Vitet e fundit, Lindja e Mesme nuk është larguar nga kryesimi i agjencive botërore të lajmeve. Rajoni është në ethe dhe ngjarjet që ndodhin në të përcaktojnë kryesisht axhendën gjeopolitike globale. Interesat e pothuajse të gjithë lojtarëve më të mëdhenj të botës janë të ndërthurura këtu: SHBA, Evropë, Rusi dhe Kinë.
Por për të kuptuar më mirë proceset që ndodhin sot në Irak dhe Siri, është e nevojshme të shikojmë pak më thellë. Shumë nga kontradiktat që çuan në kaos të përgjakshëm në rajon lidhen me karakteristikat e Islamit dhe historinë e botës myslimane, e cila sot po përjeton një shpërthim të vërtetë pasionante. Ngjarjet në Siri çdo ditë e më shumë po fillojnë t'i ngjajnë një lufte fetare, e pakompromis dhe e pamëshirshme. Ngjarje të ngjashme kanë ndodhur tashmë në historinë njerëzore: Reforma Evropiane çoi në disa shekuj konfliktesh të përgjakshme midis katolikëve dhe protestantëve.
Dhe nëse menjëherë pas ngjarjeve të "Pranverës Arabe" konflikti në Siri i ngjante një kryengritjeje të zakonshme të armatosur të popullit kundër një regjimi autoritar, sot palët ndërluftuese mund të ndahen qartë sipas vijave fetare: Presidenti Assad në Siri mbështetet nga alavitët dhe shiitët dhe shumica e kundërshtarëve të tij janë sunitë. Njësitë e Shtetit Islamik (ISIS), "historia kryesore e tmerrit" e çdo perëndimori, përbëhen gjithashtu nga sunitë - dhe nga lloji më radikal.
Kush janë sunitët dhe shiitët? Qfare eshte dallimi? Dhe pse tani dallimi mes sunitëve dhe shiitëve ka çuar në konfrontim të armatosur midis këtyre grupeve fetare?
Për të gjetur përgjigje për këto pyetje, do të na duhet të udhëtojmë pas në kohë dhe të kthehemi trembëdhjetë shekuj prapa, në një periudhë kur Islami ishte një fe e re dhe ishte në fillimet e tij. Megjithatë, para kësaj, ka disa informacione të përgjithshme që do ta ndihmojnë lexuesin të kuptojë çështjen.
Rrymat e Islamit
Islami është një nga fetë më të mëdha në botë, e cila është në vendin e dytë (pas krishterimit) për nga numri i ndjekësve. Numri i përgjithshëm i adhuruesve të tij është 1.5 miliardë njerëz që jetojnë në 120 vende. Në 28 vende, Islami është shpallur fe shtetërore.
Natyrisht, një mësim kaq i shumtë fetar nuk mund të jetë homogjen. Islami përfshin një numër të madh lëvizjesh të ndryshme, disa prej të cilave konsiderohen margjinale edhe nga vetë muslimanët. Degët më të mëdha të Islamit janë sunizmi dhe shiizmi. Ka edhe lëvizje të tjera, më pak të shumta të kësaj feje: sufizmi, selefizmi, ismailizmi, xhemati tablig e të tjera.
Historia dhe thelbi i konfliktit
Ndarja e Islamit në shiitë dhe sunitë ndodhi menjëherë pas shfaqjes së kësaj feje, në gjysmën e dytë të shekullit të VII-të. Për më tepër, arsyet e saj kishin të bënin jo aq me parimet e besimit, por me politikën e pastër, dhe për të qenë edhe më të saktë, një luftë banale për pushtet çoi në ndarje.
Pas vdekjes së Aliut, i fundit nga katër Kalifët e Drejtuar, filloi lufta për vendin e tij. Opinionet për trashëgimtarin e ardhshëm u ndanë. Disa muslimanë besonin se vetëm një pasardhës i drejtpërdrejtë i familjes së Profetit mund të udhëhiqte kalifatin, të cilit duhet t'i përcilleshin gjithë integriteti dhe cilësitë e tij shpirtërore.
Një pjesë tjetër e besimtarëve besonte se çdo person i denjë dhe autoritar i zgjedhur nga komuniteti mund të bëhej lider.
Kalifi Ali ishte kushëriri dhe dhëndri i profetit, kështu që një pjesë e konsiderueshme e besimtarëve besonin se sundimtari i ardhshëm duhet të zgjidhej nga familja e tij. Për më tepër, Aliu lindi në Qabe, ai ishte burri dhe fëmija i parë që u kthye në Islam.
Besimtarët që besonin se muslimanët duhet të sundoheshin nga njerëz nga klani i Aliut, formuan një lëvizje fetare të Islamit të quajtur "shiizëm"; në përputhje me rrethanat, pasuesit e saj filluan të quheshin shiitë. Përkthyer nga arabishtja, kjo fjalë do të thotë "fuqia e Aliut". Një pjesë tjetër e besimtarëve, të cilët e konsideruan ekskluzivitetin e këtij lloji të dyshimtë, formuan lëvizjen sunite. Ky emër u shfaq sepse sunitët konfirmuan pozicionin e tyre me citate nga Suneti, burimi i dytë më i rëndësishëm në Islam pas Kuranit.
Meqë ra fjala, shiitët e konsiderojnë Kuranin, të cilin sunitët e përdorin, pjesërisht të falsifikuar. Sipas mendimit të tyre, informacioni për nevojën për të emëruar Aliun si pasues të Muhamedit u hoq prej tij.
Ky është dallimi kryesor dhe kryesor midis sunitëve dhe shiitëve. Ishte shkaku i luftës së parë civile që ndodhi në Kalifatin Arab.
Megjithatë, duhet theksuar se historia e mëtejshme e marrëdhënieve midis dy degëve të Islamit, megjithëse nuk ishte shumë rozë, muslimanët arritën të shmangnin konflikte serioze në baza fetare. Gjithmonë ka pasur më shumë sunitë dhe një situatë e ngjashme vazhdon edhe sot. Ishin përfaqësuesit e kësaj dege të Islamit që themeluan shtete të tilla të fuqishme në të kaluarën si kalifati i Umajadëve dhe Abasidëve, si dhe Perandoria Osmane, e cila në kulmin e saj ishte një kërcënim real për Evropën.
Në mesjetë, Persia shiite ishte vazhdimisht në kundërshtim me Perandorinë Osmane Sunite, e cila kryesisht e pengoi këtë të fundit të pushtonte plotësisht Evropën. Pavarësisht se këto konflikte ishin mjaft të motivuara politikisht, dallimet fetare gjithashtu luajtën një rol të rëndësishëm në to.
Kontradiktat midis sunitëve dhe shiitëve arritën një nivel të ri pas Revolucionit Islamik në Iran (1979), pas të cilit një regjim teokratik erdhi në pushtet në vend. Këto ngjarje i dhanë fund marrëdhënieve normale të Iranit me Perëndimin dhe shtetet e tij fqinje, ku në pushtet ishin kryesisht sunitë. Qeveria e re iraniane filloi të ndiqte një politikë të jashtme aktive, e cila u konsiderua nga vendet e rajonit si fillimi i zgjerimit shiit. Në vitin 1980, filloi një luftë me Irakun, shumica dërrmuese e udhëheqjes së të cilit ishte e pushtuar nga sunitët.
Sunitët dhe shiitët arritën një nivel të ri konfrontimi pas një sërë revolucionesh ("Pranvera Arabe") që përfshiu rajonin. Konflikti në Siri ka ndarë qartë palët ndërluftuese sipas linjave fetare: presidenti alavit sirian mbrohet nga Korpusi i Gardës Islamike iraniane dhe Hezbollahu Shiit nga Libani dhe kundërshtohet nga detashmentet e militantëve sunitë të mbështetur nga shtete të ndryshme në rajon.
Si ndryshojnë ndryshe sunitët dhe shiitët?
Sunitët dhe shiitët kanë dallime të tjera, por ato janë më pak themelore. Kështu, për shembull, shehadeti, i cili është një shprehje verbale e shtyllës së parë të Islamit (“Dëshmoj se nuk ka Zot përveç Allahut dhe dëshmoj se Muhamedi është Profeti i Allahut”), tingëllon disi ndryshe në mesin e shiitëve. : në fund të kësaj fraze shtojnë “... dhe Aliu - mik i Allahut”.
Ekzistojnë dallime të tjera midis degëve sunite dhe shiite të Islamit:
Sunitët e nderojnë ekskluzivisht Profetin Muhamed, ndërsa shiitët, përveç kësaj, lavdërojnë kushëririn e tij Aliun. Sunitët e respektojnë të gjithë tekstin e Sunetit (emri i tyre i dytë është "njerëz të Sunetit"), ndërsa shiitët respektojnë vetëm pjesën që ka të bëjë me Profetin dhe anëtarët e familjes së tij. Sunitët besojnë se ndjekja e rreptë e Sunetit është një nga detyrat kryesore të një muslimani. Në këtë drejtim, ata mund të quhen dogmatikë: në mesin e talebanëve në Afganistan, madje edhe detajet e paraqitjes së një personi dhe sjellja e tij janë të rregulluara rreptësisht.
Nëse festat më të mëdha myslimane - Kurban Bajrami dhe Kurban Bajrami - festohen në mënyrë të barabartë nga të dy degët e Islamit, atëherë tradita e festimit të ditës së Ashures midis sunitëve dhe shiitëve ka një ndryshim domethënës. Për shiitët, kjo ditë është një ditë përkujtimore.
Sunitët dhe shiitët kanë qëndrime të ndryshme ndaj një norme të tillë të Islamit si martesa e përkohshme. Këta të fundit e konsiderojnë këtë një fenomen normal dhe nuk e kufizojnë numrin e martesave të tilla. Sunitët e konsiderojnë një institucion të tillë të paligjshëm, pasi vetë Muhamedi e hoqi atë.
Ka dallime në vendet e pelegrinazhit tradicional: sunitët vizitojnë Mekën dhe Medinën në Arabinë Saudite, dhe shiitët vizitojnë Naxhafin ose Qerbelanë në Irak.
Sunitëve u kërkohet të kryejnë pesë namaze (namaze) në ditë, ndërsa shiitët mund të kufizohen në tre.
Mirëpo, gjëja kryesore në të cilën ndryshojnë këto dy drejtime të Islamit është mënyra e zgjedhjes së pushtetit dhe qëndrimi ndaj tij. Në mesin e sunitëve, një imam është thjesht një klerik që kryeson një xhami. Shiitët kanë një qëndrim krejtësisht të ndryshëm ndaj kësaj çështjeje. Kreu i shiitëve, imami, është një udhëheqës shpirtëror që qeveris jo vetëm çështjet e besimit, por edhe politikën. Ai duket se qëndron mbi strukturat qeveritare. Për më tepër, imami duhet të vijë nga familja e profetit Muhamed.
Një shembull tipik i kësaj forme qeverisjeje është Irani i sotëm. Kreu i shiitëve të Iranit, Rahbar, është më i lartë se presidenti ose kreu i parlamentit kombëtar. Ajo përcakton plotësisht politikën e shtetit.
Sunitët nuk besojnë aspak në pagabueshmërinë e njerëzve dhe shiitët besojnë se imamët e tyre janë krejtësisht të pamëkatë.
Shiitët besojnë në dymbëdhjetë imamë të drejtë (pasardhës të Aliut), fati i këtij të fundit - emri i tij ishte Muhamed el-Mehdi - për të cilët nuk dihet. Ai thjesht u zhduk pa lënë gjurmë në fund të shekullit të 9-të. Shiitët besojnë se al-Mahdi do të kthehet te njerëzit në prag të Gjykimit të Fundit për të rivendosur rendin në botë.
Sunitët besojnë se shpirti i një personi pas vdekjes mund të takohet me Zotin, ndërsa shiitët e konsiderojnë një takim të tillë të pamundur si në jetën tokësore të një personi ashtu edhe pas tij. Komunikimi me Zotin mund të mbahet vetëm nëpërmjet një imam.
Duhet të theksohet gjithashtu se shiitët praktikojnë parimin e takijes, që do të thotë fshehje e devotshme e besimit të dikujt.
Numri dhe vendbanimi
Sa sunitë dhe shiitë ka në botë? Shumica e muslimanëve që jetojnë sot në planet i përkasin degës sunite të Islamit. Sipas vlerësimeve të ndryshme, ata përbëjnë nga 85 deri në 90% të ithtarëve të kësaj feje.
Shumica e shiitëve jetojnë në Iran, Irak (më shumë se gjysma e popullsisë), Azerbajxhan, Bahrein, Jemen dhe Liban. Në Arabinë Saudite, shiizmi praktikohet nga afërsisht 10% e popullsisë.
Sunitët janë në shumicë në Turqi, Arabinë Saudite, Kuvajt, Afganistan dhe pjesën tjetër të Azisë Qendrore, Indonezi dhe vendet e Afrikës Veriore të Egjiptit, Marokut dhe Tunizisë. Përveç kësaj, shumica e muslimanëve në Indi dhe Kinë i përkasin degës sunite të Islamit. Myslimanët rusë janë gjithashtu sunitë.
Si rregull, nuk ka konflikte ndërmjet ithtarëve të këtyre lëvizjeve të Islamit kur jetojnë së bashku në të njëjtin territor. Sunitët dhe shiitët shpesh shkojnë në të njëjtat xhami, dhe kjo gjithashtu nuk shkakton konflikte.
Situata aktuale në Irak dhe Siri është më tepër një përjashtim i shkaktuar nga arsye politike. Ky konflikt lidhet më tepër me konfrontimin mes persëve dhe arabëve, i cili i ka rrënjët në thellësitë e errëta të shekujve.
alavitët
Si përfundim, do të doja të them disa fjalë për grupin fetar alavit, të cilit i përket aleati aktual i Rusisë në Lindjen e Mesme - Presidenti sirian Bashar al-Assad.
Alevitët janë një lëvizje (sekt) e Islamit shiit, me të cilën e bashkon nderimi i kushëririt të Profetit, kalif Aliut. Alavizmi filloi në shekullin e 9-të në Lindjen e Mesme. Kjo lëvizje fetare thithi tiparet e ismailizmit dhe të krishterimit gnostik dhe rezultati ishte një "përzierje shpërthyese" e Islamit, Krishterimit dhe besimeve të ndryshme paramuslimane që ekzistonin në këto territore.
Sot, alavitët përbëjnë 10-15% të popullsisë siriane, numri i përgjithshëm i tyre është 2-2.5 milion njerëz.
Përkundër faktit se alavizmi u ngrit në bazë të shiizmit, ai është shumë i ndryshëm nga ai. Alavitët festojnë disa festa të krishtera si Pashkët dhe Krishtlindjet, falni vetëm dy namaze në ditë (edhe pse, sipas normave islame, duhet të jenë pesë), mos shkoni në xhami dhe mund të pijë alkool. Alevitët e nderojnë Jezu Krishtin (Isa), apostujt e krishterë, lexojnë Ungjillin në shërbesat e tyre, ata nuk e njohin Sheriatin.
Dhe nëse sunitët radikalë nga radhët e luftëtarëve të Shtetit Islamik (ISIS) nuk kanë një qëndrim shumë të mirë ndaj shiitëve, duke i konsideruar ata muslimanë "të gabuar", atëherë ata në përgjithësi i quajnë alavitët heretikë të rrezikshëm që duhet të shkatërrohen. Qëndrimi ndaj alavitëve është shumë më i keq se sa ndaj të krishterëve ose hebrenjve; sunitët besojnë se alavitët fyejnë Islamin vetëm me faktin e ekzistencës së tyre.
Nuk dihet shumë për traditat fetare të alavitëve, pasi ky grup përdor në mënyrë aktive praktikën e takisë, e cila u lejon besimtarëve të kryejnë ritualet e feve të tjera duke ruajtur besimin e tyre.
Sunitët janë sekti më i madh në Islam, dhe Shiitët janë sekti i dytë më i madh i Islamit. Le të kuptojmë se ku bien dakord dhe ku ndryshojnë.
Nga të gjithë muslimanët, 85-87% e njerëzve janë sunitë dhe 10% e njerëzve janë shiitë. Sunitët numërojnë më shumë se 1 miliard e 550 milionë njerëz
sunitë vëni theks të veçantë në ndjekjen e Sunetit të Profetit Muhamed (veprimet dhe deklaratat e tij), në besnikërinë ndaj traditës, në pjesëmarrjen e komunitetit në zgjedhjen e kreut të saj - kalifit.
Shenjat kryesore të përkatësisë sunniste janë:
- Njohja e autenticitetit të gjashtë koleksioneve më të mëdha të haditheve (të përpiluara nga El-Buhariu, Muslimi, et-Tirmidhiu, Ebu Davudi, en-Nesaiu dhe Ibn Maxhe);
- Njohja e katër shkollave juridike: medhhebet maliki, shafi'i, hanefi dhe hanbeli;
- Njohja e shkollave të akidesë: Asarite, Esh'arite dhe Maturidi.
- Njohja e legjitimitetit të sundimit të kalifëve të udhëzuar drejt - Ebu Bekrit, Umarit, Usmanit dhe Aliut (shiitët e njohin vetëm Aliun).
shiitët Ndryshe nga sunitët, ata besojnë se udhëheqja e komunitetit musliman nuk duhet t'u takojë zyrtarëve të zgjedhur - kalifëve, por imamëve - të caktuar nga Zoti, individë të zgjedhur nga pasardhësit e profetit, tek të cilët ata përfshijnë Ali ibn Talib.
Besimi shiit bazohet në pesë shtylla kryesore:
- Besimi në një Zot (Teuhid).
- Besimi në drejtësinë e Zotit (Adl)
- Besimi në Profetët dhe Profecitë (Nebuvvat).
- Besimi në Imamat (besimi në udhëheqjen shpirtërore dhe politike të 12 imamëve).
- The Underworld (Maad)
Ndarja shiite-sune
Divergjenca e rrymave në Islam filloi në kohën e Umajadëve dhe vazhdoi gjatë Abasidëve, kur shkencëtarët filluan të përkthenin veprat e shkencëtarëve të lashtë grekë dhe iranianë në arabisht, t'i analizonin dhe interpretonin këto vepra nga këndvështrimi islam.
Pavarësisht se Islami i bashkoi njerëzit në bazë të një feje të përbashkët, kontradiktat etno-konfesionale në vendet muslimane nuk janë zhdukur.. Kjo rrethanë pasqyrohet në rryma të ndryshme të fesë myslimane. Të gjitha dallimet në mes të rrymave në Islam (Sunizmi dhe Shiizmi) në fakt vijnë në çështjet e zbatimit të ligjit, dhe jo në dogmatikë. Islami konsiderohet feja e unifikuar e të gjithë muslimanëve, por ka një sërë mosmarrëveshjesh midis përfaqësuesve të lëvizjeve islame. Ekzistojnë gjithashtu mospërputhje të konsiderueshme në parimet e vendimeve ligjore, natyrën e festave dhe qëndrimet ndaj njerëzve të besimeve të tjera.
Sunitët dhe Shiitët në Rusi
Në Rusi, kryesisht myslimanë sunitë, vetëm në jug të Dagestanit janë myslimanë shiitë.
Në përgjithësi, numri i shiitëve në Rusi është i parëndësishëm. Tatët që jetojnë në Republikën e Dagestanit, Lezginët e fshatit Miskindzha, si dhe komunitetet Azerbajxhane të Derbentit, të cilët flasin dialektin lokal të gjuhës Azerbajxhani, i përkasin këtij drejtimi të Islamit. Për më tepër, shumica e azerbajxhanasve që jetojnë në Rusi janë shiitë (në vetë Azerbajxhan, shiitët përbëjnë deri në 85% të popullsisë).
Vrasja e shiitëve në Irak
Nga dhjetë akuzat e ngritura kundër Sadam Huseinit, u zgjodh vetëm një: vrasja e 148 shiitëve. Ajo u krye në përgjigje të atentatit ndaj vetë Sadamit, një sunit. Vetë ekzekutimi u krye gjatë ditëve të Haxhit - pelegrinazhi mysliman në vendet e shenjta. Për më tepër, dënimi u krye disa orë para fillimit të festës kryesore myslimane - Kurban Bajramit, megjithëse ligji e lejonte këtë të bëhej deri më 26 janar.
Zgjedhja e një çështje penale për ekzekutim, një kohë e veçantë për varjen e Huseinit, tregon se autorët e prapaskenave të skenarit të kësaj masakre planifikonin të provokonin myslimanët për të protestuar në të gjithë botën, për grindje të reja mes sunitëve dhe shiitëve. Dhe, në të vërtetë, kontradiktat midis dy drejtimeve të Islamit në Irak janë përkeqësuar. Në këtë drejtim, një rrëfim për rrënjët e konfliktit mes sunitëve dhe shiitëve, për arsyet e kësaj ndarjeje tragjike që ndodhi 14 shekuj më parë.
Historia e ndarjes Shia-Sunit
Kjo ndarje tragjike dhe e trashë nuk bazohet në ndonjë dallim serioz apo të thellë. Është mjaft tradicionale. Në verën e vitit 632, Profeti Muhamed po vdiste dhe pas një perde me fibra palme tashmë kishte filluar një mosmarrëveshje se kush do ta zëvendësonte atë - Ebu Bekri, vjehrri i Muhamedit, apo Aliu, dhëndri i profetit. dhe kushëriri. Lufta për pushtet ishte shkaku kryesor i ndarjes. Shiitët besojnë se tre kalifët e parë - Ebu Bekri, Osmani dhe Omari - të afërm jo gjaku të profetit - uzurpuan pushtetin në mënyrë të paligjshme, dhe vetëm Aliu - një i afërm gjaku - e fitoi atë ligjërisht.
Në një kohë ekzistonte edhe një Kuran i përbërë nga 115 sure, ndërsa Kurani tradicional përmban 114. I 115-ti, i gdhendur nga shiitët, i quajtur "Dy ndriçues", kishte për qëllim të ngrinte autoritetin e Aliut në nivelin e profetit Muhamed.
Lufta për pushtet përfundimisht çoi në vrasjen e Aliut në 661. Djemtë e tij Hasani dhe Huseini u vranë gjithashtu, dhe vdekja e Huseinit në vitin 680 pranë qytetit të Qerbelasë (Iraku modern) ende perceptohet nga shiitët si një tragjedi me përmasa historike. Në ditët e sotme, në të ashtuquajturën ditë të Ashures (sipas kalendarit mysliman, në ditën e 10 të muajit Maharrem), në shumë vende shiitët mbajnë kortezhe funerale, të shoqëruara nga një manifestim i dhunshëm emocionesh, njerëzit godasin veten me zinxhirë dhe sabers. Sunitët gjithashtu nderojnë Huseinin, por e konsiderojnë një zi të tillë të panevojshme.
Gjatë Haxhit - pelegrinazhi i muslimanëve në Mekë - harrohen dallimet, sunitët dhe shiitët adhurojnë së bashku në Qabe në Xhaminë e Ndaluar. Por shumë shiitë bëjnë pelegrinazh në Qerbela – ku u vra nipi i profetit.
Shiitët kanë derdhur shumë gjak të sunitëve, dhe sunitët kanë derdhur shumë nga gjaku i shiitëve. Konflikti më i gjatë dhe më serioz me të cilin përballet bota myslimane nuk është aq shumë konflikti midis arabëve dhe Izraelit, apo midis vendeve muslimane dhe Perëndimit, por konflikti brenda vetë Islamit për përçarjen midis shiitëve dhe sunitëve.
"Tani që pluhuri është ulur nga lufta në Irak, është bërë e qartë se fituesit e papritur ishin shiitët," shkroi Mai Yamani, një anëtar i Institutit Mbretëror të Marrëdhënieve Ndërkombëtare në Londër, menjëherë pas përmbysjes së Sadam Huseinit. "Perëndimi e ka kuptuar se vendndodhja e rezervave kryesore të naftës përkon me ato zona ku shiitët janë në shumicë - Irani, Provinca Lindore e Arabisë Saudite, Bahreini dhe Iraku Jugor." Kjo është arsyeja pse qeveria amerikane po flirton me shiitët. Edhe vrasja e Saddam Huseinit është një lloj shaka për shiitët. Në të njëjtën kohë, kjo është dëshmi se skenaristët e "drejtësisë" irakiane donin të krijonin një ndarje edhe më të madhe midis shiitëve dhe sunitëve.
Tani nuk ka kalifat mysliman, për shkak të fuqisë në të cilën filloi ndarja e muslimanëve në shiitë dhe sunitë. Kjo do të thotë se nuk ka më një objekt mosmarrëveshjeje. Dhe dallimet teologjike janë aq të largëta sa mund të rrafshohen për hir të unitetit mysliman. Nuk ka marrëzi më të madhe se sa për sunitët dhe shiitët që të kapen përgjithmonë pas këtyre dallimeve.
Profeti Muhamed, pak para vdekjes së tij, u tha muslimanëve të mbledhur në xhami: “Shikoni që pas meje të mos humbisni, duke i prerë kokat njëri-tjetrit! I pranishmi le ta njoftojë atë që mungon për këtë.” Pastaj Muhamedi shikoi rreth e rrotull njerëzit dhe pyeti dy herë: "A të kam sjellë në vëmendje këtë?" Të gjithë e dëgjuan. Por menjëherë pas vdekjes së profetit, muslimanët filluan t'i “prisnin kokën njëri-tjetrit” duke mos iu bindur atij. Dhe ata ende nuk duan të dëgjojnë Muhamedin e madh.
A nuk është koha për të ndaluar?
Shiizmi dhe sunnizmi janë dy lëvizjet më të mëdha në Islam. Gjatë shekujve, ata janë tërhequr vazhdimisht në konfrontim me njëri-tjetrin, dhe jo vetëm për shkak të dallimeve fetare.
Sipas Enciklopedisë Botërore të Krishterë, Islamin e shpallin 1,188 miliardë njerëz (19,6% e popullsisë së botës); nga këta, sunitë – 1 miliard (16.6%); Shiitë - 170,1 milionë (2,8%); Havarixhitë - 1.6 milionë (0.026%).
Dy degë
Një përçarje në Islam ndodhi menjëherë pas vdekjes së Profetit Muhamed në vitin 632, kur një valë apostazie përfshiu Lindjen Myslimane. Arabët u zhytën në humnerën e trazirave dhe mosmarrëveshjeve. Një mosmarrëveshje u ngrit midis ndjekësve të profetit se kush duhet të kishte pushtet shpirtëror dhe politik në Kalifatin Arab.
Figura kryesore në ndarjen e muslimanëve ishte kushëriri dhe dhëndri i Muhamedit, kalifi i drejtë Ali ibn Ebu Talib. Pas vrasjes së tij, disa besimtarë besonin se vetëm pasardhësit e Aliut kishin të drejtë të bëheshin kalifë të trashëguar, pasi ata ishin të lidhur me lidhje gjaku me Profetin Muhamed. Si rezultat, shumica, e cila mbështeti kalifët e zgjedhur, fitoi.
Që atëherë, të parëve u është caktuar emri "Shiitë" ("pasuesit e Aliut"). Ky i fundit filloi të quhej "Sunni" (duke ndjekur traditën e shenjtë - "Sunnam").
Kjo ndikoi rrënjësisht në shpërndarjen e pushtetit: sunitët dominuan Lindjen Arabe për shekuj me radhë, ndërsa shiitët u detyruan të qëndronin në hije.
Sunitët janë kryesisht historia e shteteve të tilla të fuqishme si kalifati umajad dhe abasid, si dhe perandoria osmane. Shiitët janë opozita e tyre e përjetshme, e cila i nënshtrohet parimit të “takijes” (“maturisë” dhe “maturisë”). Deri në fund të shekullit të 20-të, marrëdhëniet midis dy degëve të Islamit dolën pa përplasje serioze të armatosura.
Polemikat
Dallimet midis sunitëve dhe shiitëve nuk lidhen kryesisht me dogmën, por me ligjin fetar. Mospërputhjet në qëndrimet e dy lëvizjeve islame prekin normat e sjelljes, parimet e disa vendimeve ligjore dhe reflektohen në natyrën e festave dhe qëndrimet ndaj jobesimtarëve.
Kurani është libri kryesor për çdo besimtar mysliman, por për sunitët, Suneti nuk është më pak i rëndësishëm - një grup normash dhe rregullash të bazuara në shembuj nga jeta e Profetit Muhamed.
Sipas sunitëve, respektimi i rreptë i udhëzimeve të Sunetit është kredo e një muslimani të devotshëm.
Megjithatë, disa sekte sunite e kuptojnë këtë fjalë për fjalë. Kështu, për talebanët afganë, çdo detaj i pamjes së tyre është i rregulluar rreptësisht, deri në madhësinë e mjekrës së tyre.
Shiitët nuk e pranojnë dogmatizmin sunit. Nga këndvështrimi i tyre, kjo krijon lëvizje të ndryshme radikale, siç është vehabizmi. Nga ana tjetër, sunitët e konsiderojnë traditën e shiitëve për t'i quajtur ajatollahët e tyre (një titull fetar) të dërguar të Allahut si herezi.
Sunitët nuk e pranojnë pagabueshmërinë e njerëzve, ndërsa shiitët besojnë se imamët janë të pagabueshëm në të gjitha çështjet, parimet dhe besimin.
Nëse festat kryesore myslimane të Kurban Bajramit dhe Kurban Bajramit festohen nga të gjithë muslimanët sipas të njëjtave tradita, atëherë në ditën e Ashures ka dallime. Për shiitët, dita e Ashures është një ngjarje përkujtimore e lidhur me martirizimin e Huseinit, nipit të Muhamedit.
Aktualisht, në disa komunitete shiite është ruajtur praktika kur, të shoqëruar me thirrje zie, besimtarët i shkaktojnë vetes plagë të gjakosura me shpatë ose zinxhirë. Për sunitët, kjo ditë nuk ndryshon nga çdo ditë tjetër zie.
Sunitët dhe shiitët gjithashtu ndryshojnë në vlerësimin e tyre për martesën e përkohshme. Sunitët besojnë se martesa e përkohshme u lejua nga Profeti Muhamed gjatë një prej fushatave të tij ushtarake, por ai shpejt e hoqi atë. Por predikuesit shiitë, duke iu referuar një prej ajeteve, i njohin martesat e përkohshme dhe nuk e kufizojnë numrin e tyre.
Rrymat
Secila nga dy lëvizjet kryesore islame është heterogjene brenda vetes dhe ka shumë rryma që ndryshojnë dukshëm nga njëra-tjetra.
Kështu, sufizmi, i cili u ngrit në gjirin e sunnizmit, për shkak të hollimit të tij me traditat hindu dhe të krishtera, konsiderohet nga myslimanët e devotshëm si një shtrembërim i mësimeve të Muhamedit. Dhe disa praktika - nderimi i mësuesve të vdekur - ose koncepti - shpërbërja e sufiut në Zot - njihen plotësisht si në kundërshtim me Islamin.
Vehabistët janë gjithashtu kundër pelegrinazheve në varret e shenjtorëve. Në vitin 1998, si pjesë e një fushate për të shkatërruar idhujt, vehabistët rrafshuan varrin e nënës së profetit Muhamed, gjë që shkaktoi një valë protestash në të gjithë botën islame.
Shumica e teologëve myslimanë e quajnë vehabizmin krahun radikal të Islamit. Përpjekja e këtij të fundit për të pastruar Islamin nga "papastërtitë e huaja" shpesh shkon përtej fushëveprimit të mësimit të vërtetë dhe merr një karakter të hapur terrorist.
Shiizmi nuk mund të bënte pa sekte radikale. Megjithatë, ndryshe nga vehabizmi, ata nuk paraqesin ndonjë kërcënim serioz për shoqërinë. Për shembull, Ghurabis besojnë se kushërinjtë Muhamedi dhe Aliu ishin të ngjashëm në pamje me njëri-tjetrin, dhe për këtë arsye engjëlli Xhibril gabimisht i dha një profeci Muhamedit. Madje Damijatët pretendojnë se Aliu ishte zot dhe Muhamedi ishte i dërguari i tij.
Një lëvizje më domethënëse në shiizëm është ismailizmi. Ndjekësit e tij i përmbahen konceptit se Allahu e futi thelbin e tij hyjnor në profetët tokësorë - Adamin, Noeun, Abrahamin, Moisiun, Jezusin dhe Muhamedin. Ardhja e Mesisë së shtatë, sipas besimeve të tyre, do t'i sjellë botës drejtësi dhe prosperitet universal.
Alavitët konsiderohen si një nga degët e largëta të shiizmit. Dogmat e tyre bazohen në një sërë traditash shpirtërore - fetë para-islamike, krishterimi gnostik, filozofia greke, kultet astrale. Familja e presidentit aktual sirian Bashar al-Assad i përket alavitëve.
Përshkallëzimi i konfliktit
Revolucioni Islamik i vitit 1979 në Iran ndikoi rrënjësisht në marrëdhëniet mes sunitëve dhe shiitëve. Nëse në vitet 50-60 të shekullit të 20-të, pasi vendet arabe fituan pavarësinë, u vendos një kurs për afrimin e tyre (për shembull, martesat midis sunitëve dhe shiitëve konsideroheshin normë), por tani arabët e gjetën veten të tërhequr në armatim të hapur. përballje.
Revolucioni në Iran kontribuoi në rritjen e ndërgjegjes fetare dhe kombëtare të shiitëve, të cilët forcuan ndjeshëm pozitat e tyre në Liban, Irak dhe Bahrein.
Konflikti në Siri nuk zhduket nga burimet e lajmeve për të pestin vit radhazi. Dikush mund të krijojë përshtypjen se ata kanë luftuar atje për një përjetësi pa ndonjë arsye të mirë. Ka shumë arsye për përshkallëzimin e konfliktit dhe kohëzgjatjen e tij. Sot do të flasim për dallimet dhe kontradiktat etno-konfesionale - një katalizator kyç për luftën civile në Siri.
Siria vështirë se mund të quhet një vend multietnik - 90% e popullsisë së saj janë arabë, dhe vetëm 10% e mbetur janë kurdë dhe pakica të tjera. Megjithatë, kjo nuk vlen për përbërjen e tij fetare: mund të dallohen të paktën pesë bashkësi të mëdha, dhe gjashtë nëse marrim parasysh faktorin etnik.
Ndarja bazë
Sunitët dhe shiitët në hartën e botës islame
Bota islame tradicionalisht është e ndarë në sunitë dhe shiitë. Çështja e dallimeve ndërmjet këtyre dy lëvizjeve ngrihet rregullisht në internet, dhe veçanërisht në mënyrë aktive në lidhje me konfliktet aktuale në Lindjen e Mesme, të cilat disa ekspertë i vendosin në kontekstin e konfrontimit brenda-islamik.
Fillimisht, ndarja ndodhi për arsye politike - ndarja ndodhi në çështjen se kush ka të drejtë të trashëgojë titullin e kalifit: shiitët besonin se ai duhej të trashëgohej midis pasardhësve të njërit prej të ashtuquajturve. "Kalifetë e drejtë" - Ali. Sunitët, nga ana tjetër, besonin se titulli i kalifit duhet të transferohej me pëlqimin e Umetit - Bashkësisë Islame.
Megjithatë, me kalimin e kohës, përçarja u intensifikua në çështjet e praktikës fetare. Në territoret e pushtuara nga arabët, ishte vendosur dhe funksionuar një shtresë mjaft domethënëse e trashëgimisë paraislamike, pasuesit e së cilës u përpoqën të futnin një vizion të caktuar të çështjeve fetare në Islam. Sektarizmi filloi të zhvillohet, veçanërisht në mesin e shiitëve, të cilët ishin në një pozitë shumë më pak të favorshme se sunitët - kryesisht për shkak të numrit të tyre të vogël. Midis grupeve të izoluara të përfaqësuesve të shiizmit, u shfaqën mësime të reja, të cilat me kalimin e kohës u ndryshuan aq shumë nga interpretimi origjinal sa u shndërruan në lëvizje të pavarura të Islamit. Si rezultat i përhapjes së sekteve individuale fetare, u ngritën grupe të ndryshme brenda shiizmit, shumë prej të cilave përfaqësohen nga pakicat që jetojnë në Siri: alavitët, shiitët ismaili, druzët, etj.
alavitët
Vendosja e alavitëve në Siri
Alavitët luajnë ndoshta rolin më të rëndësishëm në mesin e pakicave siriane. Presidenti i vendit, Bashar al-Assad, i përket këtij grupi të popullsisë.
Të dhënat për madhësinë e këtij grupi fetar në Siri ndryshojnë shumë - nga 12% në 18%, gjë që, në përgjithësi, nuk është befasuese në një vend shumë-fetar, ku deri vonë përfaqësuesit e shumë komuniteteve bashkëjetonin në mënyrë paqësore dhe kufijtë e vetë- identifikimi mund të ndryshojë. Një rol të rëndësishëm luan edhe parimi tradicional i “takijjes”, sipas të cilit një alevit mund të kryejë ritualet e feve të tjera, por në të njëjtën kohë të ruajë besimin në shpirtin e tij. Kjo qasje u formua gjatë periudhës së sundimit osman në Siri, e cila u shoqërua me persekutimin e përfaqësuesve të këtij kulti. Me kusht që të jetë e pamundur të përcaktohet madhësia e saktë e komunitetit, ne mund të përshkruajmë kufijtë e vendbanimit të tij - këto janë rajonet bregdetare të vendit, provincat e Tartus dhe Latakia, ku që nga shekulli i 19-të. sunduar nga sheikët alevitë.
Kufijtë e doktrinës fetare alavite janë të paqarta. Ky është një grup mjaft i mbyllur dhe brenda vetë komunitetit ka rryma të ndryshme, idetë e të cilave nuk janë të kodifikuara në asnjë mënyrë. Për shembull, alevitët ndahen në ata që adhurojnë dritën dhe ata që adhurojnë errësirën; ata që e identifikojnë Aliun (një figurë kyçe në shiizëm) me Diellin dhe ata që e identifikojnë atë me Hënën. Ka shumë nuanca të vogla në sistemin e tyre fetar që nuk ka gjasa të bëhen të qarta për një të huaj edhe me një studim më të thellë të çështjes.
Dihet se alavitët janë të bashkuar nga ideja e "Trinitetit të Përjetshëm": Ali, Muhamed dhe Salman al-Farsi, secili prej të cilëve mishëron koncepte të caktuara në sistemin alavit. Ka edhe elementë në alavizëm të huazuar nga krishterimi: ata festojnë si Pashkët ashtu edhe Krishtlindjet, lexojnë Ungjillin në shërbesa, duke nderuar jo vetëm Isain (Jezusin), por edhe apostujt.
Gjithçka tregon se alavizmi nuk është as një lëvizje brenda Islamit shiit, por një fe e veçantë - kështu që shumë aspekte të doktrinës ndryshojnë nga ajo që tradicionalisht kuptohet si Islam. Për këtë arsye, alevitët nuk njiheshin si pjesë e lëvizjes së tyre për një kohë të gjatë, madje edhe në qendrën e njohur të shiizmit - Iranin. Atje, alavitët u njohën si myslimanë dhe shiitë vetëm në vitin 1973, dhe më pas - më shumë për arsye politike, me qëllim përmirësimin e marrëdhënieve me regjimin e ri, udhëheqësi i të cilit ishte alaviti Hafëz Asad.
Sa i përket marrëdhënieve me besimet e tjera, radikalët, të përfaqësuar nga autoriteti shpirtëror i fondamentalistëve aktualë fetarë - Salafitë (Vehabitë) Sheikhul-Islam Ibn Tejmija - e përshkruan qartë qëndrimin e tyre ndaj alavitëve (nusajrive) që në shekullin e 13-të:
“Këta njerëz që e quajnë veten Nusajri... janë më keq për mosbesimin e tyre se të krishterët dhe hebrenjtë! Për më tepër, mosbesim edhe më i keq se shumë politeistë! Dëmi i tyre ndaj xhematit të Muhamedit (Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të!) është më i keq se dëmi i jobesimtarëve që luftojnë me muslimanët.”
Radikalët ende mbajnë një qëndrim të ngjashëm ndaj alavitëve. Teza se ky komunitet nuk i përket Islamit është përdorur gjatë gjithë konfliktit në Siri. Islamistët u shpjeguan muslimanëve sunitë se lufta kundër regjimit të Presidentit Asad është një "xhihad" si kundër jobesimtarëve alavitë, ashtu edhe kundër një sunduesi që nuk është musliman.
Megjithatë, kontradiktat fetare nuk i penguan sunitët dhe alavitët të bashkëjetonin në mënyrë paqësore brenda kornizës së një shteti. Nuk kishte asnjë çekuilibër të dukshëm në formën e përfaqësimit tepër disproporcional të alavitëve në qarqet e elitës politike. Një lloj barazie vërehet edhe në familjen e Bashar Asadit, i cili është i martuar me një grua muslimane sunite, Asma Assad. Në të njëjtën kohë, shumica e qeverisë është gjithashtu sunite. Asgjë nuk e pengon Asadin që të marrë pjesë në kremtimin e Kurban Bajramit (Eid al-Fitr) së bashku me muslimanët sunitë dhe të Pashkëve së bashku me të krishterët, duke mbetur lider i një vendi shumë-fetar.
Shia të Dymbëdhjetë
Siç u përmend më lart, në shiizëm, përkundër faktit se vetë shiitët janë pakicë në botën islame, ekziston një numër i madh sektesh dhe degësh. Por edhe në mesin e shiitëve ka një shumicë - këta janë Shiitët Dymbëdhjetë. Ata e morën emrin e tyre sepse njohin dymbëdhjetë imamë nga familja e Ali ibn Ebu Talibit si autoritete shpirtërore, duke besuar se imamët e fundit u zhdukën në fëmijëri. Ata ende presin kthimin e tij nën emrin Mehdi. Dymbëdhjetë shiitët përbëjnë shumicën e popullsisë së Iranit, duke jetuar gjithashtu në Irak, Azerbajxhan, Liban dhe Bahrein. Ato janë të pranishme edhe në Siri - megjithatë, në masën 750 mijë njerëz - 3% e popullsisë.
Zona shiite është shënuar me të kuqe të lehtë.
Zona kryesore e banimit të shiitëve të dymbëdhjetë është në periferi të Damaskut dhe përgjatë kufirit me Libanin po aq shumë-fetar. Atje, jo shumë larg Damaskut, ndodhen faltoret kryesore shiite të Sirisë - për shembull, xhamia Saida Zeinab, e cila besohet se është ndërtuar në vendin e varrimit të Zejnebit, mbesës së profetit Muhamed. Kjo faltore është shumë e nderuar në mesin e shiitëve dhe relativisht kohët e fundit është bërë një vend pelegrinazhi masiv. Për më tepër, mbrojtja e xhamisë Saida Zeinab nga xhihadistët sunitë u bë arsyeja formale për pjesëmarrjen e Hezbollahut shiit dhe IRGC-së iraniane në konfliktin sirian në anën e Bashar al-Assad.
Pa dyshim, arsyeja e pjesëmarrjes së Iranit dhe grupit të tij satelitor në konfliktin sirian nuk qëndron në fushën fetare. Po flasim për luftën mes Iranit dhe Arabisë Saudite, e cila, nga ana tjetër, mbështet islamistët në Siri, për ndikim në rajon. Siria përfaqëson një pikë kyçe të konfrontimit, sepse Irani nuk mund të braktisë regjimin miqësor të Asadit dhe Arabia Saudite ka planet e veta për Sirinë.
Udhëheqja e Mbretërisë së Arabisë Saudite beson se një vend me një popullsi kryesisht sunite nuk mund të udhëhiqet nga një përfaqësues i një besimi tjetër. Për më tepër, emërtimi dominues në monarkitë e Gjirit është i ashtuquajturi. Selefia është ajo që në rusisht zakonisht kuptohet si vehabizëm. Përfaqësuesit e kësaj dege të islamit sunit janë fondamentalistë fetarë, shumë prej të cilëve as që i konsiderojnë shiitët dymbëdhjetëmbëdhjetë, e lëre më alevitë, si myslimanë. Selefitë i quajnë shiitët femohues, të cilët sipas mendimit të tyre barazohen me politeistët, dhe për këtë arsye sigurisht që meritojnë vdekjen. E gjithë kjo lidhet me dëshirën për të reduktuar sa më shumë sferën e ndikimit të Iranit, i cili kohët e fundit ka forcuar ndikimin e tij në rajon - kryesisht në kurriz të Irakut, elita e të cilit, pas transformimeve të kryera gjatë pushtimit amerikan, përbëhet kryesisht nga shiitë (paradoksalisht, amerikanët ndihmuan Iranin).
Vetë shiitët e dymbëdhjetëve, si të gjitha pakicat e tjera, mbështesin pa kushte Bashar al-Asad, sepse jo vetëm mirëqenia e tyre, por edhe mbijetesa e tyre fizike varet nga rezultati i konfrontimit aktual.
Ritual i përgjakshëm i vetëtorturimit në festën shiite të Ashures
Ismailitë Shia
Ky grup i shiitëve sirianë ndryshon nga dymbëdhjetët në atë që ata njohin jo dymbëdhjetë imamë, por vetëm shtatë. Zona e tyre e banimit në Siri janë rrethet e qytetit të Salamiyah, në jug të Hamës. Numri i përgjithshëm është 200 mijë njerëz, që është vetëm 1% e popullsisë së vendit.
Druze
Gjatë mandatit francez mbi Sirinë, Druzët kishin shtetin e tyre - të shënuar me blu në hartë
Druzët qëndrojnë të ndarë nga degët e tjera shiite të Islamit. Ky është i njëjti kult mistik si alewizmi, me praktikat dhe nuancat e veta. Tipari kryesor i Druzëve është parimi i gjakut: vetëm ai, prindërit e të cilit ishin Druze, mund të konsiderohet druz. Nuk ka rituale për konvertimin në fenë Druze. Ata përbëjnë afërsisht 3% të popullsisë siriane dhe pothuajse të gjithë jetojnë në mënyrë kompakte në rajonin Jabal al-Druz në Sirinë jugperëndimore.
Në marrëdhëniet midis regjimit aktual dhe druzëve, gjithçka nuk është aq e thjeshtë, sepse historikisht, një luftë e ashpër është ndezur vazhdimisht midis tyre dhe alavitëve, shpesh e nxitur fillimisht nga shërbimet e inteligjencës osmane, e më pas nga francezët. Si rezultat, Druzët po manovrojnë mes mbështetjes së Asadit dhe theksimit të neutralitetit.
të krishterët
Tempulli i krishterë në qytetin e Hama
Të gjitha degët e mundshme janë të përfaqësuara në bashkësinë e krishterë të Sirisë: ekziston një komunitet i Kishës Ortodokse Antiokie (rreth gjysma e të gjithë të krishterëve në Siri), dhe katolik (18%), si dhe një numër i madh famullitarësh të Apostolike Armene. Kisha dhe madje edhe Kisha Ortodokse Ruse. Numri i përgjithshëm i adhuruesve të krishterimit në vend është rreth 1.8 milion njerëz (rreth 12% e popullsisë), që tejkalon numrin e kombinuar të Shiitëve Dymbëdhjetë Veri dhe Shiitëve Ismaili. Zonat kryesore të banimit janë qytetet e mëdha: Damasku, Hasakah, Deir az-Zor, Suwayda, Hama, Homs, Tartus.
Që nga fillimi i konfliktit, të krishterët kanë vuajtur shumë. Qendrat e tyre kryesore të banimit u shkatërruan nga lufta dhe provinca e Deir az-Zor ra nën kontrollin pothuajse të plotë të Shtetit Islamik. Islamistët në territoret e pushtuara i detyrojnë të krishterët të paguajnë një taksë të veçantë - xhizja, dhe në shumë raste ata thjesht i vrasin. Shumica e të krishterëve mbështesin qeverinë legjitime të Sirisë - thjesht nuk ka rrugëdalje tjetër për mbijetesën e këtij komuniteti në vend.
kurdët sunitë
Zona e vendbanimeve kurde në Siri
Kohët e fundit kurdët janë bërë gjithnjë e më shumë tituj në lidhje me Sirinë, kryesisht për shkak të luftës kundër Shtetit Islamik. Kurdët jetojnë në rajonet verilindore të vendit, ku synojnë të krijojnë autonomi brenda Sirisë.
Në vetëvendosjen e tyre, përkatësia fetare luan një rol dytësor; ata e konsiderojnë veten para së gjithash kurdë dhe vetëm pastaj myslimanë. Për më tepër, pikëpamjet e majta janë të përhapura në mesin e kurdëve - për shembull, një komunizëm "kurd" shumë specifik është i popullarizuar. Ka pasur periudha të ndryshme në marrëdhëniet midis kurdëve, forca kryesore goditëse e të cilëve në Siri është YPG/PKK, dhe Asadit gjatë luftës - më së shpeshti ata vepruan në aleancë kundër grupeve veçanërisht të rrezikshme në veri të vendit, por edhe konflikte ndodhën. periodikisht. Tani ushtria e Asadit dhe YPG/PKK po veprojnë së bashku kundër IS në zonën e qytetit të Hasakah në verilindje të vendit.
Një fotografi tipike midis sirianëve të një personi të shëndoshë: një prift i krishterë dhe një imam janë miq
sunitë
Myslimanët sunitë janë komuniteti më i madh në Siri. Sipas vlerësimeve të ndryshme, ato përbëjnë rreth 70% të popullsisë së vendit. Zona e vendbanimit është pothuajse e gjithë Siria, me përjashtim të zonave që historikisht ishin të banuara nga alavitët - për shembull, provinca bregdetare e Latakisë.
Siç është përmendur tashmë, lufta në Siri nga disa ekspertë paraqitet si një manifestim lokal i konfliktit suni-shiit, por duhet kuptuar mes cilit shiit dhe cilët sunitë po zhvillohet konflikti.
Kundërshtarët kryesorë të Asadit në këtë luftë nuk janë në pjesën më të madhe myslimanët e zakonshëm sunitë, nga të cilët, meqë ra fjala, ka deri në 20 milionë njerëz në Rusi, por radikalët fundamentalistë që ëndërrojnë të futin ligjin e Sheriatit në Siri. Edhe ata pak që pretendojnë se po "luftojnë për demokraci" në Siri, në të vërtetë luftojnë ose për të njëjtin Sheriat, ose, në rastin më të mirë, për dominimin e komunitetit të tyre. A mund të flasin fondamentalistët në emër të të gjithë myslimanëve sunitë, shumë prej të cilëve padyshim nuk kanë gjasa të duan të kthehen në Mesjetë? Realiteti i Lindjes së Mesme aktuale është i tillë që është shumë e lehtë për predikuesit radikalë t'u shpjegojnë të rinjve se rrënja e të gjitha problemeve të tyre është një "jobesimtar" që sundon Sirinë dhe nëse ai zëvendësohet nga një sundimtar "i vërtetë", apo edhe të krijojë një Kalifat, atëherë jeta do të përmirësohet dhe problemet më të ngutshme do të zhduken.
Idetë e islamistëve gjejnë terren pjellor pikërisht në shoqëritë që po përjetojnë probleme socio-ekonomike, gjë që është e zakonshme në Lindjen e Mesme. Por në disa vende autoritetet po përballen me kërcënimin islamik dhe në raste të tjera radikalët ndihmohen vazhdimisht dhe me bollëk nga jashtë, duke u përpjekur të përmbysin regjimin legjitim. Ata myslimanë sunitë sirianë, të cilët nuk janë gëlltitur nga idetë radikale islamike, ose mbështesin Asadin ose thjesht largohen nga vendi, i cili është bërë një terren pjellor për terrorizmin ndërkombëtar.
Nëse qeveria aktuale do të ketë sukses të ribashkojë vendin e copëtuar, do të duhet të përballet me problemin e sunitëve të radikalizuar, të cilët do të bëhen efektivisht një fuçi baruti gati të shpërthejë në çdo moment.
Ka shumë fe në botë, por secila fe ka edhe më shumë degë. Për shembull, në Islam ekzistojnë dy drejtime të mëdha - Sunitët dhe Shiitët, të cilët kanë dallime si teologjike ashtu edhe politike, të cilat në kohën tonë janë përshkallëzuar në një luftë të gjerë. Megjithatë, shumë studiues të këtij konflikti tashmë e kuptojnë se ai është më tepër politik. Vetë muslimanët mund ta kenë harruar tashmë atë, duke vazhduar të jetojnë jetën e tyre, megjithatë, siç doli, jo gjithçka është aq e thjeshtë.
Në arenë dolën sundimtarët e vendeve, të cilët e panë të dobishme të kujtonin armiqësinë e lashtë midis këtyre dy lëvizjeve, sepse territoret e disa shteteve islame rezultuan të ishin të vlefshme për burimet e tyre. Veç kësaj, kishte edhe interes politik nga ana e vetë elitave sunduese të Lindjes.
Pra, në këtë artikull do t'i hedhim një vështrim më të afërt sfondit historik për formimin e dallimit midis sunitëve dhe shiitëve, si dhe në çfarë ka sjellë e gjithë kjo në botën e sotme. Do të jetë e rëndësishme të mendojmë për sfondin e shpërthimit të papritur të grindjeve midis muslimanëve, pse ndodhi kjo, pse ndodhi kjo? Ne do të përpiqemi t'i mbulojmë të gjitha këto në këtë artikull.
Profeti Muhamed - themeluesi i Islamit
Siç e dini, para shfaqjes së Muhamedit, në lindje kishte politeizëm. Pasi mori mesazhet hyjnore nga kryeengjëlli Xhebrail, Profeti filloi të predikonte monoteizmin. Rruga e tij ishte mjaft e vështirë, sepse njerëzit e trajtonin fenë e re me mosbesim. Ndjekësit e parë të Muhamedit ishin gruaja e tij Hatixheja, nipi i tij Aliu dhe dy të liruarit Zejdi dhe Ebu Bekri.
Konvertimi i mëtejshëm i arabëve ishte i vështirë. Muhamedi e bëri predikimin e tij të parë publik në vitin 610 në Mekë. Sipas kërkimeve historike, ai përmbante elemente të judaizmit dhe krishterimit. Megjithatë, përparësia e tij ishte se lexohej me rimë, gjë që e lehtësoi shumë perceptimin e tij për dëgjuesit, shumica e të cilëve ishin analfabetë.
Nga rruga, Libri i Shenjtë, Kurani, i shkruar me fjalët e tij, përmban histori biblike që janë rishikuar me kujdes nga pikëpamja e traditës lindore. Kështu, Islami dhe Krishterimi kanë një bazë të përbashkët, ndonëse disi të ndryshme në aspektin dogmatik. Megjithatë, pika kryesore - monoteizmi - është e pranishme në të dyja.
Pasi Muhamedi u shpërngul në Medine, ai gradualisht shtoi aspekte të reja në fenë e tij, gjë që shpejt çoi në ndarjen e Islamit nga Judaizmi dhe Krishterimi. Ana negative në zhvillimin e Islamit ishte se pas vdekjes së Profetit, filloi një luftë për pushtet. E gjithë kjo çoi në faktin se pasuesit u ndanë në dy kampe - sunitë dhe shiitë. Kjo situatë vazhdon edhe sot e kësaj dite, vetëm se ndarja politike ka sjellë edhe atë teologjike (ndonëse të vogël).
Shfaqja e dy degëve kryesore të Islamit - Sunitëve dhe Shiitëve
Siç mund ta shihni, Profeti Muhamed pati një ndikim vërtet të madh në formimin e Islamit në formën në të cilën ne e njohim atë tani. Megjithatë, pas vdekjes së tij, disa aspekte të mësimdhënies së tij pësuan ndryshime. Gjëja më e rëndësishme ishte se ishin katër kandidatë për vendin e tij dhe secili besonte se kandidatura e tij ishte më korrekte. Mirëpo, konflikti më i madh ndodhi për faktin se disa muslimanë besonin se ndjekësi i Profetit duhet të ishte i afërmi i tij nga gjaku. Ky ishte dhëndri dhe kushëriri i Muhamedit, Aliu. Nga këtu lindën dallimet e para mes sunitëve dhe shiitëve.
Siç mund ta shihni, fillimisht kjo ndarje nuk kishte asnjë lidhje me aspektet teologjike. Nga ana e lëvizjes në zhvillim të shiitëve (fjala në vetvete përkthehet nga arabishtja si "pasues, ndjekës i Aliut") u mohua momenti i shpalljes së vjehrrit të Muhamedit, Abu, si kalif. Ata besuan se do të ishte e drejtë nëse do të bëheshin të afërm gjaku - Ali. Megjithatë, kjo nuk ndodhi.
Kjo ndarje më pas çoi në vrasjen e Aliut në 661. Të njëjtin fat e pësuan edhe dy djemtë e tij – Hasani dhe Huseini. Muslimanët shiitë e perceptuan vdekjen e Huseinit me tragjedinë më të madhe. Ky moment kujtohet nga arabët çdo vit (si shiitët ashtu edhe sunitët, vetëm për këta të fundit gjithçka nuk është aq tragjike). Ndjekësit e Aliut organizojnë kortezhe të vërteta funerale; përveç kësaj, ata përdorin zinxhirë dhe shpata për t'i shkaktuar plagë vetes.
Rryma e sunnizmit
Pra, tani do t'ju tregojmë më në detaje gjithçka rreth lëvizjes së sunizmit. Është dega më e madhe e Islamit sot. Duhet të theksohet se muslimanët shiitë dhe sunitë, dallimi i të cilëve fillimisht ishte i parëndësishëm, tani kanë disa dallime në interpretimin e Kuranit - Librit të Shenjtë në Islam. Kjo lëvizje karakterizohet nga kuptimi i fjalëpërfjalshëm i saj. Ata janë të udhëzuar nga suneti. Ky është një grup i veçantë rregullash dhe traditash që bazohen në jetën reale të Profetit Muhamed. E gjithë kjo është regjistruar nga ndjekësit dhe bashkëpunëtorët e tij.
Gjëja më e rëndësishme në këtë prirje është respektimi i rreptë i udhëzimeve të regjistruara nga Profeti. Disa nga këto tendenca madje morën forma ekstreme. Për shembull, në mesin e talebanëve afganë, burrave u kërkohej të mbanin një mjekër të caktuar, si dhe rrobat e duhura. Çdo gjë duhej të ishte siç përshkruhet në Sunet.
Për më tepër, fuqia në këtë lëvizje nuk varet nga fakti nëse i zgjedhuri është pasardhës i Muhamedit. Ai thjesht zgjidhet ose emërohet. Për sunitët, një imam është një klerik, i cili, për më tepër, është në krye të një xhamie.
Duhet të theksohet se ekzistojnë katër shkolla të njohura në Sunnizëm:
- Maliki;
- Shafiu;
- Hanefi;
- Hanbeli;
- Zakhirite (sot kjo shkollë është zhdukur plotësisht).
Muslimani ka të drejtë të zgjedhë ndonjë nga sa më sipër dhe ta ndjekë atë. Secili prej tyre ka themeluesin e vet, si dhe pasuesit e tij. Më poshtë do të shqyrtojmë se në cilat shtete janë më të njohura.
Rryma e shiizmit
Siç u përmend më lart, shiizmi u ngrit si rezultat i një ndarjeje politike në Islam, kur disa pasues të Profetit Muhamed nuk donin t'i bindeshin kalifit të zgjedhur dhe jo të afërmit të tij të gjakut. Si rezultat i gjithë kësaj, pas një kohe, në këtë drejtim u shfaqën dallime mjaft domethënëse, të cilat përfundimisht i ndanë dy degët e Islamit.
Është plotësisht e lejuar për shiitët të interpretojnë urdhrat e Profetit. Megjithatë, një person duhet të ketë të drejtën për këtë. Në një kohë, shiitët quheshin "jomuslimanë" dhe "të pafe" për këtë (dhe kjo ndodh edhe sot). Ky është dallimi kryesor mes sunitëve dhe shiitëve.
Dallimi i dytë më i madh është se për ta, nipi i tij, Aliu, është gjithashtu i barabartë me Profetin. Rrjedhimisht, pushteti u kalon vetëm të afërmve të gjakut të Muhamedit.
Myslimanët shiitë studiojnë vetëm pjesën e Sunetit që lidhet me Muhamedin dhe të afërmit e tij (në krahasim me lëvizjen e kundërt, e cila studion të gjithë tekstin). Gjithashtu e rëndësishme për ta është traktati Akbar, që do të thotë mesazhi për Profetin.
Për ndjekësit e Aliut, imami është pasardhës i Profetit dhe një udhëheqës shpirtëror. Ekziston gjithashtu një besim se një ditë do të shfaqet një Mesih, i cili do të shfaqet si një imam i fshehur. Madje ekziston një legjendë e veçantë për të, e cila tregon se ka qenë një imam i dymbëdhjetë, Muhamedi, i cili u zhduk në adoleshencë në rrethana të pashpjegueshme. Dhe që atëherë askush nuk e ka parë atë. Megjithatë, shiitët islamikë e konsiderojnë atë të gjallë. Ata besojnë se ai është në mesin e njerëzve dhe një ditë do të vijë tek ata dhe do t'i udhëheqë.
Cilat janë ngjashmëritë midis rrymave?
Sidoqoftë, edhe duke marrë parasysh të gjitha sa më sipër, mund të vërehet se rrymat janë në thelb të njëjta. Për shembull, lutjet sunite dhe shiite mund të falen së bashku; në disa xhami kjo praktikohet veçanërisht. Të dyja këto sekte të muslimanëve lexojnë dhe studiojnë Sunetin (në kundërshtim me besimin popullor se shiitët nuk e bëjnë këtë). Vetëm pasuesit e Aliut ndjekin pjesën në të që është regjistruar nga anëtarët e familjes së Muhamedit.
Përveç kësaj, çdo grindje harrohet gjatë Haxhit. Ata e kryejnë atë së bashku, megjithëse shiitët, përveç udhëtimit për në Mekë dhe Medine, mund të zgjedhin edhe një vend pelegrinazhi në Qerbela ose En-Nexhaf. Aty, sipas legjendës, ndodhen varret e Aliut dhe djalit të tij Huseinit.
Përhapja e sunitëve në botë
Myslimanët sunitë konsiderohen si më të përhapurit në Islam. Sipas të dhënave zyrtare, ata përbëjnë rreth tetëdhjetë për qind të numrit të përgjithshëm të besimtarëve (ose rreth një miliardë e gjysmë njerëz).
Tani le të shohim se në cilat vende dhe rajone janë të njohura katër shkollat kryesore të sunizmit. Për shembull, shkolla Maliki është e përhapur në Afrikën e Veriut, Kuvajt dhe Bahrein. Lëvizja Shafi'i është e popullarizuar në Siri, Liban, Jordani, Palestinë, dhe ka gjithashtu grupe të mëdha në Pakistan, Malajzi, Indi, Indonezi, Ingusheti, Çeçeni dhe Dagestan. Lëvizja Hanafi është e përhapur në Azinë Qendrore dhe Qendrore, Azerbajxhan, Kazakistan, Turqi, Egjipt, Siri, etj. Lëvizja Hanbali është e përhapur në Katar dhe Arabinë Saudite, ka shumë komunitete në Emiratet e Bashkuara Arabe, Oman dhe disa shtete të tjera të Gjirit.
Kështu, muslimanët sunitë kanë një prani të konsiderueshme në Azi. Ka edhe komunitete të ndryshme në vende të tjera të botës.
Vendet që mbështesin shiizmin
Ata që janë pasues të Aliut konsiderohen të jenë të pakët në numër në krahasim me sunnizmin; nuk ka më shumë se dhjetë për qind të tyre në botë. Megjithatë, në disa raste ata pushtojnë vende të tëra. Shiitët që jetojnë, për shembull, në Iran, zënë pothuajse të gjithë territorin e tij për nga numri i tyre.
Përveç kësaj, ndjekësit e Aliut janë më shumë se gjysma e popullsisë së Irakut, si dhe një pjesë mjaft e madhe e atyre që e shpallin Islamin në Azerbajxhan, Liban, Jemen dhe Bahrein. Një numër më i vogël i tyre vërehet në vende të tjera të Lindjes. Për shembull, çeçenët shiitë po fitojnë në numër me mbështetjen e autoriteteve (natyrisht, kjo ngjarje ka njerëzit e saj të pakënaqur). Shumë ithtarë të "fesë së pastër" - Sunnizmi - konsiderojnë veprime provokuese kur literatura dhe mësimet e shiizmit janë në dispozicion të lirë, gjë që çon në një rritje të numrit të besimtarëve.
Kështu, mund të themi se shiitët janë një forcë politike mjaft serioze, veçanërisht kohët e fundit, kur konfrontimi i brendshëm midis dy lëvizjeve ka rezultuar në aksione ushtarake.
myslimanët në Rusi
Ka edhe shumë njerëz që jetojnë në Rusi që e shpallin Islamin. Ky emërtim është i dyti më i madh në shtet. Në fund të fundit, gjysma e vendit është në Azi, ku kjo fe është një nga më kryesoret. Sunitët në Rusi konsiderohen si dega më e madhe e Islamit. Ka shumë më pak shiitë, dhe ata janë kryesisht të vendosur në Kaukazin e Veriut. Ndjekësit e Aliut përfshijnë gjithashtu shumë Azerbajxhanë që u shpërngulën në Rusi pas rënies së Bashkimit Sovjetik. Ju gjithashtu mund të takoni shiitët në Dagestan midis Tats dhe Lezgins.
Sot, nuk ka konflikte të theksuara midis tendencave të ndryshme midis muslimanëve (edhe pse ka mjaftueshëm nga kjo në botë).
Veprimet ushtarake ndërmjet rrymave
Lufta mes sunitëve dhe shiitëve ishte e përmbajtur për një kohë të gjatë. Po, pati përplasje të shumta, por asnjëherë nuk rezultoi në një masakër të madhe civilësh, me një numër të madh viktimash. Për një kohë të gjatë, këto dy lëvizje bashkëjetuan në paqe me njëra-tjetrën. Një rritje e re e intolerancës filloi në vitin 1979, kur Revolucioni Islamik ndodhi në Iran.
Që atëherë, shumë vende ku jetojnë muslimanët janë përfshirë në luftëra të drejtimeve të ndryshme në Islam. Për shembull, në Siri konfrontimi ka vazhduar për një kohë të gjatë. E gjitha filloi si një luftë midis qeverisë aktuale dhe opozitës, por u shndërrua në një konflikt të përgjakshëm midis sunitëve dhe shiitëve. Meqenëse ka më shumë myslimanë të lëvizjes së parë në Siri, dhe qeveria ishte nga e dyta, shumë shpejt kjo mori një rëndësi të madhe. Përveç kësaj, elita qeverisëse e këtij shteti mbështetet nga Irani, ku shiitët janë shumicë.
Duhet thënë edhe për Pakistanin, ku kohët e fundit armiqësia fetare është drejtuar pothuajse ndaj të gjithë përfaqësuesve të tjerë të lëvizjeve fetare. Forcat radikale në vend nuk i pëlqejnë jo vetëm shiitët pakistanezë, por edhe të krishterët dhe besimet e tjera që përfaqësohen në këtë shtet. Në fund të fundit, ajo vetë u formua për të gjithë muslimanët (përfshirë minoritetet që jetonin në atë territor në atë kohë).
Vlen gjithashtu të theksohet konflikti i vazhdueshëm në Irak. Vetëm në vitin 2013, më shumë se gjashtë milionë civilë vdiqën në shtet. Kjo besohet të jetë shifra më e lartë në pesë vitet e fundit. Diçka tjetër duhet thënë për luftën në Jemen, ku një pjesë e konsiderueshme e popullsisë janë shiitë.
Siç mund ta shihni, një numër shumë i madh territoresh dhe shtetesh janë në konflikt. Megjithatë, a është vërtet kaq e thjeshtë? A është vërtet kjo një rrjedhë e natyrshme e ngjarjeve? Ndoshta kjo është e dobishme për dikë? Në fund të fundit, lufta është gjithmonë interes i dikujt, dhe jo gjithmonë i shtetit. Shpesh konflikti nevojitet kur dalin në pah dëshirat tregtare të atyre që janë në pushtet. Në fund të fundit, të gjitha luftërat në lindje nuk janë zgjidhur ende, përplasjet me grupet radikale vazhdojnë dhe vendet kanë një sasi të madhe armësh që përdoren gjerësisht.
Politika dhe Islami
Siç mund të shihet nga materiali i përshkruar më sipër, dallimi midis sunitëve dhe shiitëve është i vogël. Megjithatë, kjo është pikërisht ajo që e lejoi Islamin të ndahej në dy rryma të kundërta, të cilat gjatë dekadave të fundit kanë pasur konflikte të përgjakshme në disa zona të globit. Ajo që nisi shumë kohë më parë vazhdon edhe sot e kësaj dite, pa fundin e parë.
Duhet theksuar se në luftën mes sunitëve dhe shiitëve, një rol të rëndësishëm luajti fakti se në territorin e vendeve islame u zbuluan rezerva të konsiderueshme nafte. Natyrisht, kjo nuk mund të mos interesonte elitat në pushtet të disa shteteve të tjera. Sot, shumë politikanë argumentojnë se i gjithë konflikti u ndërtua sipas programit të Perëndimit, në veçanti të Shteteve të Bashkuara. Ky shtet kishte interesin e vet në këto territore, jo vetëm nga burimet, por edhe nga pasurimi banal nëpërmjet furnizimit me armë si njërës, ashtu edhe anës tjetër të konfliktit. Përveç kësaj, ka mbështetje të heshtur për organizatat radikale (me armë dhe financiarisht) në çdo zonë konflikti, gjë që natyrisht çon në kaos dhe dhunë në rritje.
Pra, nëse doni të kuptoni ndërlikimet e konflikteve në Lindje, duhet të shikoni shumë më thellë. Shihni se ka mjaft njerëz të interesuar për të vazhduar luftën. Siç thonë ata, kërkoni ata që kanë nevojë. Për shembull, në konfliktin në Jemen, roli i sundimtarëve në rajon që duan të fitojnë udhëheqje në territoret midis Arabisë Saudite dhe Iranit është shumë qartë i dukshëm. Dhe kjo nuk është aspak një luftë mes sunitëve dhe shiitëve, por një luftë banale për pushtet dhe burime.
konkluzioni
Pra, tani ne shohim se cilat janë ndryshimet midis sunitëve dhe shiitëve. Sigurisht, e gjithë kjo është kryesisht në kokat e besimtarëve, sepse pajtueshmëria e plotë me të gjithë grupin e rregullave nuk është aq e rëndësishme; ajo që ndodh në shpirt është shumë më e rëndësishme. Me emrin e Zotit në buzë, shumë paudhësi janë kryer në botë dhe historia është një provë e madhe për këtë. Është shumë e lehtë të nxitësh armiqësi midis lëvizjeve kundërshtare; është shumë më e vështirë t'i sjellësh ato në paqe dhe tolerancë.
Si përfundim, duhet të kujtojmë fjalët e Profetit Muhamed që ai tha para vdekjes së tij. Domethënë, për të mos humbur, për të mos prerë kokat e bashkëbesimtarëve tuaj. Profeti gjithashtu urdhëroi që kjo t'u transmetohej të gjithë atyre që nuk ishin pranë tij. Ndoshta kjo ishte besëlidhja më e rëndësishme, e cila me të vërtetë duhet të mbahet mend dhe të mbahet tani, kur grindjet kanë konsumuar botën tonë. Kur e ashtuquajtura "Pranvera Arabe" pushtoi botën Lindore, kur konfliktet e përgjakshme nuk duan të ndalen dhe gjithnjë e më shumë njerëz të zakonshëm po vdesin. Politologët e shikojnë këtë situatë me alarm në rritje, pasi në këtë luftë nuk mund të ketë fitues.