ้ปากแข็ง

ความภูมิใจของน้องสะใภ้

งานนิรันดร์ที่จะอยู่กับพ่อตา

ในการเป็นทาสนิรันดร์กับแม่สามี (รูน 22)

จากบรรทัดข้างต้นเป็นที่ชัดเจนว่าหญิงสาวดำรงตำแหน่งเป็นทาสซึ่งเป็นกรรมกรในบ้าน แต่เธอไม่บ่นเหมือนทาส เพราะนั่นเป็นนิสัยของเธอ

ในเรื่องของการหาคู่ ความคิดเห็นของหญิงสาวมีความสำคัญ เชื่อกันว่าเธอควรจะชอบเจ้าบ่าว แต่คำพูดสุดท้ายยังคงอยู่กับพ่อแม่และการเลือกเจ้าบ่าว และหากเขาไม่ได้รับความรักจากเธอ เธอมีทางเดียวเท่านั้นที่จะปฏิเสธการแต่งงาน นั่นคือความตายของเธอเอง ตัวอย่างเช่น การเลือกของ Aino น้องสาวของ Eukahainen ผู้ซึ่งไถ่เขาด้วยคำสัญญาว่าจะมอบชีวิตของเขาเองในการแต่งงานกับVäinämöinen แม่ของ Aino มีความสุขมากที่ได้เกี่ยวข้องกับนักร้องและนักเวทย์มนตร์Väinämöinenผู้ยิ่งใหญ่และเธอไม่ต้องการฟังการคัดค้านใด ๆ นอกจากนี้ในบทกวียังมีตัวอย่างการปราบปรามหญิงสาวที่ถูกบังคับให้แต่งงานกับสามีของเธอ นั่นคือเรื่องราวของ Kyllikki และ Lemminkäinen

Lemminkäinen เป็นผู้ชายที่เย่อหยิ่งและร่าเริงที่ไม่เคยทิ้งผู้หญิงคนใดไว้โดยไม่มีใครดูแล และแล้ว วันหนึ่ง ก็มีข่าวลือถึงเขาเกี่ยวกับความงามที่ยิ่งใหญ่ที่สุดซึ่งอาศัยอยู่ในหมู่บ้านแห่งหนึ่ง และท่านไปที่นั่นเพื่อรับนางเป็นภรรยา แต่ Kyllikki ที่สวยงามนั้นเข้มแข็ง จากนั้นฮีโร่ก็แก้ปัญหาง่ายๆ: เขาลักพาตัวเธอ แต่ใครเล่าจะกดขี่หญิงสาวคนหนึ่ง? คู่รักที่รัก? บางทีเขาก็เหมือนกัน แต่ส่วนใหญ่แม่ยายเป็นผู้หญิงอีกคนหนึ่ง เธอเป็นเมียของบ้าน และไม่เพียงแต่ในนามเท่านั้นแต่ในทางที่แท้จริง เธอดูแลปศุสัตว์ เสบียง คนงาน ทุกคนในครอบครัว มีท่อนในเพลง 32 ที่สนับสนุนข้อความนี้ ที่นี่ปฏิคมตัดสินใจว่าจะมอบหมายคนงานที่ไหนและแต่งตั้งเขาให้เป็นคนเลี้ยงแกะ เหล่านั้น. เธอมีหน้าที่ดูแลทั้งชาวนาและฝูงสัตว์ในครัวเรือน ดังนั้น สถานภาพของผู้หญิงจึงไม่คงที่และอาจเปลี่ยนแปลงไปอย่างมากตลอดช่วงชีวิตของเธอ

แต่ในขณะเดียวกัน ในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ ธาตุทั้งหมดในโลกของ Kalevala มีนายหญิงเท่านั้น ไม่ใช่อาจารย์ Kuutar - หญิงสาวแห่งเดือน, Vellamo - ผู้เป็นที่รักแห่งน้ำ, Ilmatar - หญิงสาวแห่งอากาศและแม่แห่งน้ำ, Mielikki - ผู้เป็นที่รักแห่งป่า, Osmotar - ผู้ผลิตเบียร์และภรรยาที่ฉลาดที่สุด, Tuoni - ผู้เป็นที่รักของนรก และในประเทศทางเหนืออันโหดร้ายของ Pohjel ภาพสะท้อนของตำแหน่งที่สูงในสมัยโบราณของผู้หญิงนั้นมองเห็นได้ชัดเจนที่สุด เนื่องจากเป็นผู้หญิง แม่มด Louhi ที่แข็งแกร่งและชั่วร้ายที่ดูแลทุกอย่างที่นี่

ดังนั้น ในช่วงชีวิต ผู้หญิงต้องผ่านช่วงทางสังคมต่างๆ เกิดเป็นเด็กผู้หญิงแล้วก็เป็นผู้หญิงในบ้านพ่อแม่ของเธอสำหรับเธอมีทุกอย่างที่พ่อแม่ของเธอเป็นเจ้าของ แต่เมื่อเธอแต่งงานและกลายเป็นผู้หญิง เธอไม่เพียงเปลี่ยนสถานะของเธอเท่านั้น แต่ยังเปลี่ยนตำแหน่งที่แท้จริงของเธอในสังคมด้วย และเมื่อเธอเริ่มบ้านของตัวเองโดยแยกจากพ่อแม่ของสามีของเธอ ผู้หญิงคนนั้นก็กลายเป็นนายหญิง นายหญิงของบ้าน นายหญิงของความดีทั้งหลาย และบัดนี้ถึงเวลาที่นางต้องดูแลบุตรสะใภ้ซึ่งบุตรชายของนางพาเข้าไปในบ้าน

แต่นี่ ทาง ไม่ได้กำหนดไว้อย่างเคร่งครัด หากชายที่รับหญิงสาวเป็นภรรยาของเขาอาศัยอยู่ในบ้านของเขาเอง (เช่นช่างตีเหล็ก Ilmarinen) ภรรยาของเขาก็กลายเป็นหัวหน้าบ้านทันทีโดยข้ามตำแหน่งคนงาน

หลังจากศึกษารายละเอียด “กาลวาลา” เพื่อเป็นแหล่งข้อมูล เราสามารถยอมรับได้ว่าแม้จะมีลักษณะเฉพาะของเทพนิยาย แต่แนวบทกวีของมหากาพย์ก็สะท้อนถึงข้อมูลส่วนใหญ่เกี่ยวกับแง่มุมต่าง ๆ ของชีวิตคนธรรมดา: ชาวนา, ช่างฝีมือกลุ่มแรก, ชาวประมงและนักล่า เราเห็นคำอธิบายโดยละเอียดเกี่ยวกับอาชีพ เครื่องมือ ความสัมพันธ์ นอกจากนี้ยังมีข้อมูลเกี่ยวกับวิถีชีวิต ประเภทของที่อยู่อาศัย เครื่องแต่งกาย เครื่องประดับ วันหยุด พิธีกรรม และประเพณีอีกด้วย สิ่งที่น่าสนใจเป็นพิเศษคือการปฏิบัติในการรักษาโรคตามแนวคิดโบราณที่ว่าความรู้เกี่ยวกับต้นกำเนิดของโรคนั้นให้อำนาจเหนือมัน แต่ในขณะเดียวกันก็มีการอ้างอิงถึงยาเฉพาะที่ประกอบด้วยน้ำผึ้งและสมุนไพร และเนื้อหาของข้อเท็จจริงเล็ก ๆ น้อย ๆ ในมหากาพย์นั้นใหญ่พอที่จะสร้างภาพชีวิตของ Karelo-Finns มากมายและเพื่อยืนยันความคิดเห็นว่า Kalevala ไม่ได้เป็นเพียงมหากาพย์ แต่เป็นสารานุกรมชีวิตของคนธรรมดา .

3.4 การแสดงทางศาสนา

ในส่วนสุดท้ายของการศึกษานี้ เราจะพูดถึงทั้งชุดของเทพเจ้าและวิญญาณของพวกคาเรเลียน-ฟินน์ ตลอดจนเกี่ยวกับการปฏิบัติตามความเชื่อ ตัวละครในตำนานของนิทานพื้นบ้าน Kalevala และ Karelian สะท้อนถึงการพัฒนาความเชื่อพื้นบ้านตั้งแต่ลัทธิโทเท็มไปจนถึงลัทธิเทวนิยมไปจนถึงเทวนิยม ความเชื่อทั้งสามประเภทสะท้อนให้เห็นในมหากาพย์นี้ ซึ่งเป็นการสรุปการปฏิบัติทางศาสนาของหลายศตวรรษ

ในบรรดาตัวละครในตำนานของ Kalevala สามารถแยกแยะได้หลายประเภท

กลุ่มแรกประกอบด้วยตัวละครในระดับที่เก่าแก่ที่สุดซึ่งเป็นตำนานที่เก่าแก่ที่สุดจากภาพที่มีเพียงเศษเล็กเศษน้อยเท่านั้นที่ได้รับการเก็บรักษาไว้ ในอักษรรูนของ Kalevala พวกเขาจางหายไปอย่างชัดเจน นี่คืออินทรีขนาดใหญ่และโคตัวใหญ่บนเขาที่กระรอกต้องขี่เป็นเวลาหลายวันหลายคืนและรูปของสาวปลาแซลมอนและภาพปาฏิหาริย์ของ Sampo และหมี Otso ที่เคารพนับถือ ซึ่งแม้แต่วันหยุดพิธีกรรมที่แท้จริงก็ถูกจัดขึ้น ประเภทนี้ยังรวมถึงภาพที่ตรงกันข้ามของ "ผึ้งน้อย" และแตนชั่วร้าย นี่คือการตัดในตำนานที่ลึกลับที่สุดของ Kalevala มีรอยประทับอันสดใสของความเชื่อเกี่ยวกับโทเท็มโบราณของชาวคาเรเลียนเมื่อมีคนกำลังมองหาผู้อุปถัมภ์ท่ามกลางธรรมชาติที่มีชีวิตชีวาและไม่มีชีวิตที่ล้อมรอบเขา

ภาพในตำนานกลุ่มต่อไปแสดงโดยตัวละครในตำนานตอนล่างและลัทธิพระเจ้าหลายองค์ VV Ivanov เปรียบเทียบตำนานที่ต่ำกว่าและลัทธิพระเจ้าหลายองค์กับลัทธิที่ไม่เป็นทางการและเป็นทางการ ในเทวตำนานของคาเรเลียน แพนธีออนศักดิ์สิทธิ์ของศาสนานอกรีตส่วนใหญ่เป็นเพศชาย วิญญาณขนานกับทั้งชายและหญิง และที่สำคัญที่สุดของพวกเขา นั่นคือมารดาของแผ่นดิน ไม่มีภาวะ hypostasis ของผู้ชายที่สอดคล้องกันเลย ในบรรดาตัวละครในตำนานตอนล่างที่มีอยู่ในนิทานพื้นบ้านและใน Kalevala เราสามารถแยกแยะเจ้าของและวิญญาณขององค์ประกอบต่าง ๆ ได้: อากาศ, ดิน, น้ำ ความอุดมสมบูรณ์ของพวกเขาใน Kalevala นั้นน่าทึ่ง หลายคนถูกคิดค้นโดยเลอนนรอต แต่ส่วนใหญ่แทรกซึมเข้าไปในบทกวีจากกวีคาถา หรือมากกว่านั้น ร่วมกับมัน เนื่องจากเลอนนรอตได้รวมอักษรรูนจำนวนมากไว้ใน Kalevala ฉบับล่าสุด จากคาถาโบราณ เลินนรอตใช้ลักษณะสีสดใสของคำอธิบายของวิญญาณบางประเภท และคำอุปมาและคำอุปมาที่ไพเราะและไพเราะมากมาย และระบบชื่อที่กว้างขวาง

วิญญาณใน Kalevala เช่นเดียวกับการสมรู้ร่วมคิดและร้อยแก้วในตำนานต่างก็ดี (พรหมจารีแห่งดวงอาทิตย์, กันย์แห่งเดือน, ราศีกันย์ขี้เถ้าภูเขาที่ดี) และความชั่วร้าย (Syuyatar ผู้สร้างงูหรือ "Virgin Tuoni นายหญิง แห่งยมโลก โลวิอาทาร์ บรรพบุรุษของความชั่วร้ายและโรคภัยต่างๆ) แต่ในร้อยแก้วในตำนาน บางครั้งไม่มีการแบ่งแยกวิญญาณที่ดีและชั่วร้ายโดยสิ้นเชิง ตัวอย่างเช่นเจ้าของป่า Tapio ถือว่าอันตรายมาก แต่เขาสามารถให้กวางกวางแก่นักล่าได้ซึ่งปฏิคมของบ้านส่วนใหญ่อุปถัมภ์ผู้อยู่อาศัย แต่ด้วยบางสิ่งที่ขุ่นเคืองสามารถเริ่มทำร้ายพวกเขาได้ ดังนั้นในเกือบทุกคาถามีการอุทธรณ์ไปยังวิญญาณด้วยการร้องขอการคุ้มครองหรืออุปถัมภ์

วิญญาณเหล่านี้เกือบทั้งหมดมีครอบครัว ลูก คนใช้ และสาวใช้ บางครั้งในอักษรรูนพวกเขาทำงานธรรมดาที่สุด เมื่อVäinämöinenไปถึง Tuonela เขาเห็นว่า “Tuoni เป็นสาวใช้ตัวเล็ก ๆ ซักเสื้อผ้า” และในเวลาเดียวกันชีวิตประจำวันก็กลายเป็นตำนาน ภรรยาของ Ilmarinen ขอให้ Virgin of South และ Virgin of Warmth ปกปิด ฝูงสัตว์จากฝนและลมด้วยผ้ากันเปื้อนและกระโปรง บทกวีคาถา ร้อยแก้วในตำนาน และเพลงมหากาพย์ แสดงให้เห็นถึงศรัทธาของผู้คนในวิญญาณ ในปรมาจารย์แห่งธรรมชาติ แต่แต่ละประเภทมีเป้าหมายในการเล่าเรื่องของตัวเอง การสมรู้ร่วมคิดในสมัยโบราณรวมถึงเรื่องราวของต้นกำเนิดของปรากฏการณ์บางอย่าง - โรคการบาดเจ็บหรือความโชคร้ายอื่น ๆ แล้วพยายามเอาชนะมันทำลายมันหรือในทางกลับกันขอความช่วยเหลือจากเจ้าของวิญญาณที่เกี่ยวข้อง กล่าวอีกนัยหนึ่ง ผู้รักษาและพ่อมดต้องการการปกป้องจากวิญญาณ Lönnrot มักจะนำเสนอวิญญาณว่าเป็นสิ่งมีชีวิตที่มีความรู้สึกสวยงามที่พัฒนาขึ้นอย่างมาก ตัวอย่างนี้คือความชื่นชมยินดีของวิญญาณแห่งดิน อากาศ และน้ำ โดยการเล่นวาอินนาโมอิเน็นบนคานเทเล คำอธิบายของความโกรธของพวกเขาเป็นเรื่องพิลึก

ความเชื่อในตัวละครในเทพปกรณัมล่างในฐานะศาสนาที่ไม่เป็นทางการนั้นแพร่หลายในนิทานพื้นบ้านมาจนถึงทุกวันนี้ เกี่ยวกับศาสนาอย่างเป็นทางการของชาวคาเรเลียนในครึ่งแรกของสหัสวรรษที่ 2 แนวคิดที่สมบูรณ์ที่สุดสามารถหาได้จากคำนำของ M. Agricola จนถึงการแปลเพลงสดุดีที่เขียนขึ้นในปี 1551 นักเทศน์ที่มีชื่อเสียงของศาสนาคริสต์ชี้ให้เห็นถึงการบูชาเทพเจ้าสิบเอ็ดองค์ของฮาเมะและเทพคาเรเลียนสิบสององค์ . ในฐานะเทพเจ้า Agricola ตั้งข้อสังเกต Vainamoinen ซึ่งเป็น "เพลงปลอม" Ilmarinen ผู้ซึ่ง "สร้างท้องฟ้าและโลกและนำนักเดินทางมายังสถานที่", "บุตรของ Kaleva" ผู้ตัดหญ้า Tapio ผู้ล่าสัตว์ในป่า และ Ahti ที่เอาปลาขึ้นจากน้ำ . นอกจากนี้ Turisas, Lieckio, Cratti, Tontu, Rachkoi, Capeet ยังได้รับการขนานนามว่าเป็น "รูปเคารพที่ผู้คนเคยบูชามาก่อน"

ชื่อที่มีชื่อเสียงที่สุดจากรายชื่อของ Agricola คือตัวละครหลักสองตัวของ Kalevala - Väinämöinenและ Ilmarinen แต่ไม่ใช่ในอักษรรูนพื้นบ้านหรือใน "Kalevala" พวกเขาถูกมองว่าเป็นเทพเจ้า อย่างแรกเลยคือฮีโร่ทางวัฒนธรรมที่สร้างสิ่งของชิ้นแรกจำนวนมาก นอกจากนี้ ในภาคใต้ของคาเรเลีย อิลมาริเนน (อิลโมอิลลิน) ให้ความสำคัญกับลำดับความสำคัญมากกว่า

เทพแห่งน้ำ Ahti และเทพแห่งป่า Tapio แพร่หลายทั้งในนิทานพื้นบ้านและใน Kalevala ที่นี่เลอนนรอตยึดมั่นในประเพณีพื้นบ้านร่วมสมัย สิ่งเหล่านี้ไม่ใช่เทพเจ้าแห่งกลางสหัสวรรษ แต่พวกเขายังคงมีสิทธิ์อย่างเต็มที่ในการเป็นเจ้าของอาณาเขตภายใต้บังคับของพวกเขา เราจะค้นหาว่าครอบครัวของพวกเขาอยู่ในสภาพใด และในเวลาเดียวกัน เทพเหล่านี้เกือบจะเหมือนกันในหน้าที่ของพวกเขากับวิญญาณของป่าและน้ำ

มีอักขระห้าตัวจากวิหารของชาวกะเหรี่ยงแห่ง Agricola ในนิทานพื้นบ้านและ Kalevala Wedhen Erne เป็นมารดาแห่งน้ำ ภาพลักษณ์ของเธอเปรียบได้กับ Ilmatar ซึ่งLönnrotซึ่งแตกต่างจากอักษรรูนพื้นบ้านให้ความเป็นอันดับหนึ่งในการสร้างโลกจากไข่เป็ด เธออยู่ใน "Kalevala" - "แม่ของน้ำและหญิงสาวแห่งท้องฟ้า" Wedhen Erne เป็นเทพองค์เดียวที่มีชื่อ ดังนั้นเธอจึงสามารถเปรียบเทียบได้กับ Mistress of the Water ซึ่งLönnrotตามนักร้อง rune ให้สูงกว่า Ahto Nyrckes ผู้ซึ่งตามความเชื่อของชาวคาเรเลียน "มอบกระรอกให้กับป่า" เปรียบได้กับ Nyrikki บุตรของพระเจ้าและเจ้านายของ Metsola Hiisi - เทพจากรายชื่อ Agricola แพร่หลายในนิทานพื้นบ้านเกือบทุกประเภท ฮิอิชิคือตัวตนของปีศาจ ไม่เหมือนทาปิโอะ เจ้าของป่า เขาอยู่ใกล้มากกับภาพลักษณ์ของคาราปิระนั่นคือมาร ดังนั้นควบคู่ไปกับชื่อ Hiisi ชื่อ Lempo หรือ yutasy จึงปรากฏขึ้น วิญญาณชั่วร้ายที่อาศัยอยู่บนภูเขา น้ำ ไฟ และสุสาน จากรายการของ Agricola นั้นสอดคล้องกับ Virokannos จาก Kalevala และอักษรรูน แต่นี่เป็นภาพที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง ในเพลงที่ 20 ของ "Kalevala" - นี่คือคนขายเนื้อที่ฆ่าวัวตัวใหญ่และในตอนท้ายของบทกวี - นักบวชที่ตั้งชื่อลูกชายที่เกิดมาอย่างน่าอัศจรรย์ของ Maryatta (คล้ายกับพระคริสต์) ซึ่งเข้ามาแทนที่Väinämöinen นี่เป็นสัญลักษณ์อย่างมาก เนื่องจาก Virokannos เป็นเหมือนสะพานเชื่อมไปสู่พระเจ้าองค์เดียว ซึ่งเข้ามาแทนที่ลัทธินอกรีต

ในทำนองเดียวกัน Ukko เป็นเทพสูงสุดจากรายชื่อ Agricola เทียบได้กับ Perun, Zeus และ Horus ตามเจตจำนงของLönnrot - พระเจ้าในพระคัมภีร์คริสเตียน ดังนั้น Kalevala ก็เหมือนกับนิทานพื้นบ้านของ Karelian ทั้งหมด แสดงให้เห็นถึงการพัฒนาความเชื่อพื้นบ้านตั้งแต่ลัทธิโทเท็มไปจนถึงลัทธิพระเจ้าหลายพระองค์ และต่อด้วยเทวรูปองค์เดียว ในเวลาเดียวกัน ระบบของตัวละครในร้อยแก้วในตำนานของคาเรเลียนนั้นมีความแปลกใหม่และหลากหลาย ในอีกด้านหนึ่ง มันรวมภาพที่ไม่พบในนิทานพื้นบ้านของชนชาติเพื่อนบ้าน และในอีกด้านหนึ่ง มันขาด เช่น ภาพดังกล่าวทั่วไปในนิทานพื้นบ้านรัสเซีย เช่น นางเงือก คิคิโมระ ไม่มีพวกโนมส์ชาวซามิ และแลปแลนด์ คัฟฟิตาร์

แยกจากกันและในรายละเอียดมากขึ้นฉันต้องการจะพูดถึงหัวข้อการสะท้อนแรงจูงใจของคริสเตียนในอักษรรูนของ Kalevala พิธีล้างบาปอย่างเป็นทางการของอาณาจักรคาเรเลียโบราณเริ่มขึ้นในปี 1227 เมื่อเจ้าชายแห่งโนฟโกรอด ยาโรสลาฟ โวโลโดวิชส่งพระสงฆ์ไป "ให้บัพติศมาชาวคาเรเลียจำนวนมาก ไม่ใช่ทุกคนมีน้อย"<#"center">บทสรุป

karelians finns มหากาพย์ kalevala

การศึกษา "Kalevala" ทำให้เราเชื่อมั่นในความสำคัญของงานนี้เพื่อการพัฒนาประเทศฟินแลนด์ อักษรรูนของมหากาพย์มีข้อมูลเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของประเทศนี้ ซึ่งเกี่ยวข้องกับช่วงเวลาที่ค่อนข้างกว้างขวางตั้งแต่สหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราชจนถึงสหัสวรรษที่ 1 ด้วยความช่วยเหลือของ Kalevala บรรทัดฐานมากมายของภาษาฟินแลนด์ได้รับการแก้ไข อันที่จริง มหากาพย์คาเรเลียน-ฟินแลนด์เป็นงานวรรณกรรมสำคัญเรื่องแรกในฟินแลนด์ การปรากฏตัวของมหากาพย์ยังช่วยในการสร้างเอกลักษณ์ประจำชาติของฟินแลนด์ นักวิจัยทุกคนตระหนักถึงความสำคัญของ "Kalevala" สำหรับวัฒนธรรมโลก

คำถามเกี่ยวกับการประพันธ์มหากาพย์คาเรเลียน - ฟินแลนด์ในวิชาประวัติศาสตร์ไม่ได้รับการแก้ไขในที่สุดในศตวรรษที่ 21 มีสองทฤษฎีหลัก ผู้ติดตามทฤษฎีแรกพบหลักฐานว่า Kalevala เป็นงานพื้นบ้าน และ E. Lönnrot เพียงรวบรวม ประมวลผล และเผยแพร่อักษรรูน ผู้สนับสนุนการประพันธ์ของLönnrotอ้างว่าเขาใช้อักษรรูน แต่ในขณะเดียวกันเขาก็เปลี่ยนพวกเขามากและรองลงมาในแผนของเขาเพื่อให้ได้หนังสือเล่มใหม่ทั้งหมด ที่มาของอักษรรูนที่ประกอบขึ้นเป็นมหากาพย์ Kalevala ก็เป็นประเด็นถกเถียงเช่นกัน เนื่องจากอาจเกิดขึ้นได้ทั้งในคาเรเลียและในภูมิภาคตะวันตกของฟินแลนด์ ที่เกี่ยวข้องกับคำถามเหล่านี้คือปัญหาความแท้จริงของมหากาพย์ที่เป็นแหล่งที่มา กล่าวคือ ไม่ว่าเหตุการณ์ที่อธิบายไว้ในนั้นมีพื้นฐานทางประวัติศาสตร์หรือไม่ นักวิจัยแต่ละคนพยายามค้นหาช่วงเวลาบางอย่างในอักษรรูนที่สอดคล้องกับข้อมูลทางโบราณคดีและกระบวนการทางประวัติศาสตร์ทั่วยุโรป

การศึกษาข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการปรากฏตัวของมหากาพย์แสดงให้เห็นว่าทิศทางของแนวโรแมนติกในวัฒนธรรมของยุโรปเมื่อต้นศตวรรษที่ 19 ได้สัมผัสกับฟินแลนด์เช่นกัน Kalevala ได้กลายเป็นส่วนร่วมของชาวฟินแลนด์ในวัฒนธรรมโลก สิ่งนี้อำนวยความสะดวกโดยสภาพทางประวัติศาสตร์ที่ฟินแลนด์ตั้งอยู่ การได้รับอิสรภาพจากสวีเดนและการได้รับสถานะเอกราชในจักรวรรดิรัสเซียทำให้เกิดสถานการณ์ที่จำเป็นสำหรับการก่อตัวของระเบียบทางสังคมในสังคมสำหรับการสร้างผลงานเช่น Kalevala มหากาพย์นี้ ซึ่งเป็นที่ยอมรับของนักวิจัยทุกคน มีบทบาทสำคัญในการเติบโตของเอกลักษณ์ประจำชาติของฟินแลนด์ ตัวอย่างของ Kalevala เป็นแรงบันดาลใจให้นักสะสมคติชนในประเทศอื่นกล้าสร้างสรรค์ผลงานที่คล้ายคลึงกัน

เมื่อเปรียบเทียบข้อความของอักษรรูนมหากาพย์กับเวอร์ชันดั้งเดิมที่ได้รับจากนักร้องคาเรเลียน เราได้ข้อสรุปว่า Kalevala เป็นงานอิสระที่มีผู้เขียนหนึ่งคนคือ E. Lönnrot โดยธรรมชาติแล้ว E. Lennrot ทำงานกับเนื้อหาเกี่ยวกับคติชนวิทยา แต่เขาเลือกอักษรรูนตามการออกแบบของเขาเอง เขาสามารถเพิ่มหรือเปลี่ยนข้อความบทกวี ทำให้ดูเป็นค่าเฉลี่ยสำหรับทุกท้องที่และเชื่อมโยงอักษรรูนเป็นองค์ประกอบเชิงตรรกะเดียว ข้อดีที่ยิ่งใหญ่ของผู้เขียน Kalevala อยู่ที่ความจริงที่ว่าด้วยงานของเขาเขาได้บันทึกเนื้อหาอันล้ำค่าซึ่งตกอยู่ในอันตรายจากการถูกลืมเลือนอย่างสมบูรณ์

เมื่อศึกษา Kalevala เป็นแหล่งข้อมูลแล้ว เราควรสังเกตว่าอักษรรูนสะท้อนข้อมูลจำนวนมากที่บอกเล่าเรื่องราวแง่มุมต่าง ๆ ของชีวิตคนธรรมดาสามัญ ได้แก่ ชาวนา ช่างฝีมือ ชาวประมง และนักล่า เราเห็นคำอธิบายโดยละเอียดเกี่ยวกับอาชีพ เครื่องมือ ความสัมพันธ์ นอกจากนี้ยังมีข้อมูลเกี่ยวกับวิถีชีวิต ประเภทของที่อยู่อาศัย เครื่องแต่งกาย เครื่องประดับ วันหยุด พิธีกรรม และประเพณีอีกด้วย สิ่งที่น่าสนใจเป็นพิเศษคือการปฏิบัติในการรักษาโรคตามแนวคิดโบราณที่ว่าความรู้เกี่ยวกับต้นกำเนิดของโรคนั้นให้อำนาจเหนือมัน แต่ในขณะเดียวกันก็มีการอ้างอิงถึงยาเฉพาะที่ประกอบด้วยน้ำผึ้งและสมุนไพร ข้อเท็จจริงเล็กๆ น้อยๆ ในมหากาพย์มีจำนวนมากพอที่จะสร้างภาพชีวิตของชาวคาเรโล-ฟินน์อย่างมากมาย และเพื่อยืนยันความคิดเห็นว่ากาเลวาลาไม่ได้เป็นเพียงมหากาพย์ แต่เป็นสารานุกรมชีวิตของคนธรรมดา

ในการศึกษาคาเลวาลา เราได้รับภาพวิวัฒนาการของการพัฒนาชีวิตทางศาสนาของชาวคาเรโล-ฟินน์ตั้งแต่ความเชื่อดั้งเดิม (ความเชื่อเรื่องผีและลัทธิโทเท็ม) ไปจนถึงศาสนาคริสต์ที่พัฒนาแล้ว มหากาพย์คาเรเลียน-ฟินแลนด์ยืนยันความเห็นที่ว่าในภาคเหนือ เศษซากยังคงอยู่นานและดื้อรั้นกว่า เนื่องจากอักษรรูนที่ประกอบขึ้นเป็นมหากาพย์ถูกบันทึกไว้ในครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 อักษรรูนเหล่านี้จึงยังคงมีอิทธิพลจากศาสนานอกรีตเพียงพอ

ดังนั้นเป้าหมายและวัตถุประสงค์ของการศึกษาดังกล่าวจึงเกิดขึ้นจริง บนพื้นฐานนี้ เราเชื่อว่ามหากาพย์ Kalevala ของ Karelian-Finnish เป็นแหล่งประวัติศาสตร์ สะท้อนถึงประวัติศาสตร์ของชาวฟินน์และคาเรเลียนในสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสตกาล - สหัสวรรษที่ 1 ในการแสดงอาการต่างๆ

รายชื่อแหล่งที่มาและวรรณกรรม

แหล่งที่มา

Agricola M. Psalter of David.// History of Karelia ในเอกสารและสื่อต่างๆ (ตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงต้นศตวรรษที่ 20): หนังสือเรียนสำหรับโรงเรียนมัธยม./ comp. ต. วรุฆิณา และอื่น ๆ ; วิทยาศาสตร์ เอ็ด I. อาฟานาซีฟ. - Petrozavodsk, 2000. - ตั้งแต่ 16-22.

2. อนุปริญญาของอธิการนอฟโกรอด โธโดสิอุส.//ประวัติของคาเรเลียในเอกสารและสื่อต่างๆ (ตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงต้นศตวรรษที่ 20): หนังสือเรียนสำหรับโรงเรียนมัธยมศึกษา./ คอมพ์. ต. วรุฆิณา และอื่น ๆ ; วิทยาศาสตร์ เอ็ด I. อาฟานาซีฟ. - Petrozavodsk, 2000.- หน้า.30

sagas ไอซ์แลนด์: sagas: แปลจากภาษาสลาฟโบราณ / A.V. Zimmirling - M. , 1987. - 610s.

4. Lönnrot, E. Kalevala: อักษรรูน/E. เลินน็อท; ต่อ. จากภาษาฟินแลนด์ แอล. เบลสกี้. - ม. 1977. -575s.

5. Lönnrot, E. การเดินทางของ Elias Lönnrot: บันทึกการเดินทาง, ไดอารี่, ตัวอักษร พ.ศ. 2371-2485: ไดอารี่ / E. Lönnrot; ต่อ. จากภาษาฟินแลนด์ V. I. Kiiranen, R. P. Remshueva.- Petrozavodsk, 1985.- 300 p.

6. เรื่องราวของ Karel Nousia: การลงทะเบียนการร้องเรียนต่อขุนนางในฟินแลนด์ในปี 1556 // ประวัติศาสตร์ของ Karelia XVI-XVII ศตวรรษ ในเอกสาร - / คอมพ์. G. M. Kovalenko, I. A. Chernyakova, V. Petrozavodsk. 2534.-หน้า67-75.

7. พี่เอ็ดด้า: เพลง: ทรานส์ จากโบราณ sl. / A. Korsunova - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2008.-461 วินาที

8. สเตอร์ลูสัน , S. น้อง Edda: เพลง / Sturluson สนอร์รี; ต่อ. จาก sl โบราณ O.A. Smirnitskaya - ม. 1970. - 487 น.

วรรณกรรม

9. Evseev, V.Ya. รากฐานทางประวัติศาสตร์ของมหากาพย์คาเรเลียน - ฟินแลนด์ // V.Ya. อีฟซีฟ. - ม. 2500. - 423 น.

10. Evseev, V.Ya. นิทานพื้นบ้านของ Karelian ในรายงานประวัติศาสตร์ // V.Ya. อีฟซีฟ. - ล., 2511. - 540 น.

11. Zhirmunsky, V.M. คติชนวิทยาแห่งตะวันตกและตะวันออก // V.M. เซอร์มุนสกี้ - ม., 2547. -465 วิ

12. คาร์ฮู เช่น ประวัติศาสตร์วรรณคดีในฟินแลนด์: ตั้งแต่กำเนิดจนถึงศตวรรษที่ 19 // E.G. คาร์ฮู - ม., 2522.- 421 น.

13. Karhu E. G. "Kalevala" - ความสำคัญทางวัฒนธรรมประวัติศาสตร์และสมัยใหม่ / E. G. Karhu // "Carelia" .- 1999.- ลำดับที่ 3. -p.7-17.

14. คาร์ฮู เช่น นิทานพื้นบ้าน Karelian และ Ingrian // E.G. Karhu.- เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2537. - 503 น.

คาร์ฮู เช่น จากอักษรรูนสู่นวนิยาย // E.G. คาร์ฮู - ม., 2521.- 311 น.

16. คาร์ฮู เช่น อีเลียส ลอนนรอต. ชีวิตและการทำงาน // เช่น คาร์ฮู - เปโตรซาวอดสค์ 2539.-395 น.

17. Kiuru, E.S. ต้นกำเนิดคติชนวิทยาของ Kalevala.// E.S. คิวรู. - ม., 2544. - 357 น.

Kosmenko, M. G. ปัญหาในการศึกษาประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์ของยุคสำริด - ยุคกลางตอนต้นใน Karelia / M. G. Kosmenko // Sat. บทความ ปัญหาประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์ของประชากรคาเรเลีย (หิน - ยุคกลาง) เอ็ด เอสไอ Kochkurkina, M.G. คอสเมนโก เปโตรซาวอดสค์ 2549 - หน้า 56-65

19. Kochkukina, S.I. อนุสรณ์สถานทางโบราณคดีของ Korela (ศตวรรษ V-XV) // S.I. คอคคูกกิน. -L., 1981. -571 น.

Kochkurkina, S.I. ชาวคาเรเลียนโบราณ // เอสไอ Kochkurkina - Petrozavodsk, 1987. - 489 p.

Kochkurkina, S.I. ชาว Karelia: ประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม // S.I. คอคคูกกิน. - เปโตรซาวอดสค์ 2547 -507 น.

Kuusinen O.V. มหากาพย์ "Kalevala" และผู้สร้าง / O.V. Kuusinen // เลินรอท "กาเลวาลา" อักษรรูนที่เลือกของยุคคาเรเลียน - ฟินแลนด์ในการจัดองค์ประกอบ - ม., 1970.- ส. 8-23.

เมเลตินสกี้, อี.เอ็ม. ที่มาของมหากาพย์ฮีโร่ // E.M. Meletinsky - ม. 2507 - 460 หน้า

มิชิน โอเอ การเดินทางสู่ Kalevala // O.A. มิชิน. - ม., 2531. - 246 ส.

26. เซดอฟ, V.V. โบราณคดีของสหภาพโซเวียต ชนชาติ Finno-Ugric และ Balts ในยุคกลาง // V.V. Sedov. - M. , 1987. - 591 p.

27. พรปป์, ว.ย. คติชนวิทยาและความเป็นจริง // V.Ya. Propp. - ม., 2519. - 470 น.

28. Rakhimova เช่น จากอักษรรูนปากเปล่า "Kalevala" ไปจนถึงเทพนิยายโรแมนติกยุคใหม่ของ Eino Leino // E.G. ราคิมอฟ. - ม., 2544. - 317 น.

Hurmevaara, A.G. Kalevala ในรัสเซีย // A.G. ฮูร์เมวารา - เปโตรซาวอดสค์ พ.ศ. 2515-395

30. Chernyakova, I.A. สิ่งที่ Elias Lönnrot ไม่ได้บอกเกี่ยวกับ // I.A. เชอร์เนียคอฟ. - เปโตรซาวอดสค์ 2541 - 411 น.

กวดวิชา

ต้องการความช่วยเหลือในการเรียนรู้หัวข้อหรือไม่?

ผู้เชี่ยวชาญของเราจะแนะนำหรือให้บริการกวดวิชาในหัวข้อที่คุณสนใจ
ส่งใบสมัครระบุหัวข้อทันทีเพื่อหาข้อมูลเกี่ยวกับความเป็นไปได้ในการขอรับคำปรึกษา